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Una ajustada contextualizacin histrica de las praxis y las obras de Freir y Pichon-Rivire; el apasionante recorrido por los intersticios dei proceso dialctico en el que educador y educando estn inmersos; el anlisis de los grupos operativos -una de las estrategias de la didctica pichonianay los circuios de cultura freireanos corno instrumentos eficaces para enfrentar los conflictos y la resistencia al cambio; e! rol del educador popular, son algunos de los problemas abordados con rigor y sencillez expositiva.

ANA P, DE QUIROGA

El Proceso Educativo segn Paulo Freir y Enrique Pichon-Rivire

REVISIN HISTRICA: LA TRAYECTORIA DE LOS AUTORES Y DE SUS OBRAS Enrique Pichon-Rivire, por Ana Quiroga Quisiera comenzar esta exposicin sobre la trayectoria de Pichon-Rivire con una reflexin que ayude a comprender la emergencia, en nuestro contexto latinoamericano y en un mismo tiempo histrico, de dos autores como Paulo Freir y Enrique Pichon-Rivire, quienes, desde distintas prcticas, llegan en su elaboracin a tantos puntos de encuentro, plantendose ambos un proceso de transformacin y el logro de una conciencia crtica. Desde el punto de vista de la Psicologa Social que postulamos, toda teora, toda obra cultural, tanto en su forma como en su contenido, es un emergente social e histrico que expresa forms~^de sensibilidad, modelos de pensamiento y de interpretacin de lo real, estructuras conceptuales, y en sentido amplio expresa formas de la conciencia social que se dan en un tiempo histrico y en un order^ social determinado. Formas conceptuales y^de sensibilidad que pueden ser las dominantes o

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que, por el contrario, comienzan a perfilarse en esa sociedad luchando por lograr hegemona. En este ltimo caso est la obra de PichonRivire y la de Paulo Freir. Por esto ninguna teora puede ser comprendida fuera de la complejidad de las relaciones sociales, estructurales y superestructurales, que constituyen el conjunto de sus condiciones de produccin. El pensamiento, la obra cultural se hace eco de los interrogantes que los hombres se plantean en un momento histrico buscando dar cuenta de su experiencia, de su cotidianeidad. Esa obra es siempre un intento de respuesta coherente y significativa a las necesidades presentes en una sociedad y se constituye como la forma de respuesta de un grupo social a los problemas que plantean las condiciones de existencia. Esta respuesta ser ms o menos develadora, o ms o menos ocultante, segn sean los intereses sociales que se expresen en ella. El hecho de que el fundamento de todo conocimiento est en la prctica social, en la actividad transformadora que los hombres desarrollan en una doble relacin: con la naturaleza y con los otros hombres, nos lleva a plantear que el sujeto del conocimiento no puede ser pensado como individuo sino como sujeto social. El acto de producir conocimiento no es obra de una conciencia singular sino una de las formas de la prctica social, prctica que tiene como sujeto a los hombres articulados entre s por relaciones sociales. Esta concepcin del conocimiento, como proceso de produccin social de un sujeto colectivo, enmarca y orienta nuestra tarea en el campo del aprendizaje.
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Pero nuestra organizacin social no es homognea ni simple, sino compleja y contradictoria. Las formas de las relaciones sociales en las que se produce el conocimiento implican, entre nosotros, contradiccin y lucha de clases con intereses antagnicos. Una de las formas de esa lucha tiene como campo o como escenario la cultura, la ciencia, el arte. La lucha de clases se expresa en la distribucin social del conocimiento, en las formas de la conciencia social. Se desarrolla como lucha entre concepciones del hombre y el mundo, lucha ideolgica. Entonces, si estamos hablando de la gestacin de una obra y de la relacin entre un contexto social y un autor, podemos preguntarnos cmo incide esa lucha de clases, esa forma que reviste el orden social e histrico, en la configuracin de una teora y ms particularmente, en la configuracin de una teora en el campo de las ciencias sociales. Un investigador elabora su pensamiento desde los hechos mismos que intenta descifrar. Sintetiza y procesa una prctica, la que se da en un contexto recorrido por ideas, formas conceptuales, teoras y significaciones sociales. Cada autor se nutre en el pensamiento de su tiempo y su elaboracin ser emergente de ese conjunto complejo y contradictorio. Y as resulta que el autor va a expresar lo sepa o no unos u otros intereses de clase en pugna en nuestra organizacin social. Esto implica que cada autor no slo expresa sino que al hacerlo toma, explcita o implcitamente, una posicin en esa lucha que se desarrolla en su contexto. Entonces, texto y contexto, obra y aconte15

cer social se remiten recprocamente. El texto, en la obra cultural, est ntimamente ligado al contexto. El contexto no es una mera circunstancia sino, por el contrario, es determinante del texto. Pero qu es el texto? El texto es un procesamiento original del autor, que da en su obra, como portavoz de un sector social, respuesta a los interrogantes de su tiempo, que son tambin sus propios interrogantes. Las formas de la conciencia social vigentes en una estructura no son procesadas mecnicamente por el autor. Este, requerido por su contexto, realiza un proceso particular y complejo por el que elabora una sntesis indita y hace aparecer una cualidad nueva, que establece con el pensamiento previo una relacin contradictoria. Por qu digo contradictoria? Porque la relacin de la obra creadora con el pensamiento previo establece una relacin de continuidad y discontinuidad, de continuidad y ruptura. La obra opera una desestructuracin de lo previo y una nueva estructuracin. La sntesis del autor contiene aspectos de lo previo y una nueva organizacin. Es superadora de lo previo. Lo caracterstico del pensamiento creador es su carcter divergente en relacin a lo ya instituido. Por eso es instituyente. En un doble movimiento la tarea creadora asocia e integra lo que hasta all apareca como fragmentado y va desocultando nexos, va descubriendo relaciones y a la vez desestructura formas previamente articuladas en vistas a una nueva organizacin. Decamos que era fundamental tener en cuenta que el sujeto real de la produccin
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cultural es un sujeto colectivo, es un grupo social, un conjunto de hombres articulados por relaciones y religados por intereses comunes. Esos intereses y relaciones se expresan en la obra y es en ese contexto social e histrico, en ese contexto de intereses que es pertinente indagar el lugar del portavoz, de ese sujeto particular que es el autor. Los grupos sociales a los que pertenecemos son estructuras de relacin que, a partir de la prctica, elaboran en nosotros tendencias afectivas, estticas, conceptuales y de accin, las que como decamos apuntan a dar una respuesta coherente a los problemas que se nos presentan en relacin a otros hombres y la naturaleza. Es el sujeto colectivo, el grupo social el que elabora esas tendencias. Qu hace el autor? Explcita esas tendencias, procesa esa prctica y en su obra se objetivan, se hacen conscientes esas tendencias y su significacin, para los integrantes del propio grupo y de otros grupos sociales. Estas tendencias tienen dos caminos posibles. Uno hacia la reestructuracin de la sociedad, hacia su renovacin, y el otro, por el contrario, hacia la consolidacin de las formas sociales dominantes, hacia su conservacin. Tambin puede suceder y eso es muy frecuente que la obra exprese contradicciones entre ambas tendencias. Hemos sostenido hasta aqu que un creador es un portavoz de su tiempo. Su obra expresa aspectos de la realidad socioeconmica, ideolgica, cientfica y poltica de la poca que vive. De all su posibilidad de trascendencia, por su posibilidad de expresin. Pero, por qu ese
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hombre o esa mujer puede expresarlo? En primer lugar por su pertenencia a ese tiempo histrico en el que se hacen vigentes ciertas cuestiones. En una poca determinada la prctica social desarrollada dirige la mirada de los seres humanos sobre ciertos aspectos de lo real, crendose condiciones para interrogarse sobre ese aspecto de lo real y para responder a esos interrogantes. Se articulan en la gnesis de esa tarea creadora la historia social con las vicisitudes de una historia personal, con las experiencias que sensibilizan a ese sujeto ante una temtica, definiendo para l un sector de lo real como particularmente problemtico, como objeto de desciframiento. El objeto de conocimiento no es slo lo que se nos expone, es tambin aquello que en cierto sentido se nos opone, movilizndonos a encontrar claves de comprensin, claves de desciframiento. Si Pichon-Rivire no hubiera vivido las vicisitudes de la confrontacin entre dos culturas, la francesa en la que nace, de la que es portadora su familia, y la guaran, en la que transcurre gran parte de su infancia y su adolescencia; si no hubiera sido para l una necesidad vital, de equilibrio mental, integrarlas, es probable que no se hubiera interrogado acerca de cmo el habitat y el contexto social y vincular en el que un sujeto est inmerso determinan la subjetividad, los contenidos psquicos. Claro est que esta pregunta le va a requerir una respuesta sistemtica y cientfica desde su prctica clnica en el campo de la psicosis y la neurosis. Si Pichon-Rivire no hubiera vivido esos primeros aos inmerso en el mundo cultural de
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los guaranes, con las leyendas en las que se expresa la elaboracin colectiva de vivencias de destruccin y prdida, la elaboracin de lo siniestro de las experiencias de ese pueblo devastado a travs de lo maravilloso de su elaboracin potica, si no hubiera sido tocado desde siempre por el peso del secreto de un duelo familiar silenciado y no elaborado, si no hubiera vivido el desarraigo de varias migraciones, es probable que no se hubiera interrogado con tanta persistencia y sistematicidad por lo siniestro, la locura, la estructura familiar, la creacin y el aprendizaje. Pero se hizo estas preguntas en un contexto en el que la investigacin cientfica de esos hechos era un emergente de nuestro tiempo. Dice Pichon-Rivire en el "Prlogo" a su obra Del psicoanlisis a la psicologa social: "El esquema de referencia de un autor no se estructura slo como una organizacin conceptual, sino que se sustenta en un fundamento motivacional de experiencias vividas. A travs de ellas construir el investigador su mundo interno, habitado por personas, lugares y vnculos, los que articulndose con un tiempo propio, en un proceso creador, configurarn la estrategia del descubrimiento". La obra de Pichon-Rivire, que podramos caracterizar como un camino que partiendo del psicoanlisis culmina en la Psicologa Social, nos muestra una gran heterogeneidad temtica, a la vez que una multiplicidad de influencias tericas y estticas, una multiplicidad de fuentes y de campos de investigacin. Pichon-Rivire reflexiona sobre la psicosis y la neurosis y desde all va a indagar los procesos de aprendi19

zaje, la estructura familiar, los grupos, las instituciones. Pero en tanto define a la Psicologa Social que postula como una "crtica de la vida cotidiana", analizar tambin el ftbol, el tango, el comportamiento poltico, el rumor, las reacciones colectivas ante las situaciones de emergencia social o de catstrofe, los procesos de migracin, los mecanismos de la creacin, y as muchos otros temas. En su esquema conceptual, fundado en el materialismo dialctico e histrico, se articulan aportes del psicoanlisis, la psiquiatra francesa, la fenomenologa, la lingstica, la ciberntica, el surrealismo, la psicologa social americana. Pero esta diversidad temtica casi confusionante a una primera mirada y esta multiplicidad de abordajes se coherentizan, se unifican en una pregunta fundante, en una bsqueda de saber del hombre al que entiende como constituyndose en una praxis, en una relacin dialctica, de mutua determinacin con el mundo, mundo que se da a su experiencia siempre entretejido de vnculos y relaciones sociales. De esta complejsima trama relacional, el sujeto es emergente, productor a la vez que producido. Voy a seleccionar dentro de la vastedad de esta obra y de las vicisitudes de esta trayectoria personal y cientfica, tres temas centrales. En primer lugar, las experiencias que generaron en Pichon-Rivire la actitud investigativa abierta hacia esa multiplicidad temtica y que gestaron en l la pregunta por el hombre. En segundo lugar, y muy esquemticamente, la lnea que lo lleva desde la indagacin de la enfermedad mental a la elaboracin de un criterio de salud en el que sta la salud mental se identifica
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con el aprendizaje, con la capacidad de apropiarse instrumentalmente de la realidad para transformarla. Y por ltimo mencionar algunos rasgos esenciales de una metodologa de aprendizaje desarrollada desde la comprensin psicolgica y social del proceso de conocimiento. Por razones de tiempo van a quedar fuera de esta exposicin muchos aspectos de la obra de Pichon-Rivire y el anlisis del contexto histrico-social y cientfico del que esta obra es emergente. Enrique Pichon-Rivire nace en Ginebra, ciudad en la que resida temporariamente su familia, de origen francs. Cuando tena cuatro aos, los Pichon-Rivire se trasladan al Chaco, es decir, al noreste de la Repblica Argentina, y se dedican al cultivo del algodn, contratando la mano de obra de una tribu guaran. El Chaco de principios de siglo era una tierra todava desgarrada por una guerra de conquista, en la que persistan focos de resistencia indgena. La cultura guaran es la de un pueblo devastado en su experiencia por la colonizacin espaola, pero que se aferra y lucha por su identidad a travs de sus tradiciones, conservando su concepcin del mundo, sobre todo una concepcin de una relacin unitaria entre el hombre y la naturaleza, y que trata de elaborar su experiencia a travs de un pensamiento y una sensibilidad en la que el mito y la poesa ocupan un lugar central. Cultura que no sanciona la imaginacin como delito ni la ruptura de los estereotipos sociales de pensamiento, venerando al visionario, al "Caraib" como un hombre de conocimiento. Marco esto porque noso21

tros, a los visionarios, solemos internarlos en los hospitales psiquitricos. Esa es la cultura que encuentra un grupo portador de la cultura francesa, cultura racionalista de una potencia colonial que hasta pocos aos atrs dominara al mundo, pero en la que tambin se haban gestado movimientos revolucionarios, pensamientos d vanguardia a los que suscriba el padre de Pichon-Rivire, cultura en la que florecieron movimientos estticos como el de los llamados "poetas malditos": Lautramont, Rimbaud, Baudelaire. Es a partir de lo potico de ambas culturas que Pichon-Rivire integrar dentro de s esos dos mundos diferentes. Y puede integrarlos porque ese grupo familiar se incluye en la tierra guaran sin prejuicio, con un profundo respeto por esos hombres y esas mujeres que compartan con ellos el trabajo de la tierra. A partir de la exigencia adaptativa que implicaba construir su identidad en la integracin de dos culturas tan dispares, Pichon-Rivire desarrolla un tipo de pensamiento que tiende a asociar lo disociado, que valora el contraste, lo enriquecedor del juego de lo heterogneo, de lo diferente, un pensamiento que le permite descubrir relaciones y nexos all donde, a primera mirada, esas relaciones no existen. Este integrar lo heterogneo y hacer converger lo diferente, fue en su infancia una necesidad vital y se transformar luego en un mtodo de pensamiento que va a encontrar su formulacin ms acabada cuando en su juventud, ya en Buenos Aires, siendo estudiante de medicina, se forma rigurosamente en el mtodo dialctico. El procesamiento personal de mltiples
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experiencias de contraste y contradiccin se articula entonces, alcanzando otro nivel, con un mtodo de anlisis cientfico de la realidad que plantea la interconexin de los fenmenos, el carcter complejo y contradictorio de lo real, determinando la bsqueda de la contradiccin en la esencia de todas las cosas y tambin en el interior del pensamiento humano. Desde esta articulacin Pichon-Rivire desarrollar, ya en su madurez, un mtodo de trabajo y aprendizaje que instrumenta el contraste y la contradiccin, la heterogeneidad de aportes e interpretaciones de lo real en la iluminacin del objeto de conocimiento. No es otra la concepcin que subyace a la tcnica de grupo operativo. En el grupo operativo y a travs de la tarea, lo mltiple, lo heterogneo, lo divergente puede integrarse en una sntesis multifactica que enriquece a todos y a cada uno de los integrantes, que se esclarecen, en esa prctica, acerca de la complejidad de lo real. En ese proceso de trabajo e integracin, el objeto de conocimiento se muestra en la complejidad de sus aspectos y determinaciones, hacindose progresivamente ms concreto. Desde los distintos aportes, las distintas miradas, las distintas perspectivas aportadas por los integrantes a partir de su heterogeneidad, ese objeto se va enriqueciendo y se va mostrando en su complejidad y en su riqueza. A esto hacemos referencia cuando decimos que la tcnica de grupo operativo rescata para el aprendizaje el carcter de produccin social que tiene el conocimiento. Nosotros insinubamos recin que la experiencia infantil de integracin de dos culturas le permiti a Pichon-Rivire el desarrollo de un
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pensamiento abierto, no dilemtico, no prejuicioso, no autoritario o etnocntrico. Esto le resultar clave en la comprensin del enfermo mental. A fines de la dcada del '30, ya slidamente formado en psiquiatra y psicoanlisis, Pichn-Rivire trabaja como psiquiatra en el Hospicio de las Mercedes, que es el hospital psiquitrico de hombres de la ciudad de Buenos Aires. All rescata, en otro nivel, sus aprendizajes infantiles, transformndolos en actitud psicolgica. Lo que de chico vio en relacin al indio: la segregacin, la proyeccin en el otro de los aspectos negados de s mismo y vividos como peligrosos (el indio era definido por el blanco como violador, ladrn y asesino; esto muestra el grado de proyeccin porque quin asesin, quin viol, quin rob?), el despojo, la descalificacin sistemtica del pensamiento, el sentimiento y la accin del otro, lo reencuentra Pichon-Rivire en la psiquiatra manicomial. El hospital psiquitrico era entonces, y en gran medida contina siendo hoy, ms que un mbito de cura un depsito, como lo seala Foucault, una estructura represiva y de control, en la que la sociedad castiga como delito el pensamiento diferente, la emergencia de lo reprimido, la aparicin de sus propios sntomas. Proyeccin, despojo, prejuicio, segregacin y descalificacin sistemtica, eran hace cincuenta aos, y tambin hoy, los rasgos dominantes de la actitud social, institucional y familiar ante el enfermo mental. Decamos que a Pichon-Rivire su prctica hospitalaria le permite el rescate de su experiencia infantil, incluso de su experiencia de
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ingreso temprano a la produccin como campesino. Su situacin de desarraigo, que l ha ido elaborando, le permite el encuentro, el dilogo, la identificacin operativa con sus pacientes, en su mayora inmigrantes europeos u hombres del interior, que constituyen el grueso de la poblacin hospitalaria. A partir de all va a investigar las causas sociales de la enfermedad mental, los fenmenos de transculturacin, los efectos de la prdida del habitat como desestructuracin de vnculos internos, como severo ataque a la identidad. Hace un rato me comentaba Miguel que la vida del nordestino en San Pablo es, desde las cinco de la maana hasta las once de la noche, una situacin de agresin permanente y de exigencia adaptativa casi intolerable. Este es el fenmeno de la transculturacin, de la prdida del habitat, el no tener con quin hablar, el no tener con quin evocar, el no tener referentes comunes con el otro. Eso implica una desestructuracin a nivel de mundo interno, una desestructuracin de vnculos internos, un severo ataque a la identidad. La prctica clnica conduce a Pichon-Rivire progesivamente al planteo de una psicologa que aborde "al hombre concreto, en sus condiciones concretas de existencia", entendiendo que esas condiciones concretas cumplen un rol fundante en la configuracin y vicisitudes del psiquismo. Esta comprensin del sujeto como determinado por sus condiciones concretas transforman a Pichon-Rivire en un investigador de la estructura familiar, institucional, del orden social, en un indagador de la cotidianeidad que
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incluye, en su marco terico, procesndolos, no slo los aportes de lo ms avanzado de la ciencia de su tiempo sino tambin de la cultura popular, el saber condensado en el folklore, los mitos, las leyendas, el tango. Su experiencia en el hospicio lo lleva a afirmar que en nuestro sistema social la organizacin de la salud se transforma en un instrumento ideolgico de dominacin en tanto el criterio de salud vigente en l legitima un tipo de adaptacin pasiva y acrtica a la realidad, funcional a las relaciones de explotacin. Dice Pichon-Rivire que la jerarqua irreversible establecida entre "lo sano" y "lo enfermo", particularmente instaurada en las instituciones asilares, vehiculiza las relaciones de clase y la ideologa dominante, con una devastacin de la experiencia, la cultura y la identidad del paciente. Es su prctica hospitalaria lo que lo lleva a : un replanteo de los mtodos de la cura, a la creacin de tcnicas grupales que permitan al paciente la asuncin de un rol protagonice en el aprendizaje de la realidad, con el rescate de sus potencialidades, de su historia, su cultura e identidad. Esto implica nuevas propuestas en el campo de la salud y de su organizacin. Y Pichon-Rivire se pregunta: salud para quin? salud por quines? Su obra se constituye como un intento de respuesta a esta pregunta. Respecto al segundo tema, cmo se va desde el criterio de salud o desde la concepcin psiquitrica a una concepcin de aprendizaje y a focalizar los procesos de aprendizaje, les dira que su experiencia como terapeuta en el campo
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de la neurosis y la psicosis le revela que la enfermedad mental consiste en un trastorno del aprendizaje de la realidad. El sujeto, en su desarrollo, aprende a manejar sus ansiedades y su relacin con el mundo configurando una modalidad de vnculo e interpretacin de lo real. Cundo enferma un sujeto? Cuando por el incremento de sus ansiedades, ante contradicciones internas y contradicciones con su contexto, recurre a una conducta regresiva infantil, pero no recurre situacionalmente, es decir, pudiendo avanzar despus, sino que se estereotipa en esa conducta. No puede desarrollar nuevas respuestas adaptativas, no transforma su interpretacin de lo real sino que se aferra rgidamente a esa visin de la realidad y reitera, estereotipada y repetitivamente, los modelos previos, sin modificarse ni modificar su contexto vincular. Se deteriora as su relacin con lo real, estancndose los procesos de comunicacin y aprendizaje. Dice Pichon-Rivire: "Guango ms repetitiva es una conducta, ms enfermo est el sujeto". De all que la tarea teraputica trabaje en la disminucin de las ansiedades y en la ruptura del estereotipo, apuntando al restablecimiento de la dialctica sujeto-realidad. Por esto la salud mental se identifica con el aprendizaje en tanto relacin dialctica, mutuamente modificante entre sujeto y mundo, relacin en la que el sujeto se constituye como tal. Desde una Psicologa Social que define al sujeto como sntesis activa de sus relaciones sociales, como sujeto de la praxis, Pichon-Rivire elabora una concepcin de aprendizaje al que adjudica un lugar fundante en la constitucin y vicisitudes del psiquismo, en tanto for27

ma (el aprendizaje) de la relacin sujeto-mundo, sujeto-realidad, mundo interno-mundo externo. Los procesos de aprendizaje se transformarn, entonces, para Pichon-Rivire, en objeto de una investigacin sistemtica, desarrollando desde su comprensin como proceso psicolgico y como fenmeno social, una metodologa destinada a trabajar sobre los obstculos que emergen en la relacin del sujeto cognoscente con el objeto de conocimiento. Apunta as al logro de un vnculo progresivamente creativo y libre entre el sujeto y el mundo, vnculo en que a partir de la praxis se da la apropiacin instrumental de la realidad para transformarla, es decir, se da el aprendizaje. Y por ltimo, la tcnica de grupo operativo que Pichon-Rivire plantea como instrumento en el campo de la clnica y de la tarea educativa, articuladas ambas en el comn denominador del aprendizaje, sostiene una propuesta: la de aprender a aprender o aprender a pensar integrando estructuras afectivas, conceptuales y de accin, es decir, el sentir, el pensar y el hacer en el proceso cognitivo. Por qu una tcnica grupal? Porque desde el comienzo de la historia y como condicin de la misma, el grupo es un sistema de relaciones cuyo sentido es el desarrollo de acciones destinadas a satisfacer las necesidades de sus integrantes. La interaccin est fundada motivacionalmente en esas necesidades. Por esto no hay vnculo ni grupo sin un hacer, sin una tarea, sea sta explcita o implcita, consciente o inconsciente. El grupo es, en esencia, una estructura de
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operacin, escenario inmediato, horizonte de nuestra experiencia social. La tcnica de grupo operativo apunta a potencializar esa operatividad centrando a sus integrantes en el reconocimiento de sus necesidades, la elaboracin de un proyecto y el desarrollo de una tarea. Tarea que implica un hacer y un reflexionar crticamente acerca de este hacer y acerca de las relaciones que se van estableciendo en funcin del objetivo propuesto. Esta reflexin es bsica para visualizar y resolver los obstculos, para contener y elaborar ansiedades emergentes en relacin a la tarea y los procesos interaccionales. Por qu hablamos de ansiedades y obstculos? Porque el proceso de aprendizaje, en tanto transformacin del sujeto y de la realidad, no se da sin contradicciones. Por qu? Porque este proceso de cambio implica una situacional desestructuracin de lo previo, lo ya posedo y conocido y una nueva estructuracin. Esto puede determinar en el sujeto que vive ese proceso vivencias de prdida, desinstrumentacin y ataque. Surge una contradiccin entre lo viejo y lo nuevo, entre necesidades de distinto signo, las que nos impulsan al cambio y las que nos impulsan a conservar las estructuras previas y esto puede dar lugar a una contradiccin entre un proyecto y una resistencia a ese proyecto. Hemos insistido en afirmar que la didctica grupal rescata para el aprendizaje el carcter social de la produccin del conocimiento. .Permite el intercambio de informacin, de experiencias vitales, la confrontacin de estilos de aprendizaje. Informacin, experiencias y estilos
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que pueden ser procesados y articulados en una sntesis grupa! enriquecedora para todos y cada uno de los integrantes. Es por eso que sostenemos que en un trabajo grupa! fundado en la experiencia y el intercambio entre los integrantes, los conceptos pierden su carcter abstracto, hacindose progresivamente concretos y ricos en contenidos reales. Formarse en grupo implica un aprender a aprender en tanto redefinicin de los modelos de aprendizaje en los que nos hemos ido configurando como sujetos cognoscentes, modelos pasivos, receptivos, individualistas, competitivos, teoricistas, autoritarios. El aprender a aprender o aprender a pensar aunque siempre estamos aprendiendo a aprender y aprendiendo a pensar, lo importante es cmo y en qu direccin que plantea PichonRivire a travs de esta tcnica implica la transformacin de un pensamiento lineal, lgico formal en un pensamiento dialctico que visualice las contradicciones en el interior de los fenmenos y las mltiples interconexiones de lo real. Se plantea, entonces, un pasaje de la dependencia a la autonoma, de la pasividad a la accin protagnica, de la rivalidad a la cooperacin. Dicho proceso, en tanto replanteo de modelos internos de aprendizaje y vnculo, ntimamente ligados a nuestra identidad, profundamente arraigados en nuestra historia, no se va a dar sin vicisitudes, sin alternativas, sin un costo emocional para el que el encuadre de grupo operativo intenta ofrecer un mbito de continencia y elaboracin. Pichon-Rivire plantea el aprendizaje como
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una "mayutica grupal", mayutica-en el sentido socrtico de la palabra. En la praxis comn cada uno rescata su propio saber y experiencia y el saber y la experiencia del otro. En la dialctica de la interaccin y de la tarea compartida, todos y cada uno son protagonistas de su alumbramiento como sujetos del conocer. Son todos hijos de su propio aprendizaje. Es el dilogo grupal el que posibilita la conceptualizacin, el logro de un nivel simblico que integra el plano de la experiencia pero tambin lo supera. Se elabora as un marco referencial comn que orienta para la accin. El aprendizaje as entendido se constituye como un proceso unitario en el que se integran prctica y teora y en el que las funciones del que ensea y el que aprende son alternantes, rotativas. El saber producido eri el grupo circula en esa estructura rompindose con la disociacin jerrquica entre alguien que supuestamente sabe y ensea y otro que supuestamente ignora y aprende. Disociacin sta, que articulada con la escisin entre teora y prctica, ha emergido histricamente de relaciones de dominacin y explotacin de una clase por otra, resultando ambas funcionales a la perpetuacin de esas formas de las relaciones sociales al consagrar como "natural" y "ahistrica" la divisin entre trabajo manual e intelectual y como "natural" y "ahistrica*' tambin una distribucin elitista del saber. Hemos reflexionado en este trabajo sobre el carcter de instrumento de dominacin que tienen entre nosotros por lo menos en Argentina, y creo que es en Latinoamrica el sistema de salud y el educativo en tanto partes
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del aparato del Estado. Quienes trabajamos en estos mbitos de la superestructura con una intencin de cambio, desde una conciencia crtica, debemos saber desde esa misma conciencia de los lmites de esta inaplazable prctica transformadora. Pero por qu hablamos de lmites de esta prctica transformadora, la que se da en el mbito del sistema de salud, en el mbito del sistema educativo? Porque el cambio estructural, apoyado e incentivado desde las acciones desarrolladas en la superestructura, slo puede realizarse a partir de la prctica poltica revolucionaria.