UNIVERSIDAD NACIONAL

Facultad de Filosofía Y Letras

Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión

MAESTRÍA EN ESTUDIOS TEOLÓGICOS

HERMENÉUTICA TEOLÓGICA

Síntesis

“Abriendo caminos, Teología Feminista, y

Teología Negra Feminista Latinoamericana”

Sergio Vinicio Molina Vásquez

Heredia, Costa Rica

Junio, 2021
 Abriendo caminos, Teología Feminista, y
Teología Negra Feminista Latinoamericana.

El artículo: “Abriendo caminos, Teología Feminista, y Teología Negra Feminista

Latinoamericana”, publicado en la Revista Magistro por parte de la Universidad de
UNIGRANRIO la autora Silvia Regina de Lima Silva propone: Una significativa
contribución con el fin de que se rompa el silencio y que la voz de latinoamericana se
haga nuevamente escuchar como una voz de resistencia y esperanza, para las iglesias
del mundo, marcado con la convicción de que “otro mundo es posible” y que “otro rostro
de Dios se manifestará”.1

En el presente artículo se introduce a los elementos que caracterizan la Teología

Feminista Latinoamericana buscando proporcionar un mayor contexto en relación a
este tema, además de profundizar en los cuerpos, la vida y cotidianidad de las mujeres
negras, con una afirmación elocuente “Las negras también hacemos Teología” (Lima,
2010, 83)

Breve histórico de la Teología Feminista.

A continuación, se presenta una génesis histórica de la Teología Feminista que

mantiene principio y metodología en relación a la Teología de la Liberación. Dada esa
razón “El inicio de la reflexión teológica de las mujeres se da en el interior de la
Teología de la Liberación”. (Lima, 2010, 84) estas dos teologías mantienen una relación
entre la Teología, realidad, política, economía e iglesias. Es mediante las distintas
experiencias, vivencias y desafíos en las áreas anteriormente mencionadas en las que
las pesadoras feministas han realizado reflexiones internas y externas que las llevan a
cuestionar, investigar, estudiar sobre el marco social, eclesial y teológico, porque creer
y proclamar la fe en Dios. Una característica que es vital en quehacer teológico

1
Silvia de Lima, Abriendo Caminos, Teología Feminista, y Teología Negra Feminista Latinoamericana”, Magistro,
enero 2010, 83.
femenino es exigir que la fe y las condiciones de vida y desarrollo sea igual para todos.
“Creer y proclamar la fe en Dios de la vida es comprometerse cotidianamente con
condiciones dignas para todos” (Lima, 2010, 84).

Conciencia femenina en un contexto de pobreza

En relación a este punto se busca quitar el estigma de lastima y pobreza que se

termina señalando al lado femenino, existe una necesidad grande de “descubrir el
rostro de las mujeres como un rostro distinto” (Lima, 2010, 85). Estudiando la afirmación
de ese rostro y su lugar teológico, donde sobresale el compromiso y legado de las
mujeres en la lucha del desarrollo de las comunidades, donde se visualizan como
lideres en su hogar, mostrando responsabilidad en la crianza de los hijos, la transmisión
de las tradiciones, liderando también los vecindarios y comunidades con trabajo, visión
y anhelo de un mejoramiento real a través de proyectos para tener el líquido vital,
vivienda, y el mejoramiento de las vías públicas e infraestructuras. Para lograr este
objetivo se tenía que realizar volviendo al texto bíblico, revisando, analizando y
estudiando el papel e importancia de la mujer por parte de Dios y su pueblo registrado
en la Biblia, al analizar a las grandes mujeres virtuosas y su papel preponderante en el
plan de salvación se puede afirmar su presencia y visibilidad en la historia bíblica.

Teología de la mujer o Teología en la óptica femenina

Dada la necesidad de representación y de romper el silencio, se propone

una Teología actual, inclusiva que muestre justicia, desarrollo y reconocimiento, por lo
cual se desarrolla una Teología desde la óptica femenina donde se busca ser “Una voz
que expresa un pensamiento propio, una lectura, una interpretación de la vida, pero
también de Dios” (Lima, 2010, 86). Porque cuando se permite escuchar las posiciones
femeninas y tertulias teológicas respetando su hermenéutica se logra ver y aprender de
las diferentes interpretaciones que darán participación y buscando una participación
activa en los derechos, ecología y liderazgo eclesial.
Teología Feminista Latinoamericana

Cuando se adentran a los estudios teológicos feministas se quitan las

percepciones del hembrismo y se descubren grandes aportes y avances en relación a
la importancia de las mujeres para la familia, sociedad e iglesia. Al ver esta “perspectiva
se inserta en la Teología e un paradigma holístico, sistémico y ecológico” (Lima, 2010,
87), reconociendo desde un punto de vista una espiritual cósmica y holística buscando
una religión sin culpa, además de tener una sabe de sistema y ecológica porque
presenta una cosmovisión de preservación y conservación del planeta. Gracias a esos
aportes y estudios “Aprendemos a ser hombres y aprendemos a ser mujeres y es desde
ese lugar que vamos a ver el mundo, construir nuestras relaciones, produciendo los
sentidos en la vida” 2

• Dios como reciprocidad

“Dios ya no es concebido como un ser afuera, solitario, arriba de nosotros, pero

como relación y reciprocidad. Es un Dios que se revela en la relación con el otro y con
la otra”3 Se nos presenta a un Dios que comparte su revelación tanto para hombres
como para mujeres en otras palabras un mensaje de salvación para toda la humanidad.

“La misma creación es resultado del poder relacional de Dios. El ministerio de Jesús es
comprendido desde esta dinámica relacional, como pasión por el otro que se manifiesta
en encuentros sanadores y liberadores”4 Al analizar a Dios no solamente desde una
perspectiva racional sino relacional y a través de Jesús muestra todo su amor con un
mensaje de redención, salvífico, sanador y liberador.

22
Silvia de Lima, Abriendo Caminos, Teología Feminista, y Teología Negra Feminista Latinoamericana”, Magistro,
enero 2010, 87.
3
Silvia de Lima, Abriendo Caminos, Teología Feminista, y Teología Negra Feminista Latinoamericana”, Magistro,
enero 2010, 88.
4
Ibid.
“Una espiritualidad relacional, afirma la vida y con creatividad posibilita relaciones de
respecto y reciprocidad con vistas a la felicidad”.5 Se necesita tener una espiritualidad
que pueda integrar todas las perspectivas holísticas, sistemáticas y ecológicas y pueda
acoger una Teología Feminista que muestre respeto, relación y felicidad.

• Teología del y en el cotidiano

“La Teología Feminista surge de un lugar determinado, cree en la objetividad situada

como forma de construcción del conocimiento, ratifica la importancia de la cotidianidad
como lugar teológico”6 Cuando se analiza desde la cotidianidad se puede construir el
conocimiento de acuerdo al diario vivir, partiendo del diario vivir, de las experiencias y
los desafíos con el fin de poder realizar una integración de la fe efectiva y real.

“Es la cotidianidad el lugar de la experiencia de Dios, de construcción de las nuevas

relaciones que afirman la dignidad y la vida humana de mujeres y hombres” 7
Solamente afirmando la dignidad humana, desde una experiencia de relación personal
y salvífica con dios se pueden crear relaciones afectivas efectivas que busquen la
unidad, el amor, la comprensión, solidaridad y afecto entre hombres y mujeres donde
no se busque la superioridad, sino que realmente busque la igualdad y la equidad.

• Teología con calor y afecto

Se necesita buscar una Teología que abrace e integre verdaderamente el amor, el

afecto, la aceptación, la libertad, el cariño y sobre todo la sinceridad, radica en
“recuperar el afecto como parte de la vida humana” (Lima, 2010, 89) Es que solamente
“La ternura se presenta como forma de estar en el mundo y por ella se redescubre a la
sororidad, la amistad de Dios con la humanidad. Dios como la amiga que sustenta y

5
Ibid.
6
Ibíd.
7
Ibíd.
acompaña”8 Uno de los detalles para aprender es acerca del término sororidad se
refiere a la hermandad entre las mujeres con relación a las cuestiones sociales de
género, siendo la abreviatura el monosílabo Sor un ejemplo de ese uso es Sor Juana
Inés de la Cruz es importante denotar que esa cotidianidad de una amistad de Dios
ejemplificando compañerismo, cuidado, entrega y soporte.

• Teología como experiencia de reencuentro con el universo

“No podemos concebirnos separados, por encima del universo creado. Somos parte del
universo” (Lima, 2010, 90) Uno de los aspectos que la Teología Femenina propone es
una unidad con el universo, desde una manera panteísta y holística presentando que no
se estamos solos en el universo, sino que se necesita una reflexión teológica feminista
desde un enfoque pluralista, integrador y generalista.

Teología desde las Afrodescendientes

“La Teología Negra Feminista es el de reflexionar la experiencia de fe vivida por

las mujeres negras” (Lima, 2010, 90). La Organización de las Naciones Unidas con sus
siglas ONU estableció en el año 2015 el Decenio Internacional de las Personas
Afrodescendientes, donde se busca resaltar tres puntos claves los cuales son justicia,
desarrollo y reconocimiento, con ese fin es necesaria la apertura y la inclusión de los
hombres y mujeres afrodescendientes en todos los aspectos sociales y eclesiales.
Dentro de la Teología de las Afrodescendientes se busca superar las sociedades
racistas estructurales enfrentando los grandes desafíos que día a día enfrentan las
mujeres negras hoy en día viviendo un mundo androcéntrico y sexista. “Teológicamente
buscamos el reconocimiento del rostro negro como “imagen y semejanza de Dios”.
(Lima, 2010, 91)

8
Silvia de Lima, Abriendo Caminos, Teología Feminista, y Teología Negra Feminista Latinoamericana”, Magistro,
enero 2010, 89.
Transformar la Teología

“Una Teología alternativa que nos posibilite recuperar el ser persona con
dignidad” (Lima, 2010, 92). Cuando las teologías son adecuadas y adaptadas logran
llegar a su cometido poder realizar una correcta integración de la fe, se puede llegar a
las comunidades y etnias mas afectadas, cuando la Teología Afrodescendiente resalta
el papel de los afrodescendientes de la Biblia, presenta a Dios que no es blanco sino
que también es negro, esto presenta que el mensaje de salvación es alcanzable para
toda la humanidad, por lo tanto no solo debemos transformar la Teología para las
personas afrodescendientes sino para todas las comunidades siendo integrador e
inclusivo. Con esto también se busca la recuperación del cuerpo como lugar de la
manifestación de Dios, al profundizar en las corporeidades se puede permitir también a
la mujer en tener autonomía del su cuerpo, pero recordando también que este debe ser
un Templo para el Espíritu Santo.

Historia y Memoria

“Además, descubrimos nuestra historia como lugar de encuentro, de

manifestación de Dios. La historia de las mujeres y de los hombres negros es también
lugar de Revelación”9 Cuando se analizan los personajes de la Biblia de herencia
afrodescendiente se pueden reconocer a Eva como Madre de todos los vivientes, la hija
de Faraón que sirvió como madre adoptiva de Moisés, la Reina de Candace quien
debatía de sabiduría con el Rey Salomón, Simón de Cirene quien sirvió de manera
especial en el Calvario, el Etíope que fue ejemplo de su decisión por Jesús y entrego su
vida a través del bautismo, también el gran desarrollo de las civilizaciones de Egipto y
Etiopia. “Redescubrir la historia es un paso importante en el rescate y afirmación de la
memoria.” (Lima, 2010, 93). Cuando se entiende que la memoria no como un recuerdo
muerto del pasado, sino como la fuerza viva del pasado que se manifiesta en el

9
Silvia de Lima, Abriendo Caminos, Teología Feminista, y Teología Negra Feminista Latinoamericana”, Magistro,
enero 2010, 93.
presente, colmándolo de sentido y de trascendencia.10 Entonces se configura la
esperanza que renace en el sentir de la unidad, aceptación y reconocimiento,
provocando una experiencia religiosa con los antepasados valorando su legado,
historia, y aportes a la sociedad y distintas comunidades religiosas, por esta razón en
palabras de la Profesora Silvia de Lima transmite el siguiente sentir: “Nos sentimos
amadas y abrazadas por “ El Dios de nuestros abuelos”, por “la Diosa de nuestras
abuelas”, por nuestros ancestros” (Lima, 2010, 94) todo esto concebido por “Un Dios
que no es una sola puerta, ni un solo camino sino que hace posible los muchos
caminos. (Lima, 2010, 94).

En síntesis se deben abrir caminos, que logren integrar la participación activa de todas
las mujeres del mundo, independientemente sus etnias, culturas y tradiciones, todos
somos iguales ante los ojos de Dios, partiendo de una sana hermenéutica bíblica,
donde nos se menosprecien, ni se minimicen los relatos de la historia sagrada, los
diferentes estudios de la Teología Feminista tanto desde la perspectiva holística,
sistémica y ecológica, necesitan más estudios exegéticos para no caer en
interpretaciones filosóficas sin un contexto bíblico que pueda sostener este tipo de
posiciones, ahora bien en medio de los contextos pluralistas, contemporáneos donde la
lucha histórica del movimiento feminista ha crecido involucrando más la participación de
las mujeres jóvenes, es necesario que no olviden la génesis del movimiento y la
verdadera causa de esa lucha para no caer en hembrismos que denigren la imagen
femenina, en el ámbito eclesial es necesario la inclusión participativa, desarrollar para y
por las mujeres, donde niñas, señoritas, madres, abuelas, solteras, divorciadas, viudas,
hijas entre otras puedan acercarse al evangelio y conocer un Dios amante, respetuoso
con un maravilloso plan de redención y salvación.

Bibliografia
De Lima Silva, Silvia Regina. 2010. "Abriendo Caminos, Teología Feminista y Teología Negra
Feminista Latinoamericana". 82-96

10
Silvia de Lima, Abriendo Caminos, Teología Feminista, y Teología Negra Feminista Latinoamericana”, Magistro,
enero 2010, 93.