Martin Heidegger

Este autor es considerado por muchos, junto con Wittgenstein, el

filósofo más influyente e importante del siglo xx, un tipo de apre-
ciaciones difíciles de hacer y siempre discutibles. Igual que cada afi-
cionado a la ópera seleccionaría un reparto diferente para el mismo
espectáculo,los especialistas también podrían divergir en el orden
del top-five de los filósofos. En cualquier caso, si no en el primer
puesto, Heidegger (1889-1976) sería fijo en todas las listas con in-
dependencia de las filias y fobias que despertó.

Ser tiene sentido

En su primera gran obra, Ser y tiempo (1927),investiga el tema clá-

sico del ser tratado ya en profundidad por Platón, Aristóteles, los
filósofos medievales y los modernos, en suma, una preocupación
con abolengo en la historia de la filosofía. Con Aristóteles apren-
dimos que el ser tenía múltiples sentidos, el verbo correspondiente
lo utilizamos decenas de veces a 1o largo del día, pero no siempre
igual. Frases como «|uan es un ser humanor, «Juan es varón», «|uan
es blanco», «Juan es hijo de Pedro», «|uan es gordito, y «|uan está
sentado» tienen una estructura gramatical semejante, pero el es
presente en ellas alude a algo diferente cadavez. En el primer caso
se refi"ere a la especie, en el segundo al género, el tercero («)uan es
blanco») alude a una cualidad, el cuarto a una relación (entre Juan
y Pedro, que es su padre), el quinto a una cantidad (pesa más kilos
que cuando estaba delgado) y el último a una posición (puede es-
tar sentado, de pie, tumbado. . . ).
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Heidegger vive y piensa aproximadamente 2.500 años después
de Aristóteles, pero esta considerable distancia temporal no impi-
de que retome la antigua cuestión sobre el ser, el problema de su
filosofía. Aunque tuvo una larga vida y su trayectoria intelectual
se extiende durante seis décadas -tiempo suficiente para que los
planteamientos cambien-, el ser no deja nunca de estar presente y
lo escrito en 1927, «es el auténtico y único tema de la filosofía», es
una afirmación válida para toda su obra.
¿Qué es el ser?, ¿cuál es su sentido?, son preguntas en prin-
cipio abstractas, lejos de las preocupaciones corrientes y, en un
acercamiento inicial, uno se puede sentir desorientado e ignorar
por dónde empezar. Sería equivocado tener prisa en responderlas.
Heidegger piensa que antes de cualquier intento en ese sentido hay
trabajo por delante, ya que es preciso demorarse en ellas y pensar
qué implica plantearlas.
Tienen aspectos destacables, en primer lugar están dirigidas a al-
guien. Me las puedo hacer a mí mismo y a las personas de mi entorno
esperando que me ayuden a avanzar, pero ni siquiera a estas alturas
del libro tengo la insólita ocurrencia de ponerme delante de un ja-
rrón chino y repetirlas una y otravez esperando respuesta.
Además, aspiran a saber algo, en este caso sobre el ser y aquí
sale a laluz algo que conviene aclarar cuanto antes. Cuando hace-
mos una pregunta, la que sea, tenemos una ligera idea de aquello
por 1o que preguntamos. Imaginemos que estamos ayudando a un
amigo mecánico en el taller. Nuestros conocimientos al respecto no
son sólidos, pero confiamos en poder ser útiles para acercarle una
herramienta, para trasladar los neumáticos de un sitio a otro y en
general para desempeñar las tareas sencillas que nos encomiende.
Está intentando solucionar un problema con la correa de transmi-
sión de un motor y nos pide una llave inglesa, un trapo y una tuer-
ca que se le ha caído. Vamos bien, pensamos, por ahora no resulta
complicado prestar ayuda, pero de pronto pide «una allenrr. Nunca
habíamos oído semejante término y empezamos a inquietarnos,
al tiempo que nos hacemos conscientes de nuestras limitaciones.
.ll
Resignados a parecer completamente ignorantes en el campo rlc la
mecánica, preguntamos «y ¿qué es una allen?».
La cuestión se la planteamos a alguien, en este caso al amigo irlgo
perplejo, y se pregunta por algo, por la dichosa allen. Lo relevantc,
diría Heidegger, es que nuestra ignorancia no es completa. En un
taller y en una situación en la que una persona está prácticamentc
engullida por el capó de un coche, tna allen no puede ser una sonr-
brilla, ni un mueble bar, tampoco un sillón y menos aún una lancher
neumática. Estas cosas no solo están fuera de lugar, sino que son per-
fectamente inútiles para solucionar el problema del amigo, así que
rápidamente hemos deducido que no nos pedía ninguna de ellas. tn
consecuencia, no tenemos un desconocimiento completo de aquello
por lo que pregunta, sino una ligera idea por ahora confusa. Quizil
sea una herramienta poco común, alguna llave especial o una pieza
de metal. Disponemos de una cierta comprensión previa, un conoci-
miento impreciso e incompleto de 1o que quiere nuestro amigo.
Con la en principio extraña pregunta por el ser ocurre algo se-
mejante. Al afrontarla, estamos lejos de poder redactar una defini-
ción y nos encontramos a gran distancia de cualquier conocimientcr
riguroso, pero hay que darse cuenta de que no somos completos ig-
norantes porque, para empezar, utilizamos el verbo correspondiente
y cuando lo escuchamos comprendemos bien 1o que nos quieren co-
municar. El sentido del ser no es ajeno y desconocido, disponemos
de una comprensión previa y cotidianamente nos manejamos con
soltura con el ser en sus diferentes formas y sentidos, a pesar de no
poder decir nada sobre él desde el punto de vista teórico. Cuando
afirmamos «este taller es excelente y su dueño es simpático y es LIn
gran profesional», no tenemos problemas para formular la frase y en
ella el verbo ser interviene de manera decisiva, así que algo sabemos
del ser, aunque ahora las limitaciones pesen más que los progresos.
Por otra parte, usted que está leyendo es y yo que escribo tan-r-
bién so7, es decir, existimos, una trivialidad especialmente interesante
porque apunta a que nuestra relación con el ser es estrecha. Somos
seres humanos, varones, mujeres, altos, bajos y estamos en medio cle
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un amplísimo conjunto de cosas que también son y existen, una cer-
canía que provee de cierta comprensión sobre 1o que quiere decir ser
y existir,aunque todavía no podamos explicar el asunto con detalle.
Decíamos hace un momento que la pregunta por el ser, como
cualquier otra cuestión, se dirige a alguien. Hay que considerar cuál
puede ser el destinatario examinando lo que hay en el mundo. El
reino mineral ofrece resultados espectaculares como una esmeralda
o una amatista, pero no tiene el don de la elocuencia. Las plantas..'
hay quien considera que en su presencia conviene hablar con tono
cálido y cariñoso para fomentar su crecimiento, pero no es frecuen-
te que respondan y menos que sostengan un diálogo metafísico, y
los animales, por mucha inteligencia que le atribuyamos, tampoco
son interlocutores idóneos para hablar del ser. Los hombres somos
los únicos que tenemos capacidad para ocuparnos de una cuestión
como esa, comprendiéndola e intentando darle respuesta.
La existencia necesita una analítica
Hablamos con ironía para resaltar que lo dicho no deja de ser trivial,
pero al tiempo es la base sobre la que Heidegger da forma a su trabajo
en Ser y tiempo. Su meta es llegar a saber algo del ser o, mejor dicho,
de su sentido y la táctica empleada es analizar aquel ser que tiene ca-
pacidad de comprender estos temas. Puesto que los hombres son los
únicos que comprenden algo del ser, el paso previo indispensable es
desplegar un análisis detallado de su existencia.
El proyecto va tomando cuerpo dirigido por una crítica en pro-
fundidad de la tradición filosófica. Heidegger está convencido de
que el enfoque con el que se han analizado ciertas cuestiones fllo-
sóflcas no es acertado y su crítica se extiende de modo especial al
ienguaje empleado. El lenguaje y el pensamiento -considera- es-
tán íntimamente unidos y si hablamos idiomas diferentes es porque
pensamos también de modos distintos. Esta es una de las razones
que le llevan a desplegar una terminología diferente de la de otros
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filósofos, pues si se quiere pensar de otro modo hay que renovar los
términos utilizados. Esta peculiaridad, entre otras, confiere a la ma-
yoría de sus escritos una dificultad notable que no se padece solo en
las traducciones, también para un alemán culto algunos no dejan de
ser un galimatías irritante.
Hecha esta observación, digamos que Heidegger no utiliza el tér-
mino ser humano, detecta en é1 connotaciones que pretende evitar y
se refiere a los hombres con la palabra Dasein. Es un sustantivo de
uso habitual que significa existenciay de é1 deriva un verbo que tam-
bién se emplea cotidianamente. Cuando un alemán pregunta ist Peter
da?,silo dice en casa, se refiere a algo tan sencillo como si Peter está
allí mismo. Heidegger dota al vocablo con un sentido más complejo
que el hablante común no piensa. La partícula da significa en algunos
casos ahí, mientras que sein es ser. Por tanto, Dasein es literalmente
ser-ahí y Heidegger se refiere a que somos, existimos, participamos
de algún modo del ser y somos conscientes de ello. Solo los hombres
podemos alcanzar el sentido del ser y eso nos otorga preeminencia
frente a otros entes. Los minerales,las plantas y los animales carecen
de nuestras posibilidades de comprensión y por eso llevan una exis-
tencia radicalmente distinta.
Hay que seguir avanzando, pero insistamos en lo relevante: Hei-
degger cree poder progresar en la cuestión sobre el ser cuando ex-
ponga y analice teóricamente algo que se da en la vida cotidiana,la
comprensión previa ya mencionada ¡ por otra parte, tenemos una
relación estrecha e íntima con el ser, pues la vida, mientras disfruta-
mos de ella, consiste en que en todo momento somos.
Una de sus frases más conocidas es «la esencia del Dasein radica
en su existencia», palabras en las que se concentra nuestro tema. A
1o largo de los siglos se ha definido al hombre como un ser racional.
Se quería decir que su esencia, aquello en 1o que consiste y al mismo
tiempo lo diferencia de los demás seres, es la capacidad de pensar.
Aunque crezcamos, engordemos o adelgacemos, la esencia perma-
nece inalterable. Heidegger no comparte este planteamiento tradi-
cional; para él no nos define primariamente una capacidad como la
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tazón,sino el mero hecho de existit una esencia abierta que no acaba
de estar hecha y terminada.Hay una expresión coloquial que ay'rda a
entender por contraste este punto. Decimos que «Pepe tiene su vida
hecha en Barcelona». A poco que pensemos, ese modo de hablar es
absurdo, la vida nunca está ahí dispuesta y la existencia de Pepe está
en movimiento constante por muybien que se haya acomodado en la
llamada Ciudad Condal. Si se busca el rasgo esencial de los hombres,
no hay que acudir al pensamiento, ni a la capacidad para trabajar,
sentir o amar. Lo esencial es el presupuesto de cualquiera de esas ac-
tividades, sean teóricas o prácticas: el hecho de existir.
Ahora se ve mejor por qué lo que Heidegger llama analitica
existencial, considerada además como la ontología fundamental, es
el paso ineludible para saber algo del ser. La ontología era la disci-
plina encargada de estudiar el sentido, atributos y características del
ser y en Ser y tiempo la investigación sobre el Dasein pasa a ser el
inicio y la base de toda investigación ontológica.
El pequeño mundo compartido
El estudio de la existencia humana en ese libro es extenso y minu-
cioso, sostenido por una terminología en ocasiones enrevesada que
no facilita una lectura fluida. Quien busque un buen alemán o un
castellano elegante en las esforzadas traducciones puede quedar de-
cepcionado, pero el análisis ha ejercido una enorme influencia en la
filosofía contemporánea, por lo que merece la pena seguir sus pasos
en la medida de nuestras posibilidades.
El hombre, se dice desde el inicio, es un «ser-en-el-mundo)), rara
expresión entrecomillada y con guiones, si bien no incluye palabras
desconocidas. Sabemos o creemos saber qué es el mundo y no vemos
mayor dificultad en llegar a la conclusión de que vivimos (somos)
en é1. Si nos siguen preguntando qué es,lo más probable es que res-
pondamos airados: «¿Qué va a ser? Pues el mundo, el planeta donde
vivimos o, como usted dice, somos».
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El sentido en Heidegger es diferente del cotidiano, aunque siga
manteniendo algún vínculo con este. Cuando organizamos una fiesta
y un amigo pregunta quién va a ir, respondemos «viene todo el mun-
do». Por muchos amigos o conocidos que tengamos, no hemos podido
invitar a los seis mil millones de habitantes del planeta, los pisos de
hoy no están hechos para acoger ese tipo de eventos. Todo el mundo
se refiere al círculo de amistades, mucho más estrecho, y es que nuestra
vida no se desarrolla estrictamente en el planeta Tierra, ni en Europa,
ni en España o en Castilla y León, ni siquiera en Salamanca, sino en el
ámbito más reducido de la familia,los amigos y el trabajo. En ese mar-
co, en ocasiones estrecho y otras algo más amplio, vivimos y existimos,
allí se desenvuelve la vida y por eso si alguien emigra a otro país o a
otra ciudad y,por diversas circunstancias no se siente a gusto y r,rrelve,
bien puede decir «aquello no era mi mundo». O cuando alguien vive
concentrado y absorto en una actividad -hacer barcos de madera-,
su familia puede exclamar que está en su mundo y no les hace ni caso.
El concepto mundo, en principio dotado de un sentido amplí-
simo (el planeta, el mundo de los mapas del colegio), adquiere un
significado más restringido en cuanto hemos recurrido a un par de
expresiones coloquiales. Cada cual tiene su mundo porque vive en
un ámbito determinado, precisamente en el que se desarrolla la vida.
La oscura expresión <<el Dasein es "ser-en-el-mundo', se va acla-
rando. Vivimos en un mundo,la existencia no se desenr,'uelve en el
aire, incluye la familia,los amigos que se hacen,las actividades que se
desempeñan y el momento histórico en el que toca vivir. De hecho, si
alguno de estos componentes cambiase, nuestra existencia no sería la
misma. Ricardo, en lugar de haber nacido en una familia de clase baja
en la periferia de una gran ciudad, podría haber caído en una familia
pudiente dela misma ciudad y habría tenido una existencia distinta.
Si en vez de que su mundo del barrio deprimido hubiese sido el de los
clubes de millonarios de la misma ciudad, habría tenido otra vida. No
se valora si mejor o peor en todos los sentidos, sino que únicamente
se resalta que su existencia depende del mundo en el que vive, como
elpez del agua en la que nada.
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El mundo no es primariamente un lugar, como un gran contene-
dor en el que cabemos todos. Cuando depositamos un contenido en
un contenedor, este no afecta al primero; una botella puede estar en
una caja de cartón, en un cubo de basura o en un recipiente de acero,
sin que su naturaleza se modifique por el espacio en el que se encuen-
tra. Caso muy diferente es el nuestro: si variamos el mundo en el que
vivimos, inmediatamente la vida también se ve alterada. La existencia
y el mundo son vasos comunicantes en los que cualquier alteración
en uno incide en el otro.
El siguiente paso consiste en decir que el Dasein es un «ser-con»;
de nuevo una terminología que no debe ocultar la idea de fondo de
que nuestra existencia está íntimamente ligada a la de los demás. El
hecho de existir con ellos es primario y elemental, algo que se ve con
facilidad, pues cuando queremos aislarnos tenemos que hacer un es-
fierzo considerable. El hombre no es un ser cerrado, está abierto al
mundo y a los otros y estos influyen decisivamente en nuestra exis-
tencia y constituyen aspectos esenciales de ella.
Un horizonte insuperable
Con estos elementos y otros de los que hemos prescindido en aras
de la claridad, Heidegger continia avanzando y dice que la exis-
tencia está abierta a posibilidades. Cuando termine de escribir este
párrafo,no sé si ir al cine o quedarme en casa viendo una película y
haga una u otra cosa estoy proyectando y previendo cómo va a ser
mi vida dentro de unos minutos, igual que cuando pongo sobre la
mesa las posibilidades para las vacaciones de verano o, yendo más
lejos, para la jubilación.
En cierto modo, somos un poder-ser continuo, tenemos posibilida-
des que irán construyendo la existencia en la medida en que se concre-
ten; en Ser y tiempo, Heidegger dice que podemos vivir de dos modos:
propia o impropiamente. Es una forma de hablar desconcertante que
no termina de clarificarse cuando relacionamos esa alternativa con
24r)
otra: comprender la existencia de modo auténtico o inauténtico. Aun-
que no sabemos a qué se refiere Heidegger, enseguida nos hacemos
una idea describiendo cuándo vivimos y nos comprendemos de mane-
ra inauténtica:viviendo de acuerdo a lo que se dice, se piensa, se lleva,
se hace. Tengamos presente fenómenos como lafircrza de las tenden-
cias en diferentes campos. Muchas veces nos dejamos llevar por 1o que
está en boga: compramos 1o que se ha publicitado convenientemente
y leemos los libros que se comentan en los programas literarios; en
general, tendemos a llevar una vida que imita en mayor o menor medi-
da las corrientes dominantes. En opinión de Heidegger, esto hace que
nos comprendamos de manera deformada, no empuñamos nuestra
existencia ni mandamos sobre eIla, sino que la construimos utilizando
materiales cuya única garantía es que la mayoría ha decidido hacerlos
suyos. Nos dejamos arrastrar y la conciencia plena de quiénes somos y
cómo es nuestra vida no encuentra espacio para respirar.
Con ese modo de vida queda en segundo plano nuestra auténtica
natttraleza mortal como seres finitos. En el día a día, el pensamiento
de que vamos a morir no resulta agradable y no nos afanamos de-
masiado por traerlo a la mente. Aunque sabemos que la muerte es
el horizonte más o menos lejano de la vida, es un hecho abismal y se
prefiere evitar pensar en exceso en é1. La reflexión sobre ella se nos
impone en alguna ocasión, por ejemplo cuando su presencia toca de
cerca en la familia o en las amistades, pero pronto volvemos a consi-
derar que solo afecta a los demás, como si precisamente nosotros fué-
semos los primeros en cientos de miles de años con el privilegio de
escapar a su poder. Nos levantamos a regañadientes, vamos al trabajo
deseando que el tiempo vuele para que llegue la tarde y descansar, pa-
garíamos por que el mes que queda hasta las vacaciones se esfumase
en un instante y en estas actividades no tenemos conciencia de 1o frá-
gil y breve que es la vida. Nos quejamos de que no tenemos tiempo,
pero el verdadero poder del tiempo, reflejado en que la vida tiene una
duración indeterminada y finita, queda oscurecido.
Heidegger considera que perdemos de vista 1o que debería po-
nerse de manifiesto con toda intensidad para ver la vida como real-
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mente es y no a través de una nebulosa que enmascara su auténtica
faz.Eltiempo cronológico del día a día es importante, no hay forma
ni intención de negarlo, pero lo decisivo es la dimensión tempo-
ral más profunda de la existencia. Heidegger llama temporalidad
al modo de ser propio de los hombres y de ahí el título de su obra,
Ser y tiempo. El tiempo es la llave para entender nuestro ser, pero la
dificultad estriba en que la existencia cotidiana tiende a enturbiar
esta verdad y a mantenerla oculta.
Heidegger constata el obstáculo con el que topa la analítica de la
existencia humana como preparación para hablar luego del sentido
del ser. Si la existencia tiende a verse a sí misma de un modo defor-
mado porque se deja llevar por multitud de estímulos del mundo y se
muestra renuente a aceptarse finita y mortal,la cuestión es cómo salir
de esta visión que domina en la cotidianidad. Hay experiencias que
permiten este paso, en concreto habla en numerosas ocasiones de la
angustia. En el núcleo de lo cotidiano, en medio de sus problemas y
ocupaciones, puede surgir un sentimiento de angustia que relativiza
el curso diario de la vida. Podemos estar preocupados porque tene-
mos que llevar el coche al taller y qrizá nos cobren mucho,luego hay
que preparar una entrevista para obtener un puesto de trabajo y ade-
más nos ronda algún problema familiar. Sin duda estas vivencias son
fuente de preocupaciones e, inmersos en ellas, no hay que restarles
gravedad e importancia, pero de pronto puede invadirnos la enérgica
sensación de que no dejan de ser gajes del oficio de vivir, ya que en
última instancia nuestro problema es que hemos nacido, vivimos un
cierto tiempo y morimos. Ante la potencia de este pensamiento,las
demás cosas palidecen un poco. Heidegger cree que en esos momen-
tos de angustia estamos cara a cara frente al auténtico ser. En medio
de las preocupaciones cotidianas, esta versión pura y cruda no po-
día salir alaluz porque estaba enr,uelta por capas de actividades que
no permitían detenerse para considerar cómo somos realmente. En
cambio, con la angustia así descrita ocurre lo contrario. Es como si
lográsemos correr el telón que impedía ver la existencia y de pronto
nos enfrentásemos a la dura verdad.
251
Solo en ese momento, cuando asumimos sin paños calientes la
posibilidad auténtica, propia e insuperable de la muerte, vivimos asi-
mismo de manera auténtica y nos reconocemos como lo que somos:
un «ser parala muerte». De este modo, el tiempo se revela como el
horizonte que determina la comprensión de nuestro ser. La analítica
de la existencia humana era el paso preParatorio para entender el ser
y la conclusión de Ser y tiempo es que el tiempo constituye el horizon-
te que permite comprender nuestra existencia y, en consecuencia, el
sentido del ser en general.
Los caminos del bosque
Heidegger estuvo prácticamente sesenta años escribiendo obras de
filosofía, toda una vida en Ia que atravesó distintas etapas que per-
miten ver cambios notables poco después de Ser y tiempo. Aunque
la cuestión sobre el ser sigue presente y nunca dejará de estarlo, co-
mienzan a aparecer enfoques diferentes y temas nuevos, como la
preocupación por la poesía y el arte. Asimismo, el modo de presentar
las obras se modifica . Ser y tiempo quedó inacabado, pero no deja de
ser un tratado sistemático, mientras que muchas obras posteriores
tienen un acusado carácter ensayístico, traducido en el tema del ser
en que el lector no puede hacerse con resultados concretos, sino que
se le ofrecen indicaciones fragmentarias. La montaña, el bosque y en
general la vida rural tuvieron gran influencia en la vida y en la obra
de Heidegger.Caminos debosque es el título de uno de sus libros y
sirve para describir la índoie de muchos escritos a partir de los años
treinta, ensayos que abordan una cuestión,la siguen, se entrecruzan
con otros temas, se adentran en espesuras y quizá acaban sin más o
desembocan en caminos que llevan a nuevos problemas'
Los cambios también vinieron motivados porque, con la publi-
cación de ser y tiempo, Heidegger recibió numerosas críticas. Por un
lado, estaban aquellos que nunca reconocieron el valor de la obra
y la tomaron como una irritante expresión del estilo germánico de
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2s2
filosofar y como una muestra contemporánea de rancia metafísica,
envuelta en un lenguaje tan supuestamente novedoso como vacuo.
Otros la recibieron con entusiasmo y admiración,lo que no impidió
que ejerciesen una sana crítica. La polémica vino motivada porque
detectaron un cierto desequilibrio entre lo que aspiraba a ser, a saber,
un impulso renovado de la cuestión del ser, y lo que efectivamente
lograba, que estaba más cerca de la filosofía tradicional de lo que Hei-
degger estaba dispuesto a reconocer. En el planteamiento general lle-
garon a ver una continuación de la filosofía moderna, en el sentido de
que el autor aspiraba a avanzar en el problema del ser analizando sus
condiciones de posibilidad (en eso consiste la analítica existencial),
de manera parecida a como Kant había avanzado en el conocimiento
analizando las condiciones subjetivas que lo hacían posible.
Para algunos especialistas, Heidegger, con innegables méritos, no
había logrado sacudirse la filosofía de la subjetividad que pretendía
superar y no veían manera de evitar pensar que en Ser y tiempo eI
hombre, en tanto que tiene la preeminencia para comprender el ser,
de algún modo funda también el sentido de ese ser. Por así decir,les
asaltaba continuamente la sospecha de que el sujeto seguía retenien-
do parte del poder para fundar y dotar de sentido a todo lo que hay.
Las críticas reconocieron también que Heidegger, a pesar de los
lazos que le unían al pasado, había sentado las bases para superar la
filosofía de la subjetividad que había inaugurado Descartes y que se
había extendido durante siglos llegando a su culminación con Hegel.
El Dasein, el hombre, ya no podía ser el fundamento de sí mismo y
del mundo en el que vive y Heidegger habría acentuado su condición
finita y su impotencia para fundamentar 1o que el sujeto cartesiano sí
era capaz de hacer. De manera más sencilla, durante siglos el sujeto
había ocupado el centro de la filosofíay erala instancia que dotaba de
sentido al mundo, mientras que ahora el hombre pierde, por así decir,
potencia y se hace consciente de que es un proyecto finito y de que no
dispone en absoluto de las condiciones de su propia existencia.
Con reconocimientos y críticas, Heidegger fue viendo la necesi-
dad de un giro, de una manera de pensar que lograse dar una r,uelta
233
de tuerca a los planteamientos anteriores que en ocasiones se habían
quedado cortos, no en las pretensiones, pero sí en los resultados fina-
les. La intención era continuar pensando el problema del ser aleján-
dose de la filosofía de la subjetividad al estilo moderno. Pasos en esta
dirección se pueden ver en escritos de la década de los años treinta
del s. Xx, en los que en lugar de hacer depender al ser del hombre,
como parecíahaber hecho antes, el segundo comienza a depender del
primero en tanto que este 1o constituye como lo que es. Se trata ahora
de pensar la realidad no solo como algo a lo que los hombres dotan
de sentido, sino como un ámbito en el que están inmersos y al que
están abiertos, pero del que no disponen. La experiencia de la finitud
se intensificay el hombre se muestra impotente para convertirse en
fundamento del mundo que habita. Más que intentar comprender el
sentido del ser analizándonos, como se había hecho en Ser y tiempo,
se trata de pensar de qué manera el hombre está abierto a todo 1o que
hay y cómo esa exposición define su existencia.
El ser toma el mando
Somos conscientes de haber entrado en una cierta indeterminación
y en un lenguaje más ambiguo de io que nos gustaría, pero en reali-
dad el estilo de muchas obras de Heidegger en la segunda etapa tiene
estas mismas características. Se hace aforístico, poético en ocasiones,
otras veces cercano a la mística, una corriente teológica que por lo
demás le interesaba especialmente, y no es fácil obtener una tesis cla-
ra de lo que está defendiendo. Alguien podrá objetar que asistimos a
una fuerte paradoja, ya que si hemos insistido en que el tema capital
en la trayectoria de este autor es el ser, parecería lógico esperar que
ofreciese una tesis clara sobre 1o que entiende por este concepto, cosa
que está lejos de suceder.
¿No se puede entonces decir nada preciso sobre qué entiende
Heidegger por ser? Si él mismo no respondió de modo definitivo o,
de otra manera, si su respuesta son las decenas de volúmenes que
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forman su obra, no vamos a aventurarnos nosotros a hacerlo en ces una relación inseparable con el hombre y las distintas maneras de
media página. No obstante, se puede decir que quiso alejar el con- entender este vínculo marcan las etapas en la obra de Heidegger. En
cepto del ser de toda interpretación que lo entendiese como algo la primera época, se podría decir que el sentido del ser viene dado
material, presente a la vista. No es algo fijo y estático, sino dinámico por el hombre y, en consecuencia y solo en este aspecto, no habría ser
y en devenir histórico; además no se puede convertir en objeto de si nosotros no estuviésemos aquí.Avanzando en el tiempo, Heidegger
la representación humana. No es una cosa, ni algo representable... quiere abandonar definitivamente ese planteamiento para acentuar
No es... no es... Esta parece ser la forma del lenguaje sobre el ser, en que el hombre tiene una pertenencia esencial al ser, depende com-
lugar de determinar con predicados qué es, Heidegger excluye am- pletamente de él y no determina su sentido. En las primeras obras,
plios planos con los que no se puede identificar, siguiendo siempre los hombres otorgaban a la realidad el sentido que esta pudiese tener,
su línea crítica con la tradición. El lenguaje teórico sobre el ser no mientras que en las posteriores el ser humano toma conciencia de su
es posible, entonces quedaría convertido en un objeto más del que impotencia y de que su subjetividad no dicta el sentido de la realidad,
se dicen unas cosas u otras y no es ni un objeto ni una situación ni puede ser su fundamento, sino que al abrirse a esta aceptamos sus
objetiva por muy compleja que sea. reglas y asumimos un papel mucho más modesto que el que preten-
La pugna incesante contra el lenguaje tradicional y contra las díamos desempeñar anteriormente.
maneras modernas de pensar el mundo como idea o representación
humana,llevaron a Heidegger a tachar en sus últimas obras la pala-
bra ser cuando la escribía. Que el autor del ser llegase a este extremo
para indicar que la mera aparición de la palabra conduce a pensar
de un modo inadecuado aunque lleve aparejada un buen número de
aclaraciones, puede ser motivo de sorpresa para el lector, que bien
puede seguir preguntándose qué pretenden transmitir estos modos
de proceder algo enigmáticos.
Para no acabar con una sensación de perplejidad, aventuramos
unas líneas finales haciendo un esfuerzo de concreción y claridad,
utilizando eso sí un lenguaje que no sería del agrado de Heidegger, ya
que no deja de ser tradicional. La peculiar situación del hombre en
el mundo viene determinada porque es un ente abierto al ser. Esto,
entre otras cosas, quiere decir que tiene conciencia de su situación
en la realidad y que está abierto a ella. Solo en los hombres se puede
producir la experiencia del ser, ya que otros seres como los animales
viven en un hábitat concreto, pero no tienen mundo con el significa-
do que explicábamos páginas atrás. La apertura al ser, al sentido de 1o
que hay a nuestro alrededor, nos identifica y nos constituye como hu-
manos. El ser, aquello que hace que todas las cosas sean, tiene enton-
Maestros det pensamiento
Un recorrido por [a historia de [a fi[osofÍa
Pablo Redondo Sánchez

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Ediciones u
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del Serbal