1889- 1976

Heidegger fue con creces el pensador más importante de todo el siglo XX. Filósofos de todas
partes incluyendo las tradiciones fenomenológicas, existencialistas, hermenéuticas,
posestructuralistas, psicoanalíticas, psiquiátricas e incluso religiosas, representadas por
pensadores como Merleu Ponty, Paul Ricuoer, Gadamer, Sartre, Hanna Arendt, Jasper, Derrida,
Karl Barth y Lacan han podido gozar de su influencia.

Heidegger desarrolló su pensamiento en el contexto de la filosofía de Husserl, de quien fue

primeramente discípulo y posteriormente detractor. En 1927 dedicó a su maestro la que se
transformaría -sin querer- en su obra más importante “Ser y tiempo”, en la cual realiza una crítica
radical hacia el subjetivismo husserliano.
De su lectura de la tesis de Brentano, Sobre la múltiple significación del ente en Aristóteles, el
joven Heidegger había retenido el hecho de que para Aristóteles "el ser se dice de muchas
maneras", aunque Brentano habría olvidado que, aparte de su sentido categorial, también
estaban los de la posilidad, actualidad, propiedad y posibilidad. 80

Por otra parte, su trabajo sobre la fenomenología de la vida religiosa a partir del estudio
de Agustín de Hipona, Pablo de Tarso o Martín Lutero le orientará hacia una concepción del
ser humano en la que primará la existencia sobre la esencia.

Criado en un ambiente católico

Durante el verano de 1907, el padre Conrad Gröber, director del seminario de Constanza y

futuro arzobispo de Friburgo, le deja la tesis de 1862 de Franz Brentano, Sobre la múltiple
significación del ente en Aristóteles.23 Heidegger afirmó más tarde que ese libro fue su
"primera guía a través de la filosofía griega" y que le conduciría a la lectura de Aristóteles.2
Heidegger había retenido el hecho de que para Aristóteles "el ser se dice de muchas
maneras", En 1909 se lee las Investigaciones lógicas de Edmund Husserl 

1. La postura teorética

1.1. Acabamos de salir del trabajo y abandonamos el mundo practico en el que nos movemos
para introducirnos en un mundo muy diferente, que es el mundo que existe en el museo.
Comenzamos a pasear, mirando objetos que por todas partes están aislados, están
descontextualizados de sentido, como si flotaran en un éter aséptico ante nuestros ojos.
1.2. Esta ilustración representa lo que H. llamó la PT, problema en el cual —acusa— toda la
tradición occidental ha caído: el conocimiento que obtenemos del mundo lo conseguimos
desde una distancia de “objetividad”, observando los objetos de forma descontextualizada
como los que vemos en el museo de forma desinteresada.
1.3. Ya desde los griegos conocemos el mundo mediante una vitrina en la que por delante está
el objeto y por detrás el sujeto; miramos a través de ella para comprender que es lo que
está por delante como si sujeto-objeto estuviesen divididos. En Platón tenemos la
distinción entre las esferas de lo inteligible y lo sensible, pero no es hasta el dualismo
cartesiano en la modernidad que se ramifica esta comprensión epistémica en particular
 acentuando la representación fiel entre lo interno y lo externo. Según Heidegger, este
problema de la postura teorética conduce consecuentemente a la descripción
distorsionada de nuestra experiencia en el mundo, y su problema de fondo radica en un
problema que toda la tradición occidental ha olvidado, esto es, la pregunta por el ser.

2. Concepciones ontológicas de la tradición

2.1 Platón: ideas; Aristóteles: sustancia primera; cristianismo: Dios; Descartes: res extensa y
cogitas (material-mental); Kant: noúmeno; Ciencia moderna: átomos.
2.2 Lo que tienen en común: concepción del ser de carácter óntica.
2.3 Problema de la sustancia está a la base de: realismo/idealismo; empirismo/racionalismo;
problemas axiológicos, teológicos, políticos, psicológicos, filosóficos, etcétera.
2.4 Hemos olvidado la pregunta por el ser: ¿En que consiste el ser de los entes?

2. La diferencia ontológica (lo ontico y lo ontológico)

3. La pregunta por el sentido del ser ¿por qué?
4. La metafísica aristotélica (ousía)
4.4. Teoría hilemorfica (materia y forma)
4.5. Forma del arbol potencialmente en una semilla
4.6. La energeia (lo que impulsa la actualización) = Motor inmovil
4.7. To onn (aquello que es) se realiza acudiendo al onn (ente) “ousia” suprema.
4.8. La metafísica de A. pone en práctica la epojé (cogito cartesiano es consciente, cogito
huuserliano es siempre conciencia de algo).
4.9. El ente y las propiedades VS el ser y correlacion entre fenomenos y actos intencionales que
producen esos fenómenos.eeerrrr EL SENTIDO DEL SER
4.10. Frege: referencia/sentido
El planeta Venus es el objeto allá afuera, la referencia de nuestro habla, pero hablamos de
él en diferentes sentidos, como “la estrella matutina” y “la estrella vespertina”. Como
podemos ver, el sentido de una cosa no es algo que la cosa posee en sí. El sentido de una
Universidad, por ejemplo, no podría hallarse en las propiedades que constituyen su forma
o materia. Según Magda King, el sentido para Heidegger es aquello de lo cual algo es
entendible o inteligible como la cosa que es. ¿De qué o de dónde es una escuela
entendible como la cosa que es? Solo desde un mundo de existencia humana. Este es el
punto de inflexión que Heidegger tiene respecto a su maestro Husserl, quien creía que el
sentido de algo estaba determinado únicamente por la conciencia.

5. Tres prejuicios del ser

5.1. Es el concepto más universal
5.2. Es indefinible
5.3. Es innecesario

5.4.Empezar por el Dasein (Da: ahí/Sein: ser) (Cierta precomprensión del ser)

Nos movemos desde siempre en una comprensión del ser. Desde ella brota la pregunta explicita
por el sentido del ser y la tendencia a su concepto. No sabemos lo que significa ser. Pero ya
cuando preguntamos ¿Qué es ser? Nos movemos en una comprensión del “es”, sin que podamos
fijar conceptualmente lo que significa el “es”.

Tomas de Aquino: El ser es lo mas claro “notisimum” y sin embargo, cuando queremos decirlo se
nos escabulle.

San Agustín: Si nadie me pregunta nada por el tiempo lo conozco muy bien, pero si me pregunta
que es el tiempo, no tengo idea que decir.

6. El dasein es el indicado por su modo de ser, distinguido en dos aspectos:

6.1. PRIMERO: La esencia del Dasein consiste en su existencia
6.2. Existencia proviene del término escolástico “existentia” q significa Zurhanden (mano), lo que
ocurre en el mundo factico. Vorhanden, en cambio, es el modo de ser de todo ente que no sea
Dasein.
6.3. “existere” destacare o resaltarse, ponerte en primer plano respecto a un trasfondo.
6.4. El dasein puede apartarse de su propia ocurrencia en el mundo y observarse a sí mismo.
6.5. La esencia del Dasein, por tanto, no está constituida por propiedades sino por posibilidades.
6.6. Por ello, no preguntamos “qué es el Dasein” sino “quién”.
6.7.SEGUNDO: Su ser es en cada caso suyo (unico, irrepetible y singular)
6.8. La experiencia de la semilla, ni la posibilidad, no es suya. Está determinada, no así el D.
7. Analisis existencial del Dasein (existenciarios: modos de ser q describen tipos de ser distintos)
Los existenciarios tienen el carácter de la indicación formal: indican la forma de la existencia.
Son conceptos que buscan apuntar a una estructura sin comprometerse con el contenido, con
el contenido de su ejeción, de su concresión: la estructura del como hermenéutico
7.1. In-Der-Wel-Sein (ser en el mundo)
7.1.1. Mundo (contenido o habitar/ plexo relacional)
7.1.2. Utiles (Zuhandensein: a la mano)
7.1.3. Cuanto menos se contemple el martillo y mejor se eche mano de el, usndolo, mas
originaria será la relación con el, tanto más desveladamente comparecera como lo que es,
como útil.
7.1.4. Los utiles remiten a otros utiles (relación de “para que” teleología aristotelica)
7.1.5. Tinta, Lapiz, escribir en papel, mesa, lampara, etc. No un espacio lleno de cosas, sino un
sistema o totalidad de referencias.
7.1.6. Un sistema de referencias es lo que constituye un mundo (el mundo de un carpintero)
7.1.7. ¿Cómo captar el sentido del ser del Dasein en su actividad cotidiana?
7.1.8. Interrupción del flujo de la actividad (algo se rompe) un util deja de funcionar
7.1.9. Aquí el mundo invisible se revela
7.1.10. Finalidad de todas las referencias y conexiones de los entes entre si? (alguna posibilidad
de su ser)
7.2. Mitsein (Coestar) lo determina inclusso cuando no hay otro que este facticamente ahí. La
soledad tiene sentido en la coexistencia.
7.3. Das-man (El UNO) es todos y nadie al mismo tiempo
7.3.1. Impersonal se
7.3.2. El que es todos y nadie
7.3.3. Heidegger determina los existenciarios mediante el Dasman. Hasta ahora 2: Ser “en” el
mundo, y “con”.
7.3.4. Para hacer suya su experiencia, debe arrebatarla del Dasman
7.3.5. Modo autentico consciente de sus posibilidades, abre acceso a la muerte, y por tanto, a la
temporalidad.
7.3.6. Habladuría: dado que el D-man no puede llegar a un nivel mas profundo de todo, tiende a
fijarse no en el objeto del lenguaje, es decir, aquello sobre lo cual se habla, sino mas bien,
en el lenguaje mismo, en las palabras. En vez de posibilitar la revelacion de un mundo, la
habladuría cierra nuestro acceso a él.

Mi ser no es algo que tiene lugar dentro de mi piel, mas bien esta extendido sobre un
campo o región que es el mundo de su cuidado y preocupación.

8. Dasein es aperturidad: (la forma en que está en el mundo) compuesta por 3 cosas:
8.1. Perfindenjails: Disposición afectiva (revela su condición de arrojado). Su existencia le es
revelada en su estado de animo. Cuando estas deprimido, ese estado de animo no señla un
solo objeto en el mundo que sea su causa, sino que penetra todo el campo en el que se mueve
el Dasein
8.2. Comprender (revela sus posibilidades). En la comprensión yo mismo me arrojo ante
posibilidades. Sin embargo, nunca podré ser un astronauta, por eso soy una posibilidad
arrojada.
8.2.1. Comprender significa: modos generales en que las cosas o acontencimientos pueden
cobrar sentido. Es decir, esquemas de relacion u organización de las cosas, que les dotan
de significado. Ejemplo de asaltante, celular.
8.3. Discurso: estructura preconceptual mediante la cual el D. comprende su mundo. El lenguaje
expresa o comunica la ariculacion de significaciones que constituye el discurso.
9. LA CAIDA
9.1. Mas q una caida pasiva, una huída activva. Habladuria, el chisme y el habito de andar
curosiante esclavizan, como la caverna de platon. En cambio, la angustia trae devuelta la
existencia.

Tras una conclusion de la facticidad, la existencialidad y el estar caído, Heidegger concluye:

“La totalidad existencial del todo estructural ontologico del Dasein dbe conseguirse, pues,
formallmente, en la siguiente estructura: el ser del Dasein es un anticiparse-a-si-estando-ya-en-(el-
mundo) en-medio-de (el ente que comparece dentro del mundo)

Para no decir todo eso, lo resume diciendo que “este ser da contenido a la significacion del
termino cuidado” (sorge). b

10. La verdad
11. Descartes (res cogitas y extensa: material y mental)
12. Verdad como correspondencia
13. Para la concepción tradicional, lo “verdadero” es un termino predicable solo del conocimiento.
De ahí que el tema de la verdad sea propio de la teoría del conocimiento (es decir de la
epistemología) mas que de la metafísica u ontología