UNIVERSIDAD CATÓLICA LUMEN GENTUM

SÍNTESIS TEOLÓGICA
Guía de Estudio – Katniss Gokū Etzbe’onît

GUÍA DE ESTUDIO DE LA TEOLOGÍA SACRAMENTAL

1. INTRODUCCIÓN

1.1. Terminología de la gracia en la Economía de la Salvación

 Gracia Increada: Dios mismo es la Gracia increada

 Comunica la gracia a los seres humanos en Cristo
 Participación de los hombres en la vida divina de Dios
 Dios se autodona al hombre de manera particular
 Gracia Creada: Dios comunica la gracia a través de Cristo total, no sólo como ser personal
individual sino como:
 Cristo cabeza y Cristo Iglesia: La Iglesia actuando en la persona de Cristo. Es un signo
sensible de la gracia invisible (sacramento)
 La gracia creada es comunicada por Dios y comunicada ordinariamente por Cristo
 Gracia ordinaria (gracia habitual): está habitual y permanentemente presente
 Gracia extraordinaria (gracia actual): Es solamente en un determinado momento o
situación (por ejemplo: la conversión)
 Canal ordinario de la gracia: Los siete sacramentos
 Tiene un orden el cuerpo sacramental, el cual obedece a la necesidad del crecimiento
humano: Acrecentar, desarrollar, restituir la gracia
 El pecado hace que no opere la gracia, por eso se debe quitar el obstáculo
 La gracia actual se da por la misericordia de Dios
 La conversión: el hombre pide perdón a Dios y Dios le devuelve la gracia habitual
 Dios salva a todos, no hay una distinción entre bautizados y no bautizados
 Dentro de la Iglesia hay salvación, fuera de ella no hay salvación porque es el medio de
la comunicación de la gracia (no la institución como tal, sino la Iglesia=Cristo Cabeza)

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 1.2. Relación con las materias teológicas

 Entre el s. IX y XI inicia la reflexión del modo de abordar los sacramentos

 Para el siglo X: Aparece el término «sacramento» → se hablaba de 30 sacramentos, hasta
que se define y se delimita al septenario
 Con Trento se cierra y se limita el término sacramento y se cierra el estudio de los
sacramentos
 Concilio Vaticano II: en LG se abre el concepto y la reflexión
 Al centro de las materias se encuentra el sacramento:
 Teología dogmática: Tiene la especialización en la “sacramentaria”
 Teología litúrgica: Estudio de la praxis litúrgica
 Se entendía cómo es la misa
 No era rubricismo (la mala ejecución de las acciones litúrgicas podía no validar la
acción, salvaguardar la tradición)
 Entender el sentido eclesial – cuida en la ejecución
 La acción más importante era la eucaristía: se cierra la reflexión en Trento, por eso el
magisterio se centra en la teología litúrgica → se reflexionan las otras materias, pero
con fines litúrgicos
 Reflexión litúrgica: ¿Cómo hacerla asequible a los fieles?; Hacía la diferencia entre lo
mundano y lo sacro; Más interioridad; Más piedad
 Espiritualidad: Vivencia del sacramento bajo la gracia santificante
 Derecho canónico: Condiciones de posibilidad para que la liturgia se realice
 Licitud: Cumplimiento de las formas canónicas
 Validez: Cumplimiento de las formas litúrgicas
 Pastoral: Problema: Explicar a los fieles el contenido de los sacramentos y su
importancia
 Teología Fundamental: Estudio interdisciplinar para la reflexión del sacramento
 Establecer los fundamentos de la Teología → la Revelación
 Nos dice lo propio de la teología católica
 Ayuda a distinguir los diversos modos de abordar cada una de las disciplinas
teológicas
 Delimita los confines de cada una de las disciplinas y converge los puntos de
diálogo
 Habla del contenido dogmático y en concreto de la «sacramentaria»: no es una
disciplina sola, es el signo sensible de Cristo → los sacramentos
 A partir de la sacramentaria sus dimensiones se dividen en: Canónica, pastoral,
litúrgica, espiritual

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  Teología Sacramental: Dos grandes temas: Dogmática y litúrgica
 Son las dos disciplinas que entran más en juego
 No se habla de Cristología, Eclesiología o Biblia, porque son el punto de llegada a la
sacramentaria (es dogma)

1.3. Concilio Pastoral Vaticano II

 Concilio Vaticano II:

 Aggiornamento de la Iglesia por un sentido pastoral
 Pastoral: Ates que una actividad es un modo de ser
 El amor de Cristo nos mueve a dar la vida por los demás
 Ver la historia de las ovejas e insertar en ella el Evangelio
 Ver con ojos del Evangelio y dar respuesta con el Evangelio
 S. XIX: Surge el movimiento litúrgico en la abadía de Solesmes
 Abad Próspero Gueranguer: Quiso romanizar la liturgia y hacerla desde su sentido
original → rescata el canto gregoriano
 Al final de este siglo surgen los misales explicados
 Pio XII: Se interesó por renovar la liturgia de las horas y la redujo
 Renovó la semana para salvaguardar la vigilia pascual y se pasa la vigilia a la noche
 Renovación del calendario
 Imposición de manos y la oración en el orden sacerdotal
 Juan XXIII:
 Aggiornamento: Propone el concilio Vaticano II
 Renovación:
 Estudio bíblico
 Movimiento patrístico
 Retornar a las fuentes
 Movimiento litúrgico: Se gesta el concepto de teología litúrgica, en 1970 se empieza
a realizar el estudio de la liturgia y la teología litúrgica de los sacramentos
 El diálogo se va haciendo como modelos teóricos: cómo abordar el diálogo entre la teología
dogmática, teología litúrgica y la teología fundamental
 Cuatro modelos teóricos:
 Presuposición: Hace referencia a cómo la teología litúrgica ha establecido y
estudiado la relación entre la teología y el rito, desde lo que se supone de la
experiencia habitual de la Iglesia a través de los siglos
 La remoción: Tiene como finalidad el análisis del rito desde el punto de vista
teológico, es decir, liturgia

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  Sobredeterminación: Tiene como finalidad el análisis del rito desde el punto de vista
de otras disciplinas científicas
 La reintegración: trata de integrar la tradición litúrgica, el estudio teológico y la
experiencia humana (pastoral)

2. ORIGEN Y SIGNIFICADO DEL TÉRMINO «SACRAMENTO»

 Es un término fruto de la reflexión

 No está la palabra «sacramento» en la Biblia, pero sí el término «misterio»
 Hubo muchas reticencias para el uso de «misterio» porque en esa época había muchas
religiones mistéricas
 «Misterio»: Como algo oculto a las mentes primarias y reflexivas

2.1. Visión Bíblica

 Antiguo Testamento: Dn 2, 28-29 → «misterio» hace referencia a la proclamación del

secreto mesiánico salvífico
 Lenguaje apocalíptico: Venida del hijo del hombre
 Implantación del remo
 Contexto de deportación
 Nuevo Testamento: «misterio» hace referencia a la voluntad salvadora de Cristo
 «El Misterio»
 Llegada del Reino
 Cristo es propiamente el misterio
 Acontecimiento salvador es Cristo
 «Los Misterios»: Se refiere a cómo este misterio se hace presente a través de actos
singulares, concretos y especiales: Bautismo, eucaristía, confirmación, unción,
penitencia, orden y matrimonio

2.2. Época Patrística

 ¿Cuándo surge el término «Sacramento»?

 De «misterion» o «misteria»: en la SE cuando se escribió en griego
 Viene posteriormente el término Sacramento: palabra latina
 Tertuliano es el primero que traduce «misterion» por «sacramentum»:
 Haciendo referencia al significado militar: legones romanas → los miembros eran
sellados para siempre
 En el bautismo, el cristiano es sellado para siempre, cada sacramento es un sello

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 En la Patrística: Ss. I – IV
 Se empieza a hacer teología
 La Iglesia tiene a través de los cuales se hace presente la voluntad de Dios
 Diferencia en terminología para referirse a estos medios
 Referencia a medios ordinarios y extraordinarios
 Dos escuelas de comparación:
1) Occidental: «Sacramento»
 Tradujeron «misterion» como:
 «Mysterium»: referencia a las realidades sobrenaturales
 «Sacramentum»: Instrumento o el medio de la gracia santificante
 Prefieren usar «Sacramentum», palabra conocida
 Significado: Tenía cierto sentido religioso dentro de la legión romana → pertenencia;
dar vida a algo, ser fiel
 Tres razones:
 Palabra conocida
 No hace referencia al culto pagano
 Implicaba un sentido religioso ético
 La palabra «Sacramentum» viene de dos palabras latinas: «El medio de lo sagrado»
 Sacrum: sagrado
 Mentum: medio/instrumento
 Lo sagrado hace referencia a lo separado o especial
 Tertuliano: La utiliza por el sentido militar
 Bautismo: Nos hacemos parte del ejército de Cristo
 Cuando habla se sacramento, hace referencia a los sacramentos de iniciación
cristiana: Bautismo, Confirmación, Eucaristía
 Sacramento: también es figura o signo para hablar del AT como figura del NT
 San Agustín: El primero en definir «sacramento»
 «Es signo de una cosa o de una realidad sagrada: No de una cosa santa sino de algo
sagrado»
 Se compone de dos elementos:
 Elementum: Signo material donde se nos muestra la gracia
 Verbum: Nos dice lo que significa
2) Oriental: «Misterio»
 Hasta la primera mitad del siglo III se hace referencia a todas las celebraciones de la
Iglesia
 Ignacio de Antioquía:
 Carta a los Efesios: «Misterio» hace referencia a tres misterios: Virginidad de María;
Parto de María; Muerte del Señor

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  Carta a los Magnesios: Referencia a los que niegan a lo que se llama «misterio» → la
pasión y resurrección de Cristo
 Carta a los Tralianos: Cómo los diáconos deben estar al servicio de los misterios de
Cristo → acción cultual
 Padres apologistas: «Misterio» usado en ambiente pagano → uso polivalente:
 Misterios paganos provenientes de las religiones paganas
 Singular y plural → de las acciones salvíficas de Cristo
 Relación que existe entre el AT y NT
 Padres alejandrinos: Término entra en la vida y el lenguaje de los cristianos
 Clemente de Alejandría: Misterio = Bautismo y Eucaristía
 Orígenes: Misterio → la relación entre signo y realidad
 Toda la realidad sensible es misterio si tiene una función si es imagen de una
verdadera realidad espiritual
 Distingue «el misterio» (misterio de Cristo: Encarnación y la Iglesia) y «los
misterios» (ritos cristianos del gran misterio: Bautismo y Eucaristía)
 Juan Crisóstomo:
 Tipo (forma) → misterio
 Antitipo → es o que significa y otorga el sacramento

2.3. Ss. VI – IX

 Primer intento de definición a partir de San Agustín

 San Isidoro de Sevilla: varios usos de «sacramento»
 Principalmente a los sacramentos de iniciación
 «A través de este signo material se envuelve la gracia que Dios otorga»
 Signo material: envoltorio
 Separa el contenido de la gracia: Son dos contenidos → gracia y signo: No se
representan la gracia y el signo

2.4. Ss. XI – XII

 Época donde nace la teología época donde nace la teología de los sacramentos:
 No existía una definición fija
 30 sacramentos más el bautismo y la eucaristía
 Hugo de San Víctor: Padre de la sacramentaria
 Obra: «De sacramentis christianae fidei»: «Es un elemento material y corporal
presentado exteriormente de manera sensible que representa por semejanza, significa
por institución y contiene por santificación una cierta gracia invisible y espiritual»

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  Explicación → Elemento material: Todos en virtud de la gracia
 Representa por semejanza → signo
 Significa por institución → significado natural
 Contiene por santificación → gracia santificante
 Pedro Lombardo: En sus «sentencias» define sacramento
 «Sacramento es signo de la gracia de Dios y forma de la gracia invisible, de tal manera
que es imagen y causa al mismo tiempo»
 Signo, forma, imagen y causa → todos en virtud de la gracia
 Idea agustiniana
 Sacramento es signo porque su elemento material representa naturalmente una acción
de la gracia
 Santo Tomás de Aquino:
 Suma Teológica q. 61, a. 4
 «El sacramento es un signo sagrado que significa y santifica» → Cosa: es sagrada en
cuanto que santifica no por sí misma
 «… por esto la creatura sensible por ser creada a imagen de l a divinidad se puede
llamar signo de Dios que es la santidad misma» → el hombre en sí mismo está hecho
Dios, porque está hecho a imagen y semejanza de Dios
 «por lo tanto no debemos llamar a todo sacramento» → es aquello que está
ordenado a nuestra santificación
 Suma Teológica q. 61, a. 3: «sacramento es aquello que está ordenado a significar
nuestra santificación» → Tres realidades:
a. Causa eficiente: Pasión de Cristo
b. Causa formal: gracia y virtud
c. Causa final última: vida eterna
 Sacramento:
 Signo conmemorativo del pasado → Pasión de Cristo
 Signo demostrativo del futuro
 Fruto producido en nosotros → gracia
 Signo profético → preanuncio de la gloria futura
 Suma Teológica, parte 3: cuestión de los sacramentos:
 Introducción general, Bautismo y Eucaristía comentados por él
 Son necesarios porque el gran primer sacramento de Dios es la Encarnación: el
primer sacramento es Cristo, imagen física y corporal de Dios
 El hombre al ser sensible y material, Dios hace sensible la salvación

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 2.5. Época Moderna

 Época más importante en pronunciamientos dogmáticos

 Profesión de fe perdida a los ex valdenses (1208): Primera definición magisterial → se tiene un
septenario sacramental
 La gracia sacramental → el valor de los sacramentos es independiente de la santidad
subjetiva del ministro
 Bautismo de los niños
 Presencia real de Cristo en la Eucaristía
 Profesión de fe de Letrán (1215):
 Peculiaridad: Trata dogmáticamente a la eucaristía antes que al bautismo
 La eucaristía es el fondo de los sacramentos: portador de la gracia
 Concilio de Lyon (1274): Profesión de fe de Miguel Paleólogo
 Se proclama que hay un septenario estable (expresiones magisteriales)
 Concilio de Florencia (1439): Decreto para los armenios
 Se dice cuál es el septenario y el orden de ellos: Bautismo, Confirmación, Eucaristía,
Penitencia, Extremaunción, Orden, Matrimonio
 Los cinco primeros están ordenados a la perfección personal de cada uno
 Los dos últimos están ordenados para el gobierno y la multiplicación de los
miembros de la Iglesia
 Novedad: vocabulario → Sacramentos AT y NT
 AT: Prefiguran, anunciaban la gracia del NT
 NT: Contiene la gracia
 Tres imprimen carácter: Bautismo, Confirmación y Orden
 Concilio de Trento:
 Responde a cuestiones planteadas por los reformadores protestantes
 Cierra definición
 Toma en cuenta las expresiones anteriores → 7 sacramentos
 Los Sacramentos de la nueva ley: Instituidos por Cristo e institución div ina
 Lutero se pronuncia en contra:
 Libro: «Cautividad babilonense de la Iglesia»
 Los sacramentos dadores de gracia: Institución divina; aparecen en las SE
 Acepta: Bautismo, Eucaristía y más o menos la Penitencia
 Otros requisito: Tiene que estar señalada la materia del sacramento
 Niega la ordenación:
 Todos nacemos sacerdotes
 Sacerdocio bautismal
 El sacerdote es ministro en cuanto a función organizativa

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  La cautividad babilonense de la Iglesia:
 Roma = Babilonia
 Metió Roma cosas paganas
 Papistas inventaron la unción y el matrimonio como sacramentos
 El Concilio responde a Lutero con los cánones:
 Canon 1: Los 7 sacramentos de la nueva Ley son instituidos por Cristo
 Canon 2: Distintos de su contenido de la ley antigua
 Canon 3: Los 7 son distintos entre sí
 Canon 4: Son necesarios para la salvación, no la sola fe
 Canon 5: Instituidos para la Salvación y no sólo por nutrir la fe → como el
sacramental
 Canon 6: Contienen la gracia que significan y confieren
 Canon 7: La gracia se da efectivamente a aquél que la recibe
 Canon 8: Los sacramentos son «ex opere operator» actúan por sí mismos, la gracia
actúa por sí misma. El sacramento es el signo sensible, por lo que requiere
materiales dados por Cristo y mandados por la Iglesia
 Canon 9: Orden sacramental del Bautismo → sello espiritual e indeleble; son
irrepetibles el Bautismo, la Confirmación y el Orden
 Cánones 10-13: Sobre la administración de los sacramentos
 Canon 10: No los puede administrar cualquier cristiano
 Canon 12: Eficacia de los sacramentos es independiente de la santidad subjetiva del
ministro
 Canon 13: Necesidad del rito litúrgico → comprender el misterio
 Canon 14: Necesidad de la intención del ministro administrador
 Definición de Trento: Sacramento → «es el signo eficaz de la gracia»

2.6. Siglo XX: Concilio Vaticano II

 Abre el concepto y habla de la Iglesia como sacramento

 Fundamentación de los sacramentos: Son signos que actúan para la Iglesia, en la Iglesia,
por la Iglesia, de la Iglesia
 Cristo como sacramento originario: Es el primer gran sacramento que se hace signo
sensible y eficaz de la gracia → Encarnación
 La gracia misma que toma un elemento material, lo hace eficaz y lo hace de las formas
humanas
 Cristo es: sacramento de Dios, Uno y Trino; sacramento del hombre
 Cristo actúa como: sacramento de Dios, Uno y Trino; sacramento del hombre

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  Cristo es sacramento de Dios para los hombres, pero también es sacramento del hombre
para Dios
 Significado fundamental de los sacramentos:
 La Iglesia → ella es sacramento porque lleva adelante la obra del Espíritu Santo
 La Iglesia lo hace como presencia real de Cristo que salva
 La Iglesia es instrumento de Salvación
 La Iglesia tiene dependencia absoluta de Cristo
 La Iglesia ha sido constituida para el servicio de Dios
 Sacramentalidad de la Creación → que es significado mismo del sacramento:
 La creación en sí misma significa salvación
 A través de ella se salva y vive el hombre
 Por cuidarla se realiza la propia salvación
 En ella Dios imprime su belleza
 Valoración general de la sacramentaria conciliar
 Gran paso ecuménico: Sacramentalidad de la Iglesia → relación con las Iglesias
orientales
 Un paso al interno de la Iglesia: Se supera el clericalismo y juridiccionismo eclesiológico
 Se clarifica la diferencia entre Cristo y la Iglesia → la Iglesia es instrumento de la acción
de Cristo por obra del ES
 Se abre el panorama sacramental
 Institución de los sacramentos por Cristo
 Cristo es el fundador de los sacramentos y autor de la gracia
 Dios es el único que puede producir la gracia de la justificación
 Él es el único que puede determina como da esa gracia a la naturaleza corpórea-
espiritual del hombre
 Sólo Dios tiene la potestad para plasmar su gracia en el alma a través de signos
sensibles
 Distinguir entre ministerio y potestad de Jesús y potestad de los ministros
administradores humanos, que actúan como vicarios y en persona de Cristo
 Existen varias interpretaciones sobre la institución inmediata de Cristo sobre los
sacramentos:
 Institutio ad individuo: Cristo instituyó los sacramentos fijando la materia, la forma y
los ritos concomitantes
 Institutio in specie: No sólo habría determinado la materia y la forma de los
sacramentos
 Institutio in genere: El Jesús Prepascual habría establecido el contenido de los
sacramentos. Declara voluntad de transmitir sensiblemente la gracia a través de
palabras y acciones simbólicas. Praxis de Israel

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3. VISIÓN SISTEMÁTICA

3.1. El efecto de los sacramentos: La gracia santificante

 Sacramentos: Son canales de la gracia

 Gracia Creada: Creada por Dios → gracia santificante
 Prepara o capacita a la persona a la autocomunicación con Dios (que Él mismo es la
Gracia increada)
 Nos prepara para que con un acto libre participemos de la vida de Dios
 Efecto: Eleva a la naturaleza humana hacia Dios mismo → divinización del hombre
 Gracia Increada: Dios mismo
 La Eucaristía contiene esta gracia
 Otro efecto es la impresión del carácter:
 Carácter: Es un sello espiritual indeleble que sobrepasa el tiempo y el espacio
 Una persona puede perder la gracia, no el carácter
 Imprimen carácter: Bautismo, Confirmación y Orden

3.2. La comunión de la gracia santificante por los Sacramentos

 En el momento en que Dios infunde la gracia santificante en el alma del hombre se produce
la gracia de la justificación
 Devolver al hombre a su pureza original
 Lo eleva a la dignidad de su Hijo
 Se produce en virtud de la gracia de la santificación
 Vida cristiana → proceso:
 Inicia con el Bautismo → entrada en la vida cristiana
 Cuando se rompe éste inicio → entrada el sacramento de la penitencia y eventualmente
el sacramento de la unción
 Cuando pecó → pierdo la gracia santificante
 Sacramento de la penitencia → quita el obstáculo que no deja de operar la gracia
 Penitencia → sacramento de muertos junto con la penitencia
 Unción → para recibirla hay que estar en gracia
 Se desarrolla, aumenta y especifica en la Confirmación y la Eucaristía
 Orden y Matrimonio son sacramentos de vivos, que nos configuran con Cristo

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 Proceso de los Sacramentos: La gracia santificante iniciada y asumida en el Bautismo, se
desarrolla, aumenta y especifica en los sacramentos de la Confirmación y la Eucaristía, y
en los sacramentos del Orden y matrimonio; se restituye en el Sacramento de la
Penitencia y eventualmente en el sacramento de la Unción
 Iniciación cristiana: Todo el proceso, pero propiamente se habla de los 3 primeros
 La vida en Cristo es en la vida eterna
 Dios a través de esto graba la inteligencia y la voluntad a través de los d ones y virtudes
que es este «desarrollo, aumento y especificación» para vivir en la gracia
 Lo que se recibe al modo de recipiente
 Sacramento → centro y culmen: la Eucaristía
 Prenda de la vida futura
 Tensión escatológica: Sentados a su mesa pero todavía no

3.3. El carácter sacramental: Efecto

 «Imprimen una señal espiritual e indeleble»

 AT: La circuncisión → Gn 17, 11: Pertenencia al pueblo de Dios
 Se hace en el cuerpo → se acaba la pertenencia cuando mueres
 NT: Es en el espíritu donde se imprime el carácter
 Con la gracia uno pasa a ser pertenencia de Dios
 Hb 1, 3 → el carácter es al estilo de Cristo: una impronta del Padre, es decir, un signo
característico de exclusiva pertenencia a Dios
 Características del carácter:
 Signum distinctivum: Porque nos diferencia a los bautizados de los no bautizados
 Signum Obligativum: Porque exige a los bautizados que su conducta debe ser acorde a lo
que los distingue de los demás → coherencia de vida, siguiendo la norma del evangelio
 Signum dispositivum: El carácter sacramental es la base o la condición para las gracias
auxiliares o gracias actuales; el carácter da una gracia estable
 Signum configurativum: Este carácter nos asemeja a Cristo

3.4. El ministro y el sujeto de los sacramentos

 Ministro:
 La causa de los sacramentos es Dios mismo a través de Jesucristo como medio, bajo la
acción del Espíritu Santo
 La acción sacramentaria es una acción material, se necesita de un ministro que
administre la acción material de Cristo

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  Cristo mandó a sus discípulos: Personas que ejerzan lo que Jesús realizó (realizar los
sacramentos)
 El ministro actúa en persona de Cristo → como cabeza del cuerpo
 Cristo es el que opera la gracia en los sacramentos y el ministro actúa como causa
ministerial, como instrumento o como portador
 Sacerdote: Canal de la gracia, no es sacramento ni ha sido transformado como la
Eucaristía
 Sólo puede administrar los sacramentos quien tiene la potestad sacramental (el que
está ordenado)
 Los realiza en el sentido que Cristo y la Iglesia conceden a estas acciones → hacerlo
con la intención con la que lo hace la Iglesia
 Ministro válidamente ordenado: Para los 7 sacramentos
 Ex opere operator: Se requieren todos los sacramentos:
 Si un laico simula un acto de potestad queda irregular para las órdenes sagradas
 Eucaristía, Orden, Reconciliación, Unción y Confirmación → reservados para el
orden sacerdotal
 La Iglesia suple: Cuando en la relación de las formas canónicas y litúrgicas, hay un
defecto en su realización. No suple cuando hay un sacerdote falso, por lo tanto, Dios
da la gracia actual
 Obispo ordenado (válidamente)
 Tiene dos potestades: Potestad de orden y Potestad de jurisdicción
 Hacer lo que hace la Iglesia
 Papa:
 Regula el sacramento del orden
 No se puede prescindir de su autoridad
 Receptor / Sujeto: el ser humano peregrino (es decir, vivo)
 Sólo puede recibir los sacramentos una persona viva
 Conciencia y libertad en la persona
 No se pueden recibir en nombre de otra persona
 Para la recepción válida:
 Disposición de fe básica
 Ordenación personal a la gracia (conferida en el signo sacramental)
 Disposición personal a la gracia que se va a recibir
 Recepción del sacramento:
 Válidamente → normas litúrgicas
 Dignamente → dignidad moral
 Lícitamente → normas canónicas

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 3.5. Iniciación cristiana como un proceso integral

 Iniciación cristiana → concepto teológico

 Llamado «un sacramento de la iniciación cristiana en tres momentos»
 Distinguir entre iniciación cristiana y sacramentos de iniciación cristiana
 Objetivo: Configurarnos con Cristo; vivir en Cristo
 Lo vamos a tener en plenitud en la vida eterna
 Ya empezamos a vivir la vida cristiana a través de un signo sacramental
 Lo que nos dispone la vida sacramental es la vida eterna
 «Es un concepto teológico que nos va a ayudar a entrar en la vida cristiana, vida eterna por
medio del sacramento fundante que es la Iglesia y luego los sacramentos»
 El punto culminante de la iniciación cristiana son los sacramentos
 Se prolonga en el tiempo la iniciación cristiana, porque uno de los sacramentos se reintegra:
La Eucaristía
 Los momentos de la iniciación cristiana:
1) Periodo de Evangelización: Don de la conversión; conocer el Evangelio
2) Periodo precatecumenado: Entra la catequesis como preparación del evangelio; una vez
que la persona acepta el evangelio, lo quiere vivir propiamente
3) El catecumenado: Rito de admisión
 Son parte de la Iglesia
 Deseo de ser catecúmenos
 Admitidos a la comunidad eclesial → se le llama «elegidos»
a. Tiempo de Iluminación: Se da en la cuaresma, no hay un tiempo determinado para el
catecumenado
b. Escrutinios: Se celebran en la III, IV y V semana de Cuaresma; se vivían propiamente en
el ciclo A
c. Elección del nombre cristiano y estrategias:
 Cambio del nombre → se cambia por uno bíblico (AT), de los apóstoles, de los mártires
 Entregas: Credo y Padre nuestro
4) Recepción de los sacramentos de la Iniciación:
 Se pasa al sábado santo → noche
 Se completen los ritos prebautismales
 La asignación y luego se preparan los catecúmenos para recibir los Sacramentos
5) La Mistagogía (los neófitos): Explicación de la vida de fe a partir del rito celebrado

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