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5. EVALUACION:
Lectura anticipada de la lección 20%
Participación en Trabajo individual 20%
Trabajo grupal clases 10%
Examen final 50%
Introducción a la Teología| 2
INDICE
INFORMACIÓN GENERAL DEL CURSO...................................................................1
1. DESCRIPCION DE CURSO:...........................................................................1
2. UNIDADES DE ESTUDIO:..............................................................................1
3. OBJETIVOS GENERALES- Que el estudiante adquiera:.................................1
4. METODOLOGIA:............................................................................................1
5. EVALUACION:...............................................................................................1
UNIDAD I................................................................................................................3
UNIDAD II.............................................................................................................12
LA TEOLOGÍA.......................................................................................................12
UNIDAD III............................................................................................................14
DIVISION DE LA TEOLOGÍA.................................................................................14
UNIDAD IV............................................................................................................16
LA TEOLOGÍA EVANGÉLICA.................................................................................16
UNIDAD V.............................................................................................................18
BASES DEL CONOCIMIENTO TEOLÓGICO...........................................................18
UNIDAD VI............................................................................................................21
TEMAS DE LA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA..............................................................21
UNIDAD VII...........................................................................................................26
LA REVELACIÓN GENERAL..................................................................................26
UNIDAD VIII..........................................................................................................29
LA REVELACIÓN ESPECIAL..................................................................................29
UNIDAD IX............................................................................................................35
MODALIDADES DE LA REVELACIÓN ESPECIAL..................................................35
UNIDAD X.............................................................................................................39
INSTRUMENTOS DE LA REVELACIÓN..................................................................39
UNIDAD XI............................................................................................................41
LA INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS................................................................41
UNIDAD XII...........................................................................................................44
AUTORIDAD Y CANONICIDAD DE LAS.................................................................44
ESCRITURAS........................................................................................................44
GLOSARIO DE TÉRMINOS....................................................................................46
BIBLIOGRAFIA:.....................................................................................................49
Introducción a la Teología| 3
UNIDAD I
Cuando usted oye el término “teología”, ¿en qué piensa? ¿Qué imagen tiene
usted de la teología (o del teólogo)? Algunos en la actualidad ven la
teología como un vestigio del pasado. Para ellos la teología trata de
preguntas intrascendentes formuladas en un lenguaje que está en desuso.
Los razonamientos, las técnicas y aún los conceptos básicos de la teología
pueden sonar como el eco de un contexto muy lejano a realidad en que
vivimos. Otro problema es que la expresión “la teología evangélica”, o
digamos “teología protestante”, es muy antigua, pues generalmente se refiere
solamente a la teología de los países noratlánticos (Europa del Este y
Mediterráneo), cuando se habla de la teología evangélica generalmente se
piensa en aquella teología que los anglosajones han desarrollado. Hoy día
nos preguntamos legítimamente que tiene que ver esta herencia anglosajona
con la realidad de las iglesias negras, asiáticas e hispanas.
2. EL PROPOSITO DE LA TEOLOGIA
Para algunos la teología solamente tiene que ver con el intelecto. La teología,
se dice, trata de ideas de doctrinas y no de acción. Desgraciadamente la
historia de la teología muestra que efectivamente, para algunos por lo
menos, su labor teológica consistió solamente en pensar la fe. Pero la fe
misma nos lleva actuar a realizar en nuestras vidas las implicaciones de lo
que creemos. Por esta razón hay que hacer teología, no solamente
pensarlo. Cuando el pensamiento teológico no ha hecho caso de la realidad
social histórica ha sido un escándalo en la historia del cristianismo. El
propósito de la teología es expresar la fe que tenemos en Jesucristo. Pero si
esta expresión es solamente en palabras, manifiesta una fe muerta (Stg.
1:22; 2:20). La expresión de nuestra fe debe involucrar todo nuestro ser,
tanto lo que hacemos como lo que decimos. La teología nos ayuda mucho a
formar esta expresión integral de nuestra fe.
3. BIBLIA Y TEOLOGIA
4. DOCTRINA Y TEOLOGIA
por las buenas obras sino por la fe en Jesucristo que es un don de Dios Ef.
2:8). Pero dentro de este marco, que parece bien específico, hay lugar para
diversas interpretaciones.
5. LA TEOLOGIA OCCIDENTAL
Hemos señalado ya que la filosofía occidental ha tenido mucho que ver con
el rumbo que ha seguido la teología noratlántica. El problema está en que
después de la Segunda Guerra Mundial esta filosofía que ha tenido su
propia crisis que a su vez ha afectado la teología. Muchas preocupaciones
ha tenido la teología en esta época. El psicoanálisis, la sociología, la política,
el análisis lingüístico, aún la famosa “muerte de Dios”, todos han servido
como tema de la teología actual. Muchos teólogos conservadores piensan
que esto demuestra la decadencia de la “teología liberal”.
UNIDAD II
LA TEOLOGÍA
1. DEFINICION
La palabra Teología proviene de los términos griegos “theos”-Dios, y “logos”-
discurso o tratado, y originalmente se refería a un discurso acerca de Dios,
lo que explica el hecho que personajes como Ferecides, Aristóteles, Homero,
Hesiodo y Orfeo; fueron conocidos como teólogos porque los antiguos griegos
aplicaron el término “theologoi” o teólogos a quienes escribían la historia de
los dioses reales o imaginarios y sus hazañas. Lo amplio del vocablo hace
necesario el uso de términos específicos tales como Teología cristiana o
Teología Etnica (referida a los tratados sobre “deidades” y “escritos
sagrados”, propios de sistemas religiosos como el Hinduísmo y el Sintoísmo,
p.e).
Se puede definir la Teología Cristiana como “La presentación sistemática de
las doctrinas de la fe cristiana”, pero esta sencilla definición no explicita el
alcance de la teología. De las varias definiciones de la teología cristiana
hechas por respetados y eruditos teólogos, destaca la de William Burton
Pope, quien define la Teología como “La ciencia de Dios y de las cosas
divinas, basada en la revelación hecha al hombre por medio de Jesucristo y
sistematizada en sus varios aspectos dentro de la iglesia cristiana”.
2. RELIGIÓN Y TEOLOGÍA
Los que practican una religión forman grupo y casi siempre organizaciones
sociales. Durante la edad medieval se consideraba al cristianismo como una
institución con un conjunto de creencias, ceremonias y prácticas. Esta
religión se distinguía principalmente de otras tales como el judaísmo y el
Islam, por sus doctrinas. De modo que se describía la religión como un
conjunto de creencias, actitudes y prácticas expresadas institucionalmente.
Pero la religión evangélica abarca más que esto. Incluye una experiencia
personal con Dios realizada por la fe en Cristo. “Esta es la vida eterna: Que
te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has
enviado” (Jn. 17:3). Es una vivencia de compañerismo con Dios y una vida
de fe, adoración, amor, santidad y servicio espiritual.
¿Cómo difiere la religión de la teología? La teología se trata solamente de la
parte intelectual, o sea, la formulación de las doctrinas, la religión abarca al
Introducción a la Teología| 13
3. NATURALEZA DE LA TEOLOGÍA
Se considera que hay cuatro disciplinas que tienen una relación estrecha
con la teología, o son parte de esta ciencia. Son la religión, la filosofía, la
ética y la apologética. Ya hemos descrito la religión, la cual abarca la
teología, pero también mucho más.
4.1. La filosofía. Puesto que tanto la filosofía como la teología se ocupan de
analizar críticamente el significado de términos, y las dos emplean un
estricto proceso de observación y razonamiento para llegar a conclusiones, y
procuran formular una cosmovisión consecuente, se considera que están
relacionadas. Difieren en que la teología comienza con la noción de que Dios
existe y él es el creador de todo excepto el mal, mientras que la filosofía, se
basa en la razón natural y las especulaciones del pensador. La filosofía
carece de doctrinas satisfactorias de la providencia, pecado, redención y vida
eterna. Por otra parte, la filosofía puede servir bien al teólogo cristiano. La
emplea para desarrollar sus doctrinas, añadir contenido a sus enseñanzas,
escudriñar sus ideas y argumentos, y establecer o defender su teología. Los
padres de la iglesia en los siglos tercero y cuarto D.C., empleaban la filosofía
griega para forjar las doctrinas de la Trinidad y definir la naturaleza de
Jesucristo. En el siglo quinto, Agustín escribió La Ciudad de Dios, el cual
es una síntesis de la filosofía de Platón y la teología cristiana. Transcurridos
ochos siglos, Tomás de Aquino, sintetizó la teología católica con la filosofía
de Aristóteles (Summa Teológica). Un empleo moderno del uso casi
exclusivo de la filosofía, es la “teología” de Paul Tillich. Su técnica es
emplear la filosofía para formular preguntas, y la teología para dar las
respuestas.
El pensador evangélico emplea la filosofía con cautela. Es un buen siervo de
la revelación de Dios, pero un amo malo sobre ella. Ramm observa
acertadamente: “El teólogo debe aprender a tomar en serio todas las
filosofías porque no sabe cuál es la que Dios pueda usar en el adelanto del
Introducción a la Teología| 14
UNIDAD III
DIVISION DE LA TEOLOGÍA
Como toda ciencia, la teología “la ciencia de Dios y de las cosas divinas”, ha
sido organizada de varias maneras, a fin de facilitar su estudio. Trataremos
las cinco fases en las que los eruditos han dividido la teología.
1. TEOLOGÍA NATURAL:
2. TEOLOGÍA BÍBLICA
Se refiere generalmente a la enseñanza que se encuentra en la Biblia. Pero
ha tomado la forma de estudios específicos, tales como la doctrina del
Antiguo Testamento, la del Nuevo Testamento. La Teología Bíblica consiste
en el estudio analítico de la Biblia, a fin de clasificar en forma científica el
material bíblico, de acuerdo con las diversas doctrinas presentadas en las
Escrituras. Esta teología puede ser calificada como exegética porque su
campo de investigación abarca asuntos como la época, el contenido y el
carácter; el contexto histórico y literario del texto sagrado, así como la
autenticidad e integridad de los diferentes libros. Tiene que ver también con
los principios de interpretación bíblica (o Hermenéutica). La teología bíblica
suele ser un intento de extraer la enseñanza de cada libro de la Biblia y
organizaría sistemáticamente sin evaluarla o interpretarla.
3. TEOLOGÍA HISTÓRICA:
4. TEOLOGÍA SISTEMÁTICA:
5. TEOLOGÍA EXEGÉTICA
6. TEOLOGÍA PRÁCTICA:
Las teologías que no son usadas con frecuencia son la Dogmática (asuntos
fundamentales de la doctrina, según lo anuncian los credos de la iglesia),
Litúrgica y Fundamental.
UNIDAD IV
LA TEOLOGÍA EVANGÉLICA
2. TEOLOGÍA Y CULTURA
del hombre. La una arroja luz sobre la otra, y el teólogo busca la relación
entre ellas. También, la teología trata de relacionar el punto de vista del
hombre con el de la sicología moderna, y la providencia con la historia
secular.
UNIDAD V
BASES DEL CONOCIMIENTO TEOLÓGICO
1. BASES DEL CONOCIMIENTO TEOLOGICO:
Sal.34:8).
UNIDAD VI
TEMAS DE LA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
1. La Revelación Divina
a. La naturaleza de la Revelación General
b. La naturaleza de la Revelación Especial
c. La Inspiración de las Escrituras
2. El Canon de las Escrituras
a. El Canon del Antiguo Testamento
b. El Canon del Nuevo Testamento
c. El Canon como norma de Fe.
I. Cosmología
a) La creación
b) Los ángeles y los espíritus (Angelología)
c) La relación de Dios a su creación
II. Antropología
a) El origen del hombre
b) La naturaleza del hombre
III. La doctrina del pecado (Hamartialogía)
a) La tentación y la caída del hombre
b) Satanás y el origen del pecado
c) La naturaleza y pena del pecado
El pecado original o la depravación heredada.
1. La persona de Cristo
a) Antecedentes históricos y culturales
b) El desarrollo de la Cristología en la Iglesia
c) La humanidad de Cristo
d) La Deidad de Cristo
e) La persona Divino-humana
II. Los estados y oficios de Cristo
a) El estado de humillación
b) La exaltación
c) Los oficios de Cristo
III. La expiación
a) La naturaleza y necesidad de la expiación
b) La base bíblica de la expiación
c) Las teorías de la expiación
d) El alcance y beneficios de la expiación.
grande” realizada por Dios en favor del hombre, y que abarca el pasado, el
presente y el futuro; la pena, el poder y la presencia del pecado; una
salvación perfecta que abarca la totalidad del ser humano: cuerpo, alma y
espíritu. El campo de estudio de la soteriologia es bastante amplio, tanto
como la Salvación de la que se ocupa.
I. Naturaleza de la Iglesia
II. Gobierno de la Iglesia
III.Poder de la Iglesia
IV. Misión de la Iglesia
V. Ordenanzas de la Iglesia
UNIDAD VII
LA REVELACIÓN GENERAL
1. DEFINICIONES:
2.3. La Historia:
Orton Wiley sostiene que “el progreso de la historia humana revela los
planes de Dios de manera más sublime que la constitución de un individuo
en particular puede revelar”. Por supuesto que, el hombre no es un
“muñeco” en las manos de Dios, ya que su capacidad volitiva si determina el
desarrollo de la historia, pero a la par que el elemento humano, hay la
directriz y voluntad Divina que determina el curso de la historia hacia el
“cumplimiento de los tiempos” (Ef. 1:10).
“Por la Revelación General, afirma J.Grau, podemos llegar a conocer que hay
un Dios, pero seguimos ignorando quién es y lo que es para nosotros. La
Divinidad permanece alejada y Dios sigue siendo para la mayoría el Gran
Desconocido (Hch. 17:23)”. En cuanto a las limitaciones de la Revelación
General, Bancroft dice que ella es:
a) Inherentemente Limitada:
Es decir, está limitada por su misma naturaleza. Revela la realidad y
majestad del Creador, pero no revela, porque no puede, que Dios es una
Trinidad. No dice nada de su carácter, justicia, amor y sus propósitos en
relación con su Creación y sus criaturas. Todo esto requiere una Revelación
Especial.
b) Inconscientemente distorsionada:
A causa del pecado del hombre, éste distorsiona el mensaje de la Revelación
General. Definitivamente, el hombre no puede llegar a Dios por la senda de
la Revelación General, y no porque haya algo malo en ella, sino porque hay
algo malo en el hombre; su natural limitación intelectual y su limitación
moral debido al pecado. La Revelación General no es suficiente para el
hombre caído y separado de Dios, y se requiere una Revelación Especial.
UNIDAD VIII
LA REVELACIÓN ESPECIAL
última una promesa mesiánica (Gn. 12:3). Había elegido al pueblo hebreo
con tres ñnes: para que fuera depositario de su revelación, para constituirlo
en testigo del único Dios verdadero a las naciones, y, para que por medio de
Israel viniera el Redentor.
apóstol afirma que Dios es “el sólo poderoso Rey de reyes y Señor de
señores, el único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a
quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver”. “Ahora vemos por
espejo, oscuramente... conozco en parte... más entonces cara a cara” (1 Ti.
6:15; 1 Co. 13:12). Eliú exclama: “He aquí, Dios es grande, y nosotros no
le conocemos” (Job 36:26).
Esto no niega, sin embargo, que el hombre pueda tener un conocimiento
auténtico y adecuado de Dios, el cual hace posible que entre en relación con
él. Indica solamente que dicho conocimiento es parcial e incompleto.
Somos hechos a la imagen de Dios en lo espiritual, personal y moral. Cristo
indica que podemos saber de cómo es Dios contemplando la encamación y
considerando que él mismo es como el Padre: “El que me ha visto a mí, ha
visto al Padre!” (Jn. 14:9). Pero debemos darnos cuenta de que es
imposible llegar a tener una comprensión absoluta y completa de él:
“Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros
caminos, mis caminos” (Is. 55:8).
Por otra parte, ambos testamentos de la Biblia, indican claramente que sus
antropomorfismos no deben ser entendidos literalmente. Por ejemplo,
aunque Moisés afirma que los hebreos én Sinaí “vieron al Dios de Israel”
(Ex. 24:10), también explica en Deuteronomio 4:12 que cuando “habló
Jehová con vosotros en medio del fuego, oísteis la voz de sus palabras,
más a excepción de oír la voz, ninguna figura visteis”. Es obvio que los
hebreos vieron solamente la gloria de Dios en la teofania de Sinaí. Además,
la prohibición en el decálogo de hacer imágenes, es evidencia del concepto
espiritual de Dios que se halla en el Antiguo Testamento (Ex. 20:9; Lv. 26:1;
Dt. 4:15; 5:8; 27:15). Jesús dice claramente: “Dios es espíritu, y los que le
adoran, deben adorarle en espíritu y verdad” (Jn. 4:24 BJ).
terrenal y sus hijos para enseñar la relación entre Dios y los creyentes. Hace
uso de metáforas, símiles, alegorías, parábolas, simbolismo y tipos (símbolos
proféticos) para enseñar cosas celestiales. Aunque la analogía no es una
forma que trasmite perfectamente el conocimiento de lo eterno, es suficiente
para que podamos comprender adecuadamente a Dios y las realidades
pertinentes a él.
Nuevo.
UNIDAD IX
2. COMUNICACIONES DIRECTAS:
Esto nos ensaña que Dios usa a menudo vehículos visibles o espirituales
tales como las teofanías, visiones, sueños y ángeles. Estas tres primeras
modalidades siempre están acompañadas con una obra del Espíritu Santo,
el cual suele dar verbalmente el significado de las visiones y los sueños.
Ramm observa: “En la experiencia del profeta, la iluminación y la fe se dan
paralelamente a las modalidades de la revelación. Cuando Moisés estaba
frente a la zarza que ardía y vio este espectáculo poco corriente, había al
mismo tiempo una unción del Espíritu Santo en su corazón”. En efecto, la
tercera persona de la Trinidad participa en todos los aspectos de la
revelación divina tanto en dar su contenido como en formar el registro
permanente, o sea, el texto sagrado.
Introducción a la Teología| 35
3 .MILAGROS:
4. EL HABLA DIVINA
recibido una Palabra de Dios, que debe transmitirla, de que las palabras que
profiere son a la vez suyas y no suyas.
Pero, ¿es ésta una verdadera modalidad? ¿No es Dios una persona, y el
habla es una expresión de personalidad? Si, pero Dios también es espíritu,
no corporal y no tiene órganos de habla. Además, se comunica en el idioma
del profeta o apóstol, sea arameo, hebreo o griego. Es poco probable que
Dios tenga un idioma particular. Por lo tanto emplea la modalidad del habla
para revelarse a los hombres.
5. LA ENCARNACIÓN
Otra vez preguntamos ¿No es esta forma de la auto revelación de Dios algo
Introducción a la Teología| 37
1 Co.2:9-14).
UNIDAD X
INSTRUMENTOS DE LA REVELACIÓN
1. LOS TESTIGOS:
E. Trenchard dice que “la Biblia es la Palabra de Dios escrita, el perfecto
engaste de la joya céntrica: la figura divina humana del VERBO DE DIOS
ENCARNADO”. Siguiendo la figura presentada por Trenchard, podemos
decir que así como la joya central de la Revelación-Cristo, es divina humana,
también lo es el engaste, la Biblia, que lo contiene. La Biblia no nos fue
entregada por medio de ángeles, si de hombres; ella es un testimonio
humano - divino. “Porque nunca la profecía fue traída por voluntad
humana, sino que santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por
el Espíritu Santo” (2 P. 1:2). Según Grau, de cuya obra hemos tomado lo que
sigue de esta unidad, los instrumentos escogidos y capacitados por Dios,
son:
1.1. Testigos:
Se entiende por tal al que da testimonio de algo; los testigos bíblicos
escucharon, vieron y “palparon” los hechos históricos por los que se
manifestó la Revelación divina (Le.24:28; 1 Jn.l:l; 1CO.15:6; Hch.26:26).
a) Haber sido llamado por Cristo mismo (Gá. 1:1), por revelación del Señor
(Gá. 1:12).
c) Ser inspirado y libre de error como maestro, de tal manera que pudiera
exigir para su enseñanza el respeto debido a la doctrina de Cristo mismo,
dado que era la misma (1 Co. 14:37; 1 Ts.2:13).
2. LA TRADICION APOSTOLICA:
Para preservar y transmitir lo que había sido revelado, Dios ordenó que
fuera puesto por escrito (Dt.l8:18; Is.51:16; 59:21; Jer.l:9; Ap.1:11,19). No
significa esto que la Biblia contiene todo lo que Dios ha dicho o ha hecho (2
Cr.9:29; Jn.21:25), pero sí todo lo que es necesario para nuestra salvación,
instrucción y santificación. Y, aparte de ella, ninguna tradición histórica,
eclesiástica o religiosa es capaz de aportamos datos fidedignos tocantes a la
Revelación Especial. Sólo la tradición apostólica es de fiar, porque sólo los
apóstoles (y los profetas en el A.T.) recibieron de Cristo el ministerio de ser
testigos sobrenaturales equipados y fundamento de su iglesia (Ef.2:20).
PROMESA CUMPLIMIENTO
Introducción a la Teología| 40
UNIDAD XI
en ellos y por ellos, para bien de todos”. En este contexto, E.H. Bancroft
define la inspiración así: “Por ‘inspiración’ de las Escrituras se quiere decir
que los escritores fueron investidos de poder y controlados de una manera
tal por el Espíritu Santo en la producción de éstas, que les dieron autoridad
divina e infalible”. Inspiración indica, pues, la manera como Dios obra en un
siervo suyo y le hace portavoz de su Revelación redentora.
1. LA NECESIDAD DE LA INSPIRACIÓN:
2. TEORÍA DE LA INSPIRACIÓN:
El método de la inspiración:
• Teoría del dictado: Según la cual los escritores originales habrían sido
dictados palabra por palabra por el Espíritu Santo. Es decir, los escritores
sagrados actuaron como taquígrafos recibiendo el dictado de textos
concebidos por sus jefes. Esta teoría se apoya en textos como 1 Corintios
2:13 y Hebreos 3:7. Es innegable que hay porciones de la Biblia que parecen
ser comunicaciones verbales directas (de Dios), pero asegurar que toda la
Biblia ha sido dictada palabra por palabra suscita serias objeciones.
O.Willey presenta tres objeciones a esta teoría: Primero: Este punto de vista
afirma la inspiración de los escritos, pero la niega a los escritores, lo que
contradice a la Biblia que afirma que los santos hombres fueron inspirados
(2 P. 1:21). Segundo: Hace violencia al carácter de los escritos mismos, pues
Introducción a la Teología| 42
UNIDAD XII
Hay escritos que han pretendido entrar en el canon pero no son inspirados y
nunca fueron reconocidos como tales por la iglesia. Se les llama apócrifos,
del griego apokruphos, “escondido, oculto”; término común en las antiguas
religiones de misterio para designar sus libros. Es usado en el sentido de “no
canónico”, “no inspirado”).
2.2. Reconocimiento del canon bíblico:
La iglesia reconoce como “canónicos” los libros con las siguientes
características:
aquel proceso mediante el cual el pueblo fiel fue discernido, con creciente
toma de conciencia, su fundamento apostólico y profético.
GLOSARIO DE TÉRMINOS
Antropología: Del griego anthropos-hombre y logos-discurso. Ciencia que
estudia al hombre y su cultura. Se divide en varias ramas especializadas. La
antropología teológica o Bíblica trata del origen del hombre, los elementos
constitutivos del ser humano, el origen del alma y otros asuntos que se
relacionan al hombre como ser moral y religioso, ser creado a imagen y
semejanza de Dios.
Etica: Trata de la moral, por consiguiente tiene que ver con la conducta del
hombre, tanto individuo como social. La Etica Cristiana se refiere a la
conducta que el creyente debe mostrar en el mundo (Mt.5:13-16; Col.2:15),
determinada por los valores, principios y mandatos contenidos en la Palabra
de Dios. La ética cristiana no es legalista ya que es el resultado de la obra
del Espíritu Santo en el creyente consagrado (Fil.2:13; Ef.2:10).
sintoísmo.
es que ésta se forma en torno a un maestro, profeta o guía que afirma que
su enseñanza es original, exclusiva o “revelada”, de allí que el que acepta
dichas enseñanzas, el sectario, es fanático e intransigente.
BIBLIOGRAFIA: