PRENSA DE LA

UNIVERSIDAD
DE ILLINOIS
Cosmología del jardín de Brigham Young
Autor (es): Jonathan A. Stapley
Fuente: Journal of Mormon History, enero de 2021, vol. 47, núm. 1 (enero de 2021),
págs. 68-86
Publicado por: University of Illinois Press; Asociación de Historia Mormona
URL estable: https://www.jstor.org/stable/10.5406/jmormhist.47.L0068

REFERENCIAS
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Traducido por: Miguel A. Arizola

 COSMOLOGÍA DEL JARDÍN DE BRIGHAM YOUNG
JONATHAN A. STAPLEY

El 11 de diciembre de 1869, Frederick Kesler salió a la nieve y se dirigió a la reunión regular de

la Escuela de los Profetas celebrada en Salt Lake City. Kesler tenía cincuenta y tres años y había
sido obispo del Barrio Dieciséis durante trece años. Dos años antes recibió una tarjeta que lo
invitaba a unirse a la escuela, donde los líderes de la iglesia discutieron, e incluso a veces
debatieron, las políticas y enseñanzas de la iglesia. Se unió y asistió como pudo. En este día,
después de que el grupo se reunió, Wilford Woodruff abrió la reunión con oración. Luego, el
presidente Brigham Young respondió a las preguntas de los asistentes.
Después de señalar algunas de las implicaciones del divorcio en los sellamientos
matrimoniales, Young habló sobre la necesidad de tener hijos sellados a los padres y la
aspiración de crear una cadena sellada de regreso a Adán y Eva. Woodruff registró el comentario
de Young a un lado: "Algunos han pensado que es extraño lo que he dicho sobre Adam".1 Esto
fue quizás un eufemismo. Kessler interrumpió su escaso diario para registrar un resumen
detallado de las enseñanzas posteriores de Young ese día: antes de entrar en el Jardín del Edén,
Adán “había recibido su exaltación” y él “ayudó a organizar esta tierra”. Él registró que al comer
"de frutos de esta tierra” Los sistemas de Adán y Eva estaban cargados con lo mismo” que les
permitía “hacer tabernáculos para los Espíritus” que “habían hecho previamente” antes de la
creación. En este relato, Kessler capturó algunas características clave de una cosmología que
Brigham Young había estado enseñando durante casi dos décadas. Es probable que Kesler
estuviera familiarizado con estos conceptos y, aunque tal vez le resulten extraños a muchos
lectores, las respuestas de Young le parecieron "muy satisfactorias".
Sin embargo, no hay duda de que las declaraciones de Young ese día fueron controvertidas.
Se apartaron drásticamente de los relatos tradicionales, tanto de las Escrituras como de las
enseñanzas de otros líderes de la iglesia. De hecho, Young había dejado de enseñar estas ideas
al público en general un par de años antes, aunque continuó promoviéndolas en entornos más
íntimos durante el último año de su vida. Desde el momento en que se publicaron, los
antagonistas han mirado con furia las enseñanzas de Young y no han cesado hasta el presente.
En los casi 170 años desde que Brigham Young comenzó a dilucidar públicamente su cosmología,
la controversia nunca ha estado muy lejos.2

JONATHAN A. STAPLEY es científico e historiador. En 2018, Oxford University Press publicó su obra El poder de la
piedad: liturgia y cosmología mormona. Este trabajo fue posible en gran parte gracias a la dedicación y el arduo
trabajo de Lajean Purcell Carruth, quien ha transcrito los registros taquigráficos producidos por George D. Watt y
otros. Agradezco su amistad y su beca. También estoy agradecido por los revisores y amigos de la revista que
brindaron críticas útiles y constructivas del manuscrito del artículo.

1 Wilford Woodruff, Journal, 11 de diciembre de 1869, imágenes digitales de holografía, MS 1352, Biblioteca de
Historia de la Iglesia, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Salt Lake City (en adelante,
Biblioteca de Historia de la Iglesia).

2 Frederick Kesler, Diario, 18 de diciembre de 1867 y 11 de diciembre de 1869, imágenes digitales de holografía,
MS 0049, Biblioteca J. Willard Marriott, Universidad de Utah, Salt Lake City. El año anterior, Alonzo Hazeltine
Raleigh, obispo del Barrio Diecinueve, preparó ocho preguntas para que las abordara la escuela. Seis de las
preguntas versaron sobre la narrativa de la creación y la caída. Varias semanas después, Woodruff aclaró la idea
de que "Adán era nuestro Padre y Dios". Woodruff, Journal, 24 de enero de 1868; AH Raleigh, Preguntas, 3 de
En 2017, Bruce Feiler, un autor de best-sellers habitual, lanzó La primera historia de amor: Adán,
Eva y nosotros, con títulos de capítulos que incluyen "Por qué Adán y Eva siguen siendo
importantes", "Cómo Adán y Eva inventaron el amor" y "Qué Adán y Eva pueden enseñarnos
sobre las relaciones ".3Parece que Feiler ha producido un jardín para nuestro tiempo, bien
investigado y evocador, una práctica interpretativa que él demuestra que se realiza desde la
génesis de la narrativa. Y tal como Feiler escribe para hoy, Brigham Young elaboró una narración
de Adán y Eva para su tiempo y lugar. Durante generaciones, el jardín de Young generalmente
solo se ha vislumbrado periódicamente y luego se ha encontrado con un desprecio
desenfrenado o un despido incómodo. Y aunque algunos han tratado de describir su jardín,
pocos se han preguntado para qué servía. Young estaba innovando. En este artículo
abordaremos la cuestión del por qué. Para contextualizar mejor y comprender con precisión lo
que Young estaba haciendo al enseñar sobre su jardín, primero revisaré la revelación de Joseph
Smith de una nueva cosmología en Nauvoo. Así podremos contrastar las enseñanzas de Young
con las de Smith y otros apóstoles encargados de difundir las revelaciones de Smith al mundo.
Luego, utilizando las mejores fuentes disponibles, describiré lo que llamo la “cosmología del
jardín” de Young, cuyo enfoque principal fue narrar cómo la reproducción biológica era un
principio fundamental e inevitable del universo.
En nuestra era moderna, estamos acostumbrados a pensar en la cosmología como la ciencia
del origen y desarrollo del universo, con un ejército de físicos tanto teóricos como empíricos,
explorando el espacio en busca de agujeros negros, estrellas de neutrones y materia oscura.
Pero el cosmos es mucho más antiguo y expansivo que el universo observable. El "mundo" que
"tanto amó Dios" en el Evangelio de Juan era el kosmos, y no era simplemente la esfera en la
que nos encontramos y su población. El cosmos era el orden de la existencia, que abarcaba el
mundo físico, el mundo espiritual con sus jerarquías divinas y los cielos astrales. Comprende "las
estructuras sociales, políticas y religiosas de autoridad y poder". Es "una visión de la totalidad
de las cosas".4Así, una cosmología religiosa es un ordenamiento del universo y las relaciones
entre sus diversas poblaciones, terrenales y celestiales. Cambia y evoluciona con los
entendimientos y perspectivas de las personas y comunidades que lo construyen.
En asociación con la liturgia ampliada del templo de Nauvoo (aunque con antecedentes
importantes), José Smith reveló nuevas ideas que reestructuró el cielo, la tierra y las relaciones
entre sus poblaciones. 5 Reestructuró las historias de Dios y la humanidad. Reveló una nueva
cosmología. El sermón de la conferencia general del 7 de abril de 1844 conocido como el
“Discurso King Follett” (en adelante KFD) ha sido una sinécdoque de estas revelaciones y, como

enero de 1868, imágenes digitales de holografía, Registros de la Escuela de los Profetas Salt Lake City, 1867-1872,
CR 390 6, caja 1, carpeta 6, Biblioteca de Historia de la Iglesia.
3 Ha habido varios estudios académicos a lo largo de los años que se han acercado a las enseñanzas de Brigham
Young sobre Adán, Eva y Dios. Véase, por ejemplo, Terryl Givens, Wrestling the Angel: The Foundations of
Mormon Thought; Cosmos, God, Humanity (Nueva York: Oxford University Press, 2015), 111-16; John Turner,
Brigham Young: Pioneer Prophet (Cambridge: Belknap Press, 2012), 232-36, 352; Matthew B. Brown, “Brigham
Young's Teachings on Adam” (documento, Conferencia FAIR, 2009), disponible en
https://www.fairmormon.org/wp-content/uploads/2011/11/2009_Brigham_Youngs_Teachings_On_Adam.pdf;
Gary James Bergera, Conflicto en el quórum: Orson Pratt, Brigham Young, Joseph Smith (Salt Lake City: Signature
Books, 2002); DavidJohn Buerger, “La Doctrina Adán-Dios”, Diálogo: Un Diario del Pensamiento Mormón 15, no.
1 (Primavera de 1982): 14-58.
4 Bruce Feiler, La primera historia de amor: Adán, Eva y nosotros (Nueva York: Penguin Press, 2017).
5 David Bentley Hart, The New Testament: A Translation (New Haven: Yale University Press), 559.
el sermón mejor documentado de Smith, es muy adecuado.6 7 Cinco testigos independientes del
KFD dejaron auditorías del sermón: relatos, resúmenes de contenido y citas.8 Ninguno de ellos
fue exhaustivo en sus notas, pero las enseñanzas específicas dentro del KFD generalmente se
documentan mediante tres a cinco auditorías. Por lo tanto, los registros del KFD constituyen el
relato de sermón de José Smith más confiable, pero tampoco es la única fuente de las
enseñanzas cosmológicas de Smith. Su contenido también se sustenta en años de enseñanza
previa. Para el propósito de este artículo, tres ideas explícitas y bien documentadas del KFD junto
con un corolario forman la base de nuestra discusión.
Primero, José Smith enseñó en el KFD que “Dios nunca tuvo poder para crear el espíritu del
hombre” 9. Esta idea se atestigua en cuatro de las auditorías. Además, José Smith enseñó este
concepto en sermones, cartas y revelaciones desde 1839 hasta 1844 y fue notablemente
consistente. Por ejemplo, un observador registró la predicación de Smith en 1840 de que
“Eternidad significa aquello que no tiene principio ni fin” y que “el alma es eterna. No tuvo
comienzo; no puede tener fin ". Más adelante, en el mismo sermón, Smith reiteró "que el alma
del hombre, el Espíritu, había existido desde la eternidad".10 De hecho, la idea de que los
espíritus humanos son eternos y no creados es quizás la enseñanza de José Smith en Nauvoo

6 Sobre la revelación de la cosmología y la liturgia del Templo de Nauvoo, véase Jonathan Stapley, Power of
Goddess: Mormon Liturgy and Cosmology (Nueva York: Oxford University Press, 2018), capítulos. 1-2; Samuel M.
Brown, In Heaven as It Is on Earth: Joseph Smith and the Early Mormon Conquest of Death (Nueva York: Oxford
University Press, 2012), capítulos. 6-8.
7 William V. Smith, “Los sermones de José Smith y el registro documental de los primeros mormones”, en Textos
fundamentales del mormonismo: Examinando las principales fuentes tempranas, ed. Mark Ashurst-McGee, Robin
Scott Jensen y Sharalyn D. Howcroft (Nueva York: Oxford University Press, 2018), 190-230.
8 Joseph Smith Papers Project (en adelante JSPP) ha proporcionado imágenes de documentos y transcripciones
para las auditorías independientes preparadas por Thomas Bullock, William Clayton, Samuel Richards, Willard
Richards y Wilford Woodruff, disponibles en línea en https://www.josephsmithpapers.org/site/accounts-of-the-
king-follett-sermon. William V. Smith ha preparado una comparación de columnas extremadamente útil de estas
auditorías: http://www.boap.org/LDS/Parallel/1844/7Apr44-copy.html.
9 Informe Clayton, https://wwwjosephsmithpapers.org/paper-summary/discurso-7-abril-1844-según-lo-
informado-por-william-clayto/1.
10 Discurso, 5 de febrero de 1840, Matthew C. Godfrey et al., Eds., Documentos, Volumen 7: septiembre de 1839-
enero de 1841, vol. 7 de la serie Documentos de The Joseph Smith Papers, ed. Ronald K. Esplin, Matthew J. Grow
y Matthew C. Godfrey (Salt Lake City: Church Historian's Press, 2018), 178 (en adelante JSP, D7). Véase también
Discourse, entre aproximadamente el 26 de junio y aproximadamente el 4 de agosto de 1839-A, según lo
informado por Willard Richards, Mark Ashurst-McGee et al., Eds., Documentos, Volumen 6: febrero de 1838-
agosto de 1839, vol. 6 de la serie Documentos de The Joseph Smith Papers, ed. Ronald K. Esplin, MatthewJ. Grow
y Matthew C. Godfrey (Salt Lake City: Church Historian's Press, 2017), pág. 543; Account of Meeting and Discourse,
5 de enero de 1841, según lo informado por William Clayton, JSP, D7: 494-95; Discurso, alrededor del 28 de marzo
de 1841, según lo informado por William P. McIntire, Brent M. Rogers et al. , eds., Documentos, Volumen 8:
febrero-noviembre de 1841, vol. 8 de la serie Documentos de The Joseph Smith Papers, ed. Ronald K. Esplin y col.
(Salt Lake City: Church Historian's Press, 2019), 86-87; Extracto del Libro de Abraham, 15 de marzo de 1842, Alex
D. Smith, Christian K. Heimburger y Christopher James Blythe, eds. Documentos, Volumen 9: diciembre de 1841-
abril de 1842, vol. 9 de la serie Documentos de The Joseph Smith Papers, ed. Matthew C. Godfrey y col. (Salt Lake
City: Church Historian's Press, 2019), 257 (en adelante JSP, D9). Diciembre de 1841-abril de 1842, vol. 9 de la serie
Documentos de The Joseph Smith Papers, ed. Matthew C. Godfrey y col. (Salt Lake City: Church Historian's Press,
2019), 257 (en adelante JSP, D9). Diciembre de 1841 a abril de 1842, vol. 9 de la serie Documentos de The Joseph
Smith Papers, ed. Matthew C. Godfrey y col. (Salt Lake City: Church Historian's Press, 2019), 257 (en adelante JSP,
D9).
mejor documentada.11 y fue fundamental para su enfoque del problema del mal.12
En segundo lugar, al narrar el tiempo antes de que se creara el mundo, Smith declaró “que
Dios mismo se encuentra en medio de los Esp[íritus]” y vio que era "apropiado instituir leyes
para aquellos que tenían menos inteligencia para que pudieran tener una gloria sobre otra" y
así“ salvar al mundo de los Esp[íritus] ”.13En otras palabras, Dios contempló un cuerpo de
espíritus no creados y entró en una relación con ellos que incluyó el establecimiento de las leyes
necesarias para su progresión y salvación. Esta enseñanza se encuentra en tres de las auditorías
y es un concepto que José Smith enseñó ya en 1839.14
En tercer lugar, Smith declaró que, si quitáramos el velo del cielo, veríamos a Dios "en toda
la persona [,] imagen, misma forma de hombre", y señaló (lo que es importante para el tema de
este artículo) que "Adán fue creado a la manera misma de Dios. Adán recibió instrucción,
caminó, habló como un hombre con otro ". Imago dei es un término teológico latino traducido
como la imagen de Dios, y denota que los seres humanos fueron creados a esa imagen (Génesis
1:27). Todos los seres humanos somos a imagen de Dios; la mayoría de los lectores de las
escrituras judías y cristianas se detuvieron allí, pero Smith no había terminado. Le dio a Dios una
historia: Dios "una vez fue como uno de nosotros y estuvo en un planeta", pero lo más
importante, "estuvo en un planeta como Jesús en la carne".15Esta última aclaración, que a
menudo se pasa por alto, se observa en las cinco auditorías. Y ampliando la idea, Smith narró la
relación entre Cristo y el Padre: “Así que el Hijo tiene poder para hacer lo que el Pa[dre]. hizo...
para poner su cuerpo y tomarlo — J[esús] — lo hizo como mi Padre recostó su cuerpo y lo
levantó de nuevo. "16 Esta idea de que Jesús hizo lo que hizo el Padre antes que él está
documentada en los sermones de Smith en cada año desde 1841 hasta el año en que murió.17
Según Smith, Dios el Padre fue una vez un hombre como Jesucristo fue un hombre.
Por último, Smith señaló que los humanos debían seguir un camino de exaltación. Estos
espíritus increados entre los que se encontraba Dios iban a progresar incluso a la posición de
dioses, o como dijo Smith, “Reyes y sacerdotes de Dios "18—Invocando la liturgia del templo. La
exaltación como rey y sacerdote de Dios está presente en cuatro de las auditorías de sermones.
Algunas semanas después, cuando volvió a abordar el tema, reiteró que se trataba de “Jesús.
Cristo]. quien por su propia sangre nos hizo reyes y sacerdotes para Dios ".19No hay documentos
contemporáneos que indiquen que Smith enseñó el corolario femenino de esta idea, es decir,
que las mujeres debían ser exaltadas como reinas y sacerdotisas y que, por extensión, Dios Padre

11 Muchos lectores se han inspirado en las declaraciones de Smith en 1843 con respecto a vidas y semillas sin fin,
concluyendo que debe haber creído en el "nacimiento espiritual" o en algún tipo de creación espiritual. Respondí
al argumento publicado por Brian Hales para esto en "Una respuesta a Hales sobre 'Nacimiento espiritual'", por
consentimiento común, 11 de diciembre de 2019, https://bycommonconsent.com/2019/12/11/a-response-to-
hales-on-spirit-birth.
12 William V. Smith, The KingFollett Sermon: A Social History (BCC Press, de próxima publicación).
13 Informe Bullock, https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/discurso-7-abril-1844-as-reported-by-
thomas-bullock/1.
14 Discurso, entre alrededor del 26 de junio y alrededor del 4 de agosto de 1839-A; Discurso, alrededor del 28 de
marzo de 1841.
15 Informe Clayton.
16 Informe Bullock.
17 Account of Meeting and Discourse, 5 de enero de 1841; Discurso, 30 de enero de 1842, Woodruff Book of
Revelations, JSP, D9: 129; Sermón, 11 de junio de 1843, informado por Wilford Woodruff,
https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/discourse-11-june-1843-a-as-reported-by-wilford-
woodruff/1; Discurso, 16 de junio de 1844, informe Bullock, https://www.josephsmithpapers.org/paper-
summary/discourse-16-june-1844a-as-reported-by-thoma--bullock/1.
18 Informe Bullock.
19 Discurso, 16 de junio de 1844, informe Bullock (véase Apocalipsis 1: 5-6).
reinó con Dios Madre. Muchos aceptan, por la rapidez con la que los colaboradores más
cercanos de Smith afirmaron públicamente las ideas, que Smith sí enseñó los conceptos en
privado. Pero hay una lógica mucho más convincente que los himnos de William Phelps (el
escritor fantasma y amanuense de José Smith)20 y Eliza Snow (una de las esposas en plural de
Joseph Smith):21toda la liturgia del templo se basa en la incorporación de mujeres y hombres
juntos a la estructura material del cielo en la tierra, el “sacerdocio” para usar el término
contemporáneo. Y la necesidad de que tanto hombres como mujeres se integren en este
sacerdocio fue esencial desde los primeros momentos en que José Smith lo reveló. Sin mujeres
y hombres juntos, el cosmos de Smith estaría fracturado y destruido.22
Nuevamente, para reiterar, José Smith enseñó cuatro conceptos como parte de su
cosmología de Nauvoo: (1) los espíritus nunca fueron creados; (2) Dios quería ayudar a estos
espíritus increados a avanzar; (3) Dios el Padre fue una vez un hombre en un planeta como Jesús
fue un hombre en nuestro planeta; y (4) los humanos son exaltados para ser reyes y reinas,
sacerdotes y sacerdotisas, y que Dios Padre es felicitado por una Madre Dios. No todas estas
ideas persistieron en las venas prominentes del discurso mormón. En muchos aspectos, la gente
esencialmente los ignoraba o los contradecía. Parece que solo la última de estas ideas fue lo
suficientemente salvaje y poderosa como para provocar respuestas, por caóticas que fueran. Y
estas respuestas divergieron entre sí de manera significativa, aunque estaban unificadas en una
concepción analógica de la corporalidad de la resurrección. Para hablar con franqueza,
Las tres voces más destacadas que interpretaron la cosmología de Nauvoo y la presentaron
para la audiencia y el contexto de Utah fueron Brigham Young, Orson Pratt y Parley Pratt. Sus
diversas diferencias en estos asuntos han sido objeto de varios estudios, pero todos coincidieron
enfáticamente en el rechazo de la enseñanza de Nauvoo mejor documentada de Smith. En lugar
de enseñar que Dios nunca tuvo el poder de crear espíritus, enseñaron lo que yo llamo
nacimiento espiritual vivíparo. Este es un término zoológico que describe, para usar el lenguaje
explícito de Orson Pratt, cómo los espíritus "estaban organizados en el útero de la hembra
celestial".23 Brigham Young llegó a afirmar que los espíritus no solo fueron creados a través de
la procreación celestial, sino que el espíritu irreparable también sería destruido. Al igual que la
quema de madera y carbón, o el compostaje de malezas, su materia —lo que Young llamaba
frecuentemente “elemento nativo” - se reciclaba en el nacimiento de nuevos espíritus.24 En

20 WW Phelps, “A Song of Sion”, Times and Seasons 5 (1 de febrero de 1844): 431. Este himno es algo ambiguo,
compárese con WW Phelps, “The Answer”, carta a William Smith, 25 de diciembre de 1844, Nauvoo , 11ll., Times
and Seasons 5 (1 de enero de 1845): 758.
21 Eliza R. Snow, “My Father in Heaven”, octubre de 1845, Times and Seasons 6 (15 de noviembre de 1845): 1039.
22 Si bien no hay documentación sobre “reinas y sacerdotisas” durante la vida de José Smith, incorporó
explícitamente a las mujeres en el “sacerdocio cosmológico” del Templo de Nauvoo, una prueba más de que él
mismo reveló la idea. Vea mis discusiones en los capítulos 1 y 4 de El poder de la piedad. Véase también el sermón
de Smith a la Sociedad de Socorro, 31 de marzo de 1842: “La Sociedad debe moverse de acuerdo con el antiguo
Sacerdocio, por lo tanto, debe haber una Sociedad selecta separada de todos los males del mundo, elegida,
virtuosa] y santa— Dijo que iba a hacer de esta Sociedad un reino de sacerdotes [como] en los días de Enoc, como
en los días de Pablo ". JSP, D9: 312.
23 Orson Pratt, El vidente 1, no. 7 (julio de 1853): 102 y 103. Parley P Pratt describió la anatomía de los espíritus y
cómo son "engendrados por el Padre celestial, a Su propia semejanza e imagen, y por las leyes de la procreación".
La clave de la ciencia de la teología (Liverpool: FD Richards, 1855), 50.
24 Sobre madera, carbón y malas hierbas, ver Brigham Young, Sermón, 9 de octubre de 1859, transcripciones del
registro taquigráfico de George Watt por Lajean Purcell Carruth, Departamento de Historia de la Iglesia,
transcripciones taquigráficas de Pitman, 2013-2020, imágenes digitales de transcripciones, CR 100912, Biblioteca
de Historia de la Iglesia (en adelante CR 100 912). Compárese con Brigham Young, 9 de octubre de 1859, Journal
of Discourses, 26 vols. (Londres y Liverpool: LDS Booksell- ers Depot, 1854-1886), 7: 287. Tenga en cuenta que el
Nauvoo José Smith usó un anillo como una ilustración de los espíritus no creados y de la
persistencia eterna de la identidad; solo cuando se corta un anillo, tiene un principio y un final.
25
Los jóvenes, conscientes de ello o no, usaron una lógica similar para llegar al Conclusión
opuesta: para Young, los espíritus tienen un comienzo, por lo que claramente pueden tener un
final.
Tanto Young como los Pratt se imaginaron a sí mismos dentro de una cosmología de
exaltación a través de su experiencia vivida de la biología procreadora. Esto, la exaltación
analógica de la biología, se convierte en el fundamento de las así llamadas enseñanzas de “Adán-
Dios” de Young. Evito usar el término “teoría” en contraposición a enseñanzas porque confunde
el grado en que Young claramente creyó y enseñó las ideas. Pero también sugiero que no
usemos el término "Adán-Dios". No es contemporáneo de Brigham Young y, como gran parte de
nuestra historiografía, ignora a la mayoría de la población (mujeres) y a los actores clave (a saber,
Eve) que son esenciales para él. Propongo una nueva taxonomía: a lo largo de este artículo, me
refiero a la "cosmología del jardín" de Young.
En nuestros esfuerzos por acercarnos y describir las creencias de cualquier figura histórica,
estamos limitados por la calidad y cantidad de registros que permanecen a través del tiempo.
Muchos miembros de la iglesia y líderes se han preguntado si simplemente no hemos tenido
una imagen completa de las enseñanzas de Brigham Young, si las fuentes de archivo existentes
no son de alguna manera confiables y si sus enseñanzas aparentemente controvertidas fueron
simplemente un malentendido. Si bien es cierto que no tenemos grabaciones de audio o video
de los sermones de Young —lo hizo décadas antes—, tenemos un cuerpo de auditorías de
sermones, actas de reuniones, anotaciones en el diario y correspondencia que es monumental
en volumen. Debemos considerar estos materiales de manera crítica, es cierto. Lajean Carruth,
por ejemplo, ha vuelto a la taquigrafía original mantenida por los secretarios de la iglesia y la ha
comparado con las transcripciones contemporáneas, 26Este análisis ha demostrado cómo las
secretarias editaron el contenido, a veces de manera espectacular, para su difusión. Pero incluso
la taquigrafía no era un registro perfecto, por lo que es mejor tener múltiples testigos de hechos
individuales, como en el Sermón de King Follett discutido anteriormente, y múltiples fuentes a
lo largo del tiempo. Como veremos, la evidencia documental es abrumadora: Brigham Young
enseñó clara y repetidamente los detalles de Adán y Eva y la cosmología de su jardín desde 1852

Journal of Discourses difiere significativamente de la taquigrafía. Sobre la enseñanza de Young de que los espíritus
pueden ser destruidos y su materia reciclada, ver lo siguiente: Sermones, 17 de abril de 1853 y 10 de julio de
1853, transcripciones de la taquigrafía de Watt por Carruth, CR 100 912 (cf. , 1: 352); Acta de la reunión del
consejo, 22 de junio de 1856, 4:00 pm, Transcripción de Silvia Ghosh de notas largas y taquigrafía de Thomas
Bullock, Actas de la Iglesia General de la Oficina del Historiador, imágenes digitales del manuscrito, CR 100 318,
caja 3, carpeta 11, Biblioteca de Historia de la Iglesia (en adelante CR 100 318); Brigham Young, Sermones, 27 de
febrero de 1853, 14 de agosto de 1853, 17 de agosto de 1856, 21 de septiembre de 1856, 19 de julio de 1857, 27
de junio de 1858, 31 de julio de 1859, 12 de enero de 1862, 17 de abril de 1870, 17 de septiembre de 1876, en
Journal of Discourses, 1: 118, 1: 275, 4:31, 4:54, 5: 53-54, 7: 57-58, 6: 346, 9: 149-50, 13: 136-37, 18: 234; 2 de
febrero de 1860, Brigham Young Office Journal, Libro D, Brigham Young Office Files, imágenes digitales del
manuscrito, CR 1234 1, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Sermón, 25 de noviembre de 1860, en “Tabernacle”,
Deseret News, 28 de noviembre de 1860, pág. 312.
25 Sobre la centralidad de este argumento en el sermón de José Smith, véase Smith, The KingFollett Sermon. Para
un uso antecedente del KFD, vea Account of Meeting and Discourse, 5 de enero de 1841.
26 Gerrit Dirkmaat y LaJean Purcell Carruth, “Los profetas han hablado, pero ¿qué dijeron? Examinando las
diferencias entre las notas taquigráficas originales de George D. Watt y los sermones publicados en el Journal of
Discourses”, BYUStudies Quarterly 54, no. 4 (2015): 24-118. Muchas de las transcripciones taquigráficas de
Carruth están disponibles en CR 100 912.
hasta su muerte en 1877.27 El resto de este artículo es un paseo por el sendero del jardín, que
destaca varias facetas clave de esta cosmología y presenta un análisis coherente.
La cosmología de Young fue una desviación significativa de los textos sagrados de la iglesia,
así como de las enseñanzas de José Smith. No había necesidad de preocuparse, afirmó Brigham
Young, las Escrituras y otras fuentes relacionadas no ofrecían una narrativa confiable de la
creación. Eran, sin rodeos, "historias de bebés".28 Al confrontar las enseñanzas de la Biblia, volvió
a las afirmaciones de la ley natural y el imperativo biológico. Tomemos, por ejemplo, el relato
abreviado de su sermón del 18 de junio de 1865. Hablando de la creación de Adán y Eva, dijo:
“Dios lo creó varón y hembra los creó... este es mi punto de vista [:] él lo creó [Adán] tal como
tú y yo creamos a nuestros hijos [.] precisamente porque no hay otro proceso en el cielo o en la
tierra [,] debajo de él o en todas las eternidades que es [ ,] fueron o existirán [.] hay ciertas leyes
[,] reglas [,] regulaciones para gobernar y controlar los elementos y controlar la inteligencia que
se forma a partir de los elementos [,] y este proceso es de eterno a eterno."29 Brigham Young
afirmó que la procreación sexual es una ley fundamental del cosmos. Por lo tanto, Adán no fue
creado del polvo de esta tierra, o de "adobe", como Young se burlaba con frecuencia.30 Adán no
era un simple golem. Él y Eva nacieron de la misma manera que nace cualquier otro ser humano.
Young explicó que este proceso no sucedió en esta tierra, "sino en otra tierra" donde Adán vivió,
murió y de la cual "fue exaltado a tronos, reinos, principados y potestades". Luego, "vino aquí y
comenzó un trabajo".31 Según Young, Adán y Eva fueron seres resucitados de otro planeta.
Hoy en día, muchas personas religiosas declaran con seguridad que todos los seres humanos
son hijos de Dios. Sin embargo, este es un desarrollo teológico relativamente reciente. Los
teólogos cristianos tradicionales generalmente no están de acuerdo con tales afirmaciones.
Cuando José Smith estaba traduciendo el Libro de Mormón, los universalistas apenas

27 Brigham Young pudo haber discutido esta cosmología con los líderes de la iglesia en una reunión del círculo de
oración el 14 de marzo de 1852. Hizo sus primeras declaraciones públicas el 9 de abril de 1852, en una conferencia
general. Thomas Bullock mantuvo la documentación contemporánea de ambos eventos en taquigrafía mixta. El
discurso de la conferencia se publicó en Gran Bretaña en 1853 y 1854. Véase Historian's Office Journal, 14 de
marzo de 1852, imágenes digitales del manuscrito, CR 100 1, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Brigham Young,
Sermón, 9 de abril de 1852, CR 100 318, transcripción de taquigrafía mixta de Ghosh, Biblioteca de Historia de la
Iglesia; Brigham Young, “Adán, nuestro Padre y Dios”, The Last-day Saints'MillennialStar 15, no. 48 (26 de
noviembre de 1853): 769-70; Brigham Young, Sermón, 9 de abril de 1852, Journal ofDiscourses, 1: 46-53. Véanse
también los resúmenes de contenido en Woodruff, Journal, 9 de abril de 1852; Juanita Brooks, ed., On the
Mormon Frontier: The Diaries of Hosea Stout, 2 vols. (Salt Lake City: University of Utah Press, 1964), 1: 435. La
transcripción abreviada del sermón de Brigham Young del 15 de febrero de 1852 es algo confusa, pero podría ser
indicativa de una discusión previa de estas ideas.
28 Brigham Young, Sermón, 23 de octubre de 1853, transcripciones de la taquigrafía de Watt por Carruth, CR 100
912 (cf. JournalofDiscourses, 2: 1, que difiere significativamente). Véase también Brigham Young, Sermón, 25 de
marzo de 1855, transcripciones de la taquigrafía de Watt por Carruth, CR 100 912 (cf. Acta de taquigrafía mixta
de Thomas Bullock en CR 100 318); Brigham Young, Sermón, 8 de octubre de 1854, imágenes digitales de
manuscritos, Historian's Office Reports of Speeches, 1845-1885, imágenes digitales de manuscritos, CR 100 317,
Biblioteca de Historia de la Iglesia (en adelante CR 100 317).
29 Brigham Young, Sermón, 18 de junio de 1865, transcripciones de la taquigrafía de Watt por Carruth, CR 100 912
(cf. Journal of Discourses, 11: 119, que difiere significativamente). Young describió estas ideas como "filosofía
natural". Sermón, 25 de marzo de 1855.
30 Young, Sermón, 23 de octubre de 1853; Young, Sermon, 8 de octubre de 1854, transcripciones de la taquigrafía
de Watt por Carruth, CR 100 912; Brigham Young, Declaraciones al Quórum de los Doce, 4 de abril de 1860,
transcripciones de la taquigrafía de Watt por Carruth; L. John Nuttall, Diario, 7 de febrero de 1877, Vault MSS 790,
L. Tom Perry Special Collections, Harold B. Lee Library, Provo, Utah.
31 Brigham Young, Sermón, 5 de septiembre de 1866, transcripciones de la taquigrafía de Watt por Carruth, CR 100
912 (no se publicó ninguna transcripción). Véase también Young, Sermon, 8 de octubre de 1854; Young, Sermón,
25 de marzo de 1855; Nuttall, Diario, 7 de febrero de 1877.
comenzaban a luchar con concepciones más liberales de imago dei para encontrar una
paternidad universal de Dios.32 De hecho, el Libro de Mormón, Doctrina y Convenios y la Biblia
contienen, en cambio, enseñanzas de que las personas se convierten en hijos de Dios a través
de la mediación de Cristo. 33 La revelación de 1830 de José Smith a Orson Pratt es típica,
declarando que Jesucristo “dio su propia vida para que todos los que crean puedan convertirse
en Hijos e hijas de Dios ". 34
Young y los Pratt afirmaron que todos los humanos son los hijos de Dios, pero de una
manera muy diferente. Son niños, no en un sentido adoptivo o en algún vago reflejo que data
de la creación, sino en un sentido fundamentalmente material y biológico. De esta manera, la
cosmología de Young es extrema y literalmente naturalista. Cuando Young afirmó que Adán y
Eva, después de vivir, morir y resucitar, comenzaron una obra, declaró que el primer paso de
esta obra era la procreación espiritual: la creación de espíritus para este mundo. En lo que
Wilford Woodruff describió como “el sermón más grandioso que jamás se haya pronunciado a
los Santos de los Últimos Días desde que han sido un Pueblo”, Brigham Young se dirigió a la
conferencia general de octubre de 1854 mientras se distribuía la Cena del Señor.35"Los espíritus
de toda la familia humana", declaró, "fueron engendrados por un Padre". Esto incluía a "los
paganos, los cristianos, los judíos y los gentiles, los altos y los humildes, el rey y el mendigo, el
negro y el blanco". Young continuó: "Les digo más, Adán es el Padre de nuestros espíritus". Luego
reiteró varias veces más que todos los miembros de la humanidad son los "hijos espirituales" de
Adán y Eva.36“Espiritual” para Young no significaba metafórico o inmaterial. La idea de que los
espíritus de toda la humanidad nacen biológicamente de padres celestiales era una
característica importante de la cosmología de Young, y a menudo la incluía en sus enseñanzas.37
Después de engendrar todos los espíritus humanos, declaró Young, Adam se dedicó a una
obra de creación y organización que produjo este mundo físico: la tierra. Una vez formado,
colonizó este mundo con plantas de otra tierra. Y cuando Eva y Adán consumieron estos frutos
terrenales, ellos mismos se volvieron de la tierra. Mientras "comían y comían y comían", dijo
Young, se "cargaron con los elementos que pertenecen a este mundo".38“Su semilla [de Adán]

32 William Ellery Channing, Sermón, 1828, “Semejante a Dios”, en Las obras de William E. Channing, rev. ed. (Boston:
Asociación Unitaria Estadounidense, 1891), 291-302.
33 Para ver ejemplos, vea Juan 1:12; Galón. 4: 4-5; ROM. 8: 14-23; 9: 4; Ef. 1: 5; Mosíah 5: 7, 18:22; 3 Nefi 9:17; 4
Nefi 1:17; Moroni 7:19, 26, 48; D. y C. 11:30, 25: 1, 35: 2, 45: 8, 76:24.
34 Revelation, 4 de noviembre de 1830, Michael Hubbard McKay et al., Eds., Documentos, Volumen 1: julio de 1828-
junio de 1831, vol. 1 de la serie Documentos de The Joseph Smith Papers, ed. Dean C. Jessee y col. (Salt Lake City:
Church Historian's Press, 2013), 210 (véase D. y C. 34: 3).
35 Woodruff, Journal, 8 de octubre de 1854; Acta General de la Iglesia, 8 de octubre de 1854.
36 Young, Sermón, 8 de octubre de 1854. Varias personas que escucharon este sermón dejaron auditorías que
documentan estas enseñanzas. Véase Thomas D. Brown, Diario, 8 de octubre de 1854, imágenes digitales de
holograph, MS 386, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Joseph Lee Robinson, Autobiography and Journal, 1853-
1883, imágenes digitales del manuscrito, MS 7042, carpeta 1, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Warren Foote,
Autobiography and Journal, mayo de 1837 a diciembre de 1879, imágenes digitales del manuscrito, MS 1123,
Biblioteca de Historia de la Iglesia.
37 Para ver ejemplos, véase Brigham Young, Sermón, 25 de septiembre de 1853, transcripciones de la taquigrafía de
Watt por Carruth, CR 100 912; Brigham Young, Sermón, 19 de febrero de 1854, transcripciones de la taquigrafía
de Watt por Carruth, CR 100 912 (véase la transcripción a mano de Watt en CR 100 317, recuadro 2, carpeta 29,
y Woodruff, Journal, 18 de febrero de 1854); Young, Sermón, 9 de octubre de 1859; Orson Pratt, Declaraciones al
Quórum de los Doce, 4 de abril de 1860, transcripciones de la taquigrafía de Watt por Carruth; Brigham Young,
Sermón, 25 de agosto de 1867, transcripciones de la taquigrafía de Watt por Carruth, CR 100 912 (no se publicó
ninguna transcripción); Woodruff, Journal, 9 de abril de 1852 y 11 de diciembre de 1869; Kesler, Journal, 11 de
diciembre de 1869; Nuttall, Diario, 7 de febrero de 1877.
38 Young, Sermón, 25 de marzo de 1855. Véase también Young, Sermón, 28 de agosto de 1852, registro de
taquigrafía mixta de Thomas Bullock, CR 100 317 (cf. transcripción del manuscrito en CR 100 318 y Journal of
que fluye de esa sustancia... forma el cuerpo” en la madre.39 El consumo del alimento material
de esta tierra permitió a Adán y Eva tener cuerpos que eran materialmente de esta tierra para
sus hijos espirituales.
Las transcripciones de las enseñanzas de Brigham Young carecen de cierta claridad al
respecto, pero parece que Young enseñó que este proceso de llenar sus cuerpos resucitados con
material de este planeta hizo que Adán y Eva se volvieran olvidadizos.40 Sin embargo,
independientemente de cómo habían cambiado, incluso caído, Young afirmó que después de
cumplir con sus roles progenerativos, se sacudieron el polvo de esta tierra y volvió a su
exaltación sin muerte.41Y al regresar a esa exaltación, la biología celestial de Young se extendió
más allá de este ciclo de nacimiento vivíparo espiritual y físico, hasta el milagro de la natividad.
Según Young, Dios el Padre, Adán, descendió del cielo y engendró a Jesús en la carne a través de
un encuentro físico con María.42
Este ciclo generativo, el camino que Young describió para Adán y Eva, afirmó, era el camino
de exaltación para todos los humanos. Las mujeres y los hombres podrían esperar una
procreación sin fin que hace que incluso las estrellas de Abraham en el cielo y la arena de la orilla
del mar sean modestas en comparación. Como era de esperar, muchos cuestionaron esta
narrativa nueva y radical. Las disensiones de Orson Pratt son notables y Young respondió
enérgicamente.43Young también respondió a los demás. Un tema que abordó al hacerlo fue el
comienzo de Dios. A diferencia de los espíritus y dioses no creados de José Smith, Young enseñó
claramente la creación de espíritus a partir de materia espiritual poco inteligente. Por lo tanto,
para Young, Dios el Padre en un momento no existió, un concepto que muchos han encontrado
problemático. Su respuesta fue extender la cadena familiar. Analizando una calabaza y una
semilla (su versión del proverbial huevo y la gallina), Young dijo: "Nunca hubo un momento en
el que no hubiera ambos". Luego, pasando a Dios, "¿quién era el Padre de Dios nuestro Padre
[?]", Preguntó Young. "[E] l Padre que fue antes que él [.] Dios su Padre fue antes que él, eso es
todo lo que podemos decir al respecto".44
Otro problema fueron las fuentes de la cosmología de Young. En un momento, cuando se enfrentó

Discourses, 6:75); Young, Sermón, 8 de octubre de 1854; Young, Declaraciones al Quórum de los Doce, 4 de abril
de 1860; Young, Sermón, 25 de agosto de 1867; Nuttall, Diario, 7 de febrero de 1877.
39 Young, Declaraciones al Quórum de los Doce, 4 de abril de 1860.
40 Young, Sermón, 25 de marzo de 1855; Young, Sermón, 25 de agosto de 1867.
41 Young, Declaraciones al Quórum de los Doce, 4 de abril de 1860; Nuttall, Diario, 7 de febrero de 1877. Compare
el resumen algo confuso de los comentarios de Young en una reunión de la Primera Presidencia y los Doce el 27
de enero de 1860. Woodruff, Journal, 27 de enero de 1860.
42 Young, Sermón, 19 de febrero de 1854; Pratt, Declaraciones al Quórum de los Doce, 4 de abril de 1860; Nuttall,
Diario, 7 de febrero de 1877. Young también enseñó con frecuencia que Dios el Padre engendró a Jesús en la
carne, sin especificar que Adán era el Padre. Véase, por ejemplo, Woodruff, Journal, 9 de abril de 1852; Brigham
Young, Sermón, 24 de julio de 1853, transcripciones de la taquigrafía de Watt por Carruth, CR 100 912 (cf. Journal
of Discourses, 1: 233, que difiere significativamente); School of the Prophets Salt Lake City Records, 23 de julio de
1870, imágenes digitales del manuscrito, CR 390 6, Biblioteca de Historia de la Iglesia. Varios sermones publicados
de Brigham Young que carecen de documentación taquigráfica existente también incluyen esta enseñanza. Ver,
por ejemplo, Sermons, 8 de febrero de 1857, 8 de julio de 1860 y 28 de septiembre de 1862, en Journal of
Discourses, 4: 218, 8: 115 y 10: 2.
43 Bergera, Conflicto en el quórum.
44 Brigham Young, 8 de enero de 1865, transcripciones de la taquigrafía de Watt por Carruth, CR 100 912 (cf. Journal
of Discourses, 11:39). Tenga en cuenta que el material citado falta por completo en el Journal of Discourses. Véase
también Young, Sermón, 8 de octubre de 1854. Joseph F. Smith resumió la enseñanza de Brigham Young en una
reunión de la Escuela de los Profetas de que Elohim, Jehová y Miguel eran respectivamente padre, hijo y nieto.
Joseph F. Smith, Diario, 17 de junio de 1871, imágenes digitales de holografía, documentos de Joseph F. Smith,
MS 1325, caja 2, carpeta 9, Biblioteca de Historia de la Iglesia. Véase también Brigham Young, 5 de febrero de
1852, transcripciones de la taquigrafía de Watt por Carruth, en “Lost Sermons”, CR 100 912.
a Orson Pratt, Young afirmó que Joseph Smith había enseñado que los hombres "serían Adams" en
exaltación.45 Si bien Smith aparentemente enseñó que todos los miembros asumirían los roles de Adán y
Eva en la liturgia de la investidura, que muy bien pudo haber sido la fuente de su recuerdo, la afirmación
de Young es por lo demás insoportable.46 Sin embargo, después de hacer esta afirmación, Young
inmediatamente dio un giro y declaró que él mismo recibió esta cosmología por revelación: "Tuve una
revelación tanto como cualquier hombre que haya vivido en esta tierra".47 Young generalmente mantuvo
tales afirmaciones en privado y creció para proteger sus creencias en esta cosmología de cerca. Más
tarde sugirió que tal vez había sido demasiado liberal al difundir las ideas, e incluso a veces
enseñó ideas sobre Adán y Dios el Padre que se podían leer de manera más tradicional. Pero
incluso cuando habla en un tono más tradicional, Young complicó las narraciones con cepas de
su biología celestial.
La cosmología del jardín de Young (el jardín porque se centra tan intensamente en la fecundidad
generativa de la vida) fue adoptada por muchos líderes de la iglesia durante cuatro décadas, y ciertos
aspectos de ella (el nacimiento del espíritu vivíparo y la paternidad física de Jesús) se convirtieron en
creencias dominantes al menos durante un tiempo. hora. Los pedazos y pedazos persisten hasta el
presente.48 Hoy en día, los líderes de la iglesia proclaman con valentía al mundo que todo ser humano es
hijo de “padres celestiales”, y muchos creyentes entienden que esto significa un nacimiento espiritual
vivíparo.
Regresemos entonces a Nauvoo. Es una poderosa tentación atribuir creencias preciadas a José
Smith y ubicarlas por extensión en la liturgia del templo. Los teólogos, los líderes de la iglesia y los
miembros laicos han buscado encontrar una Madre Dios, un nacimiento espiritual o ciclos generativos en
las enseñanzas de José Smith. Al hacerlo, algunos como Brigham Young simplemente han rechazado o
ignorado aspectos de la cosmología de Nauvoo que eran incongruentes con sus creencias. Otros, como
BH Roberts, buscaron armonizar la cosmología de Nauvoo con enseñanzas posteriores y crearon nuevas
cosmologías que irritaron a muchos líderes de la iglesia y energizaron a los miembros. 49Todos tienen
posibilidades generalmente elididas que no están arraigadas en la reproducción biológica de un mundo
caído. ¿Qué son un padre y una madre si no son biológicamente fecundos? Ésta es la pregunta que no se
hicieron, y lo que los teólogos modernos deberían hacer ahora para comprender a José Smith y su
cosmología.
Tanto con la cosmología de Nauvoo de Joseph Smith como con la cosmología del jardín de
Brigham Young, los académicos pueden utilizar las mejores herramientas críticas disponibles
para abordarlas. José Smith enseñó constantemente los detalles de la relación entre Dios, Cristo
y los espíritus. Para Smith, los espíritus no creados y un Dios que una vez vivió como Cristo fueron
fundamentales para su universo. El avance en la tecnología de taquigrafía disponible en Utah

45 Young, Declaraciones al Quórum de los Doce, 4 de abril de 1860.

46 La primera documentación explícita de los personajes en la liturgia dramática de la investidura data de 1845. Para
ejemplos de las enseñanzas de Joseph Smith sobre Adán, ver Discurso, entre alrededor del 26 de junio y alrededor
del 4 de agosto de 1839-A, según lo informado por Willard Richards, su Discurso del 4 de agosto de 1839, donde
habló de que Adán estaba subordinado a Jesucristo junto con la idea de los espíritus eternos. En el KFD, Smith
usó la lógica de la creación de Adán a la imagen de Dios para indicar que Dios el Padre era un hombre como Jesús
era un hombre. Consulte la discusión anterior. Véase también Givens, Wrestling the Angel, 111-16; Samuel Morris
Brown, “Los paráclitos de William Phelps, un testigo temprano de la antropología divina de José Smith”,
InternationalJournalofMormon Studies 2 (primavera de 2009): 62-82.
47 Young, Declaraciones al Quórum de los Doce, 4 de abril de 1860. Para declaraciones adicionales de revelación,
ver también Brigham Young, Sermón, 25 de abril, 1855, imagen digital de la transcripción del manuscrito de
Robert Campbell y John V. Long, CR 100 317; Brigham Young, Sermón, 8 de junio de 1873, informado por David
W. Evans en "Discourse", Deseret ATws, 18 de junio de 1873, pág. 308; Escuela de los profetas Salt Lake City
Records, 9 de junio de 1873, imágenes digitales del manuscrito, CR 390 7, Biblioteca de Historia de la Iglesia.
48 Véase, por ejemplo, Samuel R. Weber, “'Adam, Which Was the Son of God': Persistent Fragments of the Adam-
God Theory within the Church Educational System, Sunstone (8 de enero de 2019),
https://www.sunstonemagazine.com/adam-god-ces/
49 Sobre la ahora popular cosmología tripartita de BH Roberts, donde las inteligencias nacen como espíritus que
luego nacen como humanos, que finalmente resucitan, véase Smith, The KingFollett Sermón.
ayuda a acercarse a Brigham Young. Con las mejores transcripciones y, a menudo, con múltiples
testigos que dan fe de los detalles de su instrucción, encontramos que Young también fue
coherente al enseñar sobre la historia de Dios, Cristo y los espíritus. Sin embargo, el centro de
Young estaba en la reproducción biológica de todos los seres y en Dios, que era Adán, un hombre
mortal resucitado.
Este artículo comenzó señalando una refundición contemporánea de Eva y Adán. Un
capítulo de ese volumen fue "Lo que Adán y Eva pueden enseñarnos sobre las relaciones". De
hecho, esta es una consideración importante. Le pregunté por qué Brigham Young se habría
apartado tan radicalmente de la cosmología de Nauvoo de José Smith y de una manera tan
agravante para las representaciones tradicionales de la narrativa del jardín. Como se discutió
aquí, la base de la cosmología del jardín de Young fue la reproducción biológica, una revisión
significativa de la díada exaltada y de género de Smith de reyes y reinas, sacerdotes y
sacerdotisas. Quizás no sea una coincidencia que Young comenzara a enseñar la cosmología de
su jardín al mismo tiempo que anunciaba públicamente el matrimonio plural. Quizás su jardín
fue una refracción de la eternidad a través del prisma del matrimonio plural, una forma de
representar a la mayor escala las relaciones procreadoras que ocuparon los mayores sacrificios
de los santos. Al hacerlo, les dio una historia narrativa a reinas, sacerdotisas y una Diosa Madre,
y unificó a la humanidad dentro de la familia de Dios. La cosmología del jardín de Young ha sido
formalmente desaprobada por los líderes de la iglesia, pero estos temas todavía atraen a
pensadores Santos de los Últimos Días de todo tipo, que quizás puedan sentir empatía por el
poder y los peligros de la teología creativa

APÉNDICE
La tabla en la página opuesta cataloga una crítica de fuentes de documentos primarios que
evidencian que Brigham Young enseña su "cosmología del jardín". Hay otras fuentes que
documentan aspectos particulares de la cosmología de Young, muchas de las cuales se citan en
este artículo. Este cuadro se centra en las fuentes más detalladas y descriptivas. Se da primacía
a las transcripciones taquigráficas, con un orden descendente de confiabilidad desde los
manuscritos hasta los relatos publicados. Cuando existen múltiples relatos de un evento en
particular, se enumeran para que los investigadores los comparen. Las citas bibliográficas
completas de estas fuentes se incluyen en las notas al pie de este artículo.
 Año Fecha Cuenta descripción de cuenta Tipo de Documento Origen del documento Comparar con
1852 Partido 14 Reunión Cir de oración OfficeJour CR100 1
1852 9 de abril Sermón Gen Con Minutos CR100 318 Mil Star 15: 769, JD 1:50
1852 9 de abril Sermón Gen Con Woodruff, Jour MS 1352
1852 9 de abril Sermón Gen Con Stout, Jour Brooks (ver nota 28)
1852 28 de agosto Sermón Spec Con MS Trans CR100 317 CR100 318: JD 6: 275
1853 23 de octubre Sermón & Pestaña SH Trans CR 100 912 JD 2: 1
1854 19 de febrero Sermón & Pestaña SH Trans CR 100 912 CR100 317
136.36.63.28 el sábado 23 de enero de
2021 15:45:32 UTC Todo uso sujeto a

1854 19 de febrero Sermón & Pestaña Woodruff, Jour MS 1352

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1854 8 de octubre Sermón Gen Con MS Trans CR100 317

https://about.jstor.org/terms

1854 8 de octubre Sermón Gen Con Marrón, Jour MS 386

1854 8 de octubre Sermón Gen Con Robinson, Jour MS 7042
1854 8 de octubre Sermón Gen Con Foote, Jour MS 1123
1855 25 de abril Sermón Theol Soc MS Trans CR100 317
1855 Partido 25 Sermón & Pestaña SH Trans CR 100 912 CR100 318
1857 8 de febrero Sermón & Pestaña Pub Trans JD 4: 218
1859 9 de octubre Sermón Gen Con SH Trans CR 100 912 JD 7: 282
1860 4 de abril Reunión POR & Q12 SH Trans Papeles Watt Campbell / Bullock *
1865 8 de enero Sermón & Pestaña SH Trans CR 100 912
1865 18 de junio Sermón @ Bowery SH Trans CR 100 912 JD 11: 119
1866 5 de septiembre Sermón & Ogclen SH Trans CR 100 912
1867 25 de agosto Sermón & Provo SH Trans CR 100 912
1867 16 de diciembre Reunión SLC SotP Woodruff, Jour MS 1352
1869 11 de diciembre Reunión SLC SotP Woodruff, Jour MS 1352
1869 11 de diciembre Reunión SLC SotP Kesler, Jour UU MS 49
1870 Julio23 Reunión SLC SotP Minutos CR 390 6
1871 17 de junio Reunión SLC SotP JFS.Jour MS 1325
1873 8 de junio Sermón @ Nueva pestaña Pub Trans DNews 22: 308
1873 9 de junio Reunión SLC SotP Minutos CR 390 7
1877 7 de febrero Reunión St. George Tem Nuttall, Jour BYU MSS 790
* Robert Campbell mantuvo las minutas de esta reunión con la ayuda de Thomas Bullock. Este documento está archivado en la parte de los documentos de la oficina de Brigham Young,
Biblioteca de historia de la Iglesia. eso no es público. Los investigadores accedieron a este documento a fines de la década de 1970 y principios de la de 1980. citándolo y reproduciéndolo en
diversas publicaciones en las décadas posteriores.
Los participantes se reunieron para la conferencia del Consejo Nacional
de Mujeres de los Estados Unidos celebrada en Washington, DC, en
febrero de 1895, incluidas las delegadas de Utah Elmina S. Taylor y
Emmeline B. Wells (segunda y tercera desde la izquierda) con Susan B.
Anthony (tercera sentada). desde la derecha). Foto publicada en Louise
Barnum Robbins, ed.,Historia y actas del Consejo Nacional de Mujeres
de los Estados Unidos (Boston: EB Stillings, 1898). Foto de dominio
público.

Traducido por: Miguel A. Arizola