Arqueología y el

Libro de Mormón

Este artículo posiblemente contiene investigación

original . Aprende más

Desde la publicación del Libro de Mormón

en 1830, los arqueólogos mormones han
intentado encontrar evidencia
arqueológica para respaldarla. Aunque los
historiadores y arqueólogos consideran
que el libro es un invento anacrónico de
José Smith , muchos miembros de La
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Últimos Días (Iglesia SUD) y otras
denominaciones del Movimiento de los
Santos de los Últimos Días creen que
describe eventos históricos antiguos en
las Américas .

El Libro de Mormón describe los tratos de

Dios con tres civilizaciones en las
Américas a lo largo de varios cientos de
años. El libro trata principalmente con los
nefitas y los lamanitas , quienes, según
afirma, existían en las Américas desde
aproximadamente 600 a. C. hasta
aproximadamente 400 d. C. También trata
sobre el auge y la caída de la nación
jaredita , de la que el Libro de Mormón
dice que proviene de el Viejo Mundo poco
después de la confusión de las lenguas en
la Torre de Babel . El Libro de Mormón
menciona varios animales, plantas y
tecnologías que no están respaldados por
el registro arqueológico del período 3100
aC a 400 dC en las Américas.[1] [2] [3] [4]

Algunos mormones de principios del siglo

XX afirmaron que varios hallazgos
arqueológicos, como los nombres de los
lugares y las ruinas de los incas , mayas ,
olmecas y otras civilizaciones antiguas del
viejo mundo y de Estados Unidos, le dieron
credibilidad al registro del Libro de
Mormón. [5] Muchos creyentes actuales,
incluida la Iglesia SUD, no tienen una
posición firme sobre si atribuir o no a las
personas en la narrativa a grupos
específicos. [6]

Investigación arqueológica
en las Américas
precolombinas y el Libro de
Mormón
Numerosos observadores han sugerido
que el Libro de Mormón parece ser una
obra de ficción que es paralela a otras
dentro del género "constructor de
montículos" del siglo XIX, que era
generalizado en ese momento.
[7] [8] [9] [10] [11] [12] Algunos hallazgos
arqueológicos del siglo XIX (p. Ej.,
Fortificaciones y ciudades de tierra y
madera, [13] el uso de un cemento tipo
yeso, [14] antiguo carreteras, [15] puntas e
implementos metálicos, [16] corazas de
cobre, [17] cabezales, [18] textiles, [19] perlas,
[20]Las inscripciones nativas de América
del Norte, los restos de elefantes de
América del Norte, etc., fueron bien
publicitados en el momento de la
publicación del Libro de Mormón y hay una
incorporación de algunas de estas ideas
en la narrativa. Las referencias se hacen
en el Libro de Mormón a la comprensión
actual de las civilizaciones precolombinas
, incluidas las civilizaciones
mesoamericanas formativas , como los
olmecas (preclásicos) , mayas y
zapotecas .

Algunos creyentes religiosos

contemporáneos del Libro de Mormón
sugieren que los jareditas eran los
olmecas y que parte de los mayas eran los
nefitas y los lamanitas. [21]

Declaraciones de
organización en relación con
el Libro de Mormón
Smithsonian Institution

Durante la década de 1980, circulaban

rumores en la cultura mormona de que el
Smithsonian estaba utilizando el Libro de
Mormón para guiar la investigación
arqueológica primaria. Estos rumores se
señalaron a la atención de los directores
del Smithsonian que, en 1982, enviaron un
formulario a las partes indagantes
indicando que el Smithsonian no usaba el
Libro de Mormón para guiar ninguna
investigación e incluía una lista de razones
específicas por las que los arqueólogos
del Smithsonian consideraban el Libro. de
Mormón históricamente improbable. En
1998, el Smithsonian revisó el formulario y
declaró que el Smithsonian no había
utilizado el Libro de Mormón en ninguna
forma de investigación arqueológica.
[22]Los académicos mormones
especularon que esto se debía a que la
versión anterior de la carta contradice
algunos aspectos de la investigación
publicada por los miembros del personal
de Smithsonian. Los académicos no
mormones notan que el Smithsonian no
se ha retractado de ninguna de sus
declaraciones anteriores y sienten que la
respuesta se atenuó para evitar relaciones
públicas negativas con los mormones.
Terryl Givens especula que el cambio en la
declaración fue un esfuerzo por evitar la
controversia. [23]

Sociedad Geográfica Nacional

El Instituto para la Investigación Religiosa

publicó en su sitio web una carta de 1998
de la National Geographic Society que
afirmaba que desconocían cualquier
evidencia arqueológica que respaldaría el
Libro de Mormón. [24]

Anacronismos y hallazgos
arqueológicos
Los críticos del Libro de Mormón han
argumentado que hay palabras y frases en
el libro que son anacrónicas con los
hallazgos arqueológicos. Estos se
relacionan con artefactos, animales,
plantas o tecnología que los críticos creen
que no existían en las Américas durante el
período de tiempo del Libro de Mormón
(antes del 600 a. C. a aproximadamente el
400 dC). La siguiente lista resume algunas
de las críticas anacrónicas en el Libro de
Mormón, así como las perspectivas y
refutaciones de los apologistas
mormones.
Los caballos se mencionan once veces en
el Libro de Mormón, pero los críticos
argumentan que los caballos se
extinguieron en el Hemisferio Occidental
hace más de 10.000 años y no
reaparecieron hasta que los españoles los
trajeron de Europa. Los caballos fueron
reintroducidos en América ( Caribe ) por
Cristóbal Colón en 1493 y en el continente
americano por Cortés en 1519. [25] El
arqueólogo mormón John L. Sorenson
afirma que hay evidencia fósil de que
algunos caballos del Nuevo Mundo
pueden haber sobrevivido Pleistoceno -
Holoceno transición, [26] aunque estos
hallazgos son discutidos por otros
estudiosos del Libro de Mormón.
[27]Alternativamente, el apologista
mormón Robert R. Bennett sugiere que la
palabra "caballo" en el Libro de Mormón
puede haberse referido a un animal
diferente, como un tapir . [28]

Los elefantes se mencionan dos veces en

el registro más antiguo del Libro de
Mormón, el Libro de Éter . Los críticos
argumentan que el registro arqueológico
sugiere que todas las criaturas parecidas
a elefantes se extinguieron en el Nuevo
Mundo alrededor del 10.000 a. Se
especula que la fuente de esta extinción
es el resultado de la depredación humana,
un cambio climático significativo o una
combinación de ambos factores. [29] [30]
Una pequeña población de mamuts
sobrevivió en la isla de St. Paul, Alaska ,
hasta el 3700 aC, [31]

Los apologistas tratan con el "elefante" de

la misma manera que tratan el
anacronismo del "caballo", contrarrestando
con los siguientes argumentos:

Varios arqueólogos aficionados y

autores mormones han citado evidencia
controvertida de que las culturas de
constructores de montículos de
América del Norte estaban
 familiarizadas con el elefante. [32] Esta
evidencia ha sido durante mucho
tiempo un tema de debate con la
mayoría de los arqueólogos que
concluyen que los restos elefantinos
fueron incorrectamente fechados, mal
identificados o abiertamente
fraudulentos. [33]

El ganado vacuno y vacas

Las llamas son el único mamífero grande que se ha
domesticado en las Américas.

Hay seis referencias al "ganado" hechas en

el Libro de Mormón, incluida la verborrea
que sugiere que fueron domesticadas. [34]
Aunque el Libro de Mormón puede seguir
el precedente bíblico común de referirse a
todos los animales domesticados como
"ganado", no hay evidencia de que el
ganado del Viejo Mundo (miembros del
género Bos ) haya habitado el Nuevo
Mundo antes del contacto europeo en el
Siglo 16 dC [35] Además, actualmente no
hay evidencia arqueológica de que el
bisonte americano haya sido
domesticado. [36] Se acepta ampliamente
que el único mamífero grande
domesticado en las Américas fue la llama
y que no se domesticó ninguna especie de
cabras, ciervos u ovejas antes de la
llegada de los europeos al continente.

Los apologistas mormones discuten lo

siguiente para lidiar con este
anacronismo:

Algunos apologistas mormones creen

que el término "ganado", como se usa en
el Libro de Mormón, es más general y no
significa exclusivamente miembros del
género Bos . Así, afirman que el término
 "ganado" puede referirse a cabras
montesas ; llamas ; o el ancestro del
bisonte americano , Bison antiquus (de
la subfamilia Bovinae ). [37]

Ovejas

Las "ovejas" se mencionan en el Libro de

Mormón como criadas en las Américas
por los jareditas entre 2500 aC y 600 aC
Otro verso menciona la "piel de cordero"
que usan los ejércitos de ladrones
(alrededor del 21 dC). [38] Sin embargo, se
sabe que las ovejas domesticadas se
introdujeron por primera vez en las
Américas durante el segundo viaje de
Colón en 1493.
Los apologistas mormones discuten lo
siguiente para lidiar con este
anacronismo:

Un apologista cita el descubrimiento de

un paño de lana carbonizada en una
tumba durante una excavación en el
centro de México en 1935. [39] Sin
embargo, los arqueólogos descubrieron
que no estaban seguros de determinar
si la tumba era prehispánica. [40]
Algunos sugieren que la palabra "oveja"
puede referirse a otra especie de animal
que se parece a ovejas, como ovejas de
cuerno grande o llamas. [41] Los críticos
señalan que las ovejas de cuerno
 grande nunca han sido domesticadas
por los humanos.

Cabras

Ciervo Brocket: Algunos apologistas mormones creen

que "cabra" en el Libro de Mormón se refiere al ciervo
Brocket para explicar el aparente anacronismo.

Las "cabras" se mencionan tres veces en

el Libro de Mormón [42], colocándolas
entre los nefitas y los jareditas (es decir,
entre 2500 aC y 400 dC). En dos de los
versos, las "cabras" se distinguen de las
"cabras salvajes", lo que indica que había
al menos dos variedades, una de ellas
posiblemente domesticada.

Se sabe que las cabras domesticadas

fueron introducidas en el continente
americano por los europeos en el siglo 15,
1000 años después de la conclusión del
Libro de Mormón, y casi 2000 años
después de la última mención de las
cabras en el Libro de Mormón. La agresiva
cabra montesa es originaria de América
del Norte. No hay evidencia de que alguna
vez haya sido domesticado.
Los apologistas mormones discuten lo
siguiente para lidiar con este
anacronismo:

El apologista Matthew Roper señala que

los frailes españoles del siglo XVI
usaron la palabra "cabra" para referirse
al venado nativo mesoamericano . [43]
No hay evidencia de que los venados
corpiños hayan sido domesticados.

porcin
a

El Libro de Mormón sugiere que los

"cerdos" existían y fueron domesticados
entre los jareditas. [44] No ha habido
restos, referencias, obras de arte,
herramientas o cualquier otra evidencia
que sugiera que los cerdos estuvieron
presentes en el Nuevo Mundo
precolombino.

Los apologistas mormones discuten lo

siguiente para lidiar con este
anacronismo:

Algunos apologistas sostienen que la

palabra "cerdo" se refiere a los pecaríes
[45] (también conocidos como javelinas),
un animal que tiene un parecido
superficial con los cerdos.
 Los críticos refutan que no hay
evidencia arqueológica de que los
pecaríes hayan sido domesticados.
[46]

Cebada y trigo

El trigo fue domesticado en el Viejo Mundo y fue

introducido en el continente americano por los
europeos.

La "cebada" se menciona tres veces en la

narrativa del Libro de Mormón en
porciones que han sido fechadas por los
mormones hasta el siglo I y II a. [47] "Trigo"
se menciona una vez en la narrativa del
Libro de Mormón que data del mismo
período. [48] La introducción de la cebada y
el trigo modernos domesticados en el
Nuevo Mundo fue hecha por los europeos
después de 1492. [49]

Los apologistas mormones discuten lo

siguiente para lidiar con este
anacronismo:

El apologista Robert Bennett argumenta

[50] que las palabras "cebada" y "trigo" en
el Libro de Mormón pueden en realidad
 referirse a otros cultivos en las
Américas, como Hordeum pusillum [51]
La mayor parte del Hordeum pusillum se
ha encontrado en Iowa, datando De
vuelta a hace unos 2.500 años. [52]
Bennett también postula que las
palabras pueden referirse a variedades
genuinas de cebada y trigo del Nuevo
Mundo, que aún no se han descubierto
en el registro arqueológico.

Además, Bennett también señala que los

nórdicos, después de llegar a América del
Norte, afirmaron haber encontrado lo que
llamaron "trigo de siembra propia". [53]
Los críticos rechazan la idea de que
Hordeum pusillum era la "cebada" a la que
se hace referencia en el Libro de Mormón.
También señalan que la mención más
temprana de cebada en el Libro de
Mormón se remonta al 121 a. C., [54] que
es varios cientos de años antes de la
fecha dada para el descubrimiento
reciente de Hordeum pusillum
domesticado en América del Norte. El
Libro de Mormón afirma que las semillas
fueron traídas de Jerusalén y plantadas a
su llegada al nuevo mundo y produjeron un
rendimiento exitoso. [55] Hasta la fecha, la
evidencia existente sugiere que la
introducción de la flora y fauna del viejo
mundo en el continente americano ocurrió
durante el intercambio colombiano . [56]

seda

El Libro de Mormón hace cuatro

referencias al uso de la "seda" en el Nuevo
Mundo. [57] "Seda" se entiende
comúnmente significa el material que se
crea a partir del capullo de la polilla
asiática Bombyx mori .

Los apologistas han sugerido varios otros

materiales que se utilizaron en
Mesoamérica en la antigüedad, que
podrían ser la "seda" a la que se hace
referencia en el Libro de Mormón, incluido
el material hilado del cabello de las
barrigas de conejo, las vainas de la ceiba ,
[58] [59] o el nido de un gusano de seda
salvaje como Eucheira socialis . [60]

Artefactos y productos Viejo

Mundo

Carros o vehículos con ruedas

Carros representados en un relieve mesopotámico

alrededor del año 2500 aC No se ha encontrado
evidencia de vehículos con ruedas en las Américas.

El Libro de Mormón contiene dos cuentas

de "carros" que se usan en el Nuevo
Mundo. [61]

Los críticos argumentan que no hay

evidencia arqueológica para apoyar el uso
de vehículos de ruedas en Mesoamérica,
especialmente porque muchas partes de
la antigua Mesoamérica no eran
adecuadas para el transporte con ruedas.
Clark Wissler , curador de etnografía del
Museo Americano de Historia Natural de
la ciudad de Nueva York, señaló: "vemos
que el modo de transporte terrestre
predominante en el Nuevo Mundo era el
transporte humano. La rueda era
desconocida en la época precolombina. "
[62]

Una comparación de la civilización inca

sudamericana con las civilizaciones
mesoamericanas muestra la misma falta
de vehículos con ruedas. Aunque los incas
utilizaron una vasta red de caminos
pavimentados , estos caminos son tan
ásperos, empinados y angostos que
parecen no ser adecuados para el uso con
ruedas. Los puentes que los incas
construyeron, e incluso siguen utilizando y
manteniendo hoy en algunas áreas
remotas, son puentes de cuerda de paja
tan estrechos (de aproximadamente 2 a 3
pies de ancho) que ningún vehículo con
ruedas puede caber. Los caminos incas
fueron utilizados principalmente por los
corredores de mensajes chaski y
caravanas de llamas.

Algunos apologistas mormones

argumentan lo siguiente para lidiar con
este anacronismo:

Un apologista ha sugerido que los

"carros" mencionados en el Libro de
Mormón podrían referirse a vehículos
míticos o con ruedas de culto. [63]
Algunos apologistas señalan que se han
encontrado juguetes con ruedas
precolombinos en Mesoamérica, lo que
indica que la rueda era conocida por los
antiguos pueblos estadounidenses.
[64] [65]

Un apologista mormón sostiene que se

han encontrado pocos fragmentos de
carros en el Medio Oriente que datan de
los tiempos bíblicos (aparte de los
carros desmontados que se encuentran
en la tumba de Tutankamon ), y por lo
tanto, los carros con ruedas existían en
el calendario del Libro de Mormón y no
sería irrazonable Supongamos que los
arqueólogos aún no han descubierto
ninguna evidencia de ellos. [66]
Los críticos dicen que, si bien se
han encontrado pocos fragmentos
de carros en el Medio Oriente, hay
muchas imágenes de carros
antiguos en cerámica y frescos y en
muchas esculturas de origen
mediterráneo, lo que confirma su
existencia en esas sociedades. La
ausencia de estas imágenes entre
las obras de arte precolombinas
encontradas en el Nuevo Mundo,
afirman, no es compatible con la
existencia de carros al estilo del
Viejo Mundo en el Nuevo Mundo.
 Finalmente, un apologista especula que
la palabra "carro" en el Libro de Mormón
puede referirse a un vehículo sin ruedas.
[67]

Hierro y acero

Guerreros aztecas blandiendo maquahuitl , que están

hechos de piedra. Del códice florentino del siglo XVI ,
vol. IX.

"Acero" y "hierro" se mencionan varias

veces en el Libro de Mormón. [68] No se ha
encontrado evidencia en las Américas de
que el hierro se haya endurecido para
fabricar "acero" en la antigüedad.

Entre 2004 y 2007, un arqueólogo de la

Universidad de Purdue , Kevin J. Vaughn,
descubrió una mina de hematites de 2000
años cerca de Nazca , Perú. Aunque la
hematita hoy se extrae como un mineral
de hierro, Vaughn cree que la hematita se
estaba minando para usarla como
pigmento rojo. También hay numerosas
excavaciones que incluyen minerales de
hierro. [69] Señaló:

Aunque los antiguos pueblos

andinos fundían algunos
 metales, como el cobre, nunca
fundían el hierro como lo hacían
en el Viejo Mundo ... Los metales
se usaban para una variedad de
herramientas en el Viejo Mundo,
como las armas, mientras que
en las Américas, Los metales
fueron utilizados como bienes de
prestigio para la elite adinerada.
[70]

Los apologistas responden que la palabra

"acero" en el Libro de Mormón
probablemente se refiere a un metal
endurecido que no sea hierro. Este
argumento se deriva del hecho de que el
Libro de Mormón se refiere a ciertos
artículos del Viejo Mundo hechos de
"acero". [71] Artículos "de acero" similares
mencionados en la versión King James de
la Biblia (KJV) son en realidad cobre
endurecido. [72] Se ha demostrado que
gran parte de la terminología del Libro de
Mormón es paralela al lenguaje de la KJV.
[73] Se sabe que las antiguas culturas de
construcción de montículos de América
del Norte extrajeron y trabajaron cobre,
plata, oro y hierro meteórico, aunque se
han descubierto pocos casos de hojas
metálicas o de cobre aleado
deliberadamente (o "endurecido") de la
antigua Norteamérica.[75] Se han
encontrado ejemplos de antiguas cuchillas
de cobre en Isle Royale y alrededor del
Lago Superior . [76]

Espadas de metal, que habían

"oxidado"

El Libro de Mormón hace numerosas

referencias a las "espadas" y su uso en la
batalla. [77] Cuando se descubrieron los
remanentes de la batalla final de los
jareditas, la narrativa del Libro de Mormón
establece que "sus cuchillas fueron
atacadas con óxido". [78]
Los apologistas argumentan que la
mayoría de las referencias a espadas no
hablan del material del que estaban
hechas, y que pueden referirse a una serie
de armas como el macuahuitl , una
"espada" hecha de hojas de obsidiana que
fue utilizada por los aztecas. Era muy
fuerte y podía decapitar a un hombre o un
caballo. [79]

Cimiters

Los "cimitros" se mencionan unas diez

veces en el Libro de Mormón, ya que
existen cientos de años antes de que se
acuñara el término "cimitarra". [80] La
palabra "cimiter" se considera un
anacronismo ya que la palabra nunca fue
utilizada por los hebreos (de donde
provienen los pueblos del Libro de
Mormón) o cualquier otra civilización
antes del 450 dC. [81]

Los apologistas argumentan lo siguiente

para lidiar con este anacronismo:

Los apologistas Michael R. Ash y

William Hamblin postulan que la palabra
fue elegida por José Smith como la
palabra inglesa más cercana posible
para un arma curva corta utilizada por
los nefitas. [82]
Sistema de intercambio basado
en medidas de metales preciosos

El Libro de Mormón describe en detalle un

sistema de pesos y medidas utilizado por
la sociedad nefita. [83] Sin embargo, el
registro arqueológico muestra que el uso
general del metal en la antigua América
parece haber sido extremadamente
limitado. Un medio de intercambio más
común en Mesoamérica fueron los granos
de cacao . [84]

El conocimiento de idiomas
hebreo y egipcio
La " Transcripción de Anthon ", que muestra los
caracteres transcritos de las planchas de oro (la fuente
del Libro de Mormón). Se afirma que estos personajes
son de un idioma desconocido llamado egipcio
reformado .

El Libro de Mormón describe a más de un

pueblo alfabetizado que habita en la
antigua América. Se describe a los nefitas
como poseedores de una lengua y
escritura con raíces en hebreo y egipcio , y
que escriben parte del texto original del
Libro de Mormón en esta lengua
desconocida, llamada egipcio reformado .
Una transcripción de algunos de los
caracteres de este lenguaje se ha
conservado en lo que anteriormente se
había identificado erróneamente como la "
Transcripción de Anthon ", pero ahora se
conoce como el "Documento de los
responsables".

La evidencia arqueológica muestra que las

únicas personas que se sabe que
desarrollaron lenguas escritas en América
fueron los olmecas y los mayas , cuyas
lenguas escritas no se parecen a los
jeroglíficos hebreos o egipcios. Además,
los lingüistas profesionales y los
egiptólogos no consideran que el
documento de Caractors contenga ningún
escrito antiguo legítimo. Edward H.
Ashment llamó a los caracteres de la
transcripción "jeroglíficos de los indios
Micmac del noreste de América del Norte".
[85]

La Smithsonian Institution ha señalado

que "los informes de hallazgos del antiguo
hebreo egipcio y otros escritos del Viejo
Mundo en el Nuevo Mundo en contextos
precolombinos han aparecido con
frecuencia en periódicos, revistas y libros
sensacionales. Ninguna de estas
afirmaciones ha resistido el examen". por
académicos de renombre. No se ha
demostrado que hayan aparecido
inscripciones que usen formas de
escritura en el Viejo Mundo en ninguna
parte de las Américas antes de 1492, a
excepción de unas pocas piedras rúnicas
nórdicas que se han encontrado en
Groenlandia ". [86]

Los estudios lingüísticos sobre la

evolución de las lenguas habladas en las
Américas concuerdan con el modelo
generalizado de que el Homo sapiens llegó
a América entre 15,000 y 10,000 AC.
Según el Libro de Mormón, los inmigrantes
llegaron al continente americano alrededor
del 2500 aC. Los apologistas mormones
discuten lo siguiente para tratar este
anacronismo:

Sistemas de medición de
tiempo (calendarios)

Las fechas cronológicas dadas en la parte

nefita del Libro de Mormón se indican en
términos del calendario nefita. El resumen
de Jaredita no contiene un calendario
aparente, la duración de las reinadas y las
edades de los reyes se indican en años,
pero no se indica ninguna conexión más
allá de eso a un calendario continuo. El
sistema de fechas utilizado por los
lamanitas no está establecido, aunque el
Libro de Mormón indica que los lamanitas
tenían un sistema diferente de horas de
conteo. [87] El mes numerado más alto
mencionado en el Libro de Mormón es el
undécimo, y el día numerado más alto es
el duodécimo, pero el número total de
meses en un año y el número de días en
un mes no se indica explícitamente. [88]
Aun así, parece que los pueblos del Libro
de Mormón observaron ciclos lunares,
"meses", [89]y que los nefitas observaron el
sábado israelita al final de una semana de
siete días. [90]

La mayoría de las tribus de América del

Norte se basaron en un calendario de 13
meses, relacionado con el número anual
de ciclos lunares. Rondas estacionales y
ceremonias se realizaron cada luna. Los
meses se contaron en los días entre los
ciclos de fase de la luna. Los sistemas de
calendario en uso en América del Norte
durante este período histórico se basaron
en este sistema simple. [91]

Una de las características más distintivas

compartidas entre las civilizaciones
mesoamericanas precolombinas es el uso
de un extenso sistema de calendarios
interrelacionados . El registro epigráfico y
arqueológico de esta práctica se remonta
a al menos 2.500 años, momento en el
cual parece haber sido bien establecido.
[92] El más extenso y significativo de estos
calendarios fue el calendario de 260 días,
formado por la combinación de 20 días
con nombre con 13 números en secuencia
sucesiva (13 × 20 = 260). [93] Otro sistema
de quizás igual antigüedad es el
calendario de 365 días, que se aproxima al
año solar , formado a partir de 18 "meses"
x 20 días nombrados + 5 días adicionales.
Estos sistemas y otros se encuentran en
sociedades de esa época, como laOlmeca
, zapoteca , mixteco -zoque, mixteca y
maya (cuyo sistema de calendarios mayas
son considerados como los más
intrincados y complejos entre ellos) reflejó
el sistema numeral vigesimal (base 20) y
otros números, como 7, 9, 13 , y 19. [94]

Arqueología de los Santos de

los Últimos Días y el Libro de
Mormón
Las primeras actividades

A principios de la década de 1840, algunos

miembros de la iglesia consideraron una
guía esencial de las ruinas de las ciudades
del Libro de Mormón en los incidentes de
viajes en dos volúmenes de John Lloyd
Stephens en América Central, Chiapas y
Yucatán . En el otoño de 1842, un artículo
que apareció en el Times and Seasons de
la iglesia alegó que las ruinas de Quirigua ,
descubiertas por Stephens, pueden ser las
mismas ruinas de Zarahemla o alguna otra
ciudad del Libro de Mormón. [95] Siguieron
otros artículos, incluido uno publicado
poco después de la muerte de José Smith
. Se alentó a cada Santo de los Últimos
Días a leer el libro de Stephens y a
considerar que las ruinas de piedra que se
describen en él se relacionan con el Libro
de Mormón.[96] Ahora se cree que estas
ruinas centroamericanas son más
recientes que las del Libro de Mormón. [97]
En los últimos años, ha habido opiniones
divergentes entre los académicos del
Libro de Mormón, particularmente entre
los académicos y los "aficionados". [98]

Fundación Arqueológica del

Nuevo Mundo

Desde mediados de la década de 1950, la

Fundación Arqueológica del Nuevo Mundo
(NWAF), con sede en la Universidad
Brigham Young , ha patrocinado
excavaciones arqueológicas en
Mesoamérica , con un enfoque en el
período de tiempo mesoamericano
conocido como el Preclásico (antes de c.
200 dC). [99] Los resultados de estas y
otras investigaciones, mientras producen
datos arqueológicos valiosos, no han
llevado a una aceptación generalizada por
parte de arqueólogos no mormones de la
cuenta del Libro de Mormón. Al citar la
falta de ubicaciones geográficas
específicas del Nuevo Mundo para buscar,
Michael D. Coe , destacado arqueólogo
mesoamericano y profesor emérito de
antropología de la Universidad de Yale,
escribió:

Por lo que sé, no hay un

arqueólogo profesionalmente
 capacitado, que no sea mormón,
que vea alguna justificación
científica para creer la
historicidad del Libro de
Mormón, y me gustaría decir
que hay bastantes arqueólogos
mormones que se unen este
grupo. [100]

En 1955, Thomas Ferguson, el fundador de

la NWAF, recibió cinco años de
financiamiento de la Iglesia SUD y
comenzó a excavar en Mesoamérica para
obtener evidencia de la veracidad de las
afirmaciones del Libro de Mormón. En un
boletín de 1961, Ferguson predijo que,
aunque no se había encontrado nada, las
ciudades del Libro de Mormón se
encontrarían dentro de 10 años. En 1972,
el erudito cristiano Hal Hougey escribió a
Ferguson cuestionando el progreso dado
el calendario establecido en el que se
encontrarían las ciudades. [101] En
respuesta a Hougey, así como a otras
solicitudes seculares y no seculares,
Ferguson escribió en una carta con fecha
del 5 de junio de 1972: "Han pasado diez
años ... Esperaba sinceramente que las
ciudades del Libro de Mormón fueran
Identificado positivamente dentro de 10
años, y el tiempo ha demostrado que estoy
equivocado en mi anticipación ". [101]

Durante el período de 1959 a 1961, el

colega de la NWAF Dee Green fue editor
del Boletín de la Sociedad Arqueológica de
BYU y publicó un artículo publicado en la
edición de verano de 1969 de Dialogue: A
Journal of Mormon Thought [102] en la que
reconoció que la NWAF Los hallazgos no
respaldaron la veracidad de las
afirmaciones del Libro de Mormón.
Después de este artículo y otros seis años
de búsqueda infructuosa, Ferguson
publicó un documento de 29 páginas en
1975 donde concluyó: "Me temo que,
hasta este punto, debo estar de acuerdo
con Dee Green, quien nos ha dicho que
hasta la fecha no es una geografía del
Libro de Mormón ". [103]

En 1976, refiriéndose a su propio artículo,

Ferguson escribió una carta en la que
decía:

La implicación real del

documento es que no se puede
establecer la geografía del Libro
de Mormón en ningún lugar, ya
que es ficticio y nunca cumplirá
con los requisitos de la
 arqueología de la suciedad.
Debería decir que lo que está en
el suelo nunca se ajustará a lo
que está en el libro ". [104]

Los esfuerzos arqueológicos de Ferguson

no lograron obtener el apoyo completo de
todos los eruditos mormones
prominentes. El autor y profesor mormón
de las Escrituras bíblicas y mormonas
Hugh Nibley publicó las siguientes
observaciones críticas:

Los arqueólogos del Libro de

Mormón a menudo se han
sentido decepcionados en el
pasado porque siempre han
buscado las cosas equivocadas
... Cegados por el oro de los
faraones y las poderosas ruinas
de Babilonia, los estudiantes del
Libro de Mormón se han
declarado "no interesados" en
los restos monótonos y comunes
de nuestros humildes indios.
Pero en todo el Libro de
Mormón buscamos en vano
cualquier cosa que prometa
majestuosas ruinas. [105]
Aunque la NWAF no logró establecer la
arqueología del Libro de Mormón, las
investigaciones arqueológicas de los
proyectos patrocinados por la NWAF
fueron un éxito para la antigua arqueología
estadounidense en general, que ha sido
reconocida y apreciada por los
arqueólogos no mormones. [100]
Actualmente, BYU mantiene 86
documentos sobre el trabajo de NWAF en
el sitio web de BYU NWAF ; estos
documentos se utilizan fuera de BYU y la
Iglesia SUD por los investigadores.

Enfoque moderno y
conclusiones

Como se señaló anteriormente, existe un

consenso general entre los arqueólogos
de que el registro arqueológico no
fundamenta la cuenta del Libro de
Mormón, y de alguna manera lo contradice
directamente. [106] [107]

Un ejemplo de la opinión arqueológica de

la arqueología mormona es resumida por
el historiador y periodista Hampton Sides :

A Michael Coe, de Yale, le gusta

hablar de lo que él llama "la
falacia de la concreción fuera de
 lugar", la tendencia entre los
teóricos mormones como
Sorenson a mantener la
discusión informada sobre todo
tipo de subtemas extraños ... al
tiempo que evita lo más obvio:
que José Smith probablemente
quiso decir "caballo" cuando
escribió la palabra "caballo".
[108]

Viejo Mundo Mormón

arqueología
Algunos arqueólogos e investigadores
mormones se han centrado en la
península arábiga en el Medio Oriente,
donde creen que la narrativa del Libro de
Mormón describe las ubicaciones reales.
Estas supuestas conexiones incluyen lo
siguiente:

Un apologista mormón cree que una

antigua tribu que se sabe existió en la
Península Arábiga con un nombre
similar al de la figura del Libro de
Mormón, Lehi pudo haber adoptado su
nombre. [109] Otros eruditos mormones
no han llegado a esta conclusión, ya que
"se sabe muy poco acerca de Arabia
desde el principio para fortalecer un
vínculo con el histórico Lehi, y hay otras
explicaciones disponibles para cada
punto avanzado". [110]
El Wadi Tayyib al-Ism es considerado
como un lugar plausible para el Río de
Laman del Libro de Mormón por
algunos investigadores mormones. [111]
Esto es discutido por otros
investigadores mormones. [112]
Algunos apologistas mormones creen
que el nombre del lugar del Libro de
Mormón " Nahom " se relaciona con una
ubicación en Yemen denominada
"NHM". [113] Este enlace es cuestionado
tanto por otros investigadores
mormones como por los arqueólogos
de la corriente principal. [114]
Los académicos mormones creen que
han localizado varios sitios plausibles
para la ubicación del Libro de Mormón
"Bountiful". [115]
Un apologista mormón cree que un
antiguo artefacto de Judea está
conectado con la figura de Mulek del
Libro de Mormón . [116]
Varios apologistas mormones han
propuesto una variedad de ubicaciones
en la Península Arábiga que creen que
 podría ser la ubicación del Libro de
Mormón "Shazer". [117]

Nuevo Mundo Mormón

arqueología

Los estudios arqueológicos en el Nuevo

Mundo que relacionan los lugares y
pueblos del Libro de Mormón con las
localizaciones y civilizaciones del mundo
real son increíblemente difíciles, ya que
generalmente no hay puntos de referencia
definidos en el Libro de Mormón que
puedan identificar inequívocamente las
ubicaciones del mundo real. En general,
los arqueólogos no mormones no
consideran que exista ningún sitio
arqueológico auténtico del Libro de
Mormón. Varios apologistas han afirmado
que los eventos en el Libro de Mormón
tuvieron lugar en diversos lugares [118],
incluidos América del Norte, América del
Sur, [119] América Central e incluso la
Península Malaya . [120] Estos hallazgos se
dividen en modelos competidores,
especialmente el Modelo de Geografía
Hemisférica, el Modelo de Geografía
Limitada Mesoamericana y el Modelo de
Geografía Limitada de Finger Lakes.

Hemisférica Geografía Modelo

El Modelo de Geografía Hemisférica
postula que los eventos del Libro de
Mormón tuvieron lugar en la totalidad de
los continentes de América del Norte y del
Sur. Por corolario, muchos mormones
creen que los tres grupos mencionados en
el Libro de Mormón (jareditas, nefitas y
lamanitas) poblaron exclusivamente un
continente vacío de América del Norte y
América del Sur, y que los nativos
americanos eran todos de ascendencia
israelí.

Las especulaciones de varios líderes de la

iglesia han cambiado ligeramente con el
tiempo, con José Smith y los primeros
líderes mormones tomando una postura
tradicional. [121] [122] [123] [124] Este modelo
también fue respaldado implícitamente en
la introducción al Libro de Mormón, que
señaló que los lamanitas son los
"antepasados principales de los indios
americanos". [125] Más recientemente, la
iglesia no ha tomado una posición fuerte
sobre el origen absoluto de los pueblos
nativos americanos. [126]

Algunos apologistas mormones creen que

los siguientes hallazgos arqueológicos
apoyan esta teoría:
 Además, algunos apologistas
mormones notaron que el 4 de junio de
1834, durante el viaje de Zion's Camp a
través de Illinois, José Smith declaró
que el grupo estaba "vagando por las
llanuras de los nefitas, relatando
ocasionalmente la historia del Libro de
Mormón, vagando por el montículos de
una vez amados pueblos del Señor,
recogiendo sus cráneos y sus huesos,
como prueba de su autenticidad divina
". [127]

Las críticas al modelo hemisférico

Los críticos han señalado que la

suposición de que los lamanitas son los
 antepasados de los indios americanos
es totalmente infundada en la
investigación arqueológica y genética
actual. [128]

Modelo de geografía limitada

mesoamericana

El Modelo de Geografía Limitada de

Mesoamérica plantea que los eventos del
Libro de Mormón ocurrieron en una región
geográficamente "limitada" en
Mesoamérica, con una dimensión de solo
cientos de millas y que otras personas
estaban presentes en el Nuevo Mundo en
el momento de la llegada de Lehi. Este
modelo ha sido propuesto y defendido por
varios apologistas mormones en el siglo
20 (tanto RLDS como LDS ). [129] [130] [131]
Los líderes de la iglesia SUD también han
sugerido configuraciones limitadas
geográficamente para el Libro de Mormón,
[132] [133] y esta vista se publicó en la
revista oficial de la iglesia, Ensign . [134]

Los apologistas mormones creen que la

siguiente evidencia arqueológica apoya el
modelo de geografía mesoamericana:

Algunos apologistas mormones

argumentan que solo existe una
coincidencia plausible con la geografía
de Mesoamérica centrada alrededor del
istmo de Tehuantepec ( Guatemala
actual , los estados del sur de México de
Tabasco , Chiapas , Oaxaca , Veracruz y
el área circundante). [135] Esta región se
propuso por primera vez como la
ubicación de Zarahemla (ruinas de
Quirigua) en el artículo del periódico
anónimo del 1 de octubre de 1842 (
Times and Seasons ).
El apologista mormón John L. Sorenson
cita descubrimientos de fortificaciones
en Becán, Tlaxcala, Puebla, Teotihuacan
y Kaminaljuyu, fechadas entre el 100 y el
300 dC, como evidencia del relato de la
guerra en gran escala del Libro de
Mormón. [136]
Algunos apologistas y líderes de la
iglesia (incluido José Smith) creen que
las ruinas mayas en la Península de
Yucatán pertenecieron a los pueblos del
Libro de Mormón [137]. Los esfuerzos
SUD de relacionar las ruinas mayas
anacrónicas con las ciudades del Libro
de Mormón deben gran parte de sus
orígenes a una infatuación Con los
descubrimientos de las ruinas
mesoamericanas de Stephens y
Catherwood de los arqueólogos, se
hicieron públicos más de una década
después de la primera publicación del
Libro de Mormón. [138] Estos hallazgos
fueron citados por líderes de la iglesia
primitiva y publicaciones como
evidencia confirmatoria. [139]Sin
embargo, esta correlación es
claramente problemática, ya que la
arqueología convencional coloca el
pináculo de la civilización maya varios
siglos después de los eventos finales en
el Libro de Mormón que supuestamente
ocurrieron.
Los críticos señalan que, según
Mormón 6: 5 , la civilización nefita
llegó a su fin cerca del año 384 DC.
Copan , Quirigua y los sitios
visitados por Stephens y
Catherwood en Yucatán, contienen
artefactos que datan de una fecha
 más reciente que la del Libro de
Mormón. No se ha demostrado que
los artefactos de Stephens se
remonten a los tiempos del Libro de
Mormón.

La crítica de la geografía
mesoamericana Modelo

El modelo de geografía mesoamericana

limitada ha sido criticado por varios
estudiosos, quienes sugieren que no es
una explicación adecuada para la
geografía del Libro de Mormón y que las
ubicaciones, los eventos, la flora y la
fauna que se describen no coinciden
con precisión. [140] [141] En respuesta a
una de estas críticas en 1994, Sorenson
reafirmó su apoyo a un entorno
geográfico mesoamericano limitado.
[142]

Establecer conexiones entre las ruinas

de la civilización maya (por ejemplo,
Quirigua , Kaminaljuyu y Tikal en
Guatemala , y Copán en Honduras y
Palenque en México ) y las ciudades y
civilizaciones mencionadas en el Libro
de Mormón ha sido difícil para los
apologistas mormones en Número de
frentes, el problema más importante es
el noviazgo. La arqueología
convencional coloca el pináculo de la
civilización maya varios siglos después
 de los eventos finales en el Libro de
Mormón que supuestamente ocurrieron.
Entre los apologistas, hubo críticas,
particularmente en torno a la ubicación
de la colina Cumorah , que la mayoría de
los mormones consideran
definitivamente identificada como una
ubicación en Nueva York. En un modelo
de geografía limitada mesoamericana,
esto requeriría que haya dos Cumorahs
(que algunos consideran absurdas [143]
).

Modelo de Geografía Limitada de

Finger Lakes
Algunos apologistas mormones sostienen
que los eventos del Libro de Mormón
ocurrieron en una pequeña región dentro y
alrededor de la región de Finger Lakes en
Nueva York. Parte de la base de esta
teoría se basa en las declaraciones
hechas por José Smith y otros líderes de
la iglesia. [144] [145] [146] [147] [148] [149]

Los apologistas mormones creen que la

evidencia arqueológica a continuación
respalda las afirmaciones de que existen
sitios auténticos del Libro de Mormón en
la región de Finger Lakes en Nueva York:
 El erudito mormón Hugh Nibley llamó la
atención sobre las obras de
construcción de montículos de América
del Norte como "una excelente
descripción de los lugares fuertes del
Libro de Mormón". [150]

Creencia cultural mormona

sobre la arqueología del
Libro de Mormón
La evidencia arqueológica de
grandes poblaciones

Los académicos mormones han estimado

que, en varios períodos de la historia del
Libro de Mormón, las poblaciones de
civilizaciones analizadas en el libro
oscilaron entre 300.000 y 1,5 millones de
personas. [151] El tamaño de la civilización
Jaredita tardía era aún mayor. Según el
Libro de Mormón, la guerra final que
destruyó a los jareditas causó la muerte
de al menos dos millones de hombres.
[152]

De las estimaciones de población del Libro

de Mormón, es evidente que las
civilizaciones descritas son comparables
en tamaño a las civilizaciones del antiguo
Egipto , la antigua Grecia , la antigua Roma
y los mayas . Tales civilizaciones dejaron
numerosos artefactos en forma de ruinas
de piedra, tumbas, templos, pirámides,
caminos, arcos, paredes, frescos,
estatuas, jarrones y monedas. Hugh Nibley
, un destacado profesor de BYU, resumió el
problema arqueológico que plantean las
sociedades de trabajo en tierra, madera y
metal descrito en el Libro de Mormón :

No debemos sorprendernos ante

la falta de ruinas en América en
general. En realidad, la escasez
de restos identificables en el
Viejo Mundo es aún más
impresionante. En vista de la
naturaleza de su civilización,
uno no debe sorprenderse si los
nefitas no nos han dejado
ninguna ruina. La gente
subestima la capacidad de las
cosas para desaparecer y no se
da cuenta de que los antiguos
casi nunca se construyeron de
piedra. Una gran civilización
que ha dejado una marca
notable en la historia y la
literatura no ha dejado ni una
sola huella reconocible de sí
misma. Debemos dejar de
 buscar las cosas equivocadas.
[153]

Existente registros antiguos del

Nuevo Mundo

La National Geographic Society ha notado

que "los informes de los hallazgos del
antiguo hebreo egipcio y otros escritos del
Viejo Mundo en el Nuevo Mundo en
contextos precolombinos han aparecido
con frecuencia en periódicos, revistas y
libros sensacionales. Ninguna de estas
afirmaciones ha resistido examen
realizado por académicos de renombre.
No se ha demostrado que hayan
aparecido inscripciones que usen formas
de escritura en el Viejo Mundo en ninguna
parte de las Américas antes de 1492, a
excepción de unas pocas piedras rúnicas
nórdicas que se han encontrado en
Groenlandia ". [86]

Las pérdidas de escritos antiguos

ocurrieron en el Viejo Mundo, incluso
como resultado de incendios, guerras,
terremotos e inundaciones deliberados o
accidentales. Pérdidas similares
ocurrieron en el Nuevo Mundo. Gran parte
de la literatura de los mayas
precolombinos fue destruida durante la
conquista española en el siglo XVI. [154] En
este punto, Michael Coe señaló:

No obstante, nuestro
conocimiento del pensamiento
maya antiguo debe representar
solo una pequeña fracción de la
imagen completa, ya que de los
miles de libros en los que se
registró la totalidad de su
aprendizaje y ritual, solo cuatro
han sobrevivido hasta los
tiempos modernos (como si todo
eso La posteridad sabía de
 nosotros mismos que se basaría
en tres libros de oraciones y el
Progreso del Peregrino . [155]

La civilización maya también dejó atrás un

vasto cuerpo de inscripciones (se conocen
más de diez mil) escritas en la escritura
maya , la primera de las cuales data de
alrededor del siglo III aC con la mayoría
escrita en el Período Clásico (c. 250–900)
ANUNCIO). [156] La beca maya ahora puede
descifrar un gran número de estas
inscripciones. Estas inscripciones están
relacionadas principalmente con las
actividades de los gobernantes mayas y la
conmemoración de eventos significativos,
con la fecha más antigua conocida de
Cuenta Larga correspondiente al 7 de
diciembre del 36 aC, que se registró en la
Estela 2 de Chiapa de Corzo, en el centro
de Chiapas. [157] Ninguna de estas
inscripciones establece contacto con
eventos, lugares, reglas o línea de tiempo
del Libro de Mormón. [158]

Un investigador mormón se ha referido a

cuentas mesoamericanas antiguas que
parecen eventos paralelos registrados en
el Libro de Mormón. [159]

Jareditas y los Olmecas

No hay evidencia arqueológica de las
personas jareditas descritas en el Libro de
Mormón que sean aceptadas por los
arqueólogos de la corriente principal. Sin
embargo, algunos eruditos mormones
creen que los jareditas eran la civilización
olmeca , [160] aunque la evidencia
arqueológica que apoya esta teoría es
discutible y circunstancial.

A diferencia de los jareditas del Libro de

Mormón, cuya sociedad está
predominantemente situada en tierras al
norte de un "cuello estrecho" de tierra,
[161] la civilización olmeca se extendió a los
lados este y oeste de un amplio y lateral
istmo centroamericano (el istmo de
Tehuantepec ). [162]

Se dice que la civilización jaredita en la

tierra del pacto estadounidense fue
completamente destruida como resultado
de una guerra civil cerca del momento en
que se dice que el partido de Lehi llegó al
Nuevo Mundo (aproximadamente 590 aC).
La civilización olmeca, por otro lado,
floreció en Mesoamérica durante el
período Preclásico, que data de 1200 aC a
aproximadamente 400 aC. La civilización
olmeca se desintegró repentinamente por
razones desconocidas, aunque la
evidencia arqueológica indica claramente
una influencia olmeca definida dentro de
la civilización maya que siguió. Aunque la
civilización olmeca terminó, hay indicios
de que algunas de las personas olmecas
sobrevivieron e interactuaron con otras
culturas. [163]

Al tiempo que contemplaba la posibilidad

de que los pueblos del Libro de Mormón
emigraran a México y América Central,
José Smith, sin embargo, colocó la llegada
de los jareditas a "la región de los lagos de
América", es decir, a la región de los
Grandes Lagos . [164]

nefitas
No se reconoce que ninguna civilización
centro o sudamericana se relacione con
los nefitas del Libro de Mormón. El Libro
de Mormón no hace mención de los
lamanitas o nefitas que erigen
impresionantes obras de piedra tallada
como lo hicieron los mayas o varios
pueblos sudamericanos. [165] Algunos
creen que los nefitas vivían en la región de
los Grandes Lagos. [166] Se sabe que
existían numerosas fortalezas aborígenes
de tierra y madera en esta región. [167]

Fortificaciones militares
Hay diez casos en el Libro de Mormón en
los que se describe que las ciudades
tienen fortificaciones defensivas. Por
ejemplo, Alma 52: 2 describe cómo los
lamanitas "buscaron protección en sus
fortificaciones" en la ciudad de Mulek. [168]

Un arqueólogo ha notado la existencia de

antiguas fortificaciones defensivas
mesoamericanas. [169] Según un artículo
en una revista de la Iglesia SUD, se
encuentran bermas fortificantes militares
en la Península de Yucatán. [170] [171] A los
defensores del Modelo Heartland les
resulta irónico que se tomen tantas
distancias para encontrar obras
defensivas aborígenes " Moroniescas " tan
lejos de Cumorah , [172] cuando se sabe
que tales obras existieron en Nueva York .
[173]

Esfuerzos para correlacionar

artefactos

Izapa Estela 5

A principios de la década de 1950, M.

Wells Jakeman, del Departamento de
Arqueología de BYU, sugirió que una
escena complicada grabada en la Estela 5
en Izapa era una representación de un
evento del Libro de Mormón llamado "El
sueño de Lehi", que presenta una visión
del árbol de la vida. . [174] Esta
interpretación es discutida por otros
estudiosos mormones y no mormones.
[175] Julia Guernsey Kappelman, autora de
un trabajo definitivo sobre la cultura de
Izapan, encuentra que la investigación de
Jakeman "contradice una obvia agenda
religiosa que ignoró la herencia de la
Estela 5 de Izapa". [176]

Otros artefactos

Sorenson afirma que un artefacto, La

Venta Estela 3, representa a una persona
con rasgos semíticos ("barba llamativa y
nariz con pico"). [177] Investigadores
mormones como Robin Heyworth han
afirmado que la estela B de Copan
representa elefantes; [178] [179] otros como
Alfred M Tozzer y Glover M Allen afirman
que representa a las guacamayas. [180] [181]

Véase también
Arqueologia biblica
Crítica del mormonismo
Khirbet Beit Lei
Piedra de decálogo de los lunas
Contacto transoceánico precolombino
Cueva de madrigueras
 Notas de
1. Abanes 2003 , pp. 74–77
2. Wolverton 2004 , pp. 84–85
3. Persuitte 2000 , p. 102
4. "¿La arqueología apoya el libro de
Mormón?" . Mormones en el sitio web de
transición . Instituto de Investigaciones
Religiosas . Consultado el 10 de febrero de
2010 .
5. Priddis 1975; see RLDS D&C 110:20 ,
were advanced by RLDS members: Hills
1917; Hills 1918; Hills 1924, and Gunsolley
1922
6. Saints, The Church of Jesus Christ of
Latter Day. "Book of Mormon and DNA
Studies" . www.lds.org. Retrieved
2019-03-30.
7. Silverberg 1969.
8. Kennedy 1994.
9. Garlinghouse, Thomas, "Revisiting the
Mound Builder Controversy", History Today,
September 2001, Vol. 51, Issue 9, p. 38.
10. Robert Silverberg, Mound Builders of
Ancient America: The Archeology of a Myth
(New York: New York Graphic Society,
1968); Silverberg 1969.
11. Curtis Dahl, "Mound-Builders, Mormons,
and William Cullen Bryant", The New
England Quarterly, vol. 34, no. 2, June 1961,
pp. 178–90 ("Undoubtedly the most famous
and certainly the most influential of all
Mound-Builder literature is the Book of
Mormon (1830)). Whether one wishes to
accept it as divinely inspired or the work of
Joseph Smith, it fits exactly into the
tradition. Despite its pseudo-Biblical style
and its general inchoateness, it is certainly
the most imaginative and best sustained of
the stories about the Mound-Builders" (at p.
187).
12. Fawn M. Brodie, No Man Knows My
History: The Life of Joseph Smith (rev. ed.,
New York: Knopf, 1971) p. 36.
13. See Squier 1849
14. See mound builder homes of "clay-
plastered poles": Stuart, George E., Who
Were the "Mound Builders"?, National
Geographic, Vol. 142, No. 6, December
1972, pg. 789
15. See Searching for the Great Hopewell
Road, based on the investigations of
archaeologist Dr. Bradley Lepper, Ohio
Historical Society, Pangea Production Ltd,
1998
16. See Priest, Josiah, American Antiquities
and Discoveries in the West, pg. 179;
17. See Mound Builders & Cliff Dwellers,
Lost Civilizations series, Dale M. Brown
(editor), pg. 26
18. Priest, Josiah, American Antiquities and
Discoveries in the West, 176; Mound
Builders & Cliff Dwellers, Lost Civilizations
series, Dale M. Brown (editor), pg. 26
19. See Ritchie, William A. The Archaeology
of New York State, pp. 259, 261
20. See freshwater pearl necklaces, and
pearls sewn on clothing: Mound Builders &
Cliff Dwellers, Lost Civilizations series, Dale
M. Brown (editor), pg. 26
21. Allen 2003
22. "New Light: Smithsonian Statement on
the Book of Mormon Revised" , Journal of
Book of Mormon Studies, Provo, Utah:
Maxwell Institute, 7 (1): 77, 1998, retrieved
2014-12-15
23. Givens 2002, p. 132
24. "National Geographic Society Statement
on the Book of Mormon" . August 12, 1998.
Letter from Julie Crain addressed to Luke
Wilson of the Institute for Religious
Research.
25. Singer, Ben. "A brief history of the horse
in America; Horse phylogeny and
evolution" . Canadian Geographic
Magazine. Archived from the original on
October 29, 2006. Retrieved 2006-12-10.
26. See references cited in John L.
Sorenson, An Ancient American Setting for
the Book of Mormon (Salt Lake City, Utah:
Deseret Book Company, 1996), 295, n.63.
27. Peterson Daniel C. and Roper, Matthew
"Ein Heldenleben? On Thomas Stuart
Ferguson as an Elias for Cultural Mormons"
FARMS Review: Volume - 16, Issue - 1 [1]
28. (Robert R. Bennett, "Horses in the Book
of Mormon," FARMS Research Report.
29. Diamond 1999
30. Sharon Levy, "Mammoth Mystery, Did
Climate Changes Wipe Out North America's
Giant Mammals, Or Did Our Stone Age
Ancestors Hunt Them To Extinction?,
Onearth, winter 2006, pp15-19
31. Kristine J. Crossen, "5,700-Year-Old
Mammoth Remains from the Pribilof
Islands, Alaska: Last Outpost of North
America Megafauna", Geological Society of
America Abstracts with Programs, Volume
37, Number 7, (Geological Society of
America, 2005), 463
32. Wayne N. May (editor), Ancient
American, Archaeology of America Before
Columbus, LDS Special Edition III
33. In The Mound Builders, Their Works and
Relics, author Stephen Dennison Peet cites
instances of exhumed mastodon remains
and arguments given for why the remains
were believed to be contemporary with
mound builders. Stephen Dennison Peet,
The Mound Builders, pp. 38–44. Elephant
effigy pipes, of the characteristic mound
builder platform style, were reported as
archaeological finds in Iowa, Stephen
Dennison Peet, The Mound Builders, pp.
11–14. see also M.C. Read, Archaeology of
Ohio, pp 116–17 and many have readily
identified the animal depicted in the shape
of the Wisconsin "elephant mound," though
archaeologists question whether this is in
fact the animal represented. On Elephant
platform pipes and the Elephant Mound of
Grand County, Wisconsin, see Charles E.
Putnam (President of the Davenport
Academy of Natural Sciences), Elephant
Pipes and Inscribed Tablets in the Museum
of the Academy of Natural Sciences,
Davenport, Iowa, 1885, pp. 19–20, and U.S.
Ethnology Bureau, Vol. 2., 1880–81,Pg. 153;
see also Charles Valentine Riley, The
American Naturalist, American Society of
Naturalists (Essex Institute), pp. 275–77.
The former Iowa state archaeologist
Marshall McKusick discusses the evidence
indicating that the elephant platform pipes
are frauds in his book on the so-called
Davenport Tablets. McKusick, Marshall, The
Davenport Conspiracy Revisited. Ames:
Iowa State University Press, 1991.
ISBN 978-0-8138-0344-9
34. See for example Ether 9:18
35. Martínez, AM; Gama, LT; Cañón, J; et al.
(2012). "Genetic footprints of Iberian cattle
in America 500 years after the arrival of
Columbus" . PLOS ONE. 7 (11): e49066.
doi:10.1371/journal.pone.0049066 .
PMC 3498335 . PMID 23155451 .
36. Diamond 1999, pp. 165, 167–68
37. See, for example, "Plants and Animals in
the Book of Mormon: Possible Solutions to
Apparent Problems" . Retrieved 2009-06-01.
38. 3 Nephi 4:7
39. Sorenson, John L. An Ancient American
Setting for the Book of Mormon. Foundation
for Ancient Research and Mormon Studies,
1996. 296.
40. Linne, Sigvald Mexican Highland
Cultures: Archaeological Researches at
Teotihuacan, Calpoulalpan and
Chalchicomula in 1934-35. University
Alabama Press, 2006. 116.
41. "Plants and Animals in the Book of
Mormon: Possible Solutions to Apparent
Problems" . Retrieved 2009-06-01.
42. 1 Ne. 18: 25, Enos 1: 21, Ether 9: 18.
43. Matthew Roper (2006). "Deer as "Goat"
and Pre-Columbian Domesticate" . Insights.
26 (6). Retrieved 2014-12-15.
44. Ether 9:17–18.
45. Gongora, J.; Moran, C. (2005). "Nuclear
and mitochondrial evolutionary analyses of
Collared, White-lipped, and Chacoan
peccaries (Tayassuidae)". Molecular
Phylogenetics and Evolution. 34 (1): 181–
189. doi:10.1016/j.ympev.2004.08.021 .
PMID 15579391 .
46. "Nor were there any animals [in the
Americas] which could be domesticated for
food or milk ... the peccary, or American
hog, is irreclaimable in its love of freedom." -
Brinton, quoted in Roberts 1992, pp. 102–
03
47. See Alma 11: 7, 15; Mosiah 7: 22;
Mosiah 9: 9.
48. See Mosiah 9:9.
49. John A. Price, "The Book of Mormon vs
Anthropological Prehistory," The Indian
Historian 7 (Summer, 1974): 35-40. Quotes:
"The aboriginal New World did not have
wheat, barley, cows, oxen..."
"No Native Americans made grape
wine or wheat bread..."
"The Jaredites and Nephites are
portrayed as having plow agriculture
and wheat and barley" [...] "but nothing
remotely resembling this kind of
culture has ever been found, either
archaeologically or ethnographically, in
the aboriginal New World."
50. Robert R. Bennett (2000). "Barley and
Wheat in the Book Mormon" . Featured
Papers. Retrieved 2014-12-15.
51. Bennett cites, Nancy B. Asch and David
L. Asch, "Archeobotany," in Deer Track: A
Late Woodland Village in the Mississippi
Valley, ed. Charles R. McGimsey and
Michael D. Conner (Kampsville, Ill. Center
for American Archaeology, 1985), 44, pg. 78
52. "Little Barley - The Office of the State
Archaeologist" . archaeology.uiowa.edu.
53. Fossum, Andrew (1918). Fossum,
Andrew. The Norse Discovery of America .
Augsburg publishing house. Retrieved
2009-06-01.; See also "Leif Ericsson", The
New Columbia Encyclopedia.
54. Mosiah 7:22.
55. "1 Nephi 18" . www.lds.org. Retrieved
2019-01-26.
56. "The Exchange of Plant and Animal
Species Between the New World and Old
World | Encyclopedia.com" .
www.encyclopedia.com. Retrieved
2019-01-26.
57. Alma 1:29 , Alma 4:6 , Ether 9:17 , Ether
10:24 .
58. Sorenson 1985, p. 232
59. Sorenson, John L (28 March 1995), A
New Evaluation of the Smithsonian
Institution "Statement regarding the Book of
Mormon" , Provo, Utah: Maxwell Institute,
retrieved 2013-09-24
60. "Silkworms and the Book of Mormon" .
FairMormon. Retrieved 29 January 2019.
61. Alma 18:9-10,12, Alma 20:6, 3 Nephi
3:22
62. Wissler, Clark. The American Indian, pp.
32–39, as quoted in Roberts 1992, pp. 99
63. See Pre-Columbian Contact with the
Americas across the Oceans: An Annotated
Bibliography Archived 2008-03-06 at the
Wayback Machine
64. Miller, Robert Ryal, Mexico: A History ,
University of Oklahoma Press, 1985
65. Phillips, Charles; Jones, David M (2005).
Aztec & Maya: Life in an Ancient
Civilization. London: Hermes House. p. 65.
66. Sorenson, p. 59
67. Ash, Michael R. (2008), Shaken Faith
Syndrome: Strengthening One's Testimony
in the Face of Criticism and Doubt ,
Foundation for Apologetic Information and
Research, p. 141, ISBN 978-1-893036-08-6
68. See 1 Nephi 16:18, 2 Nephi 5:15, Jarom
1:8, Ether 7:9
69. Pierre Agrinier (2000). "Mound 27 and
the Middle Preclassic Period at Mirador,
Chiapas, Mexico" . Papers of the New World
Archaeological Foundation. Provo, Utah:
New World Archaeological Foundation.
Retrieved 2014-12-15.
70. "Archaeologist 'Strikes Gold' With Finds
Of Ancient Nasca Iron Ore Mine In Peru" .
Sciencedaily.com. 2008-02-03. Retrieved
2012-10-09.
71. 1 Nephi 4:9; 1 Nephi 16:18
72. "2 Samuel 22:35" . Scriptures.lds.org.
2012-02-21. Retrieved 2012-10-09.
73.
http://www.fairlds.org/Book_of_Mormon/St
eel_in_the_Book_of_Mormon.html article
by William Hamblin on steel in the Book of
Mormon
74. Mound Builders & Cliff Dwellers, Lost
Civilizations series, edited by Dale M.
Brown, 1992, p. 26
75. Levine, Mary Ann (April 2007).
"Determining the Provenance of native
copper artifacts from Northeastern North
America: evidence from instrumental
neutron activation analysis". Journal of
Archaeological Science. 34 (4): 572–87.
doi:10.1016/j.jas.2006.06.015 .
76. Ehrhardt, Kathleen L. (September 2009).
"Copper Working Technologies, Contexts of
Use, and Social Complexity in the Eastern
Woodlands of Native North America".
Journal of World Prehistory. 22 (3): 213–
235. doi:10.1007/s10963-009-9020-8 .
77. 2 Nephi 5:14
78. Mosiah 8:11
79. Roper, Matthew (1999). "Swords and
"Cimeters" in the Book of Mormon" .
Journal of Book of Mormon Studies. 8 (1):
34–43. Retrieved 2014-12-15."Spaniards
who faced native Mesoamerican swords in
battle were deeply impressed by their
deadly cutting power and razorlike
sharpness."
80. Enos 1:20, Helaman 1:14
81. B. H. Roberts noted: "The word [cimiter]
is of oriental and uncertain origin and
appears in various forms. How it came to
be introduced into the speech and writings
of the Nephites, and how not used in the
other Hebrew literature at an earlier date, is
so far as I know, unaccountable. The
earliest use of the word I have found is in
Gibbon, where referring to the alleged
incident of finding the sword of Mars for
Attila, he there calls that sword of Mars
'cimiter'; but that was about 450 A.D." -
Roberts 1992, pp. 112
82. Ash states: "there is enough
Mesoamerican artwork and artifacts that
display the basic characteristics of a
scimitar that the Book of Mormon is
vindicated for its usage." See:
http://www.fairlds.org/FAIR_Brochures/Ana
chronisms3.pdf
83. Alma 11
84. Coe 2002, p. 132 "[W]ell into Colonial
times the beans served as a form of money
in regional markets."
85. Edward H. Ashment (May–June 1980).
"The Book of Mormon and the Anthon
Transcript: An Interim Report" . Sunstone
(21): 30. Retrieved 2014-12-15.
86. Statement Regarding the Book of
Mormon , Department of Anthropology,
Smithsonian Institution, 1996, retrieved
2014-12-15 (hosted on the Institute for
Religious Research website)
87. Alma 18:14
88. Sorenson, John L (1991). Thorne, Melvin
J. (ed.). Seasons of War, Seasons of Peace.
Rediscovering the Book of Mormon. Deseret
Book Company and FARMS. p. 250.
ISBN 978-0-87579-387-0.
89. Omni 1:21
90. Jarom 1:5, Mosiah 13:16–19
91. 13 Moons On the Turtles Back. A Native
American Year of Moons, ISBN 0-698-
11584-8, Putnam and Grossnet Group, 199
92. Marcus, Joyce (1991). "First Dates: The
Maya calendar and writing system were not
the only ones in Mesoamerica—or even the
earliest" . Natural History. April: 22–25.
Archived from the original on September 9,
2005.
93. Coe 2002, p. 59
94. Rice, Prudence M. (2007). Maya
Calendar Origins: Monuments, Mythistory,
and the Materialization of Time (First ed.).
Austin, TX: University of Texas Press. p. 38.
ISBN 978-0-292-71688-9.
95. "ZARAHEMLA" , Times and Seasons,
October 1, 1842, Volume 3, Number 23, p.
927.
96. "STEPHENS' WORKS ON CENTRAL
AMERICA" , Times and Seasons, October 1,
1843, Volume 4, Number 22, p. 346; See
also Times and Seasons, April 1, 1845,
Volume 6, Number 6, pg 855
97. Scholars date the ruins of Quirigua to
about the 8th century AD. See Quirigua
98. Givens 2002, p. 146
99. New World Archaeological Foundation ,
online collections at BYU.
100. Coe 1973, pp. 41–46
101. Larson 1990, pp. 76
102. Green, Dee F. (Summer 1969), "Book of
Mormon Archaeology: the Myths and the
Alternatives" , Dialogue: A Journal of
Mormon Thought, 4 (2): 76–78
103. Written Symposium on Book-of-
Mormon Geography: Response of Thomas
S. Ferguson to the Norman & Sorenson
Papers, p. 29
104. Larson 1990, pp. 79
105. Nibley 1988, pp. 431, 440–41
106. Outen, Marcia Van (11 July 2011). The
Mormon Contradiction:: In Their Own
Words . AuthorHouse.
ISBN 9781467893497 – via Google Books.
107. Dale Guthrie, R. (13 November 2003).
"Rapid body size decline in Alaskan
Pleistocene horses before extinction" .
Nature. 426 (6963): 169–171.
doi:10.1038/nature02098 .
PMID 14614503 – via www.nature.com.
108. Sides, Hampton, "This is Not the
Place!", Double Take Magazine, Vol. 5, No 2;
Also included in his work American:
Dispatches from the New Frontier, 2004
109. Hilton & Hilton 1996, pp. 46, 75
110. Aston 1997
111. Potter 1999
112. Chadwick 2005, pp. 197–215
113. See, for example, the documentary
Journey of Faith produced by the
Foundation for Ancient Research and
Mormon Studies; see also S. Kent Brown,
"New Light from Arabia on Lehi's Trail," in
Evidences and Echoes of the Book of
Mormon, ed. Donald W. Parry, Daniel C.
Peterson, and John W. Welch [Provo, Utah:
FARMS, 2002], 55–125, especially 81–85,
88–90 ; S. Kent Brown (2003). "New Light:
Nahom and the "Eastward" Turn" . Journal
of Book of Mormon Studies. 12 (1).
Retrieved 2014-12-15.
114. Some suggest that either the vowels
or consonants between the word Nahom
and various derivatives of the root NHM do
not represent an accurate correlation.
Tanner & Tanner 1996
115. These sites include Salalah Hilton &
Hilton 1996, Khor Rori Book of Mormon
Explorers Claim Discoveries , Wadi Sayq
(west of Salalah near the border of Yemen)
and its associated harbor Khor Kharfot
Aston 1994
116. Chadwick 2003, pp. 72–83
117. Hilton & Hilton 1996, p. 33, Potter &
Wellington 2004
118. One book compiled by prominent
Mormon scholar John Sorenson has more
than 400 pages of possible location
theories placing Book of Mormon events
everywhere from the Finger Lakes region of
the Northeast United States to Chile.
Sorenson, John L., compiler. The Geography
of Book of Mormon Events: A Source Book
Provo: FARMS, 1992. ASIN: B0006QHZWE.
119. Priddis 1975, pp. 9,16,17
120. Ralph A. Olsen, "A Malay Site for Book
of Mormon Events" , Sunstone (131), March
2004, 30.
121. This view was incorporated by Orson
Pratt into his footnotes for the 1879 edition
of the Book of Mormon. (These
geographical footnotes were later removed
in 1920 and all subsequent editions).
122. Silverberg quotes early Mormon
Apostle Orson Pratt who attempted to
incorporate "ancient mounds filled with
human bones" in a geographic model
spanning "North and South America."
(Silverberg, Robert, The Mound Builders, pg.
73)
123. A note in the handwriting of Frederick
G. Williams, one of Joseph Smith's
counsellors and scribes, asserts that Lehi's
people landed in South America at thirty
degrees south latitude. U.A.S. Newsletter
(Provo, Utah: University Archaeological
Society at Brigham Young University)
January 30, 1963, p. 7. An official statement
by the LDS Church discourages Church
members from making too much of the
Williams document. Frederick J. Pack
(Chairman of the Gospel Doctrine
Committee of the Church) and George D.
Pyper, The Instructor 73, No. 4, 1938, pg
160.
124. Orson Pratt also speculated that the
Nephite landing site was on the coast of
Chile near Valparaiso, Orson Pratt, Journal
of Discourses (London, England: Albert
Carrington, 1869), vol. 12; p. 342; Volume
14, p. 325, 1872.
125. Introduction to the Book of Mormon,
prior to 2008. See for instance 1979 edition.
126. A 1938 church study guide asserted
that "all the Book of Mormon text requires"
is a "Hebrew origin for at least a part of
Indian ancestry". Berrett & Hunter 1938
127. Jessee 1984, p. 324 (See also Zelph)
128. Southerton 2004, p. 42 "For many
Mormons, this is as deep as their
awareness of the origin of Native
Americans extends. They remain oblivious
to the large volume of research that has
revealed continuous, widespread human
occupation of the Americas for the last
14,000 years. Such research conflicts with
erroneous LDS interpretations and oral
traditions and unfortunately has, until
recently, been ignored."
129. See Hills 1917, Smith 1997, Berrett &
Hunter 1938, Sorenson 1985, Roper 2004,
Nibley 1980
130. Sjodahl, Janne M (1927). "An
Introduction to the Study of the Book of
Mormon". Salt Lake City: Deseret News
Press.
131. "Limited Geography and the Book of
Mormon: Historical Antecedents and Early
Interpretations", by Matthew Roper, section
on the geographic ideas of John E. Page,
BYU Maxwell Institute, 2004.
132. Roper 2004
133. Sorenson 1985, pp. 1–48
134. Sorenson 1984
135. Sorenson 1985, pp. 35–36
136. Sorenson, John L (2000). "Last-Ditch
Warfare in Ancient Mesoamerica Recalls
the Book of Mormon" . Journal of Book of
Mormon Studies. 9 (2): 44–53. Archived
from the original on 8 December 2006.
Retrieved 29 Dec 2014.
137. The History of the Church proclaims
the ruins were likely Nephite or belonging to
"the ancient inhabitants of America treated
of in the Book of Mormon". "Did the Prophet
Joseph Smith in 1842 Locate Book of
Mormon Lands in Middle America?" , by V.
Garth Norman - History of the Church
Volume 5, pg 44.
138. Stephens, John Lloyd, Incident of
Travel In Central America, Vol. II, pp. 442-
443
139. Roberts, Jennifer, The Art Bulletin,
"Landscapes of Indifference; Robert
Smithson and John Lloyd Stephens in
Yucatan", September 1, 2000.
140. Wunderli, Earl M (Fall 2002). "Critique
of a Limited Geography for Book of Mormon
Events" (PDF). Dialogue: A Journal of
Mormon Thought. 35 (3): 161–197.
Retrieved 2014-12-15.
141. Matheny, Deanne G (1994). Metcalfe,
Brent Lee (ed.). "Does the Shoe Fit? A
Critique of the Limited Tehuantepec
Geography". New Approaches to the Book
of Mormon: Explorations in Critical
Methodology.
142. Sorenson, John L (1994). "Viva Zapato!
Hurray for the Shoe!" . FARMS Review of
Books. 6 (1): 297–361. Archived from the
original on 25 February 2007. Retrieved
2007-01-23.
143. Sides remarks, "As fantastic as it may
seem, Sorenson actually argues that there
were two Cumorahs: one in Mexico where
the great battle took place, and where
Moroni buried a longer, unexpurgated
version of the golden Nephite records; and
one near Palmyra, New York, where Moroni
eventually buried a condensed version of
the plates after lugging them on an epic trek
of several thousand miles" (Sides, Hampton,
"This is Not the Place!", Double Take
Magazine, Vol. 5, No 2; Also included in his
work American: Dispatches from the New
Frontier, 2004)
144. See letter from Joseph Smith
published in Times and Seasons October
1842, later canonized as the section 128 of
the LDS Church's Doctrine and Covenants.
In this letter, the Book of Mormon land
Cumorah is referenced among other
locations of significance near the Finger
Lakes. See also Joseph Fielding Smith:
Doctrines of Salvation, Volume 3, pp. 233-
234; Bruce R. McConkie: Mormon Doctrine;
s.v. "Cumorah", p. 175; Mark E. Peterson:
Improvement Era, June 1953, p. 423, 123
Annual Conference of the Church, April 4–6,
1953 General Conference Report, pp. 83–
84.
145. See also Hill 1995, p. 33"Sir,
Considering the Liberal Principles," Joseph
Smith to N.C. Saxton, editor, American
Revivalist, and Rochester Observer, 4
January 1833 (from Times and Seasons
[Nauvoo, Illinois] 5 [15 November 1844],
21:705-707) where Smith stated that the
"Western Indians" in the United States are
the descendants of Book of Mormon
peoples.
146. See also Oliver Cowdery, "Letter
Seven," Messenger and Advocate, July 1835
—note that Joseph Smith was the editor. In
this article, Cowdery argues that the final
cataclysmic battle between the Nephites
and Lamanites—as well as the final battle of
the Jaredites took place at the hill Cumorah
in upstate New York.
147. Joseph Smith's published statements
indicate that he taught that Book of
Mormon peoples or their descendants
migrated from "the lake country of America"
(near Lake Ontario) to Mexico and Central
America. "Traits of the Mosaic History
Found Among the Aztaeca Nations", Joseph
Smith, Editor, Times and Seasons, June 15,
1842, Volume 3, Number 16, pp 818-820.
148. In 1841 Joseph Smith read Stephens'
Incidents of Travel in Central America.
Smith held Stephens' work in high regard
and recommended it. Letter to John
Bernhisel, 16 November 1841, Personal
Writing of Joseph Smith, compiled and
edited by Dean C. Jessee, p. 533
149. In his "AMERICAN ANTIQUITIES"
editorial of July, 1842, Joseph Smith
correlates various archaeological finds in
North America, South America, and Central
America with events and peoples in the
Book of Mormon. See the following Times
and Seasons editorials: July 15, 1842,
Volume 3, number 18, p. 859-60. "A
CATACOMB OF MUMMIES FOUND IN
KENTUCKY", Vol. 3, No 13, May 2, 1842, p.
781; "Traits of the Mosaic History, Found
Among the Aztaeca Nations", Vol. 3, No 16,
June 15, 1842, p. 818; "AMERICAN
ANTIQUITIES", Vol. 3, No 18, July 15, 1842,
p. 858., "FACTS ARE STUBORN THING.",
Times and Seasons, September 15, 1842,
Vol. 3, No. 22, p. 922. Note that Smith's
authorship of these articles has been
challenged on some fronts. However, in the
March 15, 1842 edition of the Times and
Seasons, editor Joseph Smith informed
readers, that he would endorse papers with
his signature, or editor's mark "ED". Editor,
Times and Seasons, March 15, 1842, Vol. 3,
No. 9: "This paper commences my editorial
career, I alone stand for it, and shall do for
all papers having my signature
henceforward. I am not responsible for the
publication, or arrangement of the former
paper; the matter did not come under my
supervision. JOSEPH SMITH.
150. Nibley 1988, pp. 439, also Nibley,
Hugh, The Prophetic Book of Mormon,
pp.272–73
151. Smith 1997, p. 280
152. Ether 15:2
153. Nibley 1988, pp. 431
154. Laughton, Timothy (1998). The Maya.
London: Duncan Baird Publishers. p. 26.
ISBN 978-1-84483-016-9."In the late 1560s
the Spanish bishop of Yucatán, Fray Diego
de Landa, wrote of the Maya: 'These people
also made use of certain characters or
letters, with which they wrote in their books
of ancient matters and sciences. We found
a large number of books written in these
characters and, as they contained nothing in
which there was not superstition and lies of
the devil, we burned them all'".
155. Coe 2002, pp. 199–200
156. Kettunen & Helmke 2005
157. Coe 2002, p. 62
158. Hougey, Hal (1983). Archaeology and
The Book of Mormon. Concord, CA: Pacific
Publishing.
159. Hemingway, Donald (2000). Ancient
America Rediscovered as recorded by
Mariano Veytia (1720–1778). Bonneville
Books. ISBN 978-1-55517-479-8.Among
some of the myths recorded by Veytia are
that seven families traveled across the
ocean to northern American near the time
of the confusion of tongues, and thereafter
migrated to Central America (pp. 40, 49-50,
192), the belief that there was a great flood
(p. 44), an account of a solar eclipse
coincident with a tremendous earthquake
which resulted in no human fatalities (p.
148), the arrival of Quetzalcoatl in the
company of other bearded men as many as
thirty years after the earthquake and eclipse
(pp. 152, 154, 164), and the presence of
giants in New Spain (pp. 140–41).
160. Exploring the Lands of the Book of
Mormon, by Joseph L Allen PhD printed in
the United States
161. Ether 10:20-21
162. Charles C. Mann, 1491 New
Revelations of the Americas before
Columbus, pp. 236–38.
163. Coe 2002, p. 13 Coe states that "much
of complex culture in Mesoamerica has an
Olmec origin" and states that an "active
interchange of ideas" occurred.
164. "Traits of the Mosaic History Found
Among the Aztaeca Nations", Times and
Seasons, June 15, 1842, Vol. 3, No. 16, pp
818–20, Joseph Smith (ed); See also Josiah
Priest, "Traits of the Mosaic History found
among the Azteca Nations", p. 202.
165. There is no indication that the "walls of
stone" mentioned in Alma 48:7 were
constructed of hewn stone. The remnants
of massive wall piles of stone made by
mound builder societies are known to exist
in the eastern United States. See for
instance May, Wayne N., This Land – One
Cumorah, pp. 61–68
166. "BookofMormonEvidence.org" .
BookofMormonEvidence.org. 2010-08-28.
Retrieved 2012-09-07.
167. Squier 1849
168. Alma 52:2
169. Coe 2002, p. 100"Bekan in the Chenes
region just north of the Peten, which was
completely surrounded by massive
defensive earthworks some time between
the second and fourth centuries B.C. These
consist of a ditch and inner rampart, with a
total height of 38 ft (11.6 m), and would
have been formidable ... if the rampart had
been surmounted by a palisade."
170. John L. Sorenson (September 1984).
"Digging into the Book of Mormon: Our
Changing Understanding of Ancient
America and Its Scripture" . Ensign: 28.
Retrieved 2014-12-15.
171. "Becán: Aerial Photo 1" .
Mayaruins.com. 1999-09-12. Retrieved
2012-10-09.
172. Doctrine and Covenants 128:20
173. See for instance Squier 1849; May,
Wayne, This Land – Only One Cumorah, Ch.
1, "The Battlefield of Jaredites (and the
Nephites) by E. Cecil McGavin and Willard
Bean", pg.17, Ch.2 "Cumorah Land", pg. 31
174. Jakeman 1953
175. Clark 1999, pp. 22–33
176. Guernsey 2006, pp. 53
177. Sorenson 1990, p. 12
178. Heywroth, Robin (July 30, 2014), "The
Elephants of Copán ," Uncovered History.
Retrieved October 5, 2017
179. Smith 1925
180. Zidar, Charles "ANCIENT MAYA
ZOOLOGICAL RESEARCH ," Famsi.
Retrieved October 5, 2017
181. Tozzer & Allen 2006, p. 343

Referencias
Abanes, Richard (2003). One Nation Under
Gods: A History of the Mormon Church.
Thunder's Mouth Press. ISBN 978-1-56858-
283-2.
Adams, William J. (1994). "Lehi's Jerusalem
and Writing on Metal Plates" . Journal of
Book of Mormon Studies. 3 (1). Archived
from the original on 1 March 2007. Retrieved
2007-01-18.
Allen, Joseph L (2003). Sacred Sites:
Searching for Book of Mormon Lands.
Covenant Communications.
Aston, Warren P. and Michaela Knoth (1994).
In the Footsteps of Lehi: New Evidence for
Lehi's Journey across Arabia to Bountiful. Salt
Lake City, Utah: Deseret Book.
Aston, Warren (1997). "Review of
"Discovering Lehi: New Evidence of Lehi and
Nephi in Arabia" " . Provo, Utah: Maxwell
Institute. Retrieved 2007-02-22.
Bennett, Robert R. (August 2000). Barley and
Wheat in the Book of Mormon . Provo, Utah:
Neal A. Maxwell Institute for Religious
Scholarship.
Berrett, LaMar C (1999). "New Light: The So-
Called Lehi Cave" . Journal of Book of
Mormon Studies. 8 (1): 64–5.
Berrett, William E.; Hunter, Milton R. (1938). A
Guide to the Study of the Book of Mormon.
Salt Lake City: Department of Education of
the Church of Jesus Christ of Latter-day
Saints. p. 53.
Clark, John E. (1999). "A New Artistic
Rendering of Izapa Stela 5: A Step toward
Improved Interpretation" . Journal of Book of
Mormon Studies. 8 (1): 22–33. Archived
from the original on 20 February 2007.
Retrieved 2007-01-23.
Coe, Michael (2002). The Maya (6 ed.). New
York: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-
28066-9.
Coe, Michael D. (Summer 1973). "Mormons
and Archaeology: An Outside View" .
Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 8
(2). pp. 40–48.
Chadwick, Jeffery R (2005). "The Wrong
Place for Lehi's Trail and the Valley of
Lemuel" . Journal of Book of Mormon
Studies. 17 (2). Archived from the original on
8 December 2006. Retrieved 2007-01-08.
Chadwick, Jeffrey R. (2003). "Has the Seal of
Mulek Been Found?" (PDF). Journal of Book
of Mormon Studies. 12 (2): 72–83, 117–118.
Retrieved 2014-09-29.
Diamond, Jared (1999). Guns, Germs, and
Steel: The Fates of Human Societies. New
York, London: W. W. Norton and Company.
Faust, James E. (November 1983). "The
Keystone of Our Religion" . Ensign. Retrieved
2007-07-06.
Fagundes, Nelson J.R.; Kanitz, Ricardo;
Eckert, Roberta; Valls, Ana C.S.; Bogo,
Mauricio R.; Salzano, Francisco M.; Smith,
David Glenn; Silva, Wilson A.; Zago, Marco A.;
Ribeiro-dos-Santos, Andrea K.; Santos, Sidney
E.B.; Petzl-Erler, Maria Luiza; Bonatto, Sandro
L. (2008). "Mitochondrial Population
Genomics Supports a Single Pre-Clovis
Origin with a Coastal Route for the Peopling
of the Americas" (PDF). American Journal of
Human Genetics. 82 (3): 583–592.
doi:10.1016/j.ajhg.2007.11.013 .
PMC 2427228 . PMID 18313026 . Retrieved
2009-11-19.
Gardner, Brant (n.d.). Too Good to be True:
Questionable Archaeology and the Book of
Mormon (PDF). Foundation for Apologetic
Information and Research (FAIR). Archived
(PDF) from the original on 8 January 2007.
Retrieved 2007-01-09.
Givens, Terryl L (2002). By the Hand of
Mormon: The American Scripture That
Launched a New World Religion. New York:
Oxford University Press. ISBN 978-0-19-
513818-4.
Guernsey, Julia (2006). Ritual and Power in
Stone: The Performance of Rulership in
Mesoamerican Izapan Style Art. Austin,
Texas: University of Texas Press. ISBN 978-0-
292-71323-9.
Gunsolley, J.F. (1922). "More Comment on
Book of Mormon Geography". Saints Herald:
1074–1076.
Hill, Marvin S (1995). The Essential Joseph
Smith. Salt Lake City: Signature Books.
ISBN 978-0-941214-71-1.
Hills, Louis Edward (1917). Geography of
Mexico and Central America from 2234 BC to
421 AD. Independence, Missouri.
Hills, Louis Edward (1918). A Short Work on
the Popol Vuh and the Traditional History of
the Ancient Americans by Ixt-lil-xochitl.
Independence, MO.
Hills, Louis Edward (1924). New Light on
American Archaeology:God's Plan for the
Americas. Independence, Missouri: Lambert
Moon.
Hilton, Lynn M; Hilton, Hope A (1996).
Discovering Lehi: New Evidence of Lehi and
Nephi in Arabia. Springville, Utah: Cedar Fort,
Inc. ISBN 978-1-55517-257-2.
Jakeman, M. Wells (1953). "An Unusual Tree-
of-Life Sculpture from Ancient Central
America". University Archaeological Society
Newsletter: 26–49.
Jessee, Dean C (1984). The Personal Writings
of Joseph Smith . Salt Lake City: Deseret
Book. Archived from the original on 2008-
11-20.
Krakauer, Jon (2003). Under the Banner of
Heaven. Doubleday. ISBN 978-0-385-50951-0.
Kennedy, Roger G. (1994). Hidden Cities: The
Discovery and Loss of Ancient North American
Civilization. pp. 228–231.
Kettunen, Harri; Helmke, Christophe (2005).
Introduction to Maya Hieroglyphs (PDF).
Wayeb and Leiden University. p. 6.
Larson, Stan (Spring 1990). "The Odyssey of
Thomas Stuart Ferguson" . Dialogue: A
Journal of Mormon Thought. 23 (1). pp. 55–
93.
Nibley, Hugh W. (1980). The Book of Mormon
and the Ruins: The Main Issues. Provo, Utah:
Foundation for Ancient Research and
Mormon Studies.
Nibley, Hugh W. (1988). An Approach to the
Book of Mormon. Salt Lake City, Utah:
Deseret Book.
Nibley, Hugh (1988b). Since Cumorah. Salt
Lake City: Deseret Book and FARMS.
Persuitte, David (2000). Joseph Smith and the
Origins of the Book of Mormon (2nd ed.).
McFarland. ISBN 978-0-7864-0826-9.
Potter, George (1999). "A New Candidate in
Arabia for the "Valley of Lemuel" " . Journal of
Book of Mormon Studies. 8 (1): 54–63.
Retrieved 2007-01-09.
Potter, George; Wellington, Richard (2004).
Lehi in the Wilderness: 81 New Documented
Evidences That the Book of Mormon Is a True
History. Springville, Utah: Cedar Fort, Inc.
ISBN 978-1-55517-641-9.
Roberts, B. H. (1992). Brigham D. Madsen
(ed.). Studies of the Book of Mormon (second
ed.). Salt Lake City: Signature Books.
Roper, Matthew (2004). "Limited Geography
and the Book of Mormon: Historical
Antecedents and Early Interpretations" .
FARMS Review. 16 (2): 225–76. Archived
from the original on 11 February 2007.
Retrieved 2007-01-23.
Priddis, Venice (1975). The Book and the
Map. Salt Lake City, Utah: Bookcraft, Inc.
Silverberg, Robert (June 1969). "And the
mound-builders vanished from the earth".
American Heritage Magazine. 20 (4)
Smith, James E. (1997). Noel B. Reynolds
(ed.). How Many Nephites? The Book of
Mormon at the Bar of Demography . Book of
Mormon Authorship Revisited. Provo, Utah:
Foundation for Ancient Research and
Mormon Studies. ISBN 978-0-934893--25-1.
Smithsonian Institution (1996). A letter that
was sent to one inquiring party, obtained by
the Institute of Religious Research .
Smithsonian Institution.
Smith, G. Elliot (February 1925). "Elephants
and Ethnologists". The Geographical Journal.
65 (2): 173–174. doi:10.2307/1782265 .
JSTOR 1782265 .
Sorenson, John L. (September 1984).
"Digging into the Book of Mormon: Our
Changing Understanding of Ancient America
and Its Scripture (Part 1)" . Ensign. Retrieved
2007-07-06.
Sorenson, John L. (October 1984). "Digging
into the Book of Mormon: Our Changing
Understanding of Ancient America and Its
Scripture (Part 2)" . Ensign. Retrieved
2007-07-06.
Sorenson, John L. (1985). An Ancient
American Setting for the Book of Mormon.
Salt Lake City, Utah: Deseret Book and
FARMS. ISBN 978-0-87747-608-5.
Sorenson, John L. (1990). "The Mulekites" .
BYU Studies. 30 (3): 12.
Sorenson, John L. (1992). "When Lehi's Party
Arrived in the Land, Did They Find Others
There?" . Journal of Book of Mormon Studies.
1 (1). Retrieved 2007-01-19.
Southerton, Simon G. (2004). Losing a Lost
Tribe: Native Americans, DNA and the Mormon
Church. Salt Lake City, Utah: Signature Books.
ISBN 978-1-56085-181-3.
Squier, Ephraim George (1849). "Aboriginal
Monuments of the State of New York".
Smithsonian Contributions to Knowledge. 2.
Tanner, Jerald; Tanner, Sandra (1969).
Archaeology and the Book of Mormon. Salt
Lake City, Utah: Utah Lighthouse Ministry.
Tanner, Jerald; Tanner, Sandra (1996).
Answering Mormon Scholars: A Response to
Criticism Raised by Mormon Defenders. Salt
Lake City, Utah: Utah Lighthouse Ministry.
Tozzer, Alfred M.; Allen, Glover M. (August 14,
2006). Animal Figures in the Maya Codices .
Project Gutenberg (e-book).
Wolverton, Susan (2004). Having Visions: The
Book of Mormon: Translated and Exposed in
Plain English. Algora. ISBN 978-0-87586-310-
8.
Lectura adicional
Hamblin, William J. (1993), "Basic
Methodological Problems with the Anti-
Mormon Approach to the Geography
and Archaeology of the Book of
Mormon" , Journal of Book of Mormon
Studies, 2 (1): 161–197
King, David S. (Spring 1991), " 'Proving'
the Book of Mormon: Archaeology Vs.
Faith" , Dialogue, 24 (1): 143–146.
Sorenson, John L. (2006), "Out of the
Dust: Steel in Early Metallurgy" , Journal
of Book of Mormon Studies, 15 (2): 108–
109, 127.
Wade, Lizzie (2018-01-18). "How a
Mormon lawyer transformed
archaeology in Mexico—and ended up
losing his faith" . Science.
doi:10.1126/science.aat0244 .
ISSN 0036-8075 . Retrieved 2018-01-20.

Enlaces externos
Pro
http://www.nephiproject.com/nephi_pro
ject_major_discoveries.htm
Book of Mormon Archaeological
Correlations
http://jefflindsay.com/BMEvidences.sht
ml
http://www.ida.net/graphics/shirtail/key
stone.htm
An Approach to the Book of Mormon
Geography , 2009
http://willes.maxwellinstitute.byu.edu
http://en.fairmormon.org/Book_of_Mor
mon/Archaeology
Con
http://www.religioustolerance.org/lds_m
igr1.htm
Institute of Religious Research page on
the Book of Mormon
http://www.ericbarger.com/mormon.dn
a.htm
 http://utlm.org/topicalindexa.htm#Arch
eology
The Mormon Curtain. Book of Mormon
Geography

Retrieved from
"https://en.wikipedia.org/w/index.php?
title=Archaeology_and_the_Book_of_Mormon&oldi
d=890274528"

Última edición hace 22 días por Wer…

El contenido está disponible bajo CC BY-SA 3.0 a

menos que se indique lo contrario.