Antropología Bíblica

Definición
Lo que las Escrituras dicen acerca del ser humano.
“El término griego ánthropos significa “hombre” o “humanidad”.
Por tanto, la antropología es el estudio de la humanidad”.
(Teología Sistemá tica. MacArthur y Mayhue. P. 408).
Una advertencia
“La antropología debe buscarse desde el punto de vista
adecuado. Las universidades y escuelas seculares ofrecen cursos
de antropología, pero lo hacen desde una perspectiva centrada
en el hombre. Excluyen a Dios del debate y, con ello, pasan por
alto quien es realmente el hombre y có mo encaja en este mundo.
Para entender al hombre en la forma apropiada, la perspectiva
tiene que estar centrada en Dios”. (Teología Sistemá tica.
MacArthur y Mayhue. P. 408).
“Es lo mejor, entonces, reconocer desde un principio dos
posibilidades contrarias en la antropología: (1) aquella en la cual
el hombre está puesto simplemente en relació n a sí mismo y su
mundo, y (2) aquella en la cual el hombre es ademá s y
primordialmente puesto en relació n con Dios. En un lado está la
antropología científica en el sentido de un estudio empírico del
hombre en su mundo; al otro lado está la antropología teoló gica
o bíblica en el sentido de un estudio del hombre en el mundo de
Dios.” (G. W. Bromiley).
“Habiéndose descubierto en el medio de un universo
maravilloso y siendo del má s alto orden de las criaturas físicas,
el hombre, naturalmente, buscaría la forma de entender su
propio origen tanto como el origen de todas las cosas existentes.
Dado que la Naturaleza no revela la creació n del hombre y la
tradició n no sería una fuente digna de confianza en la
informació n, es razonable esperar que Dios revelaría los hechos
esenciales acerca de la creació n del hombre en la Biblia. En los
primeros capítulos del Génesis, y donde se quiera en la Biblia, la
creació n del hombre se enseñ a claramente en la Escritura”.
(Chafer. Grandes Temas Bíblicos).

Salmo 8 “La gloria de Dios y la honra del hombre”.

Este tema trata principalmente de exaltar a Dios como el
Creador de todas las cosas. Pero podemos ver que el al Creador
le plació honrar al hombre poniéndolo como un virrey sobre Su
creació n. Para que el hombre pueda ser un “virrey” un
“administrador del mundo de Dios” esta tarea solo puede
llevarla a cabo por que Dios le facultó para ello por medio de
haberlo creado a Su imagen.

Términos bíblicos para referirse al hombre

 Adám ‫“ ָאָד ם‬Hombre, Ser humano, Humanidad”. Génesis
1:26.
 Ish ‫ ִא יׁש‬Hombre (no genéricamente), Esposo. (Génesis 3:6).
 Isha ‫“ ִא ָּׁש ה‬Mujer”, “Esposa”. (Génesis 2:23).
 Enosh ‫“ ֱא נֹוׁש‬Hombre” utilizado en el sentido de su
debilidad (Salmo 90:3; 103:15).
 Geber ‫“ ֶּגֶבר‬Hombre”, “Varó n” con referencia a su fuerza
(Job 38:3). Usado en su sentido contrario en (Salmo 88:4).
 Anthropos ἄ νθρωπος “Hombre”, se usa má s de manera
genérica. (Mateo 11:8). (Mateo 5:13).
 Anér ἀ νή ρ “Hombre”, “Varó n” (Mateo 14:21), “Esposo”
(Efesios 5:22).
  Gyné γυνή “Mujer” (Juan 8;3; Hechos 22:4), “Esposa”
(Efesios 5:22-33).

El origen del hombre: Su escenario

Las Escrituras señ alan la creació n del hombre y la mujer en el
día sexto de la creació n (Génesis 1:26-31; 2:21-25). Antes decir
directamente al día de la creació n del hombre, es necesario
entender los detalles en cuanto a la creació n misma, ya que los
lentes con que leamos este relato, nos llevará n a conclusiones
que afectará n directamente la doctrina del hombre en su
creació n, pero también con el resto de nuestra comprensió n y
compromiso con la verdad bíblica.
Usualmente los sistemas que se ofrecen para dar respuesta al
origen de las cosas son las siguientes:
 Evolució n
 Evolució n Teísta
 Creacionismo
Hay una cita interesante de un autor, que dice lo siguiente: “Así
como los evolucionistas no estuvieron allí para ver la evolución a
lo largo de varios miles de millones de años, tampoco los
creacionistas estuvieron allí para ver los acontecimientos de los
seis días de la creación. La diferencia es que los creacionistas
tienen el relato del Creador como testigo ocular de los eventos de
la creación, mientras que los evolucionistas deben crear una
historia para explicar los orígenes sin lo sobrenatural”. (Roger
Patterson).
“El origen del universo físico ha surgido como uno de los campos
de batalla bíblico más significativos del siglo XX. Las comunidades
seculares y cristianas debaten la veracidad de los relatos de la
creación de Génesis 1-2. Incluso muchos cristianos cuestionan
seriamente el relato bíblico, y prefieren con rotundidad las
conclusiones científicas al testimonio de las Escrituras. En la
actualidad, solo una minoría de los teólogos defiende el
“creacionismo repentino”, la opinión de que el proceso creativo
descrito en Génesis 1 tuvo lugar en seis días literales y
consecutivos. Muchos afirman que el universo tiene millones o
incluso miles de millones de años de antigüedad y que existió un
largo intervalo de tiempo entre el origen de la tierra y los
primeros seres humanos.” (MacArthur y Mayhue. 410).

Me parece que el gran problema en esta cuestió n es la

disposició n a aceptar la literalidad del relato bíblico. No estamos
ante una secció n poética para interpretarla en sentido figurado
como lo haríamos con un Salmo. No tenemos permiso divino
para interpretar estas palabras en un sentido en el que
claramente no es la intenció n del autor. Moisés escribe esto para
su pueblo para que conozcan quién es ese Dios que los sacó de la
tierra de Egipto y como ese Dios es el Creador de las criaturas
que los egipcios adoraban, mostrando así que el Dios de Israel
está sobre todas las cosas.
Claramente sabemos que el propó sito del Génesis no es ser un
libro de cará cter científico. Pero no por eso tenemos derecho a
mirar Génesis y sobre todos los primeros 2 capítulos como
mitoló gicos e imprecisos científicamente hablando (violando
nuestra creencia en la inerrancia y suficiencia de las Escrituras,
por tomar por hecho que Dios no nos está diciendo las cosas
có mo realmente son). La literalidad del Génesis es crucial para
toda la ortodoxia cristiana. Si nuestro compromiso y confianza
en las Escrituras flaquea desde el comienzo ¿qué autoridad
tenemos para afirmar todo lo que la Biblia dice después respecto
a toda la doctrina? ¿Quién es el que decide “hasta donde”
entender que Génesis está hablando en lenguaje figurado? Si los
días de la creació n los interpretamos por eras de millones de
añ os en donde poco a poco fueron surgiendo las cosas que se
registran en cada “día” ¿Có mo podemos decir en cuanto al
hombre que en ese caso sí fue literal? Y si en todo caso tampoco
aceptamos la literalidad de la creació n del hombre ¿Có mo
podemos afirmar que sí sucedió el relato acerca de la Caída y los
efectos del pecado sobre la creació n original? Y si en todo caso
tampoco afirmamos la literalidad del registro acerca de la Caída
y lo vemos solo como una leyenda con algú n significado
espiritual ¿Qué estamos haciendo predicando de un Salvador
que vino y murió para redimirnos de nuestros pecados? ¿Cuá les
pecados si nunca quedó claro el asunto de la entrada del pecado
en la humanidad?
Y así podemos continuar hasta socavar toda nuestra ortodoxia
teoló gica solo por no aceptar la literalidad de los textos de
Génesis 1-2. No podemos interpretar estos pasajes de una forma
en que la audiencia original no lo hubiera interpretado, es decir,
Dios con el poder de Su Palabra ordenando la creació n de todas
las cosas visibles e invisibles en días literales, mostrá ndoles que
el ser humano es la corona de la creació n de Dios por cuanto los
creó de una manera especial. Ademá s este orden de la creació n
les mostraba la recalcó Dios en el contexto de có mo debían
relacionarse ellos con É l (É xodo 20:8-11). Ellos no tenían todo
ese bagaje intelectual con el que muchas veces luchamos cuando
leemos estos versículos, y hasta queremos hacer encajar
forzadamente las opiniones naturalistas de los hombres en estos
textos cuando en realidad las teorías de los hombres por
coherentes que lleguen a ser, si las queremos incrustar al marco
de los días de la creació n, forzosamente tendremos que
sacrificar la literalidad de los días de Génesis.
Esto dicho no echa por tierra el intento de los hombres por
hacer ciencia. Parte de la imagen de Dios en el hombre es la
capacidad de conocer lo que le rodea y entender có mo es que
funciona la creació n en donde Dios le puso que gobernara. El
problema ha sido que por causa del pecado, el hombre en vez de
conformarse có mo funciona la creació n en la que Dios le puso
para vivir, se ha puesto a especular en aquellas á reas que solo le
pertenecen a Dios, algo que Sataná s ha sabido utilizar para llevar
a los hombres a cuestionar el relato original de Dios negando su
veracidad, o incluso cegarlos tanto como para llegar a negar que
ese Dios que creó todas las cosas realmente existió .
La ciencia no solo se limita a lo que los científicos declarados
ateos afirman. Hay muchos otros cristianos cuyos postulados
científicos descansan firmemente en el registro bíblico y que
tienen respuestas ante muchas de las interrogantes que
podamos sinceramente tener respecto a temas como los fó siles
tanto animales como humanos, por poner algú n ejemplo.
Proponen respuestas realmente satisfactorias sin contradecir el
relato bíblico tal cual es. Al contrario, en base a la sabiduría que
Dios les ha dado son capaces de demostrar có mo muchos de los
postulados que la ciencia secular afirma como una verdad
absoluta, en realidad carecen de argumentos realmente só lidos y
de integridad intelectual.
Dios quiera que ese tipo de entrenamiento en las ciencias bajo la
cosmovisió n bíblica florezca en nuestro país y podamos ver que
la ciencia no es solo lo que Darwin o Sagan dijeron.
Con el fin de ver las consecuencias de imponer los presupuestos
científicos de la época al texto bíblico veamos un ejemplo de
alguien qué impulsado por prejuicios raciales, impuso y
popularizó una interpretació n bíblica que ha influido hasta en
los pulpitos aparentemente “cristianos”.
El origen de la esposa de Caín: ¡Por qué es importante!
“Al parecer, en el siglo XVII algunos expositores de la Biblia no
pudieron responder a la pregunta de dónde consiguió Caín a su
esposa. Uno de ellos fue Isaac La Peyrère, un judío converso al
catolicismo de Burdeos. Para resolver lo que él consideraba un
problema, propuso que la esposa de Caín y los habitantes de la
ciudad de Caín no provenían de Adán sino de un linaje
preadámico: seres que habían vivido en "la cantidad de tiempo
indefinida antes de Adán". Dijo que Adán fue el primer judío y el
padre de los judíos, pero no el padre de la humanidad, por lo que
no es de extrañar que La Peyrère rechazara la doctrina del
pecado original, es decir, que la depravación innata se transmite a
toda la humanidad a causa del pecado de Adán. Dijo que en el
mundo venidero todos serían salvos (universalismo). También
argumentó que Eva no fue la primera mujer, sino la primera judía
mujer, esposa y madre. Para explicar la presencia de los gentiles
después del Diluvio y evitar la conclusión de que todos eran
descendientes de Noé y su familia, dijo que el Diluvio fue local, no
global. Los gentiles descendieron de varios preadamitas, no de
Adán. Esta poligénesis de los gentiles fue su método para explicar
la existencia de los negros, chinos, esquimales, indios americanos,
malayos y otros grupos étnicos descubiertos. También negó que
Moisés escribiera el Pentateuco (es decir, del Génesis al
Deuteronomio), y cuestionó tanto la exactitud del Génesis como la
autenticidad del texto bíblico. Aunque fue refutado rotundamente
por teólogos judíos y protestantes, y declarado hereje por la
Iglesia católica, su cuestionamiento de la autoridad y exactitud de
la Biblia fue el comienzo del biblioescepticismo moderno. De ahí
surgió la llamada "alta crítica" moderna de la Biblia. En el siglo
XX, la afirmación de que las personas de otros colores procedían
de los preadamitas ha sido un pilar clave para los racistas
"blancos" con inclinaciones teístas. Entre ellos se encuentran los
israelitas británicos, Christian Identity y algunas facciones del Ku
Klux Klan. ¡Qué increíble legado de odio se deriva del fracaso de
los líderes de estas organizaciones a la hora de responder
correctamente a la cuestión de quién era la esposa de Caín!”
https://creation.com/pre-adamic-man-were-there-human-
beings-on-earth-before-adam
Esto es un sencillo ejemplo de que las ideas tienen
consecuencias, o mejor dicho, las conclusiones que tengamos
respecto a los orígenes, va a definir el rumbo de nuestra
teología.

Las diferentes posturas en cuanto a la creación (Daryl

Hilberth)
A. Creacionismo

1. El creacionismo se basa ú nicamente en el registro bíblico de

Dios como ú nico Creador. Se basa en la interpretació n literal de
la Biblia y no en una interpretació n alegó rica. Al menos 17 veces
en Génesis se dice que Dios es el Creador, así como numerosas
veces a lo largo de la Biblia (É x 20:9-11; Sal 8; 104; Mt 19:4-6; He
11:3).
2. Dios creó todo lo que llegó a existir y creó de la nada
( creatio ex nihilo - lat. creación de la nada, Gé 1:1; Heb 11:3; Jn
1:3;Columna1:16 )
3. Se requiere fe en la palabra de Dios ya que Dios fue el ú nico
testigo. Sin embargo, incluso aquellos que abrazan la Evolució n
deben tener fe (se puede debatir que se necesita má s fe para
creer en la Evolució n) ya que nadie má s que Dios estaba allí en el
principio.
4. El creacionismo está respaldado por la ciencia verdadera y no
todos los científicos seculares apoyan la evolució n, algunos
apoyan el diseñ o inteligente.
5. Hay varios puntos de vista entre los defensores del
creacionismo. Ellos son:
a) La teoría literal del día de 24 horas
b) La teoría de la brecha
c) La teoría de la edad diurna

6. La teoría literal de la creació n del día de 24 horas

a) La palabra “día” en Génesis 1 y 2 generalmente se refiere

a un día literal de 24 horas.

(1) La palabra hebrea para “día” es yom y si bien

puede referirse a largos períodos de tiempo (Gen
2:4; Job 20:28; Sal 20:1 ), el contexto del Génesis
sugiere que es un 24 literal. hora del día.
(2) Cuando yom se usa con nú meros, siempre se
refiere a un día literal de 24 horas (Gé 1:5, 8, 13, 19,
23, 31).
(3) En este contexto, la frase “…fue la tarde y fue la
mañ ana”, se refiere a un período literal de 24 horas
como suele ocurrir en el Pentateuco (cp. Ex 18:13;
27:21; Nm 9 :21; Dt 16:4).
(4) El patró n de siete días para el hombre dado por
Dios está tomado de la semana de creació n de siete
días de Dios (É xodo 20:9-11; 31:15-17).
(5) Cuando Dios llama a la luz “día” y a las tinieblas
“noche” en Génesis 1:5, es consistente con el día
literal de 24 horas. Dios no só lo logra esto en el
primer día, sino que concuerda con el uso del día
que se encuentra en Génesis 1:18 al hablar de las
luces mayores y menores (sol y luna).

b) La cronología de la creació n tiene sentido con una vista

literal de 24 horas.
 (1) En Génesis 1:11-13, Dios creó la vegetació n y las
plantas al tercer día pero el sol no fue creado hasta
el cuarto día. Si los días fueran edades geoló gicas,
ninguna vida vegetal habría sobrevivido sin el
sol. De hecho, nada en la Tierra habría sobrevivido
durante esas eras geoló gicas sin el sol.
(2) También en Génesis 1:11-13, Dios creó los á rboles
frutales el tercer día antes de crear la vida marina el
quinto día. Esto está en directa oposició n al
calendario de la evolució n, que tiene la vida marina
antes que los á rboles frutales.
(3) Dios creó los insectos (“seres que se arrastran”) el
sexto día después de las plantas (Génesis
1:24). Segú n la evolució n, las plantas no habrían
sobrevivido sin los insectos.
(4) Finalmente, Dios creó las aves el mismo día que
los peces (quinto día – Génesis 1:20), pero segú n la
Evolució n, las aves siguieron a los reptiles.

7. La teoría de la brecha

a) La Teoría de la Brecha (también llamada Teoría de la

Ruina-Reconstrucció n) intenta armonizar el relato bíblico
de Génesis 1 y los períodos de tiempo geoló gicos.
b) Específicamente alegan que hay un lapso de tiempo
entre Génesis 1:1 y Génesis 1:2.
c) Durante esa “brecha”, la tierra estuvo poblada de
plantas, animales y hombres preadá micos. Fue en ese
momento que Sataná s se rebeló y Dios destruyó la tierra
mediante un diluvio universal. Todos los registros fó siles y
períodos de tiempo geoló gicos provienen de este Diluvio
anterior a Noé. Luego, Dios recreó las plantas, los animales
y la humanidad (desde Adá n) que vemos hoy durante el
período de seis días literales registrado en Génesis 1:2 y
siguientes.

(1) Argumentos:
 (a) En Génesis 1:2, la palabra “era” ( haya )
debería traducirse “llegó a ser” y por lo tanto
apoya una creació n de reconstrucció n y no la
ú nica creació n original.
(b) La frase “desordenado y vacío”
( tōhu y bōhu ) refleja un mal sentido y se usa
en otros lugares para referirse al juicio de Dios
(Isaías 34:11).
(c) La palabra “tinieblas” se utiliza con bastante
frecuencia como símbolo del pecado y del mal.
(d) La palabra hebrea asah (“hecho o modelado”
a partir de material existente) no es sinó nimo
de bara (“crear” Génesis 1:1, 21, 27) en el
relato de la creació n. Por lo tanto, Ex 20:11,
que usa asah , aboga por una reconstrucció n,
no por una creació n original.

(2) Problemas:

(a) Si bien haya a menudo puede traducirse “se

convirtió ”, “ …el orden de las palabras y la
estructura de las oraciones en Génesis 1:2 (y en
varios otros pasajes [cp. Génesis 29:17]) no
permiten esta traducción”. (Whitcomb,
John, La Tierra Temprana, pá g. 146 ). Ademá s,
“ …el verbo hebreo haya generalmente va
seguido de la preposición le cuando significa
'convertirse', y ese no es el caso aquí
[cp. Génesis 18:12]. (MacDonald, Comentario
bíblico para creyentes en loc.). Si la Teoría de
la Reconstrucció n de Ruinas fuera cierta,
entonces el registro fó sil contenido en la
Tierra no tendría conexió n con nuestro mundo
reconstruido.
(b) Hay ciertos casos en los
que tōhu y bōhu (“sin forma y vacío”, Is 34:11)
sugieren un mal sentido o juicio de Dios; sin
embargo, hay casos en los que ese no es el
caso. Tōhu también puede significar desierto o
 espacio como en Dt 32:10 y Job 26:7. Dado que
no leemos ningú n relato bíblico sobre
habitantes o juicios preadá micos, y dado que
Dios declara que Su obra es “muy buena”
(Génesis 1:31), Génesis 1:2 debe interpretarse
como un mundo informe y vacío que Dios hizo
habitable. Ademá s, la inutilidad, la muerte y el
juicio no llegaron al mundo hasta la caída de
Adá n (Gen 3:1ss; Rom 5:12; 8:20-23).
(c) La oscuridad es un símbolo en la Biblia que
tiene muchas connotaciones, siendo el mal una
de ellas (Jn 8:12; 1Jn 1:5). Sin embargo, la
oscuridad es a menudo literal y no simbó lica
(Gen 15:12; É x 10:21-22; Dt 5:23; Sal
104:20). Parece bastante natural en Gén 1:4-5,
18 tomar “tinieblas” como algo literal y, por lo
tanto, Gén 1:2 debe tomarse en el mismo
sentido.
(d) Si bien asah puede sugerir “formar a partir
de materiales existentes”, también puede ser
sinó nimo de bara . Génesis 2:4 es un excelente
ejemplo del uso sinó nimo de asah. Génesis
1:21 afirma que Dios “creó ” ( bara ) peces,
reptiles y aves. Segú n la teoría de la brecha,
esas categorías tendrían que haber sido restos
de la primera creació n de Dios (cp. Génesis
1:1). También indicaría una contradicció n en
Génesis 3:1. Por lo tanto, asah , en Ex 20:11
tendría que ser declarado sinó nimo de bara.

8. La teoría del día

a) Si bien los defensores de la teoría de la era diurna creen

que Dios es el Creador, ven la palabra “día” en Génesis 1:5,
8, 13, 19, 23 y 31 aludiendo a edades geoló gicas en lugar
de un período literal de 24 horas. días.
b) Algunos toman la palabra día como un día literal de 24
horas pero tienen edades intermedias entre cada día de la
semana de la creació n.
(1) Argumentos:

(a) No puede haber días solares sin el sol, que

no fue creado hasta el cuarto día Génesis
1:16). Por tanto, día tenía que significar y
edad.
(b) El descanso de Dios es má s que un día segú n
Heb 4:9-10 y encaja en la visió n del día.
(c) Otros escritores piensan en términos de la
teoría del día, por ejemplo, en 2 Pedro 3:8,
Pedro sugiere que para Dios, un día es como
mil añ os.
(d) Dado que la apariencia de la tierra es
antigua, la palabra “día” en Génesis 1 debe
referirse a una era.

(2) Problemas:

(a) Una vez má s, aunque “día” ( yom ) puede

referirse a períodos de tiempo, también puede
referirse a días literales de 24 horas. Sin
embargo, só lo su contexto puede determinar
su significado. Ademá s, si el término “día”
significa un “día solar” del cuarto día (Gé 1:14-
19), entonces “día” significaría un día solar
(literalmente un día de 24 horas) antes del
cuarto día.
(b) La palabra “descansó ” en Heb 4:9-10 se usa
en un sentido soterioló gico que exhorta al
hombre a no intentar abrirse camino hacia el
cielo, sino a tener fe en Cristo. Pero la palabra
“descansó ” en Gén 2:2-3, se usa en el sentido
literal a partir del cual Dios diseñ ó la semana
del hombre (É x 20:9-11; 31:15-17).
(c) 2Pe 3:8 no habla en términos de creació n
sino con referencia al juicio de Dios. Tenga en
cuenta que dice que un día es “como” ( hṓs )
mil añ os, no que en realidad sean mil añ os.
 (d) No debería sorprendernos que un Dios
todopoderoso pueda lograr en un corto
período de tiempo lo que le toma al hombre en
largos períodos de tiempo. Cuando Dios crea
sobrenaturalmente, muy a menudo contiene lo
que parece ser edad y madurez. Sin embargo,
la Biblia implica que Adá n y Eva fueron
creados con edad y madurez (Génesis 2:4-8;
2:20-25). Los á rboles que dan frutos fueron
creados con edad y madurez, ya que ya fueron
creados con frutos. Ademá s, Dios dio permiso
para comer fruto de cualquier á rbol excepto el
á rbol del conocimiento del bien y del mal
(Génesis 1:29; 2:16-17; 3:2-6). Lo que los
evolucionistas creen que tomó miles de
millones de añ os para producir la presió n
atmosférica y el nivel de oxígeno correctos,
Dios lo hizo de manera sobrenatural para que
el hombre pudiera habitar el mundo. James
Ussher (1581-1656), utilizando las
cronologías de Génesis 5 y 11, junto con otros
pasajes llegó a la conclusió n de que la creació n
comenzó el 23 de octubre del 4004 a.C. Incluso
si las cronologías contuvieran algunas lagunas,
nos daría una Tierra de aproximadamente
entre 6 y 12.000 añ os.

¿En qué sentidos el hombre está hecho a la imagen de Dios?

(Sepe-Global).
Es mejor no reducir la estructura a cualquier característica o
calidad. La imagen penetra el ser del hombre. La estructura
probablemente se compone de las complejas cualidades y
atributos del hombre que le hacen humano. Esto incluye sus
componentes físicos y espirituales.
La imagen también podría vincularse a la humanidad de la
persona y la personalidad y a las potencias para relacionar y
operar. Podría conectarse con el pensamiento y el razonamiento.
Grudem puede ser el má s cercano cuando dice, ‘toda forma en
que el hombre es como Dios es parte del hecho de ser a la
imagen y semejanza de Dios’. (Grudem, Teología Sistemá tica, p.
464) Todo lo que hace una persona humana se relaciona con la
imagen de Dios”.
Ontológicamente
El hombre es un ser vivo, personal, autoconsciente, y activo con
personalidad. É l es una unidad compleja de alma/espíritu y
cuerpo. Mientras Dios es espíritu (Juan 4:24), y otorga un
espíritu al hombre, el componente físico del hombre se relaciona
a la imagen de Dios. Robert Culver nota, ‘Hay algo sobre el
cuerpo humano que es aná logo a algo en la Divinidad...
Es aparente que mientras el cuerpo humano, de por sí, no es en
ningú n sentido una imagen del Dios de la Biblia, toda la
naturaleza física del hombre fue creada originalmente para
llevar esa imagen’ (Robert Duncan Culver, Teología Sistemá tica:
Bíblica e Histó rica, p. 251-2)”.
Volitivamente
El hombre tiene una voluntad y la habilidad para elegir entre
varias opciones. É l puede discernir el bien del mal. Este aspecto
volitivo separa al hombre de los animales y otras criaturas
mencionadas en Génesis 1-2”.
Intelectualmente
El hombre tiene una mente racional. Es consciente de sí mismo,
su ambiente, otros y Dios. Puede pensar críticamente y
ló gicamente. Posee memoria, imaginació n, creatividad, y las
habilidades del lenguaje para comunicar y entender los
pensamientos de los demá s”.
Emocionalmente
Un ser humano experimenta una amplia gama de emociones y
sentimientos, como miedo, ira, culpa, ansiedad, pena, vergü enza,
felicidad y alegría. Puede reír y llorar. También, la
emocionalidad humana es compleja, como las personas pueden
experimentar dos o má s emociones casi simultá neamente. Por
ejemplo, los padres pueden sentir la tristeza, el orgullo, el
nerviosismo, y la felicidad cuando su hija se mueve fuera de la
ciudad para asistir a la universidad”.
Racionalmente
El hombre es equipado para participar en relaciones con Dios y
con otras personas. Jesú s dijo que los mayores mandamientos
son amar a Dios y a amar a los demá s (Mateo 22:36-40). Solo las
personas pueden dar y recibir amor”.
Funcionalmente
El hombre tiene lo que necesita para llenar, reinar, y sojuzgar la
tierra en el nombre de Dios para la gloria de Dios. Varones y
mujeres tienen cuerpos capaces de reproducir e interactuar con
su ambiente físico. La humanidad posee el ingenio para
implementar una estrategia exitosa para la tierra.

VIDEOS RECOMENDADOS
Claridad en la Creació n Parte 1
https://www.youtube.com/watch?v=xRGOSO2oxGM
Claridad en la Creació n Parte 2
https://www.youtube.com/watch?v=iocRB6I2wCU

Artículo de lectura (Está en inglés, pero puede buscar la

opció n de traducir al españ ol, en caso de que no lo pueda
traducir, má ndeme mensaje)
El mundo preadá mico
https://creation.com/pre-adamic-man-were-there-
human-beings-on-earth-before-adam
Los fó siles
https://answersingenesis.org/fossils/fossil-record/
doesnt-order-of-fossils-in-rock-favor-long-ages/