El manipulador del amor erótico

En este capítulo queremos presentar al lector un espectacular paralelo europeo a la idea tántrica
fundamental de que el amor erótico y la sexualidad pueden traducirse en poder material y espiritual.
Se trata de varias tesis hasta ahora raramente consideradas de Giordano Bruno (1548-1600).

A la edad de quince años, Bruno, nacido en Nola, Italia, se unió a la orden dominica. Sin embargo, su
interés por los descubrimientos científicos más recientes y su fascinación por el esoterismo
helenístico tardío lo llevaron muy pronto a dejar su orden, una empresa para los tiempos más
valiente. A partir de ese momento comenzó una vida agitada en la carretera que lo llevó por toda
Europa. Sin embargo, el inquieto e ingenioso ex-monje escribió y publicó numerosas obras
“revolucionarias” en las que adoptó una postura crítica hacia los dogmas de la iglesia en todo tipo de
temas. El hecho de que Bruno defendiera muchas ideas de la visión moderna del mundo que estaba
surgiendo en ese momento, especialmente el sistema copernicano, lo convirtió en un héroe de lo
nuevo durante su propia vida. Después de que la Inquisición lo declarara culpable de herejía en 1600
y lo quemaran en la hoguera en el Campo dei Fiori en Roma, la intelectualidad europea lo proclamó
como el mayor “mártir de la ciencia moderna”. Esta imagen se ha quedado con él hasta el día de
hoy. Sin embargo, esto no está del todo justificado, entonces Bruno estaba mucho más interesado
en las ideas esotéricas de la antigüedad y el ocultismo de su época que en la investigación científica
moderna. Casi todas sus obras se refieren a temas mágicos / místicos / mitológicos.

Como los tántricos indios, este excéntrico y dinámico filósofo renacentista estaba convencido de que
el universo entero se mantenía unido por el amor erótico. El amor en todas sus variantes dominaba
el mundo, desde la naturaleza física hasta los cielos metafísicos, desde la sexualidad hasta el amor
sincero de los místicos: "conducía a los animales [la sexualidad] o a lo inteligible y luego se le llama
[misticismo] divino". (citado por Samsonow, 1995, p. 174).

Bruno extendió el término Eros (amor erótico) para abarcar en última instancia todas las emociones
humanas y lo describió en términos generales como la fuerza primordial que unía, o más bien, como
él mismo dijo, "encadenaba", a través del afecto el grillete de todo es ... el amor "(citado por
Samsonow, 1995, p. 224). El amante está" encadenado "al individuo amado. Pero no hay necesidad
de que se aplique lo contrario, entonces el amado no tiene Esta definición del amor como una
"cadena" hizo posible que Bruno viera incluso el odio como una forma de expresar el amor erótico,
ya que el que odia está tan "encadenado" al odiado por sus sentimientos como el amante es para el
amado. (Para ilustrar más gráficamente los paralelos entre la filosofía de Bruno y el tantrismo, a
continuación hablaremos del amante como femenino en lugar de masculino. Bruno usó el término
de manera completamente genérica tanto para mujeres como para hombres.

Según Bruno, “la habilidad de encadenar” es también la principal característica de la magia,

entonces un mago se comporta como un escapólogo cuando ata a su “víctima” (ya sea humana o
espiritual) a él con amor. “Allí donde hemos hablado de magia natural, hemos descrito hasta qué
punto todas las cadenas pueden estar relacionadas con la cadena del amor, son dependientes de la
cadena del amor o surgen en la cadena del amor” (citado por Samsonow, 1995, p. .213). Más que
cualquier otra cosa, el amor une a las personas, y esto le da algo de demoníaco, especialmente
cuando es explotado por un socio en detrimento del otro. “En cuanto a todos aquellos que se
dedican a la filosofía o la magia, es evidente que el vínculo más alto, el más importante y el más
general pertenece al amor erótico: y por eso los platónicos llamaron al amor el Gran Demonio,
daemon magnus” ( citado por Couliano, 1987, p. 91).
Ahora bien, ¿cómo funciona esta magia erótica? Según Bruno, surge una implicación erótica /
mágica entre los amantes, un tejido de afectos, sentimientos y estados de ánimo. Se refiere a esto
como rete (red o tela). Está tejido a partir de sutiles "hilos de afecto", pero por lo tanto es aún más
vinculante. (Recordemos que la palabra sánscrita "tantra" se traduce como "tejido" o "red"). La rete
(la red erótica) se puede expresar en una relación sexual (a través de la dependencia sexual), pero en
la mayoría de los casos es de naturaleza psicológica que, no obstante, refuerza aún más su poder de
unión. Cada forma de amor encadena a su manera: “Este amor”, dice Bruno, “es único y es un
grillete que hace que todo sea uno” (citado por Samsonow, 1995, p. 180).

Si lo desea, una persona puede controlar a quien se une a sí mismo con amor, ya que "a través de
esta cadena [el] amante es embelesado, de modo que quiere ser trasladado al amado", como
escribe Bruno (citado por Samsonow, 1995 , pág.181). En consecuencia, el verdadero mago es el
amado, que explota la energía erótica del amante en la acumulación de su propio poder. Transforma
el amor en poder, es un manipulador del amor erótico. [1] Como veremos pronto, incluso si el
manipulat de Bruno.

El misterio del budismo tántrico consiste en ...

la manipulación del amor erótico

para alcanzar el poder androcéntrico universal.

El manipulador, también llamado "cazador de almas" por Bruno, puede llegar al corazón del amante
a través de su sentido de la vista, a través de su oído, a través de su espíritu y a través de su
imaginación, y así encadenarla a él. Él puede mirarla, sonreírle, tomarle la mano, colmarla de
halagadores halagadores, dormir con ella o influir en ella a través de su poder de imaginación. “En el
encadenamiento”, dice Bruno, “hay cuatro movimientos. El primero es la penetración o inserción, el
segundo el apego o la cadena, el tercero la atracción, el cuarto la conexión, lo que también se
conoce como disfrute. ... Por eso [el] amante quiere penetrar completamente al amado con su
lengua, su boca, con sus ojos, etc. ” (Samsonow, 1995, págs. 171, 200). Es decir, la amante no solo se
deja encadenar, también debe experimentar el mayor deseo por este vínculo. Esta lujuria tiene que
aumentar hasta el punto de que ella quiera ofrecerse con todo su ser al amado manipulador y
quisiera “desaparecer en él”. Esto le da a este último poder absoluto sobre el encadenado.

El manipulador evoca todo tipo de ilusiones en la conciencia de su víctima amada y despierta sus
emociones y deseos. Abre el corazón del amante y puede tomar posesión del así "herido". Es señor
de las emociones ajenas y “tiene los medios a su disposición para forjar todas las cadenas que
quiere: esperanza, compasión, miedo, amor, odio, indignación, ira, alegría, paciencia, desdén por la
vida y la muerte” escribe Joan P. Couliano en su libro Eros y magia en el Renacimiento (Couliano,
1987, p. 94). Sin embargo, el encadenamiento realizado mágicamente nunca puede ocurrir en contra
de la voluntad manifiesta del encantado. Por el contrario, el manipulador siempre debe despertar la
sugerencia en su víctima de que todo está sucediendo solo en interés de ella. Crea la ilusión total de
que el amante es un elegido, un individuo independiente que sigue su propia voluntad.
Bruno también menciona un método indirecto para ganar influencia, en el que el amante no sabe en
absoluto que está siendo manipulado. En este caso, el manipulador hace uso de “poderosos seres
invisibles, demonios y héroes”, a quienes conjura con encantamientos mágicos (mantras) para lograr
con su ayuda el resultado deseado (Couliano, 1987, p. 88). Aprendemos de la siguiente cita cómo
estos espíritus invocados trabajan para el manipulador: No necesitan “ni oídos ni voz ni susurro, sino
que penetran los sentidos internos [del amante] como se describe. Por lo tanto, no solo producen
sueños y hacen que se escuchen voces y se vean todo tipo de cosas, sino que también imponen
ciertos pensamientos sobre la vigilia como la verdad, que difícilmente pueden reconocer como
derivados de otros ”(Samsonow, 1995, pág. pág.140). Por tanto, el amante cree que actúa en su
propio interés y de acuerdo con su propia voluntad, mientras que en realidad está siendo dirigida y
controlada mediante halagos mágicos.

El manipulador mismo no puede ceder a ninguna inclinación emocional. Como un yogui tántrico,
debe mantener sus propios sentimientos completamente bajo control de principio a fin. Por esta
razón, el egocentrismo bien desarrollado es una característica necesaria para un buen manipulador.
Solo se le permite un amor: el narcisismo (philautia) y, según Bruno, solo una pequeña élite posee la
capacidad necesaria, porque la mayoría de las personas se rinden a las emociones descontroladas. El
manipulador tiene que refrenar y controlar por completo su fantasía: “Ten cuidado”, le advierte
Bruno, “de no convertirte en el manipulador de la herramienta de los fantasmas” (citado por
Couliano, 1987, p. 92). El verdadero mago europeo debe, como su colega oriental (el Siddha), ser
capaz de “disponer, corregir y proporcionar fantasías, crear los diferentes tipos a voluntad”
(Couliano, 1987, p. 92).

No debe desarrollar ningún sentimiento recíproco por el amante, pero tiene que fingir que los tiene,
ya que, como dice Bruno, “las cadenas del amor, la amistad, la buena voluntad, el favor, la lujuria, la
caridad, la compasión, el deseo, la pasión, la avaricia, el anhelo y el anhelo desaparecen fácilmente si
no se basan en la reciprocidad. De ahí surge el dicho: el amor muere sin amor ”(citado por
Samsonow, 1995, p. 181). Esta declaración tiene una intención completamente cínica, entonces el
manipulador no está interesado en corresponder al amor erótico del amante, sino más bien en
simular tal reciprocidad.

Pero para que el engaño tenga éxito, es posible que el manipulador no permanezca completamente
frío. Tiene que conocer por experiencia propia los sentimientos que evoca en el amante, pero nunca
se entrega a ellos: “Se supone que incluso enciende en su mecanismo fantasmático [su imaginación]
pasiones formidables, siempre que sean estériles y que se separará de ellos. Porque no hay forma de
hechizar a los demás que experimentando en sí mismo con lo que desea producir en su víctima
”(Couliano, 1987, p. 102). La evocación de pasiones sin caer en ellas es, como sabemos, casi un
leitmotiv tántrico.

Sin embargo, el aspecto más asombroso de la tesis de manipulación de Bruno es que, como en
Vajrayana, menciona la retención del semen como un poderoso instrumento de control que el mago
debe dominar, ya que “a través de la expulsión de la semilla las cadenas [del amor] se aflojan , a
través de la retención más estricta ”(citado por Samsonow, 1995, p. 175). En otro pasaje podemos
leer: “Si este [el semen viril] es expulsado por una parte apropiada, la fuerza de la cadena se reduce
correspondientemente (citado por Samsonow, 1995, p. 175). O al revés: una persona que retiene su
semen, puede fortalecer así la esclavitud erótica del amante.
La idea de Bruno de que existe una correspondencia entre el amor erótico y el poder también está
de acuerdo con el dogma tántrico sobre la cuestión de la gnosis del esperma. Su teoría de la
manipulabilidad del amor nos ofrece valiosos conocimientos psicológicos sobre el alma del amante y
el amado manipulador. También nos ayudan a comprender por qué las mujeres se entregan a los
yoguis budistas y qué ocurre en sus mundos emocionales durante los ritos. Como ya hemos
indicado, este tema se suprime por completo en la discusión tántrica. Pero Bruno lo aborda abierta y
cínicamente: es el corazón del amante el que es manipulado. El efecto para el manipulador (o yogui)
es tanto mayor cuanto más se entrega su karma mudra a él.

El tratado de Bruno, De vinculis in genere [Sobre las fuerzas vinculantes en general] (1591), sólo
puede compararse en términos de cinismo y franqueza con El príncipe de Maquiavelo (1513). Pero
su trabajo va más allá. Couliano señala correctamente que Macchiavelli examina la manipulación
política, Bruno sin embargo, psicológica. Entonces es menos el amor de una consorte y más bien el
amor erótico de las masas lo que debería - ella afirma que es la intención de Bruno - servir al
manipulador como una "cadena". El ex monje de Nola reconoció el "amor" manipulado como un
poderoso instrumento de control para la seducción de las masas. Por tanto, su teoría contribuye
mucho a comprender el atractivo extático que los dictadores y pontífices ejercen sobre las personas
que los aman. Esto hace que el trabajo de Bruno esté actualizado a pesar de su contenido cínico.

Las observaciones de Bruno sobre el "amor erótico en cadena" son esencialmente tántricas. Como
Vajrayana, se refieren a la manipulación de lo erótico para producir poder espiritual y mundano.
Bruno reconoció que el amor en el sentido más amplio es el "elixir de la vida", que primero hace
posible el establecimiento y mantenimiento de instituciones de poder encabezadas por una persona
(como el Papa, el Dalai Lama o un dictador "amado", por ejemplo ). Por fuerte que sea el amor, si
permanece unilateral, es manipulable en la persona del "amante". De hecho, cuanto más fuerte se
vuelve, más fácilmente se puede usar o “abusar” de él con fines de poder (por parte del “amado”).

Las observaciones de Bruno sobre el "amor erótico en cadena" son esencialmente tántricas. Como
Vajrayana, se refieren a la manipulación de lo erótico para producir poder espiritual y mundano.
Bruno reconoció que el amor en el sentido más amplio es el "elixir de la vida", que primero hace
posible el establecimiento y mantenimiento de instituciones de poder encabezadas por una persona
(como el Papa, el Dalai Lama o un dictador "amado", por ejemplo ). Por fuerte que sea el amor, si
permanece unilateral, es manipulable en la persona del "amante". De hecho, cuanto más fuerte se
vuelve, más fácilmente se puede usar o “abusar” de él con fines de poder (por parte del “amado”).

El hecho de que el tantrismo se centre más en la sexualidad que en las formas más sublimes de amor
erótico, no cambia nada sobre este principio de “explotación erótica”. La manipulación de formas de
amor más sutiles como la mirada (Carya Tantra), la sonrisa (Kriya Tantra) y el tacto (Yoga Tantra)
también se conocen en Vajrayana. Asimismo, en el budismo tántrico como en toda institución
religiosa, el "amor espiritual" de sus creyentes es una energía vital sin la cual no podría existir. En la
segunda parte de nuestro estudio tendremos que demostrar cómo el líder tibetano de los budistas,
el Dalai Lama, logra unir a cada vez más creyentes occidentales con él con las “cadenas del amor”.

Por cierto, en su libro que hemos citado (Eros y la magia en el Renacimiento), Couliano opina que, a
través de los medios de comunicación, Occidente ya se ha tejido en una “red erótica” (rete) tan
manipulable. Al final de su análisis del tratado de Bruno sobre el poder, concluye: “Y dado que las
relaciones entre los individuos están controladas por criterios 'eróticos' en el sentido más amplio de
ese adjetivo, la sociedad humana en todos los niveles es en sí misma sólo magia en acción.
Sin siquiera ser conscientes de ello, todos los seres que, por la forma en que está construido el
mundo, se encuentran en un lugar intermedio intersubjetivo, participan en un proceso mágico. El
manipulador es el único que, habiendo comprendido el conjunto de ese mecanismo, es primero un
observador de las relaciones intersubjetivas y, al mismo tiempo, adquiere conocimientos de los que
después pretende beneficiarse ”(Couliano, 1987, p. 103).

Pero Couliano no da una respuesta a la pregunta de quién podría ser este manipulador. En la
segunda parte de nuestro análisis, necesitaremos examinar si el Dalai Lama con su mensaje mundial
de amor, su poder sobre la red (rete) de los medios occidentales y sus técnicas de magia sexual del
Kalachakra Tantra, cumple con los criterios para ser un mago en el sentido de Giordano Bruno.

Fuente: http://www.trimondi.de/SDLE/Part-1-11.htm