EL ADI BUDDHA: SU CUERPO MÍSTICO

Y SUS ASPECTOS ASTRALES

El objetivo más alto de la iniciación de Kalachakra es el logro de un estado espiritual que se conoce
como ADI BUDDHA. En el año 1833, el fundador de la tibetología occidental, el húngaro Csoma de
Körös, citó por primera vez en un idioma europeo las famosas tesis de Kalachakra que se dice que el
Maha Siddha Tilopa fijó en las puertas de la universidad budista de Nalanda. En ellos se presenta al
ADI BUDDHA como el UNO más elevado, del cual todo lo demás emerge: “El que no conoce al primer
Buda principal (Adi-Buda), no conoce el círculo del tiempo (Kalachakra). El que no conoce el círculo
del tiempo, no conoce la enumeración exacta de los atributos divinos. El que no conoce la
enumeración exacta de los atributos divinos, no conoce la inteligencia suprema. El que no conoce la
inteligencia suprema, no conoce los principios tántricos. Él, que no conoce los principios tántricos, y
todo eso, son vagabundos en el orbe transmigratos, y están fuera del camino del triunfador
supremo. Por lo tanto, todo verdadero lama debe enseñar a Adi-Buddha, y todo verdadero discípulo
que aspire a la liberación debe escucharlo ”(citado por Körös, 1984, págs. 21, 22). Ningún otro tantra
ha hecho que la idea del ADI BUDDHA sea tan central para su enseñanza como el Kalachakra Tantra.

Sería falso asumir que el ADI BUDDHA es un ser que reside en la esfera espiritual más elevada a la
que el Buda histórico se refirió como nirvana. Esto se hace evidente cuando examinamos las tres
puertas de entrada de la conciencia que conducen a este reino supremo de iluminación (nirvana): (1)
la vacuidad (shunyata); (2) el sin signo (animitta); y (3) los sin deseos (apranihata).

El nirvana, la razón de ser del budismo, es debido a estas tres puertas de entrada a una grandeza
que ya no se puede definir con palabras. Solo podemos hablar "sobre" eso, pero nunca plasmarlo en
palabras ni comprenderlo conceptualmente. Edward Conze, el eminente historiador del budismo, ha
reunido un gran número de tales formulaciones con las que los autores budistas han intentado
"representar" el nivel espiritual más elevado de su religión. Quisiéramos citar algunos de estos aquí:
el nirvana es lo inmortal, inmutable, interminable, duradero, es paz, descanso, silencio, liberación,
renunciación, lo invisible, refugio, bien supremo.

El "carácter" impersonal del nirvana ya es evidente en esta lista. Por tanto, el nirvana no es en
ningún caso una persona, sino un estado de conciencia. Por esta razón, la representación corporal
del Buda iluminado estaba prohibida en la iconografía budista primitiva. Después de su entrada en el
nirvana, solo pudo ser representado simbólicamente y nunca físicamente, como, por ejemplo, una
rueda o una columna de fuego o incluso a través de su ausencia, en la que el artista dibujó un trono
"vacío". El “Sublime” que ya habita en el vacío no podría ser retratado más gráficamente.

En consecuencia, el nirvana no es creación, ni siquiera la causa principal de la creación, sino más

bien estancamiento. No es acción, sino inacción; ningún pensamiento dirigido a un objetivo, más
bien no pensamiento. No tiene intenciones y no conoce motivaciones. No manda, sino que
permanece en silencio. Es desinteresado y carece de compromiso. Está fuera del tiempo. No tiene
género. Ni siquiera, en la fase histórica inicial del budismo, es idéntico a la mística "luz clara". Todo
esto, sin embargo, la fuerza creativa, la luz clara más alta, la acción, el pensamiento, la motivación, el
comando, se aplica al ADI BUDDHA.
A diferencia del nirvana, el ADI BUDDHA no es sexualmente neutral, más bien es el Gran Andrógino
Cósmico que ha integrado la polaridad de los sexos dentro de sí mismo. Surgió de sí mismo, existe
por sí mismo, es decir, no tiene padre ni madre. No tiene nacimiento ni muerte, no tiene principio ni
fin. Él es la mayor bienaventuranza y está libre de todo sufrimiento. Él es impecable y sin tacha. Es el
colapso de los opuestos, lo indiviso. Él es sabiduría y método, forma y sin forma, compasión y
vacuidad. Es el silencio y el movimiento, es estático y dinámico. Tiene innumerables nombres. Él es
el dios universal, el señor supremo. En palabras de un antiguo himno indio dedicado a él,

Él es el UNO y proclama la enseñanza de la unidad;

Está en la cima del ser.

Lo impregna todo; él es el camino infalible.

Él es el vencedor, aquel cuyo enemigo es derrotado,

un conquistador, un gobernante mundial que posee los grandes poderes.

Él es el líder del rebaño, el maestro del rebaño,

el señor del rebaño, el amo del rebaño, el dueño del poder.

Tiene gran poder, soporta todas las cargas.

No necesita ser guiado por otros; él es el gran líder.

Él es el señor del habla, el maestro del habla,

el elocuente, el maestro de la voz, la palabra eterna.

(quoted by Grönbold, 1995, p. 53)

Estamos aquí en un interesante punto de inflexión en la historia de la enseñanza budista. En lugar del
vacío innombrable, impersonal y asexuado del nirvana, de repente nos enfrentamos a un gobernante
universal andrógino. Un Buda que habita en el nirvana está fuera de todo tiempo, el ADI BUDDHA
en contraste es, según una declaración del Maha Siddha Tilopa, idéntico al dios del tiempo
Kalachakra. “Él es la Rueda del Tiempo, sin igual, imperecedero” (Carelli, 1941, p. 21). “El Buda
Primordial [ADI BUDDHA] da lugar a la Rueda del Tiempo, el ciclo de creación y destrucción,
cambio incesante, que define nuestra existencia”, nos dice Bernbaum (Bernbaum, 1980, p. 127). Él es
el "rey del Kalachakra Tantra".

Conoce toda la doctrina secreta de los tantras, controla el cuerpo, el lenguaje, la conciencia y posee
todos los poderes mágicos. El Kalachakra Tantra lo celebra como el señor de las ilusiones, “quien
emana muchas formas ilusorias. Utiliza esas formas emanadas para arrancar árboles y también para
sacudir las cimas de las montañas ”(citado por Newman, 1987, p. 296). Es un dharmaraja, un rey de
leyes, porque manda a todos los seres como jerarca. Preside a dioses y mortales como el juez
universal más alto. Como portador de la salvación, vence a los enemigos del budismo y conduce a sus
seguidores a la edad de oro. El ADI BUDDHA se mantiene activo en el centro del universo budista,
que al mismo tiempo emana de él. Sin embargo, puede aparecer en la forma antropomórfica de un
humano, un yogui.
Si tuviéramos que describir el ADI BUDDHA en términos de idealismo filosófico, entonces
tendríamos que introducir frases como “espíritu absoluto”, “subjetividad absoluta”, “ego absoluto”. Es
el ego ipsissimus del yogui, a quien este último intenta alcanzar a través de sus prácticas de magia
sexual. Al final de su iniciación, en un texto tántrico grita con orgullo: Al final de su iniciación, en un
texto tántrico grita con orgullo: “Hago que el universo se manifieste dentro de mí en el Cielo de la
Conciencia. Yo, que soy el universo, soy su creador. [….] El universo se disuelve dentro de mí. Yo
que soy la llama del gran fuego eterno de la Conciencia ”. (citado por Dyczkowski, 1987, p. 189). Por
supuesto, estas frases no están dirigidas a un “yo” individual, sino al “superyó” de un ser divino
universal.

Junto a la subjetivación absoluta del ADI BUDDHA, cuya voluntad es la ley y cuyo poder es
ilimitado, curiosamente también existe la visión que vería en este ser supremo una gran máquina
cósmica. También se ha imaginado que el Buda universal es un mecanismo de relojería en el que cada
rueda dentada está vinculada a otras y todos los engranajes se engranan. El mecanismo de la
cosmogonía budista y su controlador procede en una repetición interminable, sin que nada en esta
cadena de eventos pueda ser cambiado. Todo tiene su lugar, su orden, su repetición. Incluso su propia
destrucción, como mostraremos, se ha convertido en un evento inherente a esta megamáquina, al igual
que la inevitable resurrección subsiguiente del aparato divino. Un proceso sin fin, que nunca se puede
detener, nunca dar marcha atrás, nunca variar. Friedrich Nietzsche debió haber vislumbrado este reloj
cósmico cuando experimentó su visión de la “repetición eterna”. El ADI BUDDHA es este reloj
mundial, la máquina dieu o máquina divina. Voluntad absoluta y mecanismo absoluto, subjetividad
absoluta y objetividad absoluta, el EGO absoluto y el OTRO se supone que encuentran unidad en el
arquetipo absoluto del ADI BUDDHA. Los maestros tántricos plantean esta paradoja como un gran
secreto místico.

Indudablemente, el Buda universal (ADI BUDDHA) del Kalachakra Tantra exhibe todas las
características de un dios universal, un gobernante mundial (pantócrata), un mesías (salvador) y un
creador; indudablemente posee rasgos monoteístas. [1]

La idea de un ser divino omnipotente, muchas de cuyas características coinciden con el concepto de
dios creador del Cercano Oriente, ya estaba aceptada en el budismo Mahayana y fue retomada desde
allí por los primeros tantras (siglo IV d.C.). Primero encontró su madurez y formulación final en las
enseñanzas de Kalachakra (siglo X). Muchos investigadores occidentales están guiados por los rasgos
monoteístas de ADI BUDDHA a sospechar aquí influencias no budistas, principalmente del Cercano
Oriente. Se han hecho referencias convincentes a fuentes iraníes. El continuo desarrollo de la imagen
y su contorno se debe aún más a una reacción contra el Islam. En la India y el Cercano Oriente, la
teofanía de Alá de orientación personal presentó a la población común un contramodelo atractivo y
emocional a la doctrina elitista y “abstracta” del nirvana de los eruditos monjes budistas. Por tanto,
parecía natural incorporar imágenes carismáticas apropiadas en el propio culto. Como archidiós, el
ADI BUDDHA también representa una alternativa al politeísmo hindú, que en ese momento
amenazaba al budismo con tanta fuerza como lo hicieron más tarde las enseñanzas del Corán.
Veamos ahora la expansión del poder del ADI BUDDHA como se describe en el Kalachakra Tantra.
Esencialmente exhibe cinco aspectos:

Un aspecto interno, que se puede describir mediante procedimientos microcósmicos en el cuerpo

energético andrógino del yogui (o del ADI BUDDHA respectivamente). Hay un "mapa fisiológico" de
esto, representado con un complicado carácter simbólico, el llamado dasakaro vasi (los diez vientos
energéticos). Examinaremos este signo más de cerca.

Un aspecto temporal / astral, que se extiende hasta las estrellas. En su dimensión macrocósmica, ADI
BUDDHA abarca todo el universo. En cuanto a los cuerpos celestes del sol, la luna y las estrellas, se
los trata, en el Kalachakra Tantra, como en todas las culturas arcaicas, como indicadores del tiempo.
Cualquiera que los controle es, en consecuencia, el maestro del tiempo. En este capítulo analizamos
los distintos modelos tántricos de tiempo.

Un aspecto espacial / cósmico, que también se extiende por todo el espacio. El ADI BUDDHA es,
aunque también una persona, igualmente idéntico a la estructura del cosmos budista, o - para decirlo
de otra manera - el modelo macrocósmico del universo es homólogo con el cuerpo microcósmico del
ADI BUDDHA. Ambos toman la forma de un mandala (un diagrama cósmico). Aquí describimos la
estructura del universo sobre el que ADI BUDDHA ejerce su poder.

Un aspecto global / político, que se centra en la idea de un gobernante mundial budista

(Chakravartin). Como mostraremos, ADI BUDDHA hace un reclamo rotundo de poder político real
en todo el mundo.

Un programa mitopolítico. El Kalachakra Tantra no solo trata el tema del gobernante mundial en
general, sino que también ha desarrollado una utopía, ideología y forma de estado específicas, que se
resumen en lo que se llama el mito de Shambhala. Este programa político global de ADI BUDDHA es
tan importante para la comprensión del Kalachakra Tantra y más tarde para el análisis de la historia
tibetana que le dedicamos una sección separada.

En la segunda parte, política de nuestro estudio ("La política como ritual") examinaremos todos estos
cinco aspectos en relación con el Decimocuarto Dalai Lama. Actualmente es el maestro más alto de
Kalachakra, cuya persona, acciones y pensamientos se acercan más a la concepción de un ADI
BUDDHA.

El “Poder de los Diez”: El cuerpo místico del ADI BUDDHA

El control de las energías cósmicas a través de un cuerpo místico descrito en el Kalachakra Tantra es
una tradición que también se conocía en la Europa medieval. También hubo escuelas filosóficas en
Occidente que consideraban la anatomía del cuerpo místico humano y la cosmografía como la misma
ciencia. La persona y el universo formaron una unidad. Homo omnis creatura - "el hombre es toda la
creación". Desde este punto de vista, los órganos y miembros microcósmicos - el corazón, el ombligo,
los brazos, la cabeza, los ojos, por ejemplo - todos tenían sus correspondencias macrocósmicas.
El control de las energías cósmicas a través de un cuerpo místico descrito en el Kalachakra Tantra es
una tradición que también se conocía en la Europa medieval. También hubo escuelas filosóficas en
Occidente que consideraban la anatomía del cuerpo místico humano y la cosmografía como la misma
ciencia. La persona y el universo formaron una unidad. Homo omnis creatura - "el hombre es toda la
creación". Desde este punto de vista, los órganos y miembros microcósmicos - el corazón, el ombligo,
los brazos, la cabeza, los ojos, por ejemplo - todos tenían sus correspondencias macrocósmicas.

Para darse cuenta de las condiciones microcósmicas para la expansión del poder del ADI BUDDHA, se
necesita un cuerpo andrógino de yogui, es decir, la internalización del maha mudra (mujer interior)
que hemos descrito anteriormente. Esta concepción obsesiva, de que el poder absoluto puede
conjurarse a través del “matrimonio místico” de los principios masculino y femenino dentro de una
sola persona, también tuvo en su esclavitud la alquimia europea. Una vez más, nos enfrentamos a un
acontecimiento que juega un papel tan central en ambas culturas (occidental y oriental) que la
ecuación tantrismo = alquimia debería tomarse muy en serio. Al final de la “gran obra” (opus
magnum) de los occidentales encontramos igualmente ese super ser transpersonal y omnipotente
de quien se dice que es “al mismo tiempo principio controlador (masculino) y principio controlado
(femenino ) y por tanto andrógino ”(Evola, 1989, p. 48). En los textos relevantes también se le
conoce como Hermafrodito, para indicar que su parte masculina consiste en el dios Hermes, y su
parte femenina de la diosa del amor, Afrodita. Esta deidad bisexual es como ADI BUDDHA, un
espíritu creativo que produce el universo. En el Corpus Hermeticum, la colección egipcia tardía de
textos místico-mágicos (200 a. C.-200 d. C.) de la que se deriva la alquimia europea, ya podemos leer
que un "ser intelectual, el dios masculino / femenino, es la vida y la luz". , que produjo el universo
(Evola, 1989, págs. 78, 79). Estas correspondencias fundamentales revelan que nos enfrentamos a
mucho más que un asombroso paralelo entre dos esferas culturales. Por lo tanto, hay mucho que
decir a favor de la sugerencia de que el Kalachakra Tantra y la alquimia europea provienen de una
fuente común.

Como ya hemos informado con cierto detalle, la génesis artificial del andrógino cósmico tanto en los
experimentos occidentales / alquímicos como en los tántricos / budistas está precedida por el
sacrificio de la esfera femenina y su posterior integración en la esfera masculina. Además, en ambos
casos se destruyen los viejos “agregados” mentales y físicos del adepto. Al mismo tiempo que su
colega tántrico, el alquimista también muere y “vive” varias muertes sutiles hasta lograr su objetivo.
Él también disuelve su existencia humana para nacer como una deidad. Despoja a lo que los textos
llaman su "viejo Adán" (su existencia humana) para convertirse en el "nuevo Adán", el sobrehumano
universal (o dios), así como el tántrico debe dejar que su personalidad terrenal y El ego muere para
luego servir como recipiente de una deidad.

Según la doctrina micro / macrocósmica, el andrógino cósmico, tanto en la alquimia como en el

Vajrayana, ejerce el control sobre todo el universo con la ayuda de su cuerpo misterioso-mágico. El
origen del poder universal se encuentra dentro del yogui y luego crece fuera de su "pequeño"
cuerpo para finalmente expandirse al "gran" cuerpo del universo, tal como un roble crece de una
bellota. En esta teoría del micro / macrocosmos debemos considerar el cuerpo místico del yogui
como la mónada central de la cual todas las demás mónadas (y todas las demás personas también)
son simplemente reflejos, o, para decirlo más concretamente, y tanto los alquimistas como los
tántricos. eran tan concretos: a través del control de su cuerpo energético, el andrógino cósmico (el
ADI BUDDHA o el Hermafrodito alquímico) determina la órbita de las estrellas, la política del mundo
que conocemos y la psique del individuo.
 Los Dasakaro Vasi
El cuerpo microcósmico del ADI BUDDHA, con el que controla todo el universo, está representado en
el Kalachakra Tantra por un símbolo enigmático que se conoce con el nombre del "Poder de los Diez"
(sánscrito dasakaro vasi; tibetano namchuwangdan). El orientalista alemán Albert Grünwedel lo
llamó el “Poderoso en Diez Formas” y el primer Tibetólogo Occidental, Csoma de Körös, los “Diez
Protectores del Mundo”.

Encontramos el personaje en numerosos objetos lamaístas. Adorna las cubiertas de libros, pequeñas
cajas y recipientes para amuletos, aparece en estupas y se considera un talismán en la vida
cotidiana. Como sello personal del Panchen Lama está rodeado por el pájaro mítico, garuda, que se
traga una serpiente. Se dice que el dasakaro vasi se exhibió por primera vez junto con las tesis ADI
BUDDHA mencionadas anteriormente del especialista Maha Siddha y Kalachakra, Tilopa, en las
puertas de la universidad monástica india en Nalanda.

dasakaro vasi (Tib. namchuwangdan)

El letrero incorpora siete letras entrelazadas, cada una de las cuales es de un color diferente. Las
letras del uno al cinco representan los cinco elementos en el siguiente orden: aire, fuego, agua,
tierra, espacio. La sexta letra representa el monte Meru, el eje cósmico del universo budista; el
séptimo, el loto, o los doce continentes dispuestos en una rueda alrededor del monte Meru en la
cosmología budista, uno de los cuales se supone que es nuestra tierra. Por encima de esto
encontramos la luna (10) y el sol (11). Ambos están coronados por el demonio oscuro Rahu en forma
de una pequeña llama.

Este carácter entrelazado (dasakaro vasi) es el mapa anatómico del cuerpo microcósmico del ADI
BUDDHA. Por lo tanto, las líneas individuales que forman las letras se describen como su sistema
nervioso o venoso interno. En un nivel misto-físico, el símbolo dasakaro vasi se refiere a los diez
principales canales de energía de los que se ramifican un total de 72.000 canales laterales. El punto
de partida del esquema de cuerpo entero está --como hemos descrito anteriormente-- formado por
las tres venas centrales asignadas a los géneros, la masculina a la izquierda (lalana), la femenina a la
derecha (rasana) y el canal medio andrógino ( avadhuti).
Cada una de las letras que componen el dasakaro vasi corresponde a una forma particular de
energía. Los elementos, tierra, fuego, agua y espacio, también cuentan como energías. Cada una de
las corrientes de energía que fluyen por las venas se puede activar mediante un hechizo mágico
(mantra) correspondiente. Juntos, los distintos mantras forman una única fórmula mágica, que se
dice que otorga a quien la pronuncia correctamente poder sobre todo el universo; la palabra es
"hamkshahmalavaraya" (Mullin, 1991, p. 327). Este mantra global controla las diez energías
principales que constituyen la creación y que el maestro del tantra controla a través de la fuerza de
su espíritu y su respiración.

Esto también tiene su contraparte en la alquimia europea o en la Qábbala estrechamente

entrelazada con ella. La deidad Kabalista andrógina en el sistema hebreo posee igualmente un
cuerpo místico compuesto por diez (!) Centros de energía, las diez sefirot y 32 canales occultos
(canales ocultos) que salen de estos. Las primeras tres sefirot corresponden a los tres principales
canales tántricos de los sexos: chochma es el masculino, biná el femenino y keter el andrógino.

No hay duda de que el ADI BUDDHA es idéntico al sistema venoso del dasakaro vasi. Sin embargo,
debemos hacer una diferenciación aquí, porque hay numerosas indicaciones en el Kalachakra Tantra
de que el "Poder de los Diez" (dasakaro vasi) se considera exclusivamente como el símbolo de un
sistema de energía femenino que el adepto somete a través del "método" ( upaya). El término
también se traduce como las "diez shaktis" o las "diez diosas poderosas". (Bryant, 1992, pág. 157).
Cada uno de ellos tiene un nombre especial. Estos shaktis representan las diez fuerzas primordiales
del ADI BUDDHA. Además, se los equipara con los diez "estados de perfección" de la conciencia:
magnanimidad, moralidad, paciencia, esfuerzo, concentración, sabiduría, método, establecimiento
de metas espirituales, poder espiritual y sabiduría trascendente.

El ADI BUDDHA, como dice en un texto de Kalachakra, ha disuelto los shaktis dentro de sí mismo
(Dalai Lama XIV, 1985, p.406). Debe concluirse de esta oración que antes de este acto interno de
disolución deben haber existido en el mundo externo, ya sea real o sutilmente. Si nuestra sospecha
es correcta, entonces estos diez shaktis del dasakaro vasi son los diez mudras que celebraron un
ganachakra junto con el maestro de tantra en las cuatro iniciaciones más elevadas del Tantra del
Tiempo. Un pasaje adicional del Kalachakra Tantra hace referencia a esto: "En ese momento
aparecen las formas de los diversos Shaktis del cuerpo vacío", dice allí, "El yogui, que ha surgido en
la forma de la deidad del cuerpo vacío, luego sexualmente se une con estas diosas, dando lugar a la
dicha extraordinaria, suprema, inmutable "(Mullin, 1991, p. 235). Aquí, su" cuerpo vacío "absorbe
los" cuerpos forma "de las diosas, de modo que estos continúan existiendo dentro su interior como
corrientes de energía o como un sistema venoso místico. En las secciones anteriores hemos
mostrado cómo las mujeres reales (karma mudras) en un ganachakra se transforman a través de un
sacrificio ritual en mujeres espirituales (dakinis) para luego continuar su existencia como maha
mudra ("mujer interior") en el cuerpo. Adelheid Herrmann-Pfand escribe que “las dakinis (o diez
shaktis) se identifican con las venas de la fisiología del yoga místico, de modo que el cuerpo [del
yogui] [se convierte en] una horda de dakinis. El proceso de su unión es concebido como una unión
de estas venas o, respectivamente, de las energías que circulan dentro de ellas que se unen en una
gran corriente, ascienden y finalmente pulsan a través de todo el cuerpo ... A través de la unión con
todas las dakinis uno se vuelve igual a todos los Budas ”(Hermann-Pfand, 1992, págs. 400, 401).

Entonces, en la imagen del dasakaro vasi, los diez shaktis (los diez mudras) fluyen juntos en un solo
ser femenino poderoso, la llamada "mujer del mundo". La conocemos del Kalachakra Tantra bajo el
nombre de Vishvamata, la diosa del tiempo.
Las diversas líneas del signo (dasakaro vasi), por lo tanto, simbolizan, estrictamente hablando, su
sistema venoso místico que se inserta en el cuerpo vacío del yogui o ADI BUDDHA en la culminación
del ritual tántrico, se convierte en parte de su yo y se encuentra bajo su control. El maestro de tantra
masculino está, por tanto, en posesión de un cuerpo energético femenino.

Respiración

Por tanto, debemos preguntarnos ahora qué queda de él como hombre. ¿El yogui y su cuerpo
masculino son hechos femeninos y transformados en la "gran diosa"? ¡No! Por más "vacío" que
pudiera haber hecho el maestro del tantra, nunca renunciaría a su respiración. Su respiración es el
instrumento de control absoluto con el que dirige a la incorporada "mujer del mundo" o las "diez
shaktis". Se dice que un yogui que ha dominado su respiración cabalga la energía del viento. Posee
un "cuerpo de viento o respiración". El viento, el aire y la respiración forman una unidad en la
terminología y la praxis tántrica. Por esta razón, y homólogos a los diez shaktis o las diez venas de la
"mujer del mundo", los dasakaro vasi se denominan en el Tantra del Tiempo los diez "vientos
principales": "Los primeros ocho vientos corresponden a las ocho diosas ( shakti) que rodean a la
pareja divina, Kalachakra y Vishvamata, mientras que los dos últimos están vinculados al centro y
están asociados con la diosa Vishvamata ”(Brauen, 1992, p. 55).

El último paso para controlar los vientos es "contener el gran aliento". Con él, el yogui disuelve a la
“mujer del mundo” en su imaginación en el vacío, es decir, la extermina o la paraliza. Pero como
puede recrearla de la nada en cualquier momento, es "señor de su vida y de su muerte". Con su
muerte se acaba el mundo, con su creatio ex nihilo surge de nuevo, entonces las energías eólicas del
yogui “están dotadas de potencias especiales que son capaces de dar forma a un mundo nuevo”,
como nos dice el intérprete tibetano de Kalachakra Lodrö Tayé (Tayé , 1995, pág.177).

Una vez que el yogui ha incorporado el dasakaro vasi, la mujer del mundo o las "diez diosas
poderosas", se ha convertido en ADI BUDDHA, que ahora posee un "cuerpo de diamante" bisexual
(vajrakaya). El investigador del tantra, Alex Wayman, ha descrito cómo el vajrakaya emerge de la
dinámica de género: “El hecho de que en cada instancia la diosa sea imaginada como la iniciadora, o
como el elemento femenino detrás de escena, indica las iniciaciones como el paso a paso. progreso
en la solidificación del cuerpo innato de los tantras ... es decir, el progreso de ese cuerpo al estado
andrógino pregenético y luego a la Luz Clara ”(Wayman, 1977, p. 69). La alquimia europea también
tiene su vajrakaya, el "cuerpo de gloria" que el adepto recibe al final de la obra (la gran obra).

Resumamos: según las enseñanzas del Kalachakra Tantra, el cuerpo místico del ADI BUDDHA consta
de diez canales de energía principales. Estos corresponden a un nivel macrocósmico a las diez
energías principales de las que se derivan todas las fuerzas de nuestro universo. Para mover y
conducir las energías individuales, el ADI BUDDHA hace uso sobre todo de su respiración. Su cuerpo
energético se representa simbólicamente como el dasakaro vasi.

Una “etiología” de este signo nos lleva al ganachakra, o las cuatro últimas iniciaciones del Tantra del
Tiempo. Los diez vientos de energía, que también reciben el nombre de diez shaktis, corresponden a
los diez karmas mudras que participan en el ritual de magia sexual. El dasakaro vasi es, por lo tanto,
una prueba más del significado fundamental del "sacrificio femenino tántrico" en el budismo
Vajrayana, ya que la gynergy de las diez parejas sexuales tántricas se roba en el ganachakra y luego
se integra en el cuerpo místico del yogui para que él puede obtener el cuerpo de diamante
andrógino de un ADI BUDDHA con él. Este cuerpo es el poderoso instrumento a través del cual
controla todos los procesos del universo.
 Los aspectos astral-temporales del ADI BUDDHA
Existe una correspondencia oculta entre el cuerpo microcósmico de ADI BUDDHA y el universo
macrocósmico. En el Kalachakra Tantra, el término ADI BUDDHA abarca tanto el cuerpo energético
del yogui practicante o maestro vajra como el universo entero con todos sus mundos y estrellas. El
yogui, el ADI BUDDHA, el maestro del tantra y las leyes del universo son, por tanto, sinónimos y
forman una unidad mística. (Nos tomamos la libertad de repetir que esta doctrina de las
correspondencias mágicas es absolutamente esencial para la comprensión de la lógica tántrica y
que, bajo la influencia de nuestra cosmovisión occidental / científica, tendemos a olvidar esto).

La historia ya lo cuenta, cuando el Buda histórico estaba explicando el Kalachakra Tantra al rey
Suchandra por primera vez, indicó que todo el universo se encontraba dentro de su cuerpo. El mapa
de los cielos está igualmente inscrito en su cuerpo. El sol, la luna y las estrellas se encuentran no solo
fuera, sino también dentro, del cuerpo místico del yogui (ADI BUDDHA). Fue así que pudo surgir la
concepción de que un maestro tantra iluminado podría mover los planetas a través de sus vientos de
energía internos. En consecuencia, la rotación de las estrellas que podemos observar en el
firmamento es también una acción de los vientos. “La rueda de estrellas, fija en ambos polos [la
estrella polar], impulsada por vientos impulsores, gira incansablemente”, dice en un fragmento
astronómico del Kalachakra Tantra (citado por Petri, 1966, p. 58). Este viento impulsor se considera
"el soplo cósmico" del ADI BUDDHA. Dado que el movimiento de los cuerpos celestes proclama el
tiempo, el “cuerpo estelar” microcósmico del maestro del tantra (ADI BUDDHA) es
correspondientemente un tipo de máquina del tiempo, un “reloj cósmico”.

Dado que un drama universal (el ardiente ascenso del candali) se desarrolla en el cuerpo energético
del yogui, debe haber, de acuerdo con la doctrina de las correspondencias, una actuación
coincidente en los cielos macrocósmicos. Ahora deseamos examinar este espectáculo con más
detalle: el sol y la luna juegan los papeles principales aquí, los cinco planetas tienen partes
pequeñas. También suben al escenario otros dos poderosos protagonistas astrales, desconocidos
para nosotros aquí en Occidente. Se llaman Rahu y Kalagni. El zodíaco y las estrellas fijas
permanecen inicialmente en la audiencia, pero al final quedan atrapados en el torbellino general de
eventos.

Sol: femenino ∙ Luna: masculino

El sol y la luna corresponden en el Kalachakra Tantra a los canales de energía derecho e izquierdo en
el cuerpo místico del yogui, respectivamente. También aquí, al igual que en la astrología tántrica, el
sol se considera femenino y está ligado al fuego y la sangre menstrual; la luna en contraste es
masculina y corresponde al agua y al semen. Esta homología es, como ya hemos señalado más de
una vez, muy inusual en términos de historia cultural, entonces tradicionalmente la luna se ve como
femenina y el sol como masculino.

Quizás podamos captar mejor esta inconsistencia simbólica si echamos un vistazo a las asociaciones
astrales y elementales de fuego y agua, sol y luna en la esfera cultural india. En la era védica (1500-
1000 a. De la E.C.) los vínculos simbólicos eran todavía clásicos: hombre = fuego y sol; mujer = agua y
luna. El simbolismo del caballo en esta etapa central de la vida religiosa también reflejaba esta
orientación “clásica”: el semental representaba el sol y el día, la yegua la luna y la noche.
El "semental del sol" simbolizaba la acumulación de poder masculino, el poder femenino de la
"yegua lunar". Esto último se equiparó así con la pérdida del poder masculino en la sociedad
androcéntrica y se consideró un símbolo de las ansiedades de castración.

En los textos hindúes (800-600 a. De la E.C.) el fuego siguió considerándose un elemento masculino.
El hombre empujó su "pene de fuego" y su "semen de fuego" en la cueva "acuosa" de la vagina
femenina. (O'Flaherty, 1982, pág. 55). Aquí también lo femenino fue clasificado como inferior y
dañino. El "camino del sol" condujo a la libertad del renacimiento, el "camino de la luna" condujo a
una encarnación no deseada.

Incluso en el siglo I (E.C.), los Puranas (una colección de antiguos mitos indios) emplearon la energía
ardiente como nombre para el semen viril. Sin embargo, en ese momento ya había surgido la idea de
que la semilla masculina debería asignarse a la luna debido a su color pálido, mientras que la sangre
menstrual debería representar una energía solar. Esta idea luego se codificó en el tantrismo, tanto
en la forma hindú como en la budista. Por ejemplo, podemos leer en un texto shivaite que “el semen
masculino representa la luna, el flujo femenino representa el sol, por lo tanto el yogui con mucho
cuidado debe combinar el sol y la luna en su propio cuerpo” (O'Flaherty, 1982 , pág.255).

El equipo simbólico del dios hindú Shiva también proporciona un ejemplo vívido de este cambio de
180 grados en el significado sexual del sol y la luna. Shiva lleva la luna sobre su cabeza como corona,
está montado sobre el símbolo animal de la gran madre, el toro Nandi, y tiene su piel azul
medianoche (como la diosa Kali). Él, el dios masculino, también está equipado con emblemas que
fueron considerados femeninos en las épocas culturales precedentes. En términos de historia
religiosa, la reinterpretación simbólica del sol y la luna probablemente tenga efecto en su aparición.
¿Pero por qué?

Ya hemos indicado en varias ocasiones que el tantrismo androcéntrico debe estar profundamente
arraigado en conceptos religiosos matriarcales ya que le otorga al universo un carácter femenino,
incluso si el yogui ejerce el dominio universal al final del ritual tántrico. Esta podría ser la razón por la
que la semilla masculina está simbólicamente vinculada a la luna. Un reclamo androcéntrico de
poder sobre lo tradicionalmente femenino ya se expresa, es decir, en esta asociación, antes de que
todo el proceso de iniciación tántrico se ponga en movimiento. La sustancia masculina más suprema
de todas, el semen viril, se revela en forma femenina para demostrar su omnipotencia sobre ambos
géneros. Shiva usa la corona de la luna para indicar que ha integrado todas las energías de la diosa
de la luna en sí mismo, es decir, se ha convertido en el comandante de la luna (y por lo tanto de lo
femenino).

Naturalmente, ahora debemos preguntarnos qué sucede con el semen femenino y la sangre
menstrual de la diosa. Por motivos de simetría, estos símbolos se asignan al sol y al fuego. ¿Pero no
absorbe ahora la mujer a través de esta distribución culturalmente anómala la fuerza y el poder del
principio solar anteriormente masculino? En absoluto, entonces en los tantras el "sol femenino" y el
"fuego femenino" obviamente no han adquirido las muchas características positivas que distinguían
al "sol masculino" y al "fuego masculino" en las épocas culturales precedentes en la India. En el
Kalachakra Tantra ya no son brillantes, cálidos, racionales y creativos, por el contrario, representan
un calor mortal, piromanía, frenético ardiente y destructivo e irracionalidad en todos los niveles. Es
cierto que el yogui comprende cómo lidiar hábilmente con estas energías de fuego femeninas
negativas, incluso las usa abiertamente para quemar su cuerpo tosco y el universo, pero por eso no
se transforman en nada positivo.
 Mientras que el maestro del tantra -como hemos mostrado- sobrevive como “espíritu puro” a la
ardiente aventura de destrucción en la que su cuerpo humano es exterminado, al final su “mujer
fuego interior” (el principio femenino autónomo) se quema y desaparece por bueno de las
actividades tántricas. Por lo tanto, debemos distinguir entre un sol femenino destructivo y un sol
masculino creativo, al igual que debemos establecer una distinción entre el fuego ruinoso del candali
y el fuego como símbolo masculino significativo del poder de Buda.