Está en la página 1de 7

POR QU AMAMOS?

Reflexiones desde el psicoanlisis.


Antonio Bello Quiroz*

" ...lo nico que hacemos en el discurso analtico, es hablar sobre amor"
Jacques Lacan

Por qu amamos? Vaya cuestin! Extraa forma la de convocar a participar en un


evento universitario. Una interrogante de esta naturaleza no puede sino llevarme a
preguntar si es factible formular algo medianamente sensato ante semejante cuestin,
desde dnde responder, es posible desde un discurso que tenga la distancia necesaria
del lugar comn para decirlo a un auditorio universitario? En todo caso, A partir de qu
hacerlo, desde la experiencia personal o desde el ideal? La situacin se presenta
complicada, como me parece no puede ser de otra manera hablando del amor.
Cmo hablar del amor sin invadir el terreno de los poetas.
Partiendo de que toda demanda expresa un sufrimiento, que alguien se pregunte y
pregunte- porqu amamos? Se puede escuchar como una interrogante que se abre para
un sujeto y que al dirigirla a otro se formule como demanda que expresa un
sufrimiento. Escuchar la demanda me lleva a desdoblar la pregunta inicial porqu
amamos? en amamos? Quines amamos? de qu forma, a quines, que amamos? y
sin duda muchas otras que nos llevarn a una irremediable pregunta sobre el lugar del
amor en nuestra desquebrajada poca: Qu es el amor?
Sin mucha dificultad es posible decir que, salvo excepciones, quien se acerque a la
lectura de este trabajo se habr planteado esta pregunta en alguna ocasin. Las
respuestas han sido seguramente las ms diversas, la historia misma a recreado diversas
maneras de expresarlo: lo mismo ha sido visto como una locura que como una
enfermedad, gozo o padecimiento. Se ha dicho mucho de ello y sin embargo ante cada
decir el amor muestra que tiene un lado inaprensible, indecible y, en ese sentido, todos
los decires adquieren el estatuto de medio decir, de balbuceo. Visto as, como balbuceo
del que no se puede decir todo en definitiva, nada nos impide poder decir que el amor es
un mito del cual se puede decir casi cualquier cosa, en tanto que el mito es justamente
un balbuceo. El mito es particular a cada cultura (en el caso del amor adems le sera
propio a cada sujeto) le es propio, le pertenece al grupo que lo cre y nutri, pero al
mismo tiempo, le pertenece a la humanidad, en cuanto nos narra a la humanidad misma.

El mito, como sabemos, es un decir que se reactualiza en cada ocasin que se dice,
siempre bordeando un ncleo de real indecible. Lo mismo ocurre con el amor. Y si el
amor es algo que no se deja de decir, podramos sealar, en un sentido muy amplio pero
no menos preciso, que el amor es un asunto de vida cotidiana, por tanto, qu paradoja,
de conflicto cotidiano.
Puestos aqu, sin duda que resulta interesante preguntarse sobre lugar que ocupa el amor
en la vida cotidiana en un momento histrico determinado. Sin embargo, creo que la
interrogante Por qu amamos? apunta ms a la expresin cotidiana del amor en la vida
personal, podramos decir, ntima.
La cuestin no es nueva, Sigmund Freud en 1909, en la primera de sus Contribuciones
a la vida amorosa, ya se interrogaba sobre las condiciones de amor bajo las cuales
los seres humanos elijen su objeto y el modo en que ellos concilian los requerimientos
de su fantasa con la realidad1, el psicoanlisis mismo se constituye a partir de un
dispositivo clnico que se organiza para escuchar la estructura que soporta el
enamoramiento, es desde aqu que creo que es el psicoanlisis, en el campo de la
ciencia, el paradigma que mejor apoyo ofrece en esta bsqueda en tanto que, al
preguntarse sobre el inconsciente y sus expresiones, encuentra y hace del amor una
clnica y construye una teora sobre el funcionamiento de la psique con todas sus
consecuencias.
Para hablar del amor en la poca contempornea difcilmente podremos encontrar un
discurso que se plantee desde su origen cuestionarse sobre el amor; el psicoanlisis
surge como discurso justamente cuando la explicacin del mundo y sus avatares estaba
saliendo de los cielos para entrar en el campo de la ciencia, de la razn. El amor no
escapa a ese fenmeno, salio de la poesa para ser asunto de feromonas y qumicas, de
racionalidad. El psicoanlisis, pese a ser heredero y producto de la llamada razn
moderna, no deja de sealar y cuestionarse, apoyado justamente en lo que el amor le
hace patente en la escucha clnica, los lmites de la razn en lo que se refiere a las
expresiones del amor; dicho de otra manera, el psicoanlisis surge para escuchar aquello
que de indecible muestra el amor.
Eso indecible del amor no ha dejado de decirse. Entre muchas, la filosofa griega nos
cuenta una versin del nacimiento de Eros, el amor. En El banquete de Platn esta
historia es narrada por Ditima, la bruja, la hechicera, mujer sabia en los menesteres del
amor. Narra su origen diciendo que el amor es hijo de Apora (la penuria), y de Poros (la
abundancia) que se encuentran en la fiesta del nacimiento de Afrodita; ah Poros se
duerme de borracho y Aporia, cansada de sus penurias, aprovechando el estado de
Poros, se hace embarazar por l y tener a ese hijo llamado Amor (eros); as la fecha de
natalicio del Amor corresponde a la de Afrodita, por lo que el amor siempre tendr una
relacin con lo bello. Dado este doble origen, Diotima ensea que el amor por
naturaleza no es ni mortal ni inmortal, en un mismo da aparece floreciente y lleno de
vida, mientras est en la abundancia, y despus se extingue para volver a revivir.
Es este mismo dilogo El banquete o sobre la ertica la referencia que Lacan toma para
analizar la incidencia del amor en la cura en tanto que en el psicoanlisis las tendencias
amorosas, que no pueden aparecer sino acompaadas de una contraparte hostil 2,
aparecen desde sus orgenes como efecto en una situacin de transferencia. A este
respecto Lacan nos dice " ...lo nico que hacemos en el discurso analtico, es hablar

sobre amor"3 Esta relacin entre el amor y la transferencia constituye una prueba
irrefutable del papel esencial de artificio en todo amor..(I)
El amor es situado por el discurso psicoanaltico, en particular por la lectura que hace
Lacan, como un fenmeno imaginario, aunque sin duda tiene efectos en el orden
simblico. En un primer momento en el desarrollo del infante, se puede circunscribir al
amor como autoertico, donde la pulsin se ancla en el propio cuerpo, para solo ms
tarde sostenerse en una estructura fundamentalmente narcisista, puesto que es al propio
yo al que uno ama en el amor, el propio yo hecho real en el nivel imaginario. Sin
embargo, el amor involucra una reciprocidad imaginaria, ya que amar es, esencialmente
desear ser amado. El signo de amor necesita de la reciprocidad del signo de amor del
otro. Te amo-te amo. Es la respuesta ecollica que espera recibir todo aquel que dice Te
Amo, como lo seala Roland Barthes en su Fragmentos de un discurso amoroso Te
amo-Yo tambin. Yo tambin es una respuesta perfecta4. Amor que es recproco slo a
nivel del signo, luego vendr o no todo lo dems.
Es esta reciprocidad entre amar y ser amado lo que constituye la ilusin del amor, y esto
es lo que lo distingue del orden de las pulsiones, en el cual no hay reciprocidad, slo
actividad.
El amor es un fantasma ilusorio de fusin con el amado, fantasma que sustituye la
ausencia de cualquier relacin sexual. En este sentido el amor, todo amor, es engaoso
en tanto que opera como espejismo. Es engaoso porque supone dar lo que uno no
tiene; as el amor no se dirige a lo que su objeto tiene sino a lo que le falta, a la nada que
est detrs de l, al indecible brillo en la nariz que seala Freud.
En psicoanlisis el amor esta ntimamente ligado a otro concepto: el deseo. Ya desde
Freud podemos encontrar que las mociones libidinales estn bifurcadas entre tierna
(amorosa) y sensual (deseo)5. Para Lacan, la relacin entre ambos resulta por lo menos
ambigua, por un lado, estos dos trminos son diametralmente opuestos; por el otro, en
sta oposicin son destacadas ciertas semejanzas entre ellos. Como fenmeno
imaginario que pertenece a la dimensin del yo, el amor est claramente opuesto al
deseo, inscripto en el orden simblico, el campo del Otro 6. Partiendo de que el deseo es
el deseo del Otro, Lacan lo articula con que el signo de amor es siempre recproco.
Aqu, Lacan no coloca en oposicin total al amor y al deseo sino que los enlaza. Aunque
inmediatamente despus, habla del clsico antagonismo amor-deseo, en el cual el amor
desconoce el objeto de deseo, porque el amor queda siempre a nivel de imaginario, que
siempre engaa y desconoce el verdadero objeto de deseo. El amor es la ignorancia del
deseo y el amor pide amor. Lo pide sin cesar. Pide ms porque la demanda es
insaciable, imposible de responder. Incluso puede decirse que el amor mata el deseo,
puesto que el amor se basa en un fantasma de unidad con el amado y esto anula la
diferencia que da origen al deseo.
Por otra parte, hay elementos en la obra de Lacan que hacen vacilar la oposicin tajante
entre amor y deseo. En primer lugar, los dos son similares en cuanto nunca pueden ser
satisfechos. En segundo trmino, la estructura de amor como deseo de ser amado es
idntica a la estructura del deseo en la cual el sujeto desea convertirse en el objeto del
deseo del Otro. Finalmente, en la dialctica de la necesidad demanda deseo, el deseo
nace precisamente de la parte insatisfecha de la demanda, que es la demanda de amor.

Entonces, finalmente, quest lamour? A lo que se hace referencia es a la relacin


hombre mujer exclusiva, en la que la exclusividad significa que uno es ms o menos
todo para l y viceversa; por lo que al psicoanlisis atae, esta relacin slo puede ser
posible en la entidad madre hijo. Por qu el amor debe quedar constreido a la
relacin primaria madre e hijo? Esta afirmacin se puede sostener recurriendo a las
famosas leyes del amor: En primer lugar, la relacin es total y exclusiva; segundo, est
de entrada condenada a la muerte: su herencia es la falta y el deseo que en ella se
origina; y tercero, est caracterizada por el poder. Todas las dems relaciones amorosas,
viene a ser una repeticin de esta relacin primera y primaria madrehijo.
II
A partir de lo anterior es posible ensayar y decir que en el amor, ese engao recproco
entre el sujeto y el Otro, se sostiene el movimiento deseante a pesar de las decepciones
que actualizan la prdida de unidad del ser. Por la va del amor se puede condescender
al deseo. Sin embargo, actualmente, en las sociedades posmodernas, industralizadas y
desubjetivizadas, todo parece reducirse a la desafectivizacin. Pura satisfaccin que
aplasta la demanda de amor. El goce no condeciende al deseo. Es un goce sin deseo, sin
sujeto dividido, donde no se pone en juego la castracin.
Sabemos que el objeto de deseo puede faltar, ser reemplazado por objetos (alcohol,
drogas, objetos de consumo diversos) que solo valen por la satisfaccin que brindan. En
este objeto ha quedado ubicado el partenaire?. Dado que estamos en el tiempo de la
cada de los ideales, el Otro no aparece como regulador de los goces y el sujeto no tiene
donde amarrarse. Si el Ideal del yo fracasa, la bsqueda de satisfaccin inmediata
desencadena la ferocidad superyoica que empuja a ms y ms goce, manifestacin de la
pulsin de muerte que destruye todo posible objeto de amor.
Freud ya lo planteaba en Sobre la degradacin de la vida ertica sealando que la
libertad sexual ilimitada no hace ms que quitar valor a la vida ertica misma y a los
objetos en los que buscamos satisfaccin.
En nuestra sociedad impera un nuevo empuje, que resulta incluso paradjico, a que todo
se muestre, a que todo se diga que va unido a una resistencia, resistencia a lo real,
resistencia a lo imposible.
Actualmente parece propiciarse el transmitir "todo" sobre el modo de goce sexual de
cada cual sin ninguna vergenza ni pudor. Parece que la mirada del Otro ya no da
vergenza En este juego extremo en la escena, el amor qued desenlazado?.
Lejos de la poca victoriana cargada de prohibiciones sexuales que Freud tuvo que vivir,
a nosotros nos toca observar la banalizacin impdica del espectculo sexual. Hay una
llamada constante a la mirada, a que todos miremos como se goza.
Eterno retorno de lo igual, circuito infernal de repeticin que muestra un cuerpo
mortificado por la lgica del automatn. Este empuje a decirlo todo sobre el goce, an
lo imposible de decir, nos recuerda la enseanza de Lacan cuando enuncia que slo el
encuentro con el amor permite poner freno al automatn para dar paso a la thyche, a las
palabras, a las caricias. La pregunta del psicoanlisis, hoy, sigue siendo : qu desea el
sujeto mas all de lo que el Otro le propone?.

Freud nos advirti en La degradacin general de la vida amorosa, sobre la disyuncin


amor- deseo como condicin ertica en el hombre. Lo que parece haberse enfatizado en
el varn posmoderno que no quiere dejarse cuestionar en su prestancia flica. Ya no
estamos en pocas en que la mujer sea fcilmente sometida. Entonces, nada de amor en
las relaciones, que as sern todas casuales y se agotarn rpidamente, cuando se
satisface la pulsin. Como se dijo antes, slo el amor suple la falta de relacin sexual,
sosteniendo al sujeto en una ilusin y una promesa. Entonces, el precio que pagan los
hombres por esto, es la inmersin en el tedio que los preserva de la angustia. Dejan, as,
en evidencia, lo problemtico de que no exista esa dimensin engaosa en el momento
en que se devela que el deseo los llev a un objeto inadecuado. El amor considera a la
persona y limita la degradacin ertica que avanza cuando la bsqueda es slo de
satisfaccin.
Y las mujeres?. En la clnica actual, los componentes del edipo freudiano parecen estar
en disyuncin, tambin. Sabemos que hoy no alcanza leer la clnica femenina desde la
salida flica freudiana. A partir del seminario An, Lacan define la posicin subjetiva
femenina desde una relacin particular con el falo. Ella es no toda flica, lo cual la
habilita, en forma contingente al goce suplementario.
En la clnica que se hace desde el psicoanlisis, se observa cada vez con mas frecuencia,
la disyuncin amor- deseo en las mujeres. Muchas mujeres de hoy se definen bajo el
significante del tener, por excelencia, acumulan objetos con los cuales pretenden
esconder su falta. Hasta podramos decir que se agregan artificialmente lo que les falta.
Organizan su plus en el punto donde se sienten propietarias, sostenindose en la
acumulacin de goce flico.
An as, pensamos que las mujeres tienen mejores condiciones estructurales para
reanudar el amor con el deseo y el goce, en la relacin con el otro. La existencia
pasional entre el amor y el odio es un rasgo particular de ellas que las diferencia de la
estructura masculina. El amor femenino tiene como rasgo, el ser ilimitado dado
precisamente por su carcter de demanda absoluta de amor. Justamente la relevancia
que tiene el amor para las mujeres, a veces produce las peores consecuencias,
dejndolas en una encerrona mortificante de "dar todo" a cambio de obtener lo
imposible, el "todo" del Otro. Esta emergencia de lo absoluto parece surgir en relacin a
un hombre.
Lo llamativo y fuente de neurosis, es que en general el deseo empuja al neurtico no a
buscar resolver simple y llanamente aquello de lo que careci en sus primeros aos,
sino que busca engarzarse con alguien que le presente las mismas dificultades que le
quedaron presentes de aquellas imagos infantiles para tratar transformarlo en alguien
que no las ofrezca. De ah que la histrica quiera hacer de su partenaire un hombre
(segn ella supone que tendra que ser) y el obsesivo entender qu hace mal, para
hacerlo bien segn corresponda a la demanda de su amada para lograr que Ella lo ame.
Lamentablemente a muchos en eso se les va la vida.
La convivencia, el compartir ms momentos de la vida, va haciendo aparecer lo real
de la cotidianeidad. Ah, el enamoramiento se transformar en amor si la pareja logra
ir elaborando el desencuentro. Sino, sobrevendrn la desilusin, el alejamiento y la
ruptura.

Cuando digo elaboracin me refiero a que el desencuentro y las fallas se tornen


posibles de ser tramitadas, porque se advierte que hay otras cosas que van pasando a
primer plano y dando el sostn necesario para poder soportar los desencuentros.
En el amor no hay racionalidad en el sentido de la razn del pensamiento, del proceso
secundario. Por eso esas parejas que se proponen construir el amor, suelen fracasar
horriblemente. Y no slo eso: la pasan muy mal todo el tiempo que estn tratando de
construir el amor. El sueo se les transform en un trabajo por necesidad y no por
deseo. En ese sentido, no hay racionabilidad posible. El amor ocurre o no, no lo
construimos.
* Psicoanalista. Coordinador de la Divisin de Investigacin y Estudios de
Posgrado de la Escuela Libre de Psicologa en Puebla, Pue. Director de la Revista
Erinias. Autor del libro: Ficciones sobre la muerte.

Freud, S. (1). Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre. (Contribuciones a la psicologa del amor, I)
Amorrortu, Bs. As. Pg. 159.
2
Desde el psicoanlisis, no podramos esperar de ninguna manera hablar del amor sin hacerlo al mismo
tiempo del odio. De esta manera, Lacan seala una conexin ntima entre el amor y la agresividad; la
presencia de uno necesariamente implica la presencia de la otra- Este fenmeno que Freud denomina
ambivalencia, y es considerado por Lacan uno de los grandes descubrimientos del psicoanlisis.

Lacan, J. Seminario XX
Barthes Roland(1977) Fragmentos de un discurso amoroso. Siglo XXI, Mxico, 1999. Pg. 237.
5
En algunos casos, como en la impotencia psquica, seala Freud, estas dos corrientes se muestran por
completo separadas, sometiendo al sujeto a vivir en una permanente disyuntiva entre el amar y el desear, a
grado tal que Cuando aman no anhelan, y cuando anhelan no pueden amar. Cf. Freud, S. (1910) Sobre la
ms generalizada degradacin de la vida amorosa. O. C., Amorrortu, Tomo XI. Pg. 174-176.
6
Existe una diferencia en la obra de Lacan entre el otro y el Otro. El pequeo otro (a) es el otro que no es
realmente otro, sino un reflejo y proyeccin del Yo, es simultneamente el semejante y la imagen especular,
de modo que el pequeo otro est totalmente inscrito en el orden imaginario; mientras que el gran Otro (A),
designa la alteridad radical, la otredad que trasciende la otredad ilusoria de lo imaginario, porque no puede
asimilarse mediante la identificacin, se equipara con el lenguaje y la ley, de modo que el gran Otro est
inscrito en el orden de lo simblico.
4