FICHA DE LECTURA
FECHA:
Referencia Cita textual
Las Constituciones de la Compañía, redactadas por
(Saquero, 1998, él, con la colaboración del secretario Juan Alfonso
pág. 11) de Polanco, se completaron en I 554 con los
capítulos referentes a los colegios y universidades,
junto con las misiones entre infieles, serán las obras
más características y eficaces de la nueva orden
religiosa.”
(Saquero, 1998, El período de la primera mitad del siglo XVI a la
pág. 12) segunda mitad del siglo XVII, "siglo de oro"
español, coincide con la aparición de los
clásicos de la doctrina del Derecho y del Estado, de
la cual deriva la doctrina del derecho internacional,
denominada Escuela Española del Derecho Natural
y de Gentes.
(Saquero, 1998, También en Madrid, Felipe III por real cédula del 30
pág. 15) de diciembre de 1602 autorizó a la Compañía de
Jesús establecerse, "para que con su buena
doctrina ayude a la conversión y enseñanza de los
indios, y la juventud se ocupe en ejercicios virtuosos
y necesarios para su buenananza, por haber mucha
gente moza y clérigos criollos que tienen necesidad
de estudio y doctrina".
(Saquero, 1998, Al comparar las constituciones con la Ratio,
pág. 29) aquellas contienen la formulación de principios con
menos dedicación a los procedimientos prácticos,
mientras que la segunda se preocupa de las reglas
Parafraseo
Una vez llegada la compañía de Jesús al
reino de la Nueva Granada, los reyes
católicos estaban obligados a incentivar la
conversión de sus pobladores, por ende, se
les empezó a educar bajo la mirada católica.
A su vez, gracias a S. Ignacio es posible la
construcción de los primeros postulados
educativos en la nación.
Durante el siglo XVI empiezan a aparecer en
España los primeros vestigios del derecho,
uno regido claramente por la moral cristiana
y el derecho natural. Esto implica la
formalización de los procesos llevados
dentro y fuera del territorio, incluyendo el
de la educación de las universidades y donde
hacia parte la compañía de Jesús. La
jerarquización del poder fue visible y la
justicia paradójicamente terminaba en
manos de Dios y no de juristas calificados.
Después de mucho insistir a la corte
española para el establecimiento de un
nuevo monasterio, que solo tuvo éxito
después de la aprobación del Vicario
general, los Jesuitas pudieron fundar al fin
una casa estable, donde se pudo enseñar
temáticas como la teología, artes y
gramática.
Una vez constituido y organizado de manera
un poco orgánica el colegio, se empezó a
fundamentar de forma mucho mas detallada
el funcionamiento de cada una de las
Pensamiento crítico
La secularización que se produjo en el territorio
arraso con nuestra cultura, con nuestras creencias.
Nos arrebato la posibilidad de creer en las fuentes
primitivas, mientras que nuestro conocimiento
empírico fue reemplazado por teorías extrañas y
exactas que nada tenían que ver con nosotros.
El comienzo del derecho como fuente organizacional
permitió el avance en el ámbito de la educación,
pero este estuvo fuertemente marcado por un
carácter “altruista” por parte de los jesuitas que
querían cristianizar bajo la moral cristiana, una ajena
a nuestra historia y conciencia. De esta forma, se
puede decir que esas formalidades heredadas solo
dieron pie a nuestra pérdida de cultura, bajo el
disfraz de la buena fe.
En este punto, la aristocracia influyo en gran medida
en la evolución de la educación, pues fue gracias a
ella y a sus requerimientos solemnes que los
primeros colegios se conformaron con una visión
dogmatizadora y clasista, pues la clase media
trabajadora no conformaba el circulo de estudio a
menos que fuera por linaje español o un indígena
ignorante.
Tanto la ratio como las constituciones aun se ven
hoy en día dentro de nuestro sistema educativo, ya
que si se hace una analogía con los derechos básicos
de aprendizaje como reglas practicas o métodos de
 prácticas para su eficaz ejecución de los principios
ignacianos.
(Saquero, 1998, Ratio del P. Acquaviva quedó de esta manera como
pág. 30) reglamentación obligatoria y definitiva hasta la
supresión de la orden en 1773, puesta en práctica
en 1 767 por el Rey Carlos III en España y sus
dominios.
(Arango, 1998, Hemos señalado que en los años comprendidos
pág. 40) entre 1 768 a 1 7897, es especialmente
representativa la ofensiva del sector civil, por
plantear nuevos planes de estudio y crear
universidades públicas con el patrimonio de los
expatriados.
(Arango, 1998, Sin embargo, para nuestro análisis del plan
pág. 41) de Moreno nos referimos a la cátedra de filosofía
porque allí se introdujo un nuevo pensamiento a
través de la enseñanza de la física y las
matemáticas. Hay que tener en cuenta, que este
plan, no propuso nuevos estudios como la botánica
y la química que más Celante si haría el arzobispo-
virrey Caballero y Góngora (1787) y EloyValenzuela
(1806).
funciones dentro de lo educativo, pues las
constituciones y la ratio conformaron los
procedimientos prácticos en la enseñanza.
La Ratio Studiorum después de varias
revisiones, entre ellas el permitir que cada
colegio hiciera sus propias ratios particulares
y posteriormente determinar una ratio
Studiorum común para todos los colegios se
pudo organizar un manual de administración
metodológica y pedagógica a todos los
colegios de la orden, llegando a la
unificación de la misma.
En este artículo entran en juego las
discusiones a una reforma educativa, donde
las áreas antes impuestas en la enseñanza ya
no son suficientes, pues hay una mayor
apropiación del espacio y de una nueva
filosofía, que se sale de los linderos
impuestos por la corona.
José Celestino Mutis se convirtió en un
impulsador de las ciencias útiles como la
botánica, fue un pionero al interesarse por
esta nueva especialidad. Además, que
dentro de las instituciones siempre existió
un criollo interesado por promover las
nuevas ciencias, pero no fue sino hasta el
plan Moreno que se intensifico la promoción
de un nuevo pensamiento, a pesar de la
reticencia de la corona.
enseñanza (ratio) para la ejecución de los estándares
básicos de aprendizaje (constituciones) que
funcionan como esos principios, pilares que
fundamentan las practicas educativas. Hoy
conocemos estos mismos dos conceptos, pero con
otros nombres.
En ese sentido, se puede llegar a la conclusión de
que la Ratio Studiorum fue el primer ministerio de
educación que tuvo nuestra nación, pues fue la que
organizó y planteó las temáticas de forma
sistemática a lo largo del tiempo y el territorio.
Se puede hablar de un contexto mucho mas civil,
donde las persones tenían una mayor libertad de
conciencia y de lo que querían aprender. Los
europeos estaban mucho más avanzados en áreas
como las ciencias exactas o el derecho, como en el
caso de los franceses; por eso se respiraba ese aire
de explorar nuevas cosas a parte de la religión y las
bellas artes.
Los poderes civiles y eclesiásticos en este punto
estaban en conflicto, la religión desde siempre ha
querido manejar la vida de las personas, sin
embargo, con la aparición de la ilustración y los
sucesivos descubrimientos científicos el hombre se
dio cuenta que existía un mundo más allá de lo que
profesaba la figura del padre. La curiosidad ha sido
nuestra mejor arma contra la ignorancia, por eso
siempre estamos en búsqueda de un constante
cambio.
(Arango, 1998, En definitiva, insistimos, que en el virreinato de la
pág. 47) Nueva Granada no se tuvo en la época colonial
instituciones educativas de carácter ilustrado y por
lo tanto la nueva filosofía se impartió, a pesar de
las polémicas, en los Colegios mayores donde se
formaba la élite criolla neogranadina.
(Pardo, 1998, El Plan de Estudios decretado en 1826 por la
pág. 55) administración Santander constituyó uno de los
más importantes intentos en nuestra historia
por hacer de la educación una fuerza social
productiva. Santander tuvo su principal causa en la
necesidad de mejorar substancialmente
la economía.
(Pardo, 1998, En primer lugar, se reitera y complementa la
págs. 59-60) estructura orgánica del sector educativo bajo la
dirección del Estado.
En segundo lugar, el espíritu del Plan es el de
estimular el nivel académico y de conocimiento
científico.
Un último aspecto para resaltar de esta
organización académica es la
La educación en el virreinato de la nueva
Granada se encontraba en un enorme
atraso, pues la educación se vio inmersa en
un juego de intereses políticos que
determinarían la quienes formarían la elite
criolla. Al mismo tiempo, la disputa entre
civiles y religiosos para ver quien se quedaba
con la administración de los colegios
mayores.
No obstante, este fue el único plan de
estudios que fue aprobado, pero poco
después se derogó por una comunidad
escolástica, que impidió la propuesta de
nuevos estudios y métodos a través de la
filosofía moderna.
Santander se enfrento a una serie de
dificultades de orden educativo y
económico, las constantes guerras habían
dejado a la población sin educación y la
mano de obra especializada hacia falta para
hacer frente a la economía que venia en
declive.
Aposto por integrar nuevas componentes en
el plan de estudio, a la vez que adquirió
nuevos espacios de estudio. Además, se
preocupó por llegar a las provincias y educar
a futuros maestros para las próximas
generaciones.
En un primer momento lo que se pretendía
era darles un orden a las universidades,
nombrando un rector, un vicerrector y un
catedrático. Cada uno de ellos representaría
a la entidad en sus diferentes ámbitos.
En segundo lugar, hay una motivación hacia
el conocimiento de orden positivo y la
exigencia académica que marca pautas
Una vez más fuimos víctimas de las acciones injustas
y convenientes de la población eclesiástica, que
subyugaron el avance del conocimiento por el de sus
intereses particulares.
La historia se repite y el egoísmo no se deja atrás, la
lucha del poder y la ambición cegaron lo
verdaderamente importante: el avance en la
educación.
Esta preocupación por una educación moderna nos
incluye en la economía de consumo que apenas se
estaba consolidando, por ende, era necesario mano
de obra especializada, para que produjera materias
primas.
Por eso, con este poder ejecutivo se empieza a ser
un poco mas consciente de que la riqueza es una
apuesta a la educación y ya no a la religión. Hay un
cambio de perspectiva.
Este nuevo plan de estudios fue mucho mas diverso,
se preocupo por incluir a los indígenas, al tiempo
que tenia una idea de progreso mucho mas
desarrollada que los anteriores. Cada uno de los
puntos a tratar abarco el área económica que era la
meta final.
 flexibilidad. disciplinarias para quien incumpla con sus
deberes.
Por último, se buscó carreras que fueran
flexibles como la navegación o la guerra,
pues la nación estaba creciendo y era
necesario ese recurso humano.

(Pardo, 1998, Los partidarios de Bolívar, con su implícita
págs. 63-64) aprobación, terminaron por imponer el criterio de
la minoría sobre la mayoría.
El decreto del 20 de octubre del mismo año
reformó el Plan de Estudios. Aduciendo que las
causas de los sucesos del mes anterior se debieron
al deterioro de las costumbres.
Con la llega de Bolívar nuevamente al poder
regreso la visión conservadora en muchos
aspectos, incluyendo el de la educación. Se
implemento nuevamente la teología y la
religión como columna vertebral de estudio,
dejando de lado los pocos avances logrados
por Santander.
La discusión centralista del poder impidió el
avance, al tiempo que la potestad ejecutiva
aumentaba. La dirección progresista de un
principio perdió su rumbo, pues sus
precursores fueron cada vez menos. No
obstante, muchas escuelas fueron abiertas al
público.
Una vez más, la idea de progreso es truncada por la
ceguedad de lo conservador y moralista. Parece que
a nuestro país le fascina dar pasos y devolverse a
revisarlos todo el tiempo.
La educación no es una cuestión de evangelización,
sino un proceso creativo y disciplinario, donde el
estudiante entiende su entorno y se preocupa por
las necesidades del mercado y por la propia
supervivencia, Dios no es el salvador en un mundo
carente de trabajo o de mano de obra, es el propio
Estado.

Referencias

Arango, D. E. (1998). Francisco Moreno y Escandon reformador de los estudios superiores en Santa Fe de Bogota. Revista de Historia de la Educacion Colombiana, 39-51.

Pardo, M. A. (1998). El Plan de Estudios del general Santander (1826). Historia de la Educacion en Colombia , 55-66.

Saquero, M. H. (1998). Fundación del colegio máximo de la compañía de Jesús y el colegio de san Bartolomé en el nuevo reino de la nueva granada. Revista de la historia de
la educacion Colombiana , 158.