Está en la página 1de 39

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA

DR. JORGE EDUARDO NORO

IGNACIO DE LOYOLA, LA COMPAA DE JESS


Y LA MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA

PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO


norojor@cablenet.com.ar

El gran aporte de Ignacio de Loyola y de los miembros de la Compaa de Jess es haber superado la
mera enunciacin de crticas a las prcticas educativas vigentes y las reiteradas demandas de creacin y
puesta en marcha de escuelas para el beneficio de la Iglesia y de los Estados, con la formulacin de
propuestas educativas innovadoras y reales. Se hacen cargo efectivamente de la tarea de educar, creando
no slo escuelas sino las condiciones reales de una nueva educacin, al tiempo que introducen un nuevo
orden en el trabajo escolar y resuelven en el campo de los hechos las numerosas controversias en el plano
de las ideas, de los planes, de los proyectos. (DURKHEIM, 1992: 285) Representaron la respuesta justa a una
demanda social y se convirtieron en un instrumento clave para definir la matriz eclesistica de la escuela
moderna. 1 Los jesuitas no partieron de una revolucin especulativa, sino de un compromiso directo con la
praxis educativa escolar y a partir de ella aplicando una metodologa admirable, codificaron
progresivamente las experiencias y las necesidades para definir la que consideraban la manera racional,
necesaria y universal de organizar y mantener una escuela. En el corazn del siglo XVI, cuando la razn
homogeneizadora libraba sus propias batallas en contra de la dispersin ideolgica de la poca 2, Ignacio de
1

En los siglos XVI y XVII, luteranos, calvinistas y catlicos reelaboraron la herencia cristiana derivada de la filosofa de
Agustn (que influy preponderantemente en las iglesias protestantes y en el jansenismo) y Tomas de Aquino, y en el
campo de la educacin crearon un amplio camino intelectual, pavimentado con rdenes eclesisticas, rdenes
escolares y rdenes polticas. (HAMILTON D., 2003: 196)
2
Debemos recordar que el siglo XVI es un siglo en el que progresivamente se apela a la razn que hace su aparicin
triunfal en el racionalismo barroco del siglo XVII para exorcizar las sombras, dispersiones y rupturas de la realidad
poltica, religiosa y natural. A los enfrentamientos en el campo de las ideas, le siguieron las antinomias en campo
religioso y las guerras de religin. El sueo de unidad que haban proclamado los renacentista naufraga finalmente tras
las tormentas de mediados del siglo. Solamente en el orden de las ideas cada vez ms separado de las crticas
situaciones religiosas y de la propia realidad esta crisis y dispersin de la sociedad va definiendo una renuncia tcita e
inconsciente a todo lo que no sea la razn en su forma mas brillante: la matemtica. El orden matemtico (ensamblado
con el filosfico) permitir entender y manipular la realidad, trabajando con un apriorismo que opta por descubrir y
postular un orden, un mtodo, un paradigma racional como principio gnoseolgico y ontolgico de todo lo real. Cfr.
AA.VV, Historia del pensamiento (1983: II: 121-122)

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

Loyola - (1491 1556), contemporneo de Erasmo (1469 1535), de Lutero (1483 1546), de Calvino (1509
1564) y del Concilio de Trento (1545 1563) - y los religiosos que se asociaron en el proyecto,
construyeron una respuesta eclesistica (ya que su orden intentaba asumir una presencia activa en el
mundo compartiendo las exigencias del clero secular y la Compaa no era un feudo monacal, sino un brazo
activo de la iglesia en la lucha contra los reformadores) y una respuesta evangelizadora y educativa que
opt por el formato de la escuela. Mientras Lutero clamaba por la reapertura inmediata y masiva de las
escuelas como instrumento de consolidacin de la reforma y de construccin de los nuevos feligreses,
Calvino en su regreso a Ginebra ordenaba socialmente a la poblacin y estableca la Academia como
centro intelectual de divulgacin y consolidacin de las ideas innovadoras, y las sucesivas y conflictivas
reuniones del Concilio de Trento definan la necesidad de instalar estructura educativas para formar
sacerdotes y difundir la Biblia y la vigencia de los dogmas, Ignacio ya haba plasmado sus primeras
experiencias educativas (Colegios de Mesina y de Roma), ya haba autorizado la apertura de nuevas obras
en diversos pases europeos y haba definido las condiciones para la formacin de los miembros de la
Compaa (Constituciones) junto con los preceptos para el ordenamiento de la tarea en las escuelas de la
Sociedad. No se trataba slo de armar colegios para ofrecer alojamiento a los jvenes universitarios
dispersos o a los adolescentes abandonados en las ciudades; no era una respuesta espontnea y
desordenada a los requerimientos de educacin de una clase social urbana en expansin. El primer motivo
que inspir a Ignacio fue la formacin misma de los miembros de la Compaa que en consonancia con los
principios de su tiempo deban convertirse en parte de la Sociedad religiosa mediante un proceso
formativo planificado. Si el Concilio de Trento haba formalizado la estructura y la enseanza en los
seminarios, el ingreso a las rdenes requera una mayor especializacin. Entre los miembros reclutados
existan quienes no aspiraban al ejercicio de la teologa, de las controversias doctrinales o de la gran
evangelizacin: para ellos la labor educativa era el lugar perfecto para el ejercicio de la tarea
evangelizadora. 3
La experiencia educativa de Loyola y de sus hermanos se presentaba amparada en el orden metdico
que anticipaba y prescriba el plan de estudios, la divisin de las clases, el sistema de promocin, el
mecanismo de examen, la disciplina y el comportamiento en el aula, la distribucin del espacio y del tiempo
de los alumnos, los recursos con los que los maestros enseaban y los estudiantes aprendan, la preparacin
de los maestros 4, la creacin de un verdadero sistema educativo articulado en su interior y homogneo en
sus manifestaciones. La escuela moderna predefinida como necesidad y como requerimiento en los
autores y perodos anteriores comienza a definir sus caracteres. En la cadena que une los eslabones de
esta matriz eclesistica cuyos engarces estamos tratando de probar, el eslabn de la Compaa de Jess es
clave para leer la lgica de la escuela de la modernidad ya que muchos de sus caracteres se plasman al
calor de la tarea eminentemente evangelizadora y religiosa de los jesuitas que suman el amor a Dios y a la
vida virtuosa, el estudio de las letras, la promocin humana y cultural, y el afianzamiento de las verdades
3

Seala la Ratio Studiorum (1599 1616): (1) Los que en el decurso de los estudios se hallaren ineptos para la filosofa
o para la teologa, a juicio del Provincial, sean destinado al estudio de los casos o a la docencia. (Reglas del
Provincial:19.4) (2) Ser provechoso tambin que a su misma entrada en la Compaa se reciba a algunos que se vean
dispuestos [para ensear] y que por la edad o el talento no aprovecharan en estudios mayores, pero que quieran
dedicar su vida en estas letras para el servicio divino; y esto antese en el libro del Provincial. Antes o despus de
hubieren enseado algunos aos, como pareciere en el Seor, podrn or algo de los casos de conciencia o hacerse
sacerdotes, para volver al mismo cargo de ensear, del que no sern removidos sin causa grave y consulta. (Reglas del
Provincial: 25)
4
Para conservar el conocimiento de las letras humanas y fomentar un como seminario de maestros, trate la Provincia
de tener dos o tres, al menos, que sobresalgan en estos estudios y en elocuencia. Lo conseguir si de los que son aptos e
inclinados a estos estudios, trata de dedicar algunos posteriormente, suficientemente cultivados en las otras
facultades, con cuyo atento trabajo se pueda mantener una buena clase y como cosecha de buenos profesores. (Ratio
Studiorum. 1599. 1.Reglas del Provincial: 22)

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

religiosas. Aunque las fuentes de inspiracin son variadas (universidad de Pars, estructura militar, colegios
medievales) la estructura que envuelve y acompaa la experiencia es religiosa, es eclesistica, porque los
miembros de la Compaa de Jess son sacerdotes en ejercicio de su tarea pastoral y misionera
ocupados vocacionalmente en la labor educativa: "Dirjase la intencin particular del profesor, tanto en las
lecciones cuando se ofrezca ocasin, como fuera de ellas, a mover a sus oyentes al servicio y amor de Dios y
de las virtudes, con las que es preciso agradarle; y a que todos sus estudios los enderecen a este fin" (Ratio
Studiorum, 1599: IV,1). Pero adems, esta filiacin permite reafirmar una concepcin que hunde sus races
en los anteriores representantes (principalmente en Calvino): la escuela moderna no es hija de la
espontaneidad, del juego o del placer, sino del esfuerzo y del deber, del control y del trabajo, caracteres que
se estamparn a fuego en curso de la modernidad. Se construye sobre el sentimiento del deber que nace
como propuesta heternoma y se instala en la conciencia, defendiendo un riguroso ascetismo, que asocia
los principios religiosos con el rigor metdico de la razn. (FROMM, 1968: 130, 325)

01. ORDEN RELIGIOSA Y COMPROMISO EDUCATIVO


Aunque Loyola y sus primeros compaeros tenan formacin universitaria5, en un primer momento se
resistieron a asumir la promocin y el control de las Instituciones educativas. A pesar de reconocer el valor
de las mismas y de la necesidad experimentada por la catolicidad de detener los progresos cada vez ms
amenazantes del protestantismo, razn de ser de la orden (DURKHEIM, 1992: 290) interpretaban que la
tarea escolar no entraban dentro de los propsitos de la Compaa de Jess y poda restarles la necesaria
libertad para moverse al servicio de Dios y de los dems. En la frmula presentada al papa Paulo III para su
aprobacin, la Compaa de Jess se haba fundado para dedicarse principalmente al provecho de las
almas en la vida y doctrina cristiana y para la propagacin de la fe mediante lecciones pblicas y el servicio
de la Palabra de Dios, los Ejercicios Espirituales y obras de caridad, y concretamente por medio de la
instruccin de los nios y de los ignorantes en el cristianismo, y para espiritual consolacin de los fieles
oyendo sus confesiones. Sin embargo rpidamente se hicieron cargo de compromisos educativos: no
bastaba con predicar, confesar, catequizar, sino que [descubrieron que] el verdadero instrumento de
dominacin de las almas era la educacin de la juventud. (DURKHEIM, 1992: 293) Vista de la dificultad de
incorporar a la Compaa gente ya formada, - buenos y letrados se hallan pocos, dirn ms tarde las
Constituciones (CONSTITUCIONES: 308) -, Ignacio y los primeros jesuitas resuelven admitir jvenes que den
esperanza de ser virtuosos y doctos para trabajar en la via del Seor. La opcin por una Compaa
letrada y por un ministerio instruido fue una de las decisiones ms importantes que tom Ignacio para el
futuro de la Orden. Aunque nacida en un medio universitario, la Compaa no pens inicialmente en crear
sus propios colegios y universidades para la formacin de estos jvenes, sino que prefiri aprovechar las
estructuras acadmicas existentes, enviando a sus estudiantes a las universidades de aquel entonces: Pars,
Lovaina, Coimbra, Padua, Colonia. A esto se refiere la famosa frase no estudios ni lecciones en la
Compaa (CONSTITUCIONES: I, 47). Pronto Ignacio repar en de las deficiencias de la formacin que
ofrecan las universidades, y tuvo que cambiar de plan. Los jvenes jesuitas se quejaban del nivel de
estudios de las universidades, de la metodologa deficiente, de la prdida de tiempo. Fue as como se
5

Despus de su conversin, reconociendo la ausencia de una instruccin formal se inscribi en una escuela de
Barcelona, luego se traslad a la Universidad de Alcal, y finalmente resolvi ir a Pars (1527) en donde obtuvo el ttulo
de Licencia y, luego, el de Maestro en Artes. All traba amistad con quienes sern sus primeros colaboradores. BOWEN,
1986: 566. AGUIRRE LORA, 2001: 172 173. Los Colegios adjuntos a la Universidad de Pars haban introducido a
partir del siglo XVI importantes novedades en la organizacin, tanto en la distribucin de los alumnos en cursos o
clases (pequeas escuelas) como en el modo de planificar la enseanza. Los reformadores de un y otro bando
bebieron en la fuente de los Colegios asociados a la Universidad muchas de las ideas que luego propusieron o
aplicaron. El mismo Comenio recibir las mismas influencias. El modus parisiensis era mucho ms que una experiencia
universitaria.

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

introdujeron las lecciones en los colegios de jesuitas, para completar la formacin de las universidades.
Paulatinamente, algunos de estos colegios se abrieron a estudiantes externos. Apenas diez aos ms tarde,
la Compaa activamente se mostraba comprometida en la direccin de instituciones para la formacin de
los jvenes jesuitas y, ms an, implicada de pleno en la educacin de los externos y en la enseanza de las
letras humanas. 6
Siendo uno de los ministerios primarios de nuestra Compaa ensear a los dems todas las
materias que sean conformes con nuestro instituto, con el fin de que se muevan al conocimiento
y al amor de nuestro Creador y Redentor, piense con todo cuidado el Propsito General en
atender a tan mltiple trabajo de nuestras escuelas, exigido por la gracia de nuestra vocacin,
para que el fruto responda con abundancia. RATIO ESTUDIORUM, 1599 1616: Reglas del
Provincial. 1)
Despus de algunos prolegmenos en diversas geografas y con otros formatos educativos, el primer
colegio de la Compaa como institucin escolar dedicada no a la formacin especfica de los miembros de
la orden, sino de los seglares fue fundado en Mesina (Italia) en 15487. A partir de all descubrieron que la
educacin era apta para el desarrollo humano y espiritual, y un instrumento eficaz para la defensa de la fe
atacada por los reformadores. El nmero de los colegios comenz a crecer rpidamente y al morir Ignacio en la madrugada del 31 de julio de 1556 - ya haba aprobado la fundacin de 40 colegios, 35 de los cuales
seguan en funcionamiento. Como Rector del Colegio de Mesina, Nadal, que era por temperamento un
organizador y un legislador, compuso en 1548 lo que llam las "Constituciones del Colegio de Mesina",
documento que dividi en dos partes. La primera trataba de la piedad y buenas costumbres que deban
caracterizar al Colegio, y constaba de veinte puntos. La segunda trataba del programa acadmico y tena
veintisis puntos en los que se delineaba el currculo. En 1551, antes de que Nadal abandonara Mesina,
Ignacio, entusiasmado con las ideas pedaggicas de Nadal, requerido con nuevas solicitudes de fundacin
de Colegios, y ante la inminente fundacin del Colegio Romano, pidi a Nadal que detallara y propusiera
nuevas ideas para la direccin de los Colegios. Nadal prximo a salir de Mesina, le confi esta tarea a
Coudret, cuya Ratio fue aplicada por Ignacio en el Colegio Romano y desarrollada y completada por otro
jesuita: el P. Diego de Ledesma. En l se adverta explcitamente que los jesuitas seguiran no el modus
italicus, o sistema educativo italiano, que careca de "mtodo y orden" (en Italia los profesores no tenan
una agenda para sus clases; las dictaban espordicamente y los estudiantes podan pasar de una asignatura
a otra sin guardar ningn orden ni tipo de requisitos o prerrequisitos) sino el "el mtodo y orden que se usa
en Pars", es decir, el modus parisiensis o sistema de la Universidad de Pars, caracterizado por sus clases
regulares, el avance de los estudiantes en sus estudios por etapas y de acuerdo con los logros alcanzados, y
por un mtodo que graduaba y ordenaba los ejercicios de repeticiones, las composiciones escritas y orales,
las disputaciones y los exmenes. Volcando y reglamentando la experiencia educativa del "modus
pariesiensis" a los otros niveles de la educacin, los jesuitas llegaron a innovar en el campo educativo, ya
que instalaban el mejor mtodo para una vida intelectual rigurosa y ordenada, en el marco de un contexto
cultural en fragmentacin. Este mtodo progresivamente enriquecido por la experiencia y las
reglamentaciones - se volvi un mtodo unitario de enseanza, graduada y detallada, caracterizado por la
6

KOLVENBACH Peter-Hans (2002)


Hasta ese momento los jesuitas reprodujeron el formato de los colegios medievales brindando alojamiento a los
internos que concurran a la Universidad. La primera Ratio surgi en el primer Colegio que tuvo la Compaa de Jess
en Italia, fundado en 1548 por el Padre Jernimo Nadal, a peticin del Virrey de Sicilia y, obviamente, con la
aprobacin de Ignacio. Llegados a Mesina en abril de 1548, los jesutas se encontraron con que la sede no estaba
preparada y comenzaron por ejercitar algunas tareas pastorales y acadmicas. Ello les dio el tiempo y la oportunidad
de preparar ms cuidadosamente la apertura del Colegio y de informar a la ciudadana sobre la naturaleza y
caractersticas de la fundacin que iban a emprender: para ello prepararon un el diseo de su programa educativo. Fue
el primer programa de estudios publicado por un Colegio jesuita.
7

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

unidad pedaggica y la aspiracin de universalidad, exhibiendo notas que quedaron estampados en el


desenvolvimiento de la escuela moderna: (1) orden en los estudios, dispuestos en forma sistemtica y
progresiva; (2) separacin y graduacin en el aprendizaje de las materias, con la fijacin de los plazos y las
pruebas en la acreditacin de cada curso; (3) insistencia en la necesidad de consolidar slidos fundamentos
antes de lograr la promocin a la etapa siguiente; (4) divisin de alumnos en clases de acuerdo a sus
niveles de conocimientos; (5) clculo racional de la cantidad y calidad de los ejercicios realizados por los
estudiantes; (6) disciplina estricta y reglamentacin al detalle de la vida escolar; (7) presencia de variados
recursos para la motivacin y la emulacin mutua; (8) estudio de las artes liberales con contenido
humanista renacentista de inspiracin cristiana; (9) insistencia en la necesidad de sintetizar y armonizar la
virtud con las letras. Lo que caracteriza a la pedagoga ignaciana introduciendo uno de los caracteres
esenciales de la escuela moderna es la presencia necesaria de los ideales o los fines junto a la
metodologa y el orden: los ideales sin mtodo son ilusiones y los mtodos sin ideales carecen de la
conciencia teleolgica, se transforman en mera prctica sin ningn destino.

02. DOCUMENTOS Y REFERENCIAS


Adems de la referencia documental clsica de la educacin de los jesuitas - la Ratio Studiorum es
imprescindible el recordar y consultar las orientaciones pedaggicas especficas de Ignacio de Loyola en la
cuarta parte de las Constituciones, documento dedicado a ordenar el funcionamiento de la Sociedad
religiosa: De iis qui in Societate retinentur instruendis in letterism et aliis queae ad proximos juvandos
conferunt (De qu forma hay que instruir en las bellas letras y dems cosas tiles a aquellos prjimos que
ampara la Sociedad). La intencin del documento rector de la compaa escrito entre 1547 y 1556 - era
unir la virtud con las letras, las competencias morales, afectivas y sociales con las competencias cognitivas
imprescindibles. Como Ignacio iba aprobando fundaciones de nuevos colegios, al tiempo que escriba las
Constituciones, revis parcialmente la redaccin para que incluyera los principios educativos que deban
guiar el trabajo asumido en los colegios inspirndose especialmente en la experiencia y en los reglamentos
de los Colegios en funcionamiento. Esta parte es, por tanto, la mejor fuente para conocer el pensamiento
explcito y directo de Ignacio sobre la educacin. El prembulo de esta Parte IV seala as la finalidad:
Siendo el fin que primordialmente pretende la Compaa ayudar las nimas de los miembros y de los
prjimos a conseguir el ltimo fin para que fueron creadas, y para esto, adems del ejemplo de vida, es
necesaria una doctrina y un modo de proponerla. No se trata de un ensayo acerca de la vida intelectual o
un compendio de Pedagoga o simplemente un reglamento: es la expresin de la experiencia personal y
acadmica de Ignacio y su modelo para la formacin de los futuros jesuitas, una sntesis vivencial entre la
verdad revelada y la verdad puramente racional, en un contexto histrico signado por la falta de
preparacin slida de los hombres de la iglesia. Este es el principio orientador que recorre su pedagoga:
nada se logra (1) sin grandes deseos o motivacin, (2) sin desarrollo de la virtud o apertura de corazn y
(3) sin mtodos y procedimientos: es necesaria la formacin de los hbitos y de la voluntad. No es de
extraar la absoluta correspondencia existente entre esta parte de las Constituciones y la Ratio Studiorum,
redactada por sus sucesores al concluir el siglo XVI.
Mientras la Compaa de Jess haba sido formalmente constituida en 1540 y las escuelas de Mesina y
de Roma fueron fundadas entre 1548 y 1551, Las Constituciones fueron escritas por Ignacio en los aos
previos a su muerte. El documento estaba estructurado en diez partes principales y, entre ellas, la cuarta
estaba destinada a la Formacin intelectual (la virtud y las letras) de quienes haban sido aprobados como
miembros de la Compaa, y se preparaban para su trabajo misional en ella. 8 Qu significaban para los
8

La cuarta parte de las Constituciones es la ms larga y compleja. Est compuesta por 17 captulos: tras un Proemio
(307 308) que seala los fines de la Compaa, se presentan los sucesivos temas: (1) Memoria y reconocimiento

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

jesuitas los colegios y las universidades, mencionadas en las Constituciones? Desde el punto de vista
acadmico, los Colegios desarrollaban un plan de estudios bsicos o propeduticos en el cual se enseaba la
Gramtica, tanto verncula como latina y griega, y se complementaba con la Retrica o elocuencia oral y
escrita. Al colegio ingresaban los que ya tenan principio de letras, es decir tenan los conocimientos
escolares bsicos, porque la Sociedad consideraba que "ensear a leer y escribir tambin sera obra de
caridad, si hubiese tantas personas de la Compaa que pudiesen atender a todo. Pero por falta de ellas, no
se ensea esto ordinariamente". Las Universidades Jesuticas, por su parte, comprendan slo tres
Facultades de las cinco que solan constituir las Universidades del tiempo. Esas tres Facultades eran: las dos
inferiores, a saber, de Gramtica y Filosofa (o Artes) y una de las tres superiores: la Teologa. Las otras dos
Facultades superiores, las de Derecho y Medicina, estaban excluidas explcitamente por las Constituciones.
El grupo de los estudiantes para los cuales se legislaba en las Constituciones estaba conformado por
miembros aprobados de la Compaa de Jess y por estudiantes externos, no-jesuitas. A stos se los admita
a compartir la educacin que la Compaa daba a sus miembros aprobados. Y si bien, haba prescripciones
que se referan principal o exclusivamente a los jesuitas, respondiendo a su opcin especfica de vida, en
general se remitan a todos los estudiantes, ya que los laicos compartan una misma fe y una misma misin
a travs del bautismo. De esta manera, los Colegios y las Universidades comenzaban a ser concebidos como
verdaderos instrumentos apostlicos en favor de la gente.
Muerto Ignacio de Loyola (1556), los jesuitas mantuvieron vigente el compromiso con la enseanza,
aunque el debate acerca de su legitimidad dentro de la Compaa - dur hasta bien entrado el siglo XVII.
En menos de 50 aos se abrieron 245 colegios y se hizo necesario un documento que resumiera los
principios comunes a todas las escuelas jesuitas. Era necesario construir un verdadero sistema que
articulara de manera uniforme y ordenada la variedad de las instituciones. Desde 1584 se concibi el
proyecto de reunir, coordinar y fijar los resultados de la experiencia adquirida bajo la forma de un
Reglamento que tuviese aplicacin obligatoria en todos los colegios de la Sociedad. (DURKHEIM, 1992: 301)
A tal efecto, la Compaa foment el intercambio de ideas basadas en experiencias concretas, buscando los
principios comunes y sin descuidar las circunstancias de lugares y de personas.9 Era necesario definir y
hacia los fundadores y bienhechores de los colegios (309 319). (2) Los recursos materiales necesarios para el
funcionamiento de los Colegios (320 332). (3) Los escolares que deben admitirse en los Colegios (333 338). (4) Los
medios para mantener a los escolares recibidos en los Colegios (339 350), captulo en el que se dan las
recomendaciones para acompaar de manera ordenada y metdica el trabajo intelectual y la formacin en la virtud y
en la religin de los estudiantes. (5)Los contenidos y las materias que los escolares deben estudiar (351 359),
privilegiando siempre la doctrina ms segura y aprobada. (6) Cules son las condiciones para que los estudiantes
puedan aprovechar realmente su formacin espiritual e intelectual (360 391), captulo en el que se anticipa los
recursos metodolgicos propuesto en la Ratio Studiorum posterior. (7) El tipo de escuelas que la Compaa pueden
tener, aceptando tambin la presencia de estudiantes externos (392 399). All se seala que se podr acomodar a los
otros colegios las partes que les convienen de las Reglas del Colegio de Roma. (396). (8) Las tareas y funciones
evangelizadora en la que los estudiantes deben ser instruidos y ejercitados (400 414). (9) Cules son los estudiantes
y las causas por los que algunos son excluidos de los Colegios (415 418). (10) El gobierno de los Colegio, sus
autoridades y los criterios parar ordenar las actividades (419 439). (11) Cules son los criterios para aceptar la
fundacin de Universidades y para controlar la conducta de sus alumnos. (440 445) (12) Las facultades que deben
crearse en la Universidades de la compaa (446 452). (13) El orden y el mtodo que debe aplicarse en cada una de
las Facultades (453 463). (14) Los libros que pueden y deben leerse en las diversas Facultades (464 470). (15) Los
diversos cursos y grados en los que se dividen los estudios de las Facultades (471 480). (16) Las buenas costumbres y
las prcticas aconsejadas en las Universidades de la Compaa (481 489). (17) Las autoridades y diversos cargos y
funciones de las Universidades (490 508) Trabajamos la edicin de la Universidad Javeriana. Cali. Colombia. (1999),
preparada como material de trabajo para el Seminario Taller Internacional sobre la Ratio Studiorum a los 400 aos de
su promulgacin.
9
En el trnsito del siglo XVI al siglo XVII representa un verdadero anticipo de la constitucin de los sistemas educativos
del siglo XIX, no slo por la pluralidad de colegios y escuelas que deben ser sometido a un orden comn, sino por el

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

desarrollar un currculo bsico y principios pedaggicos generales que provinieran no de la especulacin


sino de la prctica y que fueran comunes para todos los colegios creados y dirigidos por los jesuitas.
Basados en los antecedentes plasmados por el mismo Ignacio, convocados por el Prepsito General Rodolfo
Aquaviva 10 se form un comit internacional en Roma, formado por seis jesuitas, cada uno de ellos
representante uno de los pases en que estaba establecida la Compaa: Francia, Alemania, Austria, Italia,
Espaa y Portugal, que trabajaron como borrador Las reglas del colegio romano. Sesionaron entre 1586
y 1591, y redactaron un proyecto que fue objeto de revisin por doce Padres del histrico Colegio Romano y
experimentado en los restantes colegios durante varios aos, haciendo los retoques necesarios a partir de
las observaciones formuladas. Finalmente la Ratio Studiorum o Ratio atque institutio studiorum Societatis
Jess (Plan fijado con anticipacin y la disposicin de los estudios de la Compaa de Jess) fue promulgada
el 8 de enero de 1599.11 El documento original dio lugar al primer sistema educativo de este tipo construido
en el mundo, y admiti sucesivas reformas y correcciones dictadas por la experiencia y los requerimientos
de adaptaciones que gener a lo largo de la historia el constante intercambio entre las instituciones y los
educadores de la Sociedad. (DURKHEIM, 1992: 302) 12

generoso espritu con que se produce la redaccin del documento que articula el funcionamiento homogneo del
sistema. Curiosamente, esta construccin regulatoria no proviene de una imposicin a priori de ideas y principios, sino
que surge por consenso de la experiencia de quienes trabajaban en las escuelas reales. No debemos dejar se
sealar empero, que este ordenamiento comn de una pluralidad dispersa en las mas variadas geografas es propio de
la Iglesia como institucin universal.
10
Quinto General de la Compaa de Jess, naci en octubre de 1543 y falleci el 31 de enero de 1615. Durante la
administracin de Acquaviva, tuvo lugar la prolongada controversia sobre la Gracia, entre los dominicos y los jesuitas, y
continu con algunas interrupciones durante casi nueve aos, sin que ninguna de las partes consiguiera alguna
decisin de la Iglesia, razn por la cual en definitiva los contendientes fueron intimados a terminar la discusin.
Adems de la Ratio Studiorum, de la que fue sustancialmente el autor, dado que fue por su iniciativa y bajo su
supervisin que el plan fue concebido y ejecutado, tenemos tambin el Directorium Exercitiorum Spiritualium S.P.N.
Ignatii, o Gua para los Ejercicios Espirituales que tambin fue sugerida y revisada por l. Esta obra ha sido insertada en
el Corpus Instituti S.J, aunque son mas directamente suyas son las Industriae ad Curandos Aninme Morbos.
11
En la IV Congregacin General de toda la Compaa, en la que fue elegido General de ella el P. Claudio
Acquaviva, se trat tambin de determinar definitivamente la norma de los estudios. El 5 de diciembre de 1584, el
nuevo General present al Papa los seis Padres escogidos para formar la Comisin de estudios; es a saber: Azor por
parte de Espaa, Gonzlez de Portugal, Tiryus por Francia, Buse por Austria, Goyson por Alemania y Tucci por Roma. El
trabajo de estos comisionados dur cerca de un ao y aunque aprobado por la Sede Apostlica y por la Compaa, fue
examinado todava por doce Padres: Fonsecam Costar, Morales, Adorno, Clero, Dekam, Maldonado, Gagliardi, Acosta,
Ribera, Gonzlez y Pardo. En 1586, el P. Acquiaviva envi el proyecto a las provincias, para que fuera de nuevo
estudiado por cinco Padres de cada una, primero en particular y luego en comn, y se enviara a Roma sus
observaciones. Atendiendo a sta, se redacto el segundo proyecto, el cual revisado por el Padre General y sus
asistentes, se remiti a las provincias en 1591, para que se experimentara en la prctica. As se introdujeron algunas
modificaciones y finalmente recibi forma definitiva y fuerza obligatoria en 1599 (RUIZ AMADO Ramn, 1911: 196)
12
En la VII Congregacin General (Roma, 1616), el texto es ligeramente retocado. Sale completamente ntegro el libro
de los Estudios, el mismo que desde hace muchos aos fue redactado con tanto y tan grande trabajo por seis Padres
Designados, una y otra vez examinado cuidadosamente en las Provincias y comprobado por la experiencia, luego de
haber sido finalmente de nuevo aprobado por orden de la Quinta Congregacin General en el ao 1599; sin embargo, al
haber sido sancionados algunos puntos por la reciente Congregacin General Sptima, especialmente de varios
exmenes de los nuestros durante la Filosofa y la Teologa, que haban de colocarse en su lugar dentro de las Reglas
del Provincial; y al faltar ya ejemplares de la ltima edicin: decid ser necesario esta nueva edicin y juntamente
advertir a los Superiores de aquella aadidura; para que con la mayor exactitud y con la ayuda de la gracia divina, se
den a poner por obra la mente de la congregacin. En Roma, a dos das de febrero de 1616, Bernardo de Angelis.
Secretario de la Compaa de Jess.

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

A este documento 13 clave en la historia de la educacin prioritariamente destinado al disciplinamiento


del alumno y de sus aprendizajes se sum posteriormente De ratione discendi et docendi, tratado escrito
y publicado por Joseph de Jouvency en Pars, en 1692 - para ordenar el trabajo de los maestros y fijar los
mtodos ms convenientes para la enseanza. Posteriormente el mismo texto fue revisado por una
Congregacin General de la orden dando lugar, en 1703 al texto definitivo: Magistris scholarum inferiorum
Societatis Jesu de ratione discendi et docendi : De la manera de aprender y de ensear a los estudiantes de
los primeras letras 14 o tambin Los ejercicios de clase como ejercicios espirituales: la obra se divide en dos
grandes partes: la manera de aprender (Ratio discendi) y la manera de ensear (Ratio docendi) y
representaba una gua para los miembros de la Compaa se encontraba en perodo de preparacin para su
incorporacin definitiva y deban desempearse en los colegios de la Sociedad.
Todos los documentos sumados a los aportes de los Ejercicios Espirituales, escritos tempranamente
para ayudar a conducir a hombres y mujeres a travs de una experiencia de libertad interior que lleva a un
fiel servicio a los dems en el servicio de Dios 15 ofrecen una orientacin coherente y homognea que
responde al clima intelectual de la poca, pero que anticipa creativamente el necesario ordenamiento de las
escuelas. Al concluir el siglo XVI y en el siglo XVII en pleno racionalismo la palabra Ratio posea alto valor
significativo, ya que reflejaba la manera ms eminente de ordenar a priori la realidad de la misma manera
con que la filosofa se haba enlazado con la nueva ciencia fsico-matemtica para proceder al absoluto
ordenamiento de lo real. En el mente concipere que recorre los diversos escritos de la poca se trata de
concebir de antemano aquello que debe constituirse en principio organizador y determinante para toda
realidad homognea. (HEIDEGGER, 1975: 82 87).La vinculacin de las ideas sobre el orden con un cambio
en la significacin del trmino "mtodo" parece haber sido una conexin fundamental. En tiempos
anteriores methodus denotaba procedimientos de investigacin o anlisis, pero no transmita el sentido de
aportar lneas maestras que pudieran ser rpidamente asimiladas y fcilmente aplicadas. El mtodo exista
como un arte intelectual agradable, no como una ciencia intencional de la tcnica.. (HAMILTON, 1993: 6)16.
El vocablo latino ratio tiene varias acepciones: la ms conocida es la de razn, pero la ms propia es la de
clculo, cuenta y de ah la de organizacin y sistematizacin. La Ratio Studiorum es, pues, la sistematizacin,
organizacin y mtodo de los estudios en los Colegios y Universidades de la Compaa de Jess. En ella se
halla la concepcin filosfica y pedaggica de la educacin jesutica. El trmino ratio y su aplicacin en las
escuelas es el equivalente al concepto de orden utilizado por COMENIO un siglo despus bajo el mismo
13

La Ratio Studiorum se estructura en treinta captulos: (1) Reglas del Provincial, (2) Reglas del Rector, (3) Reglas del
Prefecto de estudios. (4) Reglas comunes a todos los profesores de las facultades superiores. (5) Reglas del Profesor
de Sagrada Escritura, (6) Reglas del Profesor de Lengua Hebrea, (7) Reglas del Profesor de Teologa Escolstica. (8)
De los Sacramentos en general. (9) Reglas del profesor de casos de conciencia. (10) Reglas del Profesor DE Filosofa,
(11) Reglas del Profesor de Filosofa moral, (12) Reglas del Profesor de Matemticas. (13) Reglas del Prefecto de
Estudios inferiores. (14) Reglas para el examen escrito. (15) Reglas de los Premios. (16) Reglas comunes de los
Profesores de las clases inferiores. (17) Reglas para el examen escrito. (18) Reglas del Profesor de Humanidades, (19)
Reglas del Profesor de la clase suprema de Gramtica, (20) Reglas de la clase media de Gramtica, (21) Reglas de la
clase nfima de Gramtica. (22) Reglas de los escolares de nuestra Compaa. (23) Instruccin de los que durante dos
aos repiten en privado la Teologa. (24) Reglas del Ayudante del Maestro o Bedel. (25) Reglas de los oyentes
externos de la Compaa. (26) Reglas de la Academia. (27) Reglas del Prefecto de la Academia, (28) Reglas del
Prefecto de la academia de Telogos y de los filsofos. (29) Reglas de la Academia de los Retricos y humanistas,
(30) Reglas de la Academia de los Gramticos. Utilizamos la reproduccin digital de la Reedicin publicada en Roma
en 1616. Ratio atque Studiorum Societatis Jesu Auctoritate Septimae Congregationis Generalis aucta.
14
Cfr. JOUVANCY Joseph (S.I.), Magistris scholarum inferiorum Societatis Jesu De ratione discendi & docendi ex decreto
Congregat. Generalis XIV / auctore Josepho Juventio Soc. Jes. Cordubae Ex typog. Colleg. Aflump, 1753. Copia digital
realizada por la Biblioteca de Andaluca
15
Trabajamos la versin Ejercicios Espirituales. Texto autgrafo. Divido en 370 pargrafos. Mimeo.
16
HAMILTON David (1989, 1993)

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

clima intelectual pero cincuenta aos despus: al referirse a El fundamento de la reforma de las escuelas
es procurar el orden en todo, afirmaba:
Si consideramos qu es lo que hace que el Universo con todas las cosas singulares que
encierra, se mantenga en su propio ser, notaremos que no hay otra cosa sino orden, que es la
disposicin de las cosas anteriores y posteriores, superiores e inferiores, mayores y menores,
semejantes y diferentes en el lugar, tiempo, nmero, medida y peso a cada una de ellas debido
y adecuado. De aqu que alguno, con acierto y elegancia, haya llamado al orden, el alma de las
cosas. () Lo que est ordenado conserva su estado e inclume existencia mientras mantiene
este orden. Si el orden falta, desfallece, se arruina, se cae. No requiere otra cosa el arte de
ensear que una ingeniosa distribucin del tiempo, los objetos y el mtodo. Si podemos
conseguirla, no ser difcil ensear todo a la juventud escolar, cualquiera sea el nmero, como
no lo es llenar mil pliegos diariamente de correctsima escritura valindose de los tiles
tipogrficos (...) Intentemos, pues, en nombre del Altsimo, dar a las escuelas una organizacin
que responda al modo del reloj17, ingeniosamente construido y elegantemente decorado.
(COMENIO, 1976: 49 51.XIII, n 1, 15 16) 18

03. ESCUELA, EJERCICIOS ESPIRITUALES Y TACTICA MILITAR


As como los principios pedaggicos pueden leerse en las Constituciones que originalmente ordenaban el
funcionamiento de la vida religiosa, las fuentes especficamente espirituales y religiosas operaron como
orientaciones educativas. De alguna manera todo lo que emprendan tanto Ignacio de Loyola como los
miembros de la orden responda a los principios religiosos y tena proyecciones educativas. En este sentido
17

El reloj, no la mquina de vapor, es la mquina clave de la moderna edad industrial. En cada fase de su desarrollo el
reloj es a la vez el hecho sobresaliente y el smbolo tpico de la mquina: es una nueva especie de mquina, en la que la
fuente de energa y la transmisin eran de tal naturaleza que aseguraban el flujo regular de la energa en los trabajos y
hacan posible la produccin regular y productos estandarizados. En su relacin con cantidades determinables de
energa, con la estandarizacin, con la accin automtica, y finalmente con su propio producto especial, el tiempo
exacto, el reloj ha sido la mquina principal en la tcnica moderna: y en cada perodo a seguido a la cabeza: marca una
perfeccin hacia la cual aspiran otras mquinas. Adems, el reloj, sirvi de modelos para otras muchas especies de
mecanismo, y el anlisis del movimiento necesario para su perfeccionamiento as como los distintos tipos de engranaje
y de transmisin que se crearon, contribuyeron al xito de muy diferentes clases de mquinas. () Ser tan regular
como un reloj fue el ideal burgus, y el poseer un reloj fue durante mucho tiempo un inequvoco signo de xito. El
ritmo creciente de la civilizacin llev a la exigencia de mayor poder: y a su vez el poder aceler el ritmo. La ordenada
vida puntual que primeramente tom forma en los monasterios no es algo connatural a la humanidad, aunque haya
sido apropiada y luego impuesta por la modernidad. (MUMFORD, 1982)
18
COMENIO Amos (1971)

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

es relevante la co-relacin entre los Ejercicios espirituales y la estructura de la relacin - especficamente


escolar - maestro-alumno. La estrategia de esta nueva orden consista en hacer coincidir una serie de
influencias en el propsito nico de lograr la salvacin de las almas y la difusin de la religin catlica. A la
formacin militar de los primeros tiempos, se le sumaron la fuerza de la conversin y la experiencia
universitaria para transformar a la Sociedad en una nueva cruzada al servicio de la lucha de las ideas y en
contra de las Iglesias reformadas. Respondiendo a este origen y a este propsito, se abrieron tres frentes
solidarios que operaban desde los aspectos exteriores de las conductas y desde la interioridad de las
conciencias19: (1) la predicacin y las disputas en el campo teolgico, (2) la organizacin y el gobierno de
los colegios y de las universidades, y (3) los ejercicios espirituales. Se trataba de tres niveles
complementarios y progresivos que se desplazaban desde el mero anuncio de la Palabra y de las verdades
hasta la direccin y el control de las conciencias. En los tres niveles el esquema era el mismo: (1) la
exposicin inicial (predicacin, anuncio, pre-leccin) que procede del sacerdote, del ministro, del maestro,
el responsable de los ejercicios, del gua espiritual; (2) la activa recepcin de los fieles, los alumnos, los
participantes de los ejercicios, que transforma el mensaje en repeticin, meditacin, interrogantes, registro.
(3) La actividad que cierra el proceso y que se expresa segn los formatos establecidos: la discusin, la
composicin, la creacin, los ejercicios, el examen de conciencia, la confesin, la conversin, la
determinacin al buen obrar.
En este sentido es posible establecer co-relaciones entre las diversas estrategias evangelizadoras y
educativas, ya que existe cierta analoga entre la metodologa de los Ejercicios y los pasos de la pedagoga
jesuita :(1) Los prembulos y las indicaciones para la reflexin y la oracin tienen el paralelo en la
motivacin o la pre-leccin de la materia que se va a ensear. El maestro - como el que predica los
Ejercicios (el que da los ejercicios con respecto a quienes los reciben) est al servicio de los alumnos,
atento a descubrir sus cualidades o sus dificultades especiales, comprometido personalmente y prestando
su ayuda al desarrollo. En los Ejercicios espirituales (5 19) hay un seguimiento permanente de los diversos
estados de los participantes: desolacin, tentacin, cambios en el nimo, abatimiento, distracciones. (2) La
repeticin de la oracin y la meditacin de los textos sagrados intentan dominar la materia, de la misma
manera que la frecuente y cuidadosa repeticin lo logra en la clase, y la aplicacin de los sentidos se refleja
en el acento puesto en lo creativo, en la imaginacin, en la experiencia, el inters, el deseo y el gozo de
aprender. (3) El papel activo de la persona que recibe los Ejercicios, es un modelo del papel igualmente
activo que debe tener el alumno en su estudio personal, a travs de la memoria, la discusin y la
creatividad: en los Ejercicios Espirituales (2, 3, 15, 24 44) el que los recibe, medita en su interior, discurre
con su entendimiento, mueve su voluntad, examina su conciencia, se abre a la confesin y a la conversin, y
formula propsitos. (4) La capacidad de progresar en los Ejercicios proviene de la actitud prctica y
disciplinada que sabe adecuar los mtodos a los fines que es lo propio de la educacin de la Compaa.20 Los
19

La figura de DESCARTES es paradigmtica en este sentido: debe su cuidada formacin inicial a los Jesuitas y, en
muchas de sus obras, pueden detectarse los rastros de la estructura metodolgica y racional de los jesuitas: Discurso
del mtodo para conducir bien la propia razn y buscar la verdad en las ciencias (1637), Reglas para la Direccin de la
mente (1628): Tal vez sin gua [los estudiantes] iran a parar a los precipicios; mientras que, en tanto que vayan
caminando tras las huellas de sus maestros, aun apartndose algunas veces de lo verdadero, seguirn no obstante un
camino ms seguro, al menos en cuanto ste ha obtenido ya la aprobacin de hombres prudentes. Y nosotros mismos
nos alegramos de haber sido educados de esta manera en la escuela, en otro tiempo. Regla II. Pero, adems, tanto en
el Discurso como en las Meditaciones Metafsica (1641) Descartes exhibe sus convicciones interiores que le llevan a no
renunciar a sus creencias religiosas y a los principios morales cuando plantea su duda metdica y a tomar los debidos
recaudos doctrinales y dogmticos cuando aborda la libre especulacin de Dios y el Alma en las Meditaciones: A los
seores decanos y doctores de la Sagrada Facultad de Teologa de Pars.
20
HAMILTON D. (2003: 195) destaca la asociacin moderna del mtodo y la disciplina afirmando que la metodizacin
ofreca un atajo que conduca al aprendizaje porque directamente se asociaba a la existencia de un currculum o cursus
que exigan la presencia del mtodo, la correccin y el orden. Pero a su vez la disciplina implicaba la exigencia

10

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

Ejercicios Espirituales (22 44) responden a un orden riguroso que distribuye las actividades del da y de
cada una de las semanas, imponiendo los criterios para el trabajo de reflexin personal e interior, y para la
puntual organizacin de los horarios: El examen de conciencia particular y cotidiano contiene en s tres
tiempos y dos momentos para examinarse: el primer tiempo a la maana; el segundo, despus de comer: el
tercer tiempo, despus de cenar. (Ejercicios Espirituales, n 24 y ss.).De la misma manera se ordena el
trabajo diario, semanal y anual de los estudios.
Se ha asociado la tarea educativa de los jesuitas a la tctica militar como metfora y transposicin
utilizada para referir los mtodos de conduccin del trabajo en el aula, ordenando el conjunto de actores y
actividades. De hecho la tctica escolar se instala y se conserva en la escuela moderna.21 Pero, hubo una
real transferencia de la tctica militar y del conocimiento de las estrategias militares del soldado Ignacio de
Loyola a los requerimientos organizacionales de su Compaa y de sus colegios? Fue el instrumento para
lograr el orden, ahorrar tiempo, crear hbitos de obediencia, generar uniformidad en los movimientos? 22
Los jesuitas representaban una forma absolutamente innovadora de presencia de los religiosos en el
mundo. Compartan caracteres con las otras rdenes religiosas (presencia de un Superior General,
sometidos a la misma regla, una disciplina comn, un profundo sentido de la obediencia), pero al mismo
tiempo eran verdaderos clrigos regulares (llevaban su hbito, no vivan en los monasterios,
desempeaban diversas funciones: predicar, confesar, catequizar). El deber de esta nueva orden no
consista en mortificar la carne o encerrar el cuerpo, sino conquistar (literalmente) al mundo para el
catolicismo. Aun la analoga con la vida militar - representada en ciertos aspectos organizativos y en ciertas
denominaciones: Compaa, General de la orden - remite a los cambios histricos operados. No slo hay
una concepcin distinta de la accin de la fe y de la vida cristiana en el mundo y frente al mundo, sino que
hasta la misma concepcin de la vida militar sufre profundas transformaciones.
En lugar de las pesadas masas monsticas que haba conocido la Edad Media y que, inmviles
en sus puestos, se limitaban a rechazar los ataques cuando stos se producan, pero sin que
supieran tomar ellas mismas la ofensiva, era preciso constituir un ejrcito de tropas ligeras que
en su contacto directo con el enemigo bien informada de su movimientos fueran al mismo
tiempo lo bastante despiertas y lo bastante mviles como para poder presentarse a la menor
seal all donde hubiera peligro, y lo bastante flexibles como para saber cambiar de tctica
segn la diversidad de los hombres y las circunstancias, y todo esto persiguiendo por todas

permanente para mantener al educando presente ante el conocimiento. El mejor camino (mtodo) y la persistencia en
el esfuerzo (disciplina) eran los caminos adecuados para el aprendizaje. Se trataba de presentar el contenido del
aprendizaje con orden y mtodo, pero insistiendo permanentemente sobre la necesidad de incorporarlos (disciplina).
La unin entre la disciplina mental y la disciplina de los cuerpos se producir progresivamente en el desarrollo de la
modernidad.
21
Rodolfo SENET (1905: 114 116) en su obra Apuntes de pedagoga, dedica el captulo VI a las Tcticas escolares y
seala: La tctica adecuada ahorra mucho tiempo y crea en los alumnos el hbito de obediencia, trae la uniformidad
en los movimientos y mejora el aspecto de la clase. No puede ser arbitraria y cada movimiento que haya de ejecutar el
alumno, debe ser necesario, desechndose aquellos que no sea de estricta necesidad para evitar todo desorden. La
prontitud se consigue mediante el hbito. Es necesario, en consecuencia, crear hbitos en los nio, tarea que debe
comenzar desde el primer da en que entran a la escuela. () Las voces de mando que d el profesor, deben ser pocas, y
debe simplificar en lo posible los tiempos para ejecutar un movimiento cualquiera. Es para formar el hbito que se
requiere la descomposicin en tiempos; pero tan luego como el nio pueda ejecutarlos con la debida rapidez, los
tiempos deben desaparecer. () La disciplina escolar dista mucho de la disciplina militar y la primera no pueden nunca
tener las exigencias de la ltima.
22
Seala FOUCAULT M. (1989: 168, nota) Hay que advertir que las relaciones entre el ejrcito, la organizacin
religiosa y la pedagoga son complejas.. Tantos en Los cuerpos dciles como en Los medios del buen encauzamiento va
alternando y complementando las referencias a los modelos militares y escolares.

11

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

partes y siempre el mismo objetivo, cooperando en el mismo plan. (DURKHEIM, 1992: 291 292).
Lo cierto es que la racionalidad metdica que ordenaba las actividades escolares no obedeca
simplemente a una transposicin de recursos militares al mbito escolar, sino a mltiples procesos
reguladores en los que no faltaban los aportes militares, pero no eran stos los que predominaban en la
organizacin de las escuelas. Como ya lo hemos mencionado, en un clima general de control y regulacin
racional y metdica, la organizacin de la Compaa y de los Colegios de la Orden no poda ser una
excepcin. De hecho, existan mecanismos ordenadores tanto en el mbito militar, como en el eclesistico,
al punto que los desplazamientos ordenados que recuerdan las marchas militares tambin remiten a las
procesiones religiosas utilizadas como muestras de las expresiones pblicas de la fe (del mimo modo que los
desplazamientos militares lo eran del valor y la fortaleza de los encargados de la defensa comn). La
progresiva redaccin de leyes, normas, reglas y constituciones para normalizar el funcionamiento de las
escuelas era una consecuencia y una prolongacin del ordenamiento de la propia orden religiosa, ya que se
proyectaba el mecanismo de reclutamiento, seleccin, cuidado y formacin de los futuros miembros de la
orden en las prcticas educativas a cargo de la Sociedad.
Esta tctica militar-escolar permita suplantar una organizacin laxa y flexible por una ms estricta y
ajustada, determinando con rigor: los horarios de entrada y salida de la escuela, los diversos toques de
campana, los rituales del inicio y la conclusin del trabajo en el aula, la formacin de filas, las distancias
entre los estudiantes, evitar aglomeraciones, etc. (DUSSEL, 2000)23 Como seala Foucault (1989: 149):
En los colegios de los jesuitas, se encontraba todava una organizacin binaria y masiva a la
vez: las clases, que podan contar hasta doscientos o trescientos alumnos y estaban divididas en
grupos de diez. Cada uno de estos grupos con su decurin, estaba colocado en un campo, el
romano o el cartagins; a cada decuria corresponda una decuria contraria. La forma general
era la de la guerra y la rivalidad; el trabajo, el aprendizaje, la clasificacin se efectuaba bajo la
forma del torneo, por medio del enfrentamiento de los dos ejrcitos; la prestacin de cada
alumno estaba inscripta en ese duelo general; aseguraba, por una parte, la victoria o las
derrotas de un campo y a los alumnos se les asignaba un lugar que corresponda a la funcin de
cada uno y a su valor de combatiente en el grupo unitario de su decuria.24
Sin embargo no parece pertinente concluir en la preeminencia del modelo militar: de hecho se trata de
un criterio de ordenamiento general no ajeno a la matriz eclesistica (rigurosa en el orden y en los rituales)
y, adems, se recurre a un modelo histrico (el ejrcito romano) sin hacer la mnima mencin de los
ejrcitos de la modernidad, en proceso como ha hemos visto de constitucin metdica. Es probable que
la cultura clsica y algunas influencias religiosas (como los mismos escritos Bblicos y de los Santos Padres)
hayan operado en la asimilacin de estos modelos de carcter militar.25 Curiosamente estas formulaciones
23

DUSSEL Ins (2000), La produccin de la exclusin en el aula: una revisin de la escuela moderna en Amrica Latina.
FOUCALT M. (1989) cita, en Vigilar y castigar, C. de ROCHEMONTEIX, Un collge au siglo XVIII. 1889. tomo III.
25
Segn SANTHA Gyorgy (1956) al estudiar la presencia de estas mismas prcticas en Jos de Calasanz menciona a los
jesuitas como los inspiradores, pero afirma que la inspiracin original surge en la Universidad de Pars que los hered
de los Hermanos de la Vida Comn, a travs del ya citado Colegio de Montaigu. El origen remoto deba ser medieval,
ya que la idea pudo surgir de manos del Obispo de Carbona en el siglo VI. Por su parte FOUCAULT (1989:166) en una de
sus notas seala: La decuria, unidad del ejrcito romano, vuelve a encontrarse en los conventos benedictinos, como
unidad de trabajo y sin duda de vigilancia. Los Hermanos de la Vida Comn la tomaron de aqullos, y la adaptaron a su
organizacin pedaggica, ya que los alumnos estaban agrupados por decenas. Esta unidad es la que los jesuitas
utilizaron para la escenografa de sus colegios, introduciendo con ello un modelo militar. Pero la decuria a su vez fue
disuelta a cambio de un esquema todava mas militar con jerarqua, columnas y lneas.
24

12

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

deudoras de diversos influjos - en los albores de la modernidad recorrieron las prcticas educativas
instalndose en la lgica de la escuela moderna, al punto tal que algunas expresiones que leemos en las
regulaciones originales de Ignacio de Loyola y los jesuitas pueden leerse siglos despus en los Tratados de
pedagoga o en los documentos que ordenan el funcionamiento de las escuela.
En el contexto de la lucha por conservar la doctrina, por afianzar las convicciones y por captar nuevas
voluntades, los jesuitas fueron definiendo progresivamente el nicho en el que desempearan su labor
educativa. Pero, a su vez, el sector social al que se dedicaron estaba predeterminado por el carcter de sus
colegios y su vinculacin con la universidad. No se trataba de una propuesta universal y popular, sino una
oferta que estaba abierta a todos, pero que en los hechos estaba primordialmente destinada a los sectores
sociales ms influyentes que aceptaban o demandaban una formacin religiosa catlica. La gratuidad de los
Colegios no garantizaba el ingreso de todos los interesados porque la calidad educativa de los mismos y la
ausencia de una oferta educativa inicial o primaria exigan haber dispuesto de los recursos necesarios para
afrontar una slida educacin previa. No se trataba de colegio pagos: La enseanza era completamente
gratuita.26 Los internos slo tenan que pagar el precio de su pensin, que era muy mdico, debido a las
donaciones que la Compaa reciba de todas partes. Por la misma suma que exiga el mantenimiento en un
colegio se poda educar a dos con los jesuitas. (DURKHEIM, 1992: 297; CONST.IV, 1556) Pero fueron
conscientes del sector que socialmente les perteneca (clase dirigente) y con el paso del tiempo disputaron su territorio con las nuevas rdenes religiosas dedicadas a la educacin, principalmente las que
tuvieron un crecimiento relevante en el siglo XVII y en los inicios del siglo XVIII: los escolapios como
veremos debieron afrontar serias disputas cuando intentaron absorber en sus colegios a sectores
acomodados y Juan Bautista de La Salle, por su parte, no poda olvidar la contraposicin que significaba ver
la humildad de sus maestros y el nivel de la escuela de los jesuitas en su ciudad natal, escuela a la que l
mismo no pudo concurrir porque exceda sus posibilidades econmicas.
Esta formacin de elites fue determinante a la hora de definir el impacto de su presencia educativa,
como figuras de la contrarreforma: todos los nombres mas importantes de los siglo XVII y XVIII fueron
alumnos de los jesuitas.(DURKHEIM, 1992: 298) No slo reunieron a los representantes mas destacados de
la sociedad, sino que la puesta en marcha de su sistema educativo tuvo un nmero creciente y
multitudinario de alumnos que encontraron en los colegios de la Compaa el nivel de educacin y el tipo de
disciplina que buscaban. No era una cuestin econmica la que mova a los usuarios: si la sociedad
solicitaba la enseanza de los jesuitas era porque se la apreciaba, porque se la juzgaba preferible a cualquier
otra, porque responda a los gustos y a las necesidades de la poca, y porque reforzaba las ideas y los
intereses de las familias que concurran a los Colegios. Las ideas pueden llegar a ser fuerzas poderosa
afirma FROMM (1968:327) slo en la medida en que se satisfagan las necesidades humanas especficas
que se destacan en un carcter social dado. Anticipando formatos posteriores de la educacin escolarizada
moderna, el xito de la propuesta educativa respondi: (1) Al fin apologtico y misionero de la nueva
orden religiosa nacida al calor de la reforma catlica. (2) A la racionalidad con que se ordenaba el trabajo
en las escuelas, superando las prcticas precedentes y respondiendo desde la praxis a las crticas y a las
propuestas de los humanistas. (3) Al prestigio que generaban especialmente en las clases ms altas por
el rigor metdico de su enseanza y el estricto control disciplinario. (4) A la aprobacin que reciban de una
sociedad que encontraba en los colegios la satisfaccin de sus necesidades en materia de educacin. (5) A
la constitucin de un verdadero sistema educativo que se comprometa por el voto religioso de los
miembros de la orden y por la elaboracin de las leyes y de las reglas orientadoras a brindar en todos los
colegios la misma calidad del servicio educativo. La pedagoga haca hincapi en la modernidad (no
despojada de tradicin) de los contenidos, en la eficacia de los mtodos y en la calidad, tanto en el aspecto
26

La escuela de Roma exhiba en la puerta de entrada el siguiente cartel: Scuola di gramtica, dhumanit e di doctrina
Cristiana, gratis.

13

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

religioso como en el moral y en el intelectual. (ARIES-DUBY, 1992: 94) Es por eso que metodolgicamente
- abordar el estudio o la experiencia de uno de los colegios jesuitas representa un corte transversal que
permite reflejar el funcionamiento total, la puesta acto, del organismo y de su metodologa.27 En tal sentido
el Colegio de Clemont o el colegio de La Flche 28 universalizado por la presencia de Descartes son
pruebas de esta organizacin. Renato Descartes (La Haya, 1596) entr en el colegio Henri IV, de La Fleche
(junto al Loira, en Anjou) en 1604, colegio que dirigan y que acababan de fundar ese mismo ao - los
jesuitas. Descartes recibi all una slida educacin clsica y filosfica. Estudi idiomas, ciencias exactas29 y
filosofa, sintindose inmediatamente atrado hacia la Matemtica porque era la disciplina que le produca
ms satisfaccin espiritual. Tiempo despus, habindole preguntado cierto amigo suyo si no sera bueno
elegir alguna universidad holandesa para los estudios filosficos de su hijo, Descartes le contest: "Aun
cuando no es mi opinin que todo lo que en filosofa se ensea sea tan verdadero como el Evangelio, sin
embargo, siendo esa ciencia la clave y base de las dems, creo que es muy til haber estudiado el curso
entero de filosofa como lo ensean los jesuitas, antes de disponerse a levantar el propio ingenio por encima
de la pedantera y hacerse sabio de la buena especie. Debo confesar, en honor de mis maestros, que no hay
lugar en el mundo en donde se ensee mejor que en la Flche." El curso de filosofa fiel a la Ratio - duraba
tres aos. Las lecciones se dividan en dos partes: primero el maestro dictaba y explicaba Aristteles o Santo
Toms; luego el maestro propona ciertas qustiones sacadas del autor y susceptibles de diferentes
interpretaciones. Aislaba la qustio y la defina claramente en partes, y la desenvolva en un magno
silogismo, cuya mayor y menor iba probando sucesivamente. Los ejercicios que hacan los alumnos
consistan en argumentaciones o disputas. Al final del ao algunos de estos certmenes eran pblicos. La
enseanza era totalmente objetiva e impersonal, ya que las normas de estos estudios estaban
minuciosamente establecidas en rdenes y estatutos de la Compaa: "Cuiden muy bien los maestros de no
apartarse de Aristteles, a no ser en lo que haya de contrario a la fe o a las doctrinas universalmente
recibidas. Nada se defienda ni se ensee que sea contrario, distinto o poco favorable a la fe, tanto en
filosofa como en teologa. Nada se defienda que vaya contra los axiomas recibidos por los filsofos. (R.S.
1599: 10) Descartes, termin sus estudios y sali de la Flche en 1612, con una slida formacin aunque
con el firme propsito de buscar en s mismo lo que en el estudio no haba podido encontrar. 30
27

Todas las formulaciones reglamentarias propuestas por los jesuitas en la confeccin y redaccin de la Ratio
Studiorum y otros documentos encuentra tambin en un testimonio del mediados del siglo XVII una reproduccin fiel
de las prcticas de los colegio jesuitas. Se trata Preceptos de la pluma en diversas formas y letras, y gobierno de la
Escuela con todo lo perteneciente a la institucin de la cristiana niez y en formar las letras y el magisterio para
ensearla del Hno Santiago GOMEZ que vivi entre 1605 y 1674, y que refiere la experiencia de los Colegios Jesuitas en
Espaa, donde dedic 47 aos al trabajo en el magisterio. El escrito tiene 250 folios, est prolijamente ilustrado y
dividido en tres partes, en las que se refieren algunas orientaciones metodolgicas para ensear a escribir diversos
tipos de letras y para orientar la enseanza de la lectura, y precisas indicaciones para la organizacin de las escuelas y
de los alumnos: Tratado Primero. Capitulo I: La planta del edificio de la Escuela y forma de los bancos; Captulo II: Del
adorno interior de la escuela; Captulo III: El orden que ha de tener el maestro en el gobierno de la escuela. Y en el
Tratado Segundo: Disposicin de la escuela de los nios de leer y el modo de ensearlos. COSTA RICO Antn, (1993
1994),
28
Cfr. El texto clsico de ROCHEMONTEIX (1889), El colegio de la Fleche. Le Mans. Tomo IV. Tambin la ilustracin
presentada por AYMARD M, en ARIES DUBY, Historia de la vida privada. VI. Pg. 93-94. Puede observarse en la
imagen - una distribucin casi militar del colegio y de su estructura de encierro. Reproduce en el campo el modelo del
convento aristocrtico y lo convierte en lugar de preparacin para la vida adulta.
29
Curiosamente la Ratio Studiorum de 1599 dedica un capitulo muy reducido a las Reglas del Profesor de Matemticas
(Cap. 12)
30
Descartes recuerda el colegio de La Fleche porque considera que all se arma filosficamente la filosofa tradicional
de la escolstica admitidos los lmites propios de un desarrollo detenido en el tiempo y convertido en simple
tradicin --, pero sabe que lleva consigo la estructura del pensamiento, formado en el preciso momento en el que se
encuentra configurando su subjetividad, ya que estuvo all desde los 8 hasta los 16 aos. El rigor de la filosofa
escolstica, la solidez de la formacin matemtica y la estructura de la educacin fueron, posiblemente, los elementos

14

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

Gramsci atento al impacto de la Iglesia como institucin en la configuracin y conservacin de la


cultura y de las ideologas se refiere a los jesuitas sealando que: (1) Representan el origen histrico del
predominio de un mtodo educativo netamente impositivo, basado en la autoridad, la repeticin y la
memoria:31 Permanezco indeciso entre dos concepciones del mundo y de la educacin: si ser rousseauniano
y dejar actuar a la naturaleza, que no se equivoca nunca y es fundamentalmente buena, o ser voluntarista y
forzar la naturaleza introduciendo en la evolucin la mano experta del hombre y el principio de la
autoridad. (Gramsci; 1997) Considera que el principio de autoridad y obediencia reinan en las pedagogas
triunfantes y los jesuitas son una expresin de ese reinado (CARUSO, 2001: 95, 128)32 (2) responden a la
tradicin de la Iglesia y aseguran una poltica de distincin y de entendimiento entre los cristianos
intelectuales y los cristianos considerados simples. La Iglesia debi enfrentar principalmente en torno al
perodo de la Reforma - el problema de las diferencias intelectuales y culturales entre sus fieles, habida
cuenta de la imposibilidad de elevar a todos al mismo nivel de comprensin. Segn Gramcsi la Iglesia
catlica se preocup por mantener en un bloque nico a las fuerzas dominantes y a las fuerzas
subordinadas, a los intelectuales y a los hombres sencillos. La Iglesia lograba esto de un modo caracterstico:
utilizando dos lenguajes, dos teologas, dos ideologas: una para la gente sencilla (el catecismo y la prdica
del cura prroco) y la otra para los intelectuales (la universidad y el acceso a los estudios filosficos y
teolgicos), a los cuales, en realidad, les consenta una teologa distinta o, ms exactamente, una
interpretacin distinta de la teologa. Mientras en el pasado, esas diferencias en la comunidad de fieles eran
remediadas por fuertes y creativos movimientos de masa, que determinaban, o desembocaban, en la
formacin de nuevas rdenes religiosas alrededor de fuertes personalidades, el movimiento catlico de la
Contrarreforma esteriliz este pulular de fuerzas populares y fue la Compaa de Jess la ltima de las
grandes rdenes religiosa que fij, con su nacimiento, el endurecimiento del organismo catlico. Las nuevas
rdenes surgidas posteriormente, tuvieron un pequeo significado religioso y un gran significado disciplinar
sobre la masa de los fieles: instrumentos de resistencia para conservar las posiciones polticas adquiridas, y
de ningn modo fuerzas renovadoras de desarrollo o de presunta integracin. El catolicismo fue otro a
constituyentes o estructurante de su revolucin filosfica moderna y base de su racionalismo. Descartes reacciona
contra la filosofa escolstica y est interesado en desmontarla, porque comprueba que constituye un horizonte
intelectual concebido como inseparable de la fe. Descartes, cargado de razn, necesita negar esta vinculacin. En los
orgenes de la modernidad, la pedagoga de los jesuitas distingue claramente entre instruccin y educacin, as como
las formas especficas de coaccin que corresponden a cada una. En la instruccin se recalca el orden y el mtodo, que
imponen una disciplina que conlleva ya una coaccin. Descartes, fascinado por el orden y el mtodo aprendidos de los
jesuitas, discpulo ejemplar, los universaliza dando al discurso racional el papel que la erudicin desempeaba en la
instruccin Jesutica, con lo que saca las consecuencias oportunas de los principios pedaggicos aprendidos en el
colegio de La Fleche. Descartes descubre el gusto por el mtodo entre los jesuitas, pero su aplicacin sistemtica lo
separa del mundo de creencias en el que se haba educado, al descubrir un camino objetivo que cada cual puede
recorrer por s solo, llevado exclusivamente por el discurso racional. Cf. El documento de SOTELO Ignacio, Coaccin y
pedagoga.
31
La repeticin y la memoria son expresiones de una estrategia educativa propia del contexto: el clima de la reforma y
de la contra-reforma no era un tiempo de dudas y de interrogantes, sino tiempo de respuestas y de verdades, que
deban ser grabadas a fuego en la subjetividad de los escolares-creyentes. La filosfica duda cartesiana es hiperblica y
metdica, ya que el exalumno de los jesuitas se cuida muy bien de dudar de lo que pueden provocarle un problema
religioso en este mundo y en el otro. No podemos olvidar lo que signific la duda en el contexto del siglo XVI XVII y la
necesidad de respuestas que gener: no se trataba solamente de la duda racional, propia de la libertad de
pensamiento, sino de la duda irracional, esa que arrojaba al hombre al desamparo y a la angustia. Mientras la duda
racional encuentra variadas estrategias de superacin, la duda irracional qued anclada en el hombre moderno. La
bsqueda de las respuestas y de las certidumbres fue la clave para interpretar el clima intelectual de la reforma, el
racionalismo y el barroco. (cfr. FROMM, 1968: 109)
32
CARUSO Marcelo (2001), Una nave sin puerto definitivo? Antecedentes, tendencias e interpretaciones alrededor de
los movimientos de la escuela nueva en PINEAU y otros,(2001)

15

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

partir del aporte y de la presencia de Compaa de Jess. La preocupacin constante de la Iglesia fue no
romper la unidad interior, y para ello necesit imponer una fuerte presencia disciplinaria y esa fue segn
Gramsci - la gran funcin de los jesuitas como mediadores polticos y como institucin educativa influyente.
33

04. APORTES A LA CONSTITUCION DE LA ESCUELA


El trabajo sobre los Documentos y el anlisis de los mismos nos permiten sistematizar los aportes
enunciados en las diversas redacciones, principalmente aquellos que contribuyeron a darle existencia e
identidad a la escuela y, complementariamente, a definir los caracteres de la matriz eclesistica marcando
estructuras que permanecieron definitivamente instaladas o las simientes de futuros desarrollos de la lgica
de la escolaridad moderna.34 Es por ello que hemos sobreabundado en referencias y transcripciones
textuales para no trabajar con supuestos sino con los informes documentales necesarios. Tanto las
Constituciones como la Ratio se constituyen en verdaderos reglamentos o reglas que prescriben
procedimientos y conductas, y reflejan costumbres y realidades. Ambas fueron redactadas al calor de las
experiencias educativas y es muy probable que existan acentuaciones y silencios respondiendo a las
prcticas habituales de la poca. En numerosos casos, las Reglas pretendan imponer un criterio nico
(racional, universal y necesario) frente a cuestiones que en el contexto se presentaban como conflictivas y
menesterosas de definiciones, ordenamiento y control; en otros casos, es posible que existieran tradiciones
naturalizadas que no requeran legislacin alguna porque eran las que espontneamente se ponan en
accin. Lo curioso es que con el paso del tiempo las Reglas que consagraban prcticas vigentes se
volvieron repeticiones formales porque solamente reproducan respuestas para situaciones que ya nadie
viva ni recordaba. 35 En muchos aspectos las semillas depositadas en el siglo XVI y las primeras cosechas
marcaron a fuego la estructura misma de la escuela moderna, de tal modo que sus caracteres no son mas
que una prolongacin histrica de la matriz eclesistica original
4.1. LOS JESUITAS EN LOS COLEGIOS. Establecido el fin fundacional y especfico de la Compaa de Jess, se
justifica la presencia de los Jesuitas en los colegios y las condiciones del ejercicio de la tarea educativa:
responden a una necesidad interna de la Orden y se brinda un servicio a la Iglesia en general, respetando,
sin embargo, la especificidad de la tarea evangelizadora.
(1) Siendo el fin que derechamente pretende la Compaa ayudar las nimas suyas y de sus
prjimos a conseguir el ltimo fin para que fueron criadas, y para esto, ms all del ejemplo de
vida, siendo necesaria doctrina y modo de proponerla, () Para esto abraza la Compaa los
Colegios y tambin algunas Universidades, donde los que hacen buena prueba en las Casas y no
33

GRAMSCI, Concepcin Dialctica de la Historia, Ed. Civilizacin Brasilea, 19-20 y GRUPPI Luciano, El concepto de
hegemona en Gramsci. La Iglesia se preocup de que la separacin entre los lenguajes de los distintos niveles no
llegara la ruptura (y en esta lnea reprimi a los intelectuales cuando stos tendan a romper la unidad) pero, al mismo
tiempo, la Iglesia nunca se propuso la tarea de elevar a los simples al nivel de los intelectuales, de realizar una
verdadera unificacin y, por tanto, de cumplir una verdadera homogeneizacin moral e intelectual.
34
A pesar de la vastedad de la propuesta, no debemos dejar de sealar algunas ausencia significativas: (1) Mas all de
la referencia al espacio cerrado, la ctedra y los bancos, no hay una descripcin de la distribucin de la clase, ni una
mencin detallada de su mobiliario, as como no se observan recomendaciones generales sobre la arquitectura
necesaria de los Colegios, pensando la homogeneizacin de la propuesta pedaggica; probablemente la procedencia
de los inmuebles donaciones de Benefactores determinara el funcionamiento de los mismos. (2)No hay alusin
alguna al patio y a las actividades ldicas, aunque se presupone un tiempo de descanso y de recreacin o pausa en el
trabajo escolar. (3) Aunque hay testimonios histricos, no existe en la documentacin referencias sobre el nmero
mximo y el nmero mnimo de alumnos para cada clase y para los Colegios en general.
35
Constituciones Parte IV: en adelante CONST.1556, IV y Ratio Studiorum: en adelante R.S.1599.

16

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

vienen instruidos en la doctrina que es necesaria, se instruyan en ella y en los otros medios de
ayudar las nimas. Y as tratando primero de lo que a los Colegios toca, despus se dir de las
Universidades, con el favor de la divina y eterna Sapiencia a mayor gloria y alabanza suya.
(CONST.1556: n 307)
(2) Como el fin de esta Compaa sea, () predicar, confesar y usar los dems medios que
pudiera con la divina gracia para ayudar a las nimas, nos ha parecido ser necesario o mucho
conveniente que los que han de entrar en ella sean personas de buena vida y de letras
suficientes para el oficio dicho. Y porque buenos y letrados se hallan pocos en comparacin de
otros, y de los pocos los ms quieren ya reposar de sus trabajos pasados, hallamos cosa muy
dificultosa que de los tales letrados buenos y doctos pudiese ser aumentada esta Compaa (),
[nos pareci oportuno] admitir as mismo Colegios con las condiciones que la Bula dice, ahora
sean en Universidades, ahora no. Y si son en Universidades, ahora sean ellas gobernadas por la
Compaa, ahora no. (CONST. 1556: n 308)
(3) La posesin de los Colegios con lo temporal que a ellos toca, tomar la Compaa, poniendo
Rector que para ello tendr ms apropiado talento. El cual tomar cargo de conservar y
administrar las cosas temporales de ellos, proveyendo a las necesidades, as del edificio
material como de los escolares que estn en los Colegios o se disponen para ir a ellos, y de los
que hacen sus negocios fuera de ellos. (CONST. 1556: n 326)

4.2. EDUCADORES Y DIRECTIVOS. Se enuncian las cualidades personales y profesionales que deben reunir
las autoridades, los profesores y maestros de los Colegios, as como las prescripciones que deben respetar
para el desempeo de sus tareas. Representan un anticipo de la progresiva jerarquizacin de la preparacin
y la funcin de los docentes
(1) El Rector se procure que sea de mucho ejemplo y edificacin y mortificacin de todas
inclinaciones siniestras, especialmente probado en la obediencia y humildad. Que sea asimismo
discreto y apto para el gobierno, y tenga uso en las cosas agibles y experiencia en las
espirituales. Que sepa mezclar la severidad a sus tiempos con la benignidad. Sea cuidadoso,
sufridor de trabajo y persona de letras, y finalmente de quien se puedan confiar y a quien
puedan comunicar seguramente su autoridad los Prepsitos Superiores. Pues cuanto mayor
ser sta, mejor se podrn gobernar los Colegios a mayor gloria divina. (CONST. 1556: n
423)36
(2) [Al Rector de los colegios, lo secunda el Prefecto de estudios que es] instrumento general
del Rector para disponer debidamente los estudios y dirigir las escuelas segn facultad recibida
de l. Hgase familiar el libro del sistema de los estudios y procure que todos los alumnos y
profesores guarden con cuidados las reglas. (R.S.1599: 3, 1. 4)
(3) [La autoridad, sea el Rector, sea el Prefecto] oiga de vez en cuando a los profesores, por lo
menos una vez al mes, y no deje de leer los comentarios redactados por los discpulos. Si algo
observare personalmente u oyere de otros digno de ser tenido en cuenta, cuando le constare ser
verdad, amoneste de la manera mas bondadosa y respetuosa al profesor y presente el asunto al
Rector si fuere necesario. (R.S.1599: 3, 17) Ayude y dirija a los maestros y prevenga sobre
todo que nada les quite autoridad y prestigio ante otros, principalmente ante sus discpulos.
36

Cfr. Las cualidades del ABAD entre los monjes benedictinos y las cualidades propuestas por las Reglas de San Benito.

17

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

(R.S.1599: 13, 4) Cada quince das oiga a cada uno de los maestros; observe si dan a la
doctrina cristiana el tiempo y el cuidado debido, si progresan suficientemente en su programa,
ya en ensearlo, ya en repasarlo, y finalmente si se comportan con los alumnos en todas las
cosas con decoro y alabanza. (R.S.1599: 13, 5)
(4) Es necesario elegir los profesores sabiendo con anticipacin cuntos se necesitan y
fijndose en los que parezcan mas aptos y que sean doctos, diligentes y asiduos no menos que
inclinados al provecho de los estudiantes. (R.S.1599: 1:4) Los maestros deben ser doctos en
sus disciplinas y capaces de ensear y lograr los aprendizajes de los alumnos.
(5) Formacin y la preparacin de los docentes: Para que los maestros de las clases inferiores
no lleguen imperitos a ensear, en los colegios de que suelen sacarse los maestros de letras
humanas y de gramtica, el rector elija a alguno muy perito en ensear, con el que se renan al
fin de los estudios tres veces por semana durante una hora los que estn cercanos a ser
maestros, para preparrsela nuevo oficio del magisterio; y ello hgase alternativamente
leyendo, dictado, escribiendo, corrigiendo y desempeando otros oficios del buen preceptor.
(R.S.1599: 2, 9) Que los nuevos maestros guarden con diligencia la manera de ensear y las
otras costumbres de sus antecesores, que no sean ajenos a nuestra manera, para que no se
quejen del frecuente cambio de profesores. (R.S.1599: 13: 5)
(6)Todos los estudiantes oigan las lecciones de los pblicos maestros que el Rector del Colegio
les sealare, los cuales es de desear que sean doctos y diligentes, asiduos, y que procuren el
provecho de los estudiantes, as en las lecciones como en los ejercicios de letras.(CONST, 1556:
n 369)
(7) Sea en todas las cosas, con la divina gracia, diligente y asiduo y buscador del provecho de
los estudiantes, ya en las clases, ya en los otros ejercicios literarios; no sea ms familiar a uno
que a otro; no desprecie a nadie; mire por los estudios de los ricos como por los de los pobres y
procure especialmente el adelanto de cada uno de sus escolares. (R.S.1599: 4: 20)
(8) No se muestre ms familiar con uno que con otro; y con ellos fuera de la clase no hable sino
brevemente y de cosas serias, en un lugar pblico, es decir, no dentro de la clase sino en las
puertas de ella, o en el atrio o en la puerta del colegio, para atender ms a la edificacin.
(R.S.1599: 16, 45)
(9) En las indicaciones para la correccin de los trabajos y las composiciones preparadas y
presentadas por los alumnos se advierte que convendra que el maestros corrigiera
diariamente las composiciones de todos, ya que de ello brota el principal y mayor fruto; pero si
la multitud no lo permite, corrija los mas que pueda, de manera que los dejados un da sean
llamados el otro. (R.S.1599: 16, 23)
(10) Se estima como conveniente: (1) no apartarse a materias ajenas de las que se debe
ensear, (2) evitar desarrollo desproporcionado de alguno de los temas en desmedro de otros,
(3) el uso excesivo de citas y referencias de autores, (4) ensear sin dictar y si se dicta hacerlo
respetando el ritmo de las ideas y alternando dictado y explicaciones. (5) brindar a los alumnos
tiempo y lugar para que puedan solicitar explicaciones adicionales. (R.S.1599: 4: 7 -11)
4.3. FORMACIN RELIGIOSA Y RECTA DOCTRINA. Se insiste de forma permanente en el respeto absoluto a
la ortodoxia en todas sus manifestaciones, oponindose a la novedad y transmitiendo solamente las

18

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

verdades legitimadas y establecidas. Los saberes de los colegios deben ajustarse a las ideas y a los patrones
culturales y religiosos pre-definidos por las autoridades vigentes, un anticipo del funcionamiento mismo de
la escuela al servicio del Estado moderno.
(1) No debe promoverse a la ctedra de teologa sino a los que estn dispuestos hacia santo
Toms, pero los contrarios o aun los poco aficionados, sean removidos del cargo de ensear(R.S.1559:1, 9.1) No se promueva a nadie que no defienda algunas tesis de los pasajes mas
importantes de la Escritura con conclusiones escolsticas. (R.S.1559: 1: 11) En el desarrollo de
las diversas cuestiones de Tomas de Aquino, el documento gua al profesor para indicarle qu
es lo que conviene desarrollar y que cuestiones o controversias deben evitarse para consolidar
las verdades y alejar las dudas y las discusiones, ya que slo est habilitado el debate sobre las
cuestiones previamente acordadas y definidas. (R.S. 1559: 7) Todos los telogos tengan el
Concilio Tridentino y el tomo de la Biblia, adems de la Suma de Santo Toms y de Aristteles
para los filsofos. (R.S.1599:3, 30)
(2) Tambin en aquellas cosas, donde no hay peligro alguno para la fe y la piedad, nadie
introduzca cuestiones nuevas en asuntos de alguna importancia; ni ensee opinin alguna que
sea de algn autor nada idneo, sin consultar a los que presiden. () Sigan mas bien todos los
doctores mayormente aceptados. Y no dejen de conciliar los autores, si es posible.No
traigan opiniones intiles, desusadas, absurdas, manifiestamente falsas y no se detenga
demasiado en referirlas y en refutarlas. (R. S.1599: 4. 5 7) Al ensear tngase cuidado ante
todo de sostener la fe y alimentar la piedad. En cuestiones que Santo Tomas no trata
expresamente nadie ensee nada que no convenga bien con el sentido de la Iglesia y las
tradiciones recibidas. (R.S.1599: 7, 5) En las prelecciones explquense los autores antiguos;
de ningn modo los recientes. (R.S.1599: 16, 27)
(3) Si en los Colegios no hubiese tiempo para leer los Concilios, Decretos y Doctores santos, y
otras cosas morales, despus de salidos del estudio podra cada uno por s hacerlo con parecer
de sus mayores, y mayormente siendo bien fundado en lo escolstico. (CONST.IV, 1556: n
353) La doctrina que en cada facultad deben seguir, sea la ms segura y aprobada y los
autores que la tal ensean. De lo cual tendrn cuidado los Rectores, conformndose con lo que
en la Compaa universal se determinare a mayor gloria divina. (CONST.IV, 1556: n 357)
(4) En las cosas de alguna importancia [los profesores de filosofa] no se aparten de Aristteles,
a no ser que contradiga a la doctrina que las academias aprueban o mucho mas si repugna a la
fe.() A los intrpretes de Aristteles que no merecieron bien de la religin cristiana no los
enseen o traigan a la clase sin seleccin; y tengan cuidado de que los discpulos no se les
aficionen.() Y si algo bueno hay que tomarse de ellos, hgase sin alabarlos; y si es posible
demuestren que eso mismo lo tomaron de otra parte. Mientras siempre deben sealarse las
equivocaciones y los errores de los otros autores, de Tomas de Aquino siempre ha de hablarse
honorficamente, disimulando sus aportes cuando no se lo pueda aceptar. (R.S.1599: 10, 3 - 6)
4.4. ORDEN Y CLASIFICACIN DE LOS ALUMNOS. Los estudiantes o discpulos son clasificados y registrados
de diversas maneras y se enumeran las condiciones para su ingreso, las cualidades para su permanencia en
el Colegio y el aprovechamiento de las enseanzas de los maestros. Los documentos reflejan y anticipan la
progresiva construccin de los usuarios de la escuela de la modernidad.
(1) No se inscriba a nadie, en lo posible, en el nmero de los discpulos si no fuere presentado
por sus padres o por quienes cuidan de l, o a quien no conociere personalmente o de quien no

19

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

se puedan obtener referencias de parte de conocidos suyos. Pero no se excluya a nadie por no
ser de nobleza o por ser pobre. A los que lleguen de nuevo, examnelos mas o menos de la
misma manera: pregunte qu estudios han hecho y hasta dnde. Se sugiere tomarles un
pequeo examen para determinar el nivel de los conocimientos previos. (R.S.1559: 13, 9)
(2) Se distinguen diversos tipos de alumnos: los propios de la Compaa (a los que llama los
nuestros), otros alumnos religiosos, alumnos internos y los oyentes externos: las reglas rigen
para todos por igual. Los escolares que se han de poner en los Colegios () deben de ser tales
sujetos, que se espere segn razn que hayan de salir idneos operarios de la via de Cristo
nuestro Seor con ejemplo y doctrina. Y cuanto ms hbiles y de mejores costumbres fueren, y
ms sanos para sufrir el trabajo del estudio, tanto son ms idneos, y antes se pueden enviar a
los Colegios y admitirse en ellos. (CONST.IV, 1556, N 334)
(3) El ingreso de los internos que no forman parte de la Compaa: No repugnar a nuestro
Instituto, con licencia del Prepsito General y por el tiempo que a l pareciese, admitir otros
escolares pobres que no tengan tal determinacin; con que en ellos no haya los impedimentos
dichos en la primera parte, y sean sujetos idneos para esperar que saldrn buenos operarios
de la via de Cristo nuestro Seor, por el ingenio o principio de letras y buenas costumbres y
edad conveniente y las otras partes que en ellos se viesen para el divino servicio, que slo en los
de la Compaa y fuera de ella se desea. Los tales deben conformarse en las confesiones y
estudios y modo de vivir con los escolares de la Compaa, aunque el vestido sea diferente y la
habitacin apartada en el mismo Colegio, en manera que los que son de la Compaa estn de
por s sin mezcla de otros de fuera de ella, aunque se conversen cuanto para ms edificacin y
servicio de Dios nuestro Seor el Superior juzgare convenir. (CONST.IV, 1556. n 336)
(4) Condicin social y edad de los estudiantes: La pobreza de los escolares de fuera de la
Compaa se estimar por el Prepsito General, o a quien l comunicare tal autoridad. Y
algunas veces por buenos respectos, siendo hijos de personas ricas o nobles () no parece
deban repugnar. La edad conveniente parece ser de catorce hasta veintitrs aos, si no fuesen
personas que tienen principio de letras.. (CONST. IV., 1556: n 336) [No deben admitirse] a los
jvenes adelantados en edad ni a los nios demasiado tiernos, aun cuando fueren enviados
solamente buscando la buena educacin. (R.S.1559: 3, 12)
(5) Condiciones estimadas como necesarias de todos los estudiantes: (1) Para que los
escolares aprovechen mucho, primeramente procuren tener el nima pura y la intencin del
estudiar recta, no buscando en las letras sino la gloria divina, y bien de las nimas. Y con la
oracin a menudo pidan gracia de aprovecharse en la doctrina para tal fin. (n360) (2)
Despus tengan deliberacin firme de ser muy de veras estudiantes, persuadindose no poder
hacer cosa ms grata a Dios nuestro Seor en los Colegios, que estudiar con la intencin dicha.
Y que cuando nunca llegasen a ejercitar lo estudiado, el mismo trabajo de estudiar tomado por
caridad y obediencia, como debe tomarse, sea obra muy meritoria ante la divina y suma
Majestad. (n361) (3) Qutense tambin los impedimentos que distraen del estudio: [a]
devociones y mortificaciones demasiadas o sin orden debida, [b]ocupaciones exteriores en los
oficios de Casa, y fuera de ella en conversaciones, [c] confesiones y otras ocupaciones con
prjimos, cuanto se pudieren en el Seor nuestro excusar. Que para despus mejor ayudarlos
con lo que hubieren aprendido, es bien que, aunque pos, difieran semejantes ejercicios para
despus del estudio, pues otros habr entretanto que los ejerciten, y todo con mayor intencin
del servicio y gloria divina (CONST.IV, 1556, n 362)

20

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

(6) Decdanse a darse con seriedad y constancia a los estudios y de la misma manera deben
pensar evitar que con el fervor de los estudios se entibie el amor de las virtudes slidas y de la
vida religiosa. Se persuadan de que no harn nada ms agradable a Dios en los colegios que el
entregarse con la intencin dicha y con diligencia a los estudios. () El trabajo de estudiar por
obediencia y caridad, como es debido, es obra de gran merecimiento en presencia de la divina y
suma Majestad. (R.S.1599, 26: 2.)
(7) Sean asiduos en escuchar las lecciones y diligentes en preverlas y, luego de haberlas odo,
en repetirlas; pregunten de lo que no hubieren entendido; anoten las otras cosas que
conviniere, a fin de suplir la memoria para adelante. (R.S.1599; 26, 4) Para conservacin de
los que estn en los Colegios, () teniendo especial advertencia que no se estudie en tiempos no
oportunos a la salud corporal, y que duerman tiempo suficiente y sean moderados en los
trabajos de la mente, para que ms puedan durar en ellos, as en el estudiar como despus en el
ejercitar lo estudiado a gloria de Dios nuestro Seor. (CONST.IV, 1556: n 339)
(8) Alumnos miembros de las Academias: Por el nombre de academia entendemos un grupo de
estudiosos escogido entre todos los escolares, que se renen bajo algn Prefecto de los
nuestros, con objeto de realizar especiales ejercicios relativos a los estudios. Los acadmicos
deben aventajar a todos los dems alumnos en virtud y piedad cristiana, en diligencia en los
estudios y en la guarda de las leyes de las clases, as como en el ejemplo.(R.S.1559, 26: 1)
(9) CATALOGO o REGISTRO DE MATRICULA: Admita a los que conociere ser instruidos, de
buenas costumbres e ndole; y a estos mustreles las reglas de nuestros oyentes para que sepan
cmo deben ser. Escriba en un libro su nombre, apellido, patria, edad, padres o los que estn a
cuidado de ellos, si alguno de los discpulos conociere sus casas; anote el da y el ao en que
cada uno fue admitido. Finalmente ponga a cada uno en aquella clase y con aquel maestro que
le convenga. (R.S.1599: 13,11)
(10) CATALOGO o REGISTRO DE NOTAS: Entregue el Prefecto el catlogo de los alumnos por
orden alfabtico al principio de ao: ese catlogo revselo de vez en cuando durante ao para
que se pueda cambiar si fuere necesario; y se dedicar con toda exactitud a esa revisin cuando
se acerque el examen general de los discpulos. All se deben asentar las notas que los alumnos
sacan en los exmenes. (R.S.1599: 16, 38)
4.5. GRADUALIDAD Y ORGANIZACIN CURRICULAR: Se define el itinerario formativo distinguiendo sus
diversas etapas, al mismo tiempo que se determina el orden racional de los contenidos y la gradualidad de
los mismos en cada una de ellas. No se trata de una grilla de materias que se yuxtaponen para lograr una
cultura general, sino que el plan de estudio articula componentes del modelo humanista y de la tradicin
medieval. Se trata de un plan homologable, que aplica a los diversos grados y etapas los mismos principios
ordenadores: esquema de la clase, procedimientos de promocin, caracteres y disposiciones de los
alumnos, obligaciones de los docentes, organizacin del tiempo y del espacio. Se puede afirmar que hay una
actitud nueva y muy favorable ante el saber (del que se defiende su autonoma, ya que para poder
armonizarse con la religin y la virtud, primero debe distinguirse) y un concepto innovador de la escuela,
depositaria y vehculo de transmisin del patrimonio de conocimiento. La escuela como instrumento
cultural e institucional es objeto de una recreacin atrevida y racional transformndolo en un medio
idneo y efectivo: los Colegios de la Compaa fueron los primeros que instalaron un formato aplicable en
cualquier geografa, exitoso en todas sus aplicaciones y fiel al espritu original del fundador. (BOWEN, 1986:
570) El plan de estudios estaba destinado primordialmente a organizar la debida formacin de los
miembros de la Compaa. En 1556, cuando el Concilio de Trento determinaba la necesaria preparacin de

21

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

los Sacerdotes en los Seminarios, ya se haba definido un itinerario que abarcaba para los sacerdotes
jesuitas - alrededor de quince aos, mientras que los externos podan hacerlo en trece aos, segn el
siguiente trayecto formativo: (1) Tres aos de Gramtica;(2) Uno o dos de Humanidades;(3) Un ao de
Retrica; (4) Tres aos de Filosofa; (5) Cuatro aos de Teologa. (BOWEN: 1986: 572-3) Se menciona el
latn como una lengua imprescindible, junto con buenos conocimientos del Griego y de otras lenguas
relacionadas con la Escritura Sagrada; prcticamente no se sealan otros conocimientos adicionales: el
desarrollo que se hace de las matemtica es muy limitado y marginal (R.S.1599, 12)37
(1) Las escuelas de estudios inferiores (colegios) no deben ser mas de cinco, una de retrica,
otra de humanidades y tres de gramtica. Estos son cinco grados, tan convenientemente
unidos entre s, que de ningn modo se deben mezclar o multiplicar. (R.S.1599: 1:1 y 2)
(2) Las clases podan duplicarse si el nmero de alumnos era grande, pero no se podan agregar
mas grados que los enunciados, sin embargo el tiempo destinado para el cursado de cada uno
de los grados no se identificaba con el ao escolar, ya que algunos podan ser promovidos
antes, y otros deban prolongar su permanencia. La clase, adems, admita la divisin en
rdenes segn el rendimiento de los alumnos: los que haban logrado comprender los
conocimientos y los que deban repetirlos. (R.S.1599: 1, 5 y ss; 13, 8.1 y 8.3)
(2) Cuide que en casa se conserve con diligencia entre los escolares el uso de la lengua latina; y
de esta regla de hablar en latn no sean eximidos sino los das de vacacin y las horas de
recreo. (R.S.1599: 2,8) Todos, y especialmente los humanistas, hablen latn comnmente, y
tomen en la memoria lo que les fuere por sus maestros sealado, y ejerciten mucho el estilo en
composiciones, habiendo quien los corrija. (CONST.IV, 1556: N 381)
(3) La Ratio Studiorum presenta, de manera ordenada y en sucesivos captulos, el plan de
estudio o diseo curricular para la enseanza de la Gramtica, de la Retrica y del Latn
(R.S.1599: 16,12 a 15), para la Filosofa (R.S.1599: 10: 9 a 15) y para la Teologa (R.S.1599:7) y
asignndole a cada ao los temas, las libros y la metodologa sugerida.
(4) La formacin religiosa responde a su propio plan, que recorre todos los detalles: (a)Al
comienzo de la clase alguien diga una oracin apropiada: la que oirn el maestro y los alumnos
con atencin y descubiertas las cabezas y dobladas las rodillas; luego: (b) exhortacin o
explicacin de la doctrina cristiana, (c) necesidad de examinar la conciencia por la noche, (d)
recibir con frecuencia los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista: los alumnos sern
controlados al respecto, (e) control de las conductas para evitar malas costumbres, detestar los
vicios y cultivar las virtudes, (f) aceptar la direccin espiritual, (g) prcticas de diversas
oraciones y devociones, (h) ejercicio de la lectura espiritual (RS.1599:16, 2, 5 a 8) (CONST.IV,
1556; n 342 y n 408) 38

37

En la enseanza de la matemtica, a los alumnos de fsica explique en la clase por unos tres cuartos de hora los
elementos de Euclides; y luego de que por espacio de dos meses se hayan versado de alguna manera en ellos, aada
algo de geografa o de la esfera. () Cada mes o alternadamente al menos, procure que algn oyente dilucide algn
ilustre problema matemtico, y despus, tngase una argumentacin. Una vez al mes, casi siempre el sbado, en vez
de la pre-leccin reptanse pblicamente los puntos principales explicados durante el mes. (R.S.1599: 12, 1 - 3)
38
Para los que no tienen experiencia en las cosas espirituales y desean ser ayudados en ellas, podran proponrseles
algunos puntos de meditacin y oracin, como pareciese ms convenir a los tales. En el tiempo que la misa se dice,
[cuando el sacerdote no habla alto para que el pueblo lo entienda, si los escolares podrn o no decir parte de las Horas,
para las cuales tienen la hora deputada, restar la determinacin de esto a sus mayores o Superiores, que segn los

22

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

4.6. LA LECCIN O LA CLASE. Reconocen diversas etapas a las que se ajustan todas las etapas del plan de
estudio predefinido. La metodologa de la enseanza del maestro y del aprendizaje de los alumnos es un
proceso interior y exterior que reconocer diversos pasos y que descomponen en secuencia la leccin.
(1) LA PRELECCION: fiel a su origen medieval es la presentacin del tema, la lectura del texto, el
desarrollo del argumento o de la cuestin, el punto de partida fundamental de la leccin. Se
trata del momento en el que el docente realiza la exposicin del tema, el desarrollo de las
ideas. La Ratio se encarga de diferenciar los mtodos didcticas especiales proponiendo
estrategias distintas (pero anlogas) para ensear gramtica, retrica, filosofa, teologa o
sagrada escritura. En todos los casos el maestro tiene que disponer del saber a ensear,
aunque se le indique el tipo de erudicin que conviene emplear, las observaciones que debe
hacer y los asuntos que debe examinar. Se recomienda la sobriedad y brevedad, de manera
que el profesor "no haga digresiones a ajenas a la materias, ni trate las suyas, unas ms
extensamente de lo que pide el asunto, y otras fuera de su lugar" (R.S.: IV, 7)
Mucho aprovechar que el maestro no hable apuradamente y de improviso, sino lo que
hubiere escrito en casa y que haya ledo previamente todo el libro o el discurso que tiene entre
manos: esta sera comnmente la forma de la preleccin. (R.S.1599: 16, 27) He aqu la
metodologa de trabajo en la preleccin (tcnica pedaggica originalmente medieval): (1)
Leer el texto todo seguido en alta voz; (2) Exponer brevsimamente el argumento y la relacin
con los temas ya estudiados; (3) Releer cada perodo y explicar cada uno de ellos, aclarando
las partes mas oscuras (o traduciendo del latn lo que correspondiera); (4) Dar las
explicaciones que para clase considere mas oportunas haciendo que los alumnos copien el
dictado presentado por el profesor. (5) Dictar los temas para componer, tratando de que el
escrito inmediatamente se lea para poder explicar las palabras, las frases y las cuestiones que
ofrecen dificultad. (R.S.1599: 16, 27,30)
(2) LA CONCERTACION: tiene un origen ms remoto, proviene de los escritos de Cicern y
asimilaba a las competencias fsicas, la disputa o las batallas de palabras. Por eso significaba un
enfrentamiento de ideas, principalmente entre los alumnos y de all aparece la idea de
construir bandos enfrentados. En parejas, ternas o grupos mayores disputarn entre los
mejores alumnos [enfrentando las clases de distintos maestros], o por convenio instruidos
previamente sobre las respuestas a cada pregunta, o preguntando segn el ingenio lo que les
parezca, o impugnando las dudas propuestas por alguno, principalmente de retrica.
(R.S.1599: 16, 34)
(3) LA REPETICION: constituye una de las piezas claves en el proceso de enseanza aprendizaje,
y va orientada a la asimilacin profunda por parte del alumno. "La utilidad de esta repeticin
ser doble: una, que lo repetido con frecuencia quedar ms profundamente grabado; otra, que
aquellos que sean de talento superior acaben los cursos antes que los otros, ya que podrn
ascender de grado en cada semestre" (R.S.1599:12, 8.4) 39
sujetos, tierras y condiciones y tiempos, se provea como mejor les pareciere a mayor gloria divina] (CONST.IV, 1556:
n 343)
39
Cfr. La pedagoga y la preocupacin por el detalle, a la que nos referiremos con mayor amplitud en los
representantes posteriores. FOUCAULT, 1989. DUSSEL CARUSO, 1999. PINEAU: 2001. Es curioso observar a este
respecto que ya en 1557, en las Reglas del Colegio romano se encontraban las diez formas distintas de repeticin o
de recitacin de las lecciones redactadas por Diego de Ledesma: (1) Al principio de cada clase, recitacin al maestro de
cada alumno, uno tras otro. (2) Fuera del aula, paseando antes de comenzar la clase. (3) Antes de clase, recitacin

23

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

(4) DISPUTACIONES o DEBATES: representan otros de los ejercicios recomendados para los
estudiantes, especialmente en el desarrollo de la Filosofa y de la Teologa. Dichas disputas eran
semanales, mensuales y en algunas fiestas solemnes: "El sbado, u otro da que requiera la
costumbre de la academia, tengan disputas en las clases durante dos horas, y aun por ms
tiempo, donde haya gran concurrencia de externos" (R.S.1599: 4,14). "Tomen tambin parte
en las disputas, en cuanto fuere posible, otros doctores nuestros y profesores, aun de diversas
facultades; quienes, para que el debate se anime ms, instan en la fuerza de los argumentos
que se discuten () Lo mismo se les permita hacer aun a los doctores de fuera; y hasta pueden
ser invitados por reglamento a argumentar, a no ser que tal costumbre no sea bien vista en
algn sitio" (R.S.1599: 4,16).
En la enseanza de la filosofa, terminadas las lecciones, algunos discutan entre s lo odo
durante media hora, poniendo al frente de cada una de las decurias algunos de los
condiscpulos de la Compaa, si es posible. Tngase disputas semanales, en las que arguyan
no menos de tres por la maana y otros tantos por la tarde: el primero por una hora, los dems
por unos tres cuartos de hora. (R.S.1599: 10, 16 - 17)
En las discusiones, el profesor o maestro debe presidirlas de tal manera que parezca estar
luchando en cada contendiente: alabe si se ofrece algo bueno y mande a todos a que atiendan.
Debe ayudar a encauzar las argumentaciones, no calle mucho tiempo, ni est hablando
siempre, para que tambin los discpulos manifiesten lo que saben. Debe corregir y pulir lo
expresado, provocar dificultades y marcar cuando los que discuten se escapan del tema
propuesto. (R.S.1599: 4, 18) La funcin del profesor es activa, aunque respetuoso y
dinamizador del protagonismo y de la actividad de los alumnos
(5) OTRAS PRACTICAS: (a) la composicin de trabajos escritos (disertaciones, discursos,
sermones, poesas y oraciones en griego y en latn), (b) el certamen o ejercicio escolar que
consista en corregir las faltas que un rival hubiera descubierto en la composicin de su
contrario o en preguntarse mutuamente, (c) la declamacin privada y pblica y (d) las prcticas
del teatro.
4.7. ORDEN Y DISCIPLINA. El sistema disciplinario es el marco necesario para que tanto el rigor del plan de
estudio como la mecnica de la clase y la leccin puedan funcionar. Se construa sobre: disposiciones claras,
normas preventivas racionales, delimitacin de las acciones recomendadas y censuradas, un inflexible
sistema de premios y de castigos, y la omnipresencia de los educadores. La disciplina de los Colegios
jesuitas se eriga (DURKEIM, 1992: 325) sobre dos principios: el primero era el contacto continuo y personal
entre el alumno y el educador, ya que el alumno nunca poda quedar abandonado a s mismo, sino que
deba ser objeto de vigilancia permanente en todos los lugares, y adems, porque de esa manera se lograba
estudiar los caracteres y los hbitos de cada uno de los discpulos: no se trataba slo de una presencia
simultnea y masiva, sino tambin directa y singular sobre cada uno. Y, en segundo lugar, el control estaba
ante un repetidor sealado. (4) Recitacin ante el profesor de algunos alumnos, quienes harn recitar luego a los
compaeros bajo la vigilancia del profesor. (5) Recitacin simultnea y por parejas de alumnos. (6) Recitacin
simultnea y acompasada por grupos de cinco o seis. (7) El profesor corrige por encima la composicin del que recita,
mientras que otro alumno, libro en mano, corrige, si es necesario, al que recita. (8) Hacer recitar todas las semanas a
cada alumno parte de las lecciones de cada da; despus, cada quince das las de la quincena; y as sucesivamente. (9)
Hacer recitar cada da las lecciones, preguntando a cada uno, por orden, parte del texto. (10) Dividir toda la clase en
decurias o en sendos decuriones, cada uno de los cuales hace recitar a sus inferiores y da cuenta al maestro del
resultado y del trabajo de los suyos".

24

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

construido sobre un sistema de emulacin que permita fomentar la competencia, reconociendo y


premiando pblicamente a los vencedores. La escuela pona en marcha un verdadero ritual de vigilancia,
presencia, asignacin de lugares, ubicacin en el espacio, ordenamiento del tiempo, correcciones y
reconocimientos.
(1) Deben poner en lugar pblico las reglas, donde puedan leerse y adems en cada clase en
lugar visible, las reglas comunes de los alumnos externos; y al comienza de cada mes lanse en
las diversas clases. (R.S.1599:13, 49)
(2) [El maestro] no slo cuide de estar presente todo el tiempo de las clases, en el atrio, o en la
parte cerrada desde donde pueda ver el atrio40; sino que tambin de vez en cuando recorra las
clases antes de darse la seal para entrar; y siempre est presente junto a la puerta del atrio a
la salida de todos. (R.S.1599:13, 44)
(3) Que se evite asimismo la confusin y el clamor en la salida: para eso el maestro debe estar
en la tribuna o mirando desde la puerta, para que salgan primero los que estn cerca de ella; o
atindase de otra manera para que todos salgan con modestia y silencio.. (R.S.1599, 16, 44)
(4) Guarde toda la disciplina no menos que la observancia de las reglas. Sea pues, el cuidado
capital del maestro que los alumnos igualmente guarden lo que est en sus reglas como
ejecuten lo que se ha dicho de los estudios. Esto se conseguir ms fcilmente con la esperanza
del honor y del premio y con temor de la vergenza que con los golpes. (R.S. 1599, 16, 39)
(5) Recuerde oportunamente al Superior sobre las distribuciones de premios y las
declamaciones. () En esa distribucin han de guardarse las normas que se ponen al fin de
estas reglas. Ocpense tambin de que, adems de los premios pblicos, los maestros
estimulen a los alumnos de sus clases con pequeos premios privados, que suministrar el
Rector del Colegio, cuando pareciera que los haya merecido, ya venciendo al adversario o
repitiendo todo algn libro o recitndolo de memoria, ya haciendo alguna otra cosa distinguida
semejante en el decurso de las clases. (R.S.1599:13, 35-36)
(6) Se darn ocho premios de retrica, dos de prosa latina, dos de poesa, dos de prosa griega y
otros tantos de poesa griega. Seis igualmente en humanidades y en la primera clase de
gramtica. () Adems cuatro en todas las otras clases inferiores () Uno o dos en cada una de
las clases, a los que mejor recitaren la doctrina cristiana.. (R.S.1599, 15, 1)
(7) El da determinado, con el mayor aparato posible y concurso de gente, declrese en pblico
los nombres de los vencedores, y al salir al medio, entrguese honrosamente a cada uno sus
premios. Un pregonero, utilizando una pomposa frmula era el encargado de aclamar a los
vencedores. (R.S.1599, 15, 11-12)
(8) Han de elegirse cargos y tambin premios que darse ().Los que compongan mejor entre
todos tendrn el cargo ms alto; los que ms se acercaren tengan otros grados de honor, y sus
40

La palabra Atrio tiene en el contexto de la redaccin dos significados: (1) la entrada de la Iglesia o patio rodeado de
columnas en la entrada de los edificios religiosos, prolongacin arquitectnica del lugar destinado a los catecmenos
que no poda participar de la totalidad de las ceremonias en el interior de la iglesia; (2) patio descubierto y comn,
cercado, que hay en los edificios. Esta alusin al cuidado vigilante del atrio menciona de manera marginal un mbito
no relacionado especficamente con el aula o la clase.

25

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

nombres, para mayor erudicin, tmense de la repblica griega o de la roma o de la milicia.


Ordinariamente se podr dividir la clase en dos partes para fomentar la emulacin, cada una de
las cuales tenga su cargo y adversarios de la otra parte y dando a cada alumno su
correspondiente mulo. Los sumos cargos de cada parte tengan el primer lugar en los asientos.
(R.S.1599, 16, 35) 41
(9) Cada uno en su clase segn la costumbre de la regin nombre un censor pblico o un
decurin mayor o pretor; para que sea tenido en consideracin por sus condiscpulos,
distngaselo con honor; y tendr el derecho, con aprobacin del maestro, de imponer ligeros
castigos a sus condiscpulos. (R.S.1599:13,37) Aqu s se reproduce el modelo militar de
obedecer y ser obedecido, ser castigado y poder castigar en pequeas faltas que extienden la
mirada vigilante del maestro: vagar en el atrio, faltar o no ingresar a clase, estar fuera de
lugar. Establzcanse tambin decuriones por el maestro, quienes escuchen a los que recitan de
memoria y renan para el profesor los escritos y apunten en los cuadernos con nmeros
cuntas veces cada cual haya fallado en la memoria, quienes omitieron la composicin o no
llevaron dos copias, y otras cosas que les indique el profesor. (R.S.1599:13 36) El control que
ejerce el maestro, se extiende singularmente hacia cada uno de los alumnos a travs de la
vigilancia, no slo disciplinaria sino intelectual, a travs de los condiscpulos que ocupan cargos
por sus cualidades y sus rendimientos.
(10) No sea precipitado al castigar, ni demasiado en inquirir: disimule ms bien cuando lo
pueda hacer sin dao de alguno; y no slo golpee l mismo a nadie (porque eso debe hacerlo el
corrector), sino abstngase de ultrajar de hecho o de palabra; y no llame a nadie sino por su
nombre o apellido; en vez de castigo sera a veces til aadir algo literario fuera de la tarea
ordinaria. Deje al Prefecto los castigos desacostumbrados y mayores, principalmente por lo que
hubieran faltado fuera de la clase: como tambin a los que rechazan los golpes sobre todo si
son algo mayores de edad. (R.S. 1599, 16, 40) (CONST.IV 1556, n 397) 42
(11) Para los que faltaren ya en el aprovechamiento, ya en las buenas costumbres, y con
quienes no bastaren las meras buenas palabras y las exhortaciones, pngase un corrector;
donde no pudiera tenerse, bsquese la manera de castigarlos, o por alguno de los mismos
escolares o de otra manera conveniente; pero por los delitos domsticos no se les castigue en la
clase sino rara vez y causa grave. (R.S.1599:13, 38)
(12) Niguesele la entrada al colegio a los que (a) se resisten a recibir los castigos, (b) faltan
frecuentemente a clase, (c) no se los puede corregir, (d) producen escndalo entre los dems.

41

Los alumnos son incitados a competir entre s para alcanzar los mejores lugares y los vencedores son pblicamente
reconocidos y ubicados en lugares de privilegios; pero adems en el interior del aula o entre clases paralelas se
constituyen bandos que luchan intelectualmente entre s, enfrentando a quienes tienen los mismos mritos y
reconocimientos. Como en la estrategia de la guerra clsica y en los mitos heroicos los alumnos que se enfrentan lo
hacen midiendo las mismas cualidades y las mismas fuerzas intelectuales; sin embargo, respetando el modelo clsico,
los de menor rango puede alcanzar la heroicidad intentando vencer a los mayores, o bien, enfrentando la calidad
individual contra la cantidad de los contendientes.
42
Tocara al bien ser de la Universidad propiamente, si un escolar fuese rebelde o escandaloso que conviniese echarle
no solamente de las escuelas, pero fuera de la ciudad o en la crcel, que, avisada la justicia ordinaria, luego lo pusiese
por obra. Y para esto y cosas semejantes convendra tener del prncipe o potestad suprema tal autoridad en escrito.
Tambin la encomienda del Rector en favor de algn escolar debera ser de momento acerca de los ministros de
justicia, para que no sean los escolares oprimidos. (CONST.IV 1556, n 397)

26

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

Con la autorizacin del Director siempre debe procederse con espritu de suavidad, guardando
la paz y la caridad con todos. (R.S.1599:13,39 41; 25, 7)
(13) No se permita a nadie volver a nuestras clases, una vez que haya sido expulsado o
espontneamente sin legtima causa se hubiera apartado. (R.S.1599:13, 42) Deben
abstenerse tambin de: juramentos, contumelias, injurias, detracciones, mentiras, juegos
prohibidos, lugares daosos o prohibidos por el prefecto de las escuelas, todo lo opuesto a la
honestidad de costumbres. No deben concurrir a los espectculos pblicos, a las comedias, los
juegos, ni a los suplicios de los condenados. (R.S.1599: 25, 7, 12)
(14) En las clases no vaguen de una a otra parte, sino que cada cual en sus asientos con
modestia y silencio estn atentos a s mismos y a sus cosas; y no salgan de clase sin permiso del
maestro. No ensucien ni sealen lo asientos, la ctedra, las sillas, las paredes, las puertas, las
ventanas ni ninguna parte con pinturas, escrituras, araazos o de otra manera.
(R.S.1599:25,10)
(15) No se permita ningn arma ni en el atrio ni en las clases, aun las superiores; ninguna
ociosidad, ni carreras, ni clamores, ni juramentos, ni injurias de palabra o de hecho, ni nada
deshonesto o disoluto. (R.S.1599:13,43; 25,5)
4.8. SUJECIN Y OBEDIENCIA. El fiel cumplimiento de las obligaciones y el aprovechamiento del tiempo se
construye sobre la base de la obediencia y la adquisicin de los hbitos, privilegiando el valor de la
obediencia, el orden y el trabajo constantes: el xito del mtodo radicaba en la actividad ordenada e
ininterrumpida de los alumnos, respetando al maestro y obedeciendo fielmente sus consignas.
(1) Todos obedezcan a sus maestros, guarden con diligencia suma el modo de estudiar que
ellos les dispusieren tanto en las clases como en las casas. (R.S.1599, 25,8)
(2) Si alguien faltare, enve a su casa a alguno de sus condiscpulos o a otra persona, y si no se
dieren excusas idneas, tome el castigo de su ausencia. Quienes faltaren varios das sin causa,
deben ser enviados al Prefecto y no se reciban sin el consentimiento de ste. (R.S., 1599, 16,
41) De ningn modo permita que alguno de los alumnos falte a las discusiones o repeticiones;
para que todos entiendan ser esto de gran cuidado, por lo tanto, corte a los alumnos todas las
ocupaciones que puedan ser impedimento para los estudios. (R.S.1599, 2, 4)
(3) Procure en primer lugar que se guarde el silencio y la modestia, para que nadie vague por
la clase, nadie cambie de lugar, nadie enve a otra parte regalos o notas; para que no salgan de
la clase, sobre todo dos o ms juntos. (R.S., 1599, 16, 41)
(4) Hay que precaver que no se llame con facilidad fuera de la clase por cualquiera a los
discpulos, sobre todo en tiempo de preleccin. (R.S.,1599: 16, 44) Ni por causa de las
confesiones se perdona [interrumpir] nada de lo que es propio de las clases. (R.S.1599, 16, 40)
(5) A los nuestros, alumnos y externos, por medio de los maestros no solamente les disponga el
modo de estudiar, repetir y discutir; sino tambin les distribuya de tal manera todo el tiempo
que usen bien las horas del estudio privado. (R-S.1599, 3,27)

27

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

(6) En la clase prima el sentido del trabajo.43 Ningn discpulo puede quedarse inactivo en la
clase, mientras el maestro interroga a los alumnos o corrige los trabajos, debe asignrseles a
cada uno variados ejercicios de composicin y de produccin: se presentan distintas
posibilidades para la creacin para cada una de las reas.(R.S. 1599: 17, 3; 18, 4; 19, 4; 20,
4; 21, 4) Sin embargo, se habilita el necesario espacio para los recreos : Nadie trabaje por
mas de dos horas en leer o en escribir, sin interrumpir el estudio por algn intervalo de tiempo
(RS.1599:22. 9)
(7) Relean en casa lo que escribieron en las clases y traten de entenderlos; y lo entendido lo
examinen de tal manera que los mismos se hagan objeciones y las resuelvan: lo que no puedan
resolverlo antenlo para preguntar o disputar. (RS.1599:22. 11)
4.9. EXMENES Y ACREDITACIONES. Se instala un verdadero sistema de acreditaciones basado en los
exmenes generales de las diversas reas del conocimiento, para determinar a travs de las calificaciones
el nivel de los alumnos y las promociones a los grados o a las etapas formativas siguientes. Nadie, que no
hubiera demostrado sus conocimientos a travs de la formalidad del examen, poda proseguir sus estudios
o permanecer en los Colegios.
(1) A sus tiempos ordenados, dispnganse a los actos pblicos de exmenes y responsiones. Y
podrn graduarse los que con examen diligente se hallaren merecerlo, aunque no tomando
lugares, por apartarse de toda especie de ambicin o deseos no bien ordenados, mas
ponindose juntos todos fuera de nmero, aunque se den en la Universidad donde estudian. Y
no haciendo costas que a pobres no convengan en el tomar los grados, que sin perjuicio de la
humildad, solamente para ms poder ayudar a los prjimos a gloria divina, deben tomarse.
(CONST.IV, 1556. N 390)
(2) Entiendan todos que el da mismo del examen escrito, si alguno a no ser impedido por
causa grave no asistiere, no se tendr en cuenta de l en el examen. (R.S.1599:14,1)
Disposiciones para los exmenes anuales y la promocin (1) Aviso previo de los ejercicios que
debern realizar; (2) Lectura de las leyes que rigen; (3) Presididos por el Prefecto de
estudios; (4) Las pruebas de los alumnos ordenadas alfabticamente para la correccin de los
examinadores; (5) Presencia de tres examinadores para que puedan decidir por la mayora de
votos; (6) Los examinadores pueden consultar el catlogo o el registros de las notas de los
exmenes anteriores para efectuar comparaciones y observar el grado de aprovechamiento de
los diversos alumnos; (7) Criterios para los exmenes orales: leer el escrito, dar cuenta de los
errores, ejercicios de exposicin, de traduccin o de interpretacin. (8) Concluido el examen y
estando reciente los juicios de los examinadores debe darse la nota o el juicio dado a los
examinandos. (9) Se hace pblica lectura del catlogo de notas de todos los alumnos; (10)
Cuando se determine la aprobacin del grado, no hay que ceder a ningn ruego cuando a
alguien no se lo considera idneo; (11) A los que por alguna razn justificada pudieron haber
tenido dificultades se los promovern pero podrn ser devueltos al grado original si los
maestros no observaran aplicacin; (12) Los muy rudos no deben ser promovidos y 43

La enseanza simultnea y singular permite introducir en la escuela un ritmo comn y permanente superando una
organizacin precedente, largamente criticada por los humanistas anti-formalistas, que criticaban los perodos de
aburrimiento y de indisciplina que caracterizaba a las escuelas anteriores: la atencin del maestro a cada uno de los
alumnos provocaba el olvido del resto y un clima de indisciplina y desorden. Mande [el profesor] hacer algunos
ejercicios mientras se corrigen las composiciones, segn el grado de la clase, ahora uno, ahora otro. Pues con nada
desfallece ms la aplicacin de los adolescentes que con el hasto. (R.S.1599: 16, 24)

28

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

avisados sus padres no deben ocupar lugar en el aula. (13) Finalmente, en pblico se debe
leer la nmina de los que son promovidos, destacndose a los que descuellan, nombrndolos
en primer lugar. (R.S.1599, 13,14 y ss)
(3) El detallismo pedaggico obliga a sumar otras disposiciones reglamentarias para los
exmenes: (1) Los discpulos deben llegar a tiempo para recibir el tema del examen; (2)
Todos deben venir preparados con los libros y dems tiles; (3) Debe cuidarse la manera de
escribir, evitando las palabras o expresiones ambiguas; (4) Para cuidarse de la copia es
necesario velar por los que se sientan juntos y se considerarn sospechosos dos composiciones
semejantes o repetidas; (5) Nadie debe salir de la clase durante el examen o debe dejar el
mismo en manos del Prefecto: (6) Al concluir, cada estudiante debe revisar, corregir y pulir lo
escrito, antes de entregar el examen: (7) Los exmenes se entregarn doblndolo segn la
costumbre; (8) Al concluir y entregar cada uno debe llevar sus libros y retirarse
inmediatamente y en silencio de la clase; (9) Para la interrogacin oral, mientras uno es
interrogado los dems deben asistir y atender con diligencia y en silencio. (R.S.1599: 14, 2 a
11)
(4) Clasificacin de los rendimientos de los alumnos: En un catlogo distinga el mayor nmero
posible de grados de los alumnos, a saber, los mejores, los buenos, los medianos, los dudosos,
los que deben continuar y los que han de rechazarse: estas notas podrn indicarse con los
nmeros 1,2,3,4,5,6. (R.S.1599: 14,38)
(5) Diversos niveles y ritmos de acreditacin: Debe hacerse una promocin general y solemne
una vez al ao despus de las vacaciones anuales. Si alguno sobresale mucho y en la escuela
superior parece que aprovecharn mas que en la suya, de ninguna manera se los detenga, sino
en cualquier tiempo del ao, luego del examen, asciendan. Los discpulos que tienen talento
mayor pueden terminan mas rpidamente el curso que los otros, ya que pueden ascender cada
semestre [a la clase siguiente]. (R.S.1599: 13, 8.4.; 14, 37)
4.10. ORGANIZACIN DEL TIEMPO ESCOLAR. Frente a la laxitud del tiempo medieval, ocupado la mayora
del ao en las diversas celebraciones religiosas y locales, y con un importante cantidad de das feriados, los
colegios jesuitas introducen un rgido calendario de trabajo escolar en el que casi no hay descanso y se
prescribe la continuidad en el esfuerzo, reflejando el ingreso a la escuela de la concepcin moderna del
tiempo. (FROMM, 1968:87: MUMFORD, 1982) Al minucioso ordenamiento de la actividad del da se le suma,
la distribucin del trabajo semanal y el calendario escolar anual (criterio que Ignacio de Loyola ya haba
aplicado a la organizacin de sus Ejercicios Espirituales).
(1) Y como puede haber variedad segn las regiones, los tiempos y las personas, en lo tocante
al orden y las horas dedicadas al estudio, en la repeticiones, discusiones y otros ejercicios, as
como en las vacaciones, lo que se considerare en su provincia mas conveniente al provecho
mayor de las letras, indquelo al Prepsito General; para que finalmente se decidan los detalles
para todo lo necesario, pero de manera que se acerque lo ms posible al orden comn de
estudios nuestros. (R.S.1599; 1.39) Por medio de los maestros o por otros prefectos de esos
colegios se les distribuya el tiempo de tal manera que se les d buena oportunidad para el
estudio en particular. (R.S.1599:13. 30)
(2) El horario es similar para todas las clases y etapas formativas, respondiendo siempre a la
misma distribucin, lo que fuerza a pensar que aunque no se lo seale deban existir
seales horarias (reloj, campana) para marcar el comienzo y la finalizacin de las actividades.

29

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

He aqu la organizacin comn de la jornada escolar: (1) Primera hora de la maana.


(2)Segunda hora de la maana. (3) La primera hora despus del medioda. (4)La hora y
media siguiente o Segunda hora de la tarde. A esto se le suma: (4) Horario del da de descanso
o vacacin. (5) Horario de los das sbados. (R.S.1599: 17, 4; 18, 4; 19,2; 20,2; 21, 2.)
Esta ser la divisin del tiempo: A primera hora de la maana ejerctese la memoria; las
composiciones recogidas por los decuriones corrjalas el maestro; mande entre tanto a los
alumnos varios ejercicios; y por ltimo represe la preleccin del da anterior. La segunda hora
de la maana dse la preleccin o de los preceptos, si despus de la comida se explicara el
discurso sin los preceptos. Siga la repeticin y cuando es necesario dse tema para escribir un
discurso o una poesa; si queda algn tiempo, dse a la concertacin o a examinar lo que
escribieron la primera hora. Y a continuacin se determina la distribucin horaria del resto del
da.
(3) La semana supone una actividad continuada de lunes a sbado, con algn da (o alguna
tarde) de descanso a la mitad de la semana: Por lo menos cada semana un da se destine al
descanso. Y si cayeran dos das de fiesta en una semana, no habr ningn da de vacacin. () Y
si hubiera en la semana un solo da de fiesta, el mircoles o el jueves, tngase la vacacin ese
da y no otro. (R.S.1599, 1. 37.10)
(4) Determine a qu horas durante todo el ao las clases han de comenzar y terminar,
atendiendo las variantes de algunos tiempos del ao. Lo que se determinare ha de mantenerse
con perseverancia: como tampoco se ha de permitir con facilidad que se difieran los das
semanales de vacacin o se anticipen. (R.S.1599, 1,35; 10, 6) Las vacaciones generales de
ao en las clase superiores no sean menores de un mes ni mayores de dos. La retrica tenga
vocacin por un mes. Las humanidades, tres semanas. Suprema de Gramtica, dos; una
solamente las dems. Se estable la nmina de fechas en que debern por razones religiosas
suspenderse las clases: Natividad. Inicio de la cuaresma. Semana Santa. Pentecosts. Cuerpo
de Cristo. (R.S.1599; 1.37)
(5) Hacia el final del ao dispngase repeticiones de las lecciones pasadas, de manera que si no
hay inconveniente se deje un mes entero libre no slo de las lecciones sino tambin de
repetirlas. (R: S.1599, 4. 13)
4.11. ORGANIZACIN DEL ESPACIO. Las lecciones y el trabajo de los Colegios tienen su ubicacin obligada
en las aulas, cuya geografa permite definir la trama relacional de los actores. (DUSSEL-CARUSO, 1999: 70;
FOUCAULT, 1989) A diferencia del tiempo, las referencias al espacio son limitadas y marginales, pero es
posible imaginar la combinacin de un uso ordenado de la geografa del aula, al mismo tiempo dinamizada
por la multiplicidad y heterogeneidad de actividades desarrolladas en su interior: el trabajo de los
decuriones interrogando a los alumnos, las competencias y las disputaciones, la asignacin de tareas
diversas a los alumnos con capacidades y rendimiento diferentes, la presencia vigilante del maestro al
frente de los estudiantes. Cada una de las etapas de la leccin remite a usos diversos del espacio, aunque
los documentos trabajados no mencionan los procedimientos efectivos de organizacin de los mismos.
(1) En los Colegios se distinguen los siguientes espacios: las clases (una o mas para cada grado,
segn el nmero de alumnos), el atrio o espacio de entrada, la iglesia donde se celebran las
ceremonias (especialmente mencionadas la Misa y las Confesiones). El espacio y el trabajo del
aula son sagrados: Ni siquiera el mismo Prefecto llame a los alumnos sacndolos de las clases(R.S.1599, 13. 47)

30

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

(2) Al principio de cada ao seale a cada uno de los oyentes sus asientos y sus confesores, o
por s o por los maestros, y tambin a los alumnos y los internos mediante sus directores (a
menos que tal vez en alguna parte se determine un modo de sentarse segn el
aprovechamiento). A los nobles dse los asientos mas cmodos, pero a los nuestros igualmente
a los otros religiosos, si los hay, selense asientos separados de los externos; y no permita el
maestro que sin l saberlo se haga en esto un cambio grande. (R.S.1599, 3, 29) Los sumos
cargos [entre los alumnos premiados] de cada parte tengan el primer lugar en los asientos.
(R.S.1599, 16, 35)
4.12. ELEMENTOS Y MATERIALES. El trabajo en los Colegios requiere de algunos recursos necesarios para el
buen desempeo de los maestros y el aprovechamiento de los discpulos.
(1) Procure que la clase y la ctedra estn limpias; que en ella cuelgue algn cuadro piadoso;
que haya asientos suficientes; que los mismos estn limpios y bien dispuestos; que los
destrozados o rotos se compongan; que se sealen a los [alumnos] algunos asientos
determinados; que las clases se abran a tiempo. (R.S.1599, 24, 2 y 6)
(2) [El Bedel] tenga siempre el reloj tanto en las lecciones como en las discusiones y avise
oportunamente del tiempo transcurrido (R.S.1599: 24, 5)
(3) Haya librera, si se puede, general en los Colegios, y tengan llave de ella los que el Rector
juzgare deben tenerla. Sin esto los particulares deben tener los libros que les fueren necesarios.
(CONST.IV, 1556: n 372) Para que no falten a los nuestros los libros suficientes, seale alguna
entrada anual, ya de los mismos bienes del colegio, ya de otra parte, para aumentar la
biblioteca. (R.S.1599, 1,33) Procure que los escolares ni carezcan de los libros tiles ni se
llenen de los intiles. () Haga que a tiempo se trate con los libreros pblicos, para que no falte
abundancia de los libros que usamos actualmente y usaremos el ao siguiente, tanto nosotros
como los de afuera. (R.S.1599, 13, 28, 29) En el Captulo XIV de la Cuarta Parte de las
Constituciones (n 464 a 470) se presenta la nmina de los libros que deben leerse en las
diversas Facultades de la Universidad.
(4) Los Superiores miren si ser conveniente que los principiantes tengan libros de papel para
escribir las lecciones, y anotar encima y a la margen lo que conviene. Los ms provectos en
Humanidad y otras facultades lleven papeles para notar lo que oyen o les ocurre que sea
notable, y despus asentarn ms digesta y ordenadamente en los libros de papel lo que les ha
de quedar para adelante. (CONST.IV 1556: N 376)
(5) Pngase poesas en las paredes de la clase ordinariamente en meses alternos para celebrar
algn da mas sealado, o para promulgarlos cargos o por cualquier otra ocasin, entre las
mejores escritas por los alumnos 44(R.S.1599: 18. 10)

44

Se trata de un anticipo de las aulas imaginadas y propuestas por COMENIO en su Didctica Magna?

31

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

05. LOS COLEGIOS JESUITAS Y LA MATRIZ ECLESIASTICA


Todos los temas y documentos enunciados permiten definir un verdadero sistema educativo en el que se
articulan y se ensamblan todas las piezas de la mquina escolar y que instaura y preanuncia las prcticas de
la escuela de la modernidad y la construccin de los sistemas educativos en manos del Estado. La
determinacin de la finalidad general de la educacin as como la especificacin de los diversos niveles
propios de cada uno de los cursos y asignaturas, apunta, como efectivamente lo hace, a precisar el orden y
contenido de cada uno de ellos. Se puede hablar de un verdadero currculum o plan de estudios (AGUIRRE
LORA, 2000: 11; DURKHEIM, 1992:326) basado en el papel de los contenidos, en la regulacin de las
actividades, en diversas prcticas que tienden a escudriar el interior del discpulo y a fortalecer su voluntad
condicionando el comportamiento moral45.
En esto consiste propiamente la construccin del sistema educativo: en la organizacin y articulacin
tanto de los cursos inferiores (nfima, Media y Suprema Gramtica, Humanidades y Retrica), como de los
superiores (Filosofa y Teologa), de los Colegios con las Universidades, y de las diversas asignaturas entre s,
para poderlo aplicar de la misma manera y siguiendo el mismo orden racional en todos los Colegios de la
Compaa. Se suma a esta coherencia interna, la posibilidad de construir una verdadera red de instituciones
educativas jesuticas funcionando al mismo tiempo y respondiendo a los mismos principios organizativos y
operativos. De dnde surge la inspiracin creadora de Ignacio y de los miembros fundadores de la
Compaa de Jess? Se trata de una creacin original? Es determinante la influencia de los Colegios
medievales (purificados y disciplinados con el paso del tiempo y las demandas del renacimiento) y del
Modus parisienses: la experiencia de la Universidad transitada por Ignacio y los miembros fundadores de la
Compaa. En la confluencia de estos factores aparecen los estudios ordenados, sistemticos y progresivos,
desarrollados en cursos claramente definidos, en un ambiente de estricta disciplina, abiertos al humanismo
aunque celosos de la tradicin y la rectitud de la doctrina, amparados en la armona entre la virtud y las
letras, y una sana emulacin. La creatividad de Ignacio y de la compaa consisti en pensar que la
experiencia Universitaria poda representar un verdadero formato transferible a una situacin educativa
ms variada y universal: los colegios no se ocupaban de la primera educacin, pero se hacan cargo de
quienes disponiendo de los rudimentos educativos elegan el lugar para completar su educacin.
No podan faltar los aportes religiosos propios de la iglesia, (1) el ordenamiento ritual y la rgida
estructuras de las ceremonias y sus homilas, modelo que pudieron proyectarse en la estructura inicial de la
clase; (2) resabios de la organizacin monstica por tratarse de una orden religiosa aunque con un formato
moderno; (3) la estructura de los Ejercicios Espirituales y la direccin de las conciencia. El sentido ltimo
de la educacin es el servicio de Dios y la ayuda de los prjimos lo que justifica y estructura toda la
educacin. "Dirjase la intencin particular del profesor, tanto en las lecciones cuando se ofrezca ocasin,
45

Mas all del debate y la investigacin sobre el origen de los trminos currculo, aula o clase - en la que se embarcan
HAMILTON D., 1989 y DUSSEL-CARUSO, 1999 no pueden soslayarse los aportes fundamentales que realizan a la
configuracin del currculo y la constitucin de aula y de la clase los Colegios y las Documentos de la Compaa de
Jess, confirmando el papel fundamental y estructurante de la matriz eclesistica.

32

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

como fuera de ellas, a mover a sus oyentes al servicio y amor de Dios y de las virtudes, con las que es preciso
agradarle; y a que todos sus estudios los enderecen a este fin" (Constituciones IV,1).
Establecieron claras relaciones entre la enseanza, el control de los individuos, el gobierno de las
conductas y la prdica religiosa. La escuela (el aula) de los jesuitas era un espacio recortado de la vida
diaria, donde se privilegiaba el uso latn y se enseaba los contenidos literarios clsicos. Introdujeron como
metodologa la estructura predefinida de la clase, controlando y atendiendo simultneamente al conjunto
(omnes) y a los individuos (singulatim), estrategia derivada directamente de la tradicin eclesial, en la que
se combinaban (1) las celebraciones litrgicas generales y comunitarias, y (2) la conversin y las prcticas
sacramentales personales, como la confesin del pecador arrepentido y la absolucin del sacerdote 46; o
tambin: la predicacin general de los Ejercicios espirituales y los procesos individuales y las respuestas
personales que los mismos desencadenaban. No poda entenderse una dimensin sin la otra, porque ambas
respondan a la esencia misma de la tradicin catlica: la pertenencia a la comunidad de los creyentes y la
responsabilidad de cada uno de los fieles. El aula sola ser numerosa (hasta 200 300 estudiantes) y
necesitaban un mtodo que combinara la individuacin y la educacin masiva: la designacin de decuriones
fue una de las estrategias: se lo presentaba como premio, estmulo y reconocimiento a los alumnos
aventajados pero representaba un verdadero beneficio para el maestro, para la clase y para el sistema. Fue
una re-creacin de la pedagoga jesuita que supo procesar la tradicin militar romana y transformar el
mrito del esfuerzo individuo en un servicio social, ya que se transformaba en el encargado de vigilar
individualmente a otros en el proceso de aprendizaje. El alumno devenido en vigilante educador asuma una
funcin - lugar propio con una tarea claramente delimitada - como un reconocimiento del sistema y se
transformaba en su fiel representante. (DUSSEL CARUSO, 1999: 65-66; DURKHEIM, 1992: 325 327) Para
mantener controlados a los decuriones - y garantizar el desempeo de la funcin - se los examinaba
tambin de manera individual a travs de un interrogatorio, estableciendo una articulada cadena
disciplinaria: Los alumnos reciten a los decuriones las prelecciones dadas (); los mismos decuriores
recitarn ante el decurin mayor o el maestro. El maestro mande diariamente recitar a algunos de los
desidiosos y que llegaren tarde al ejercicio, para averiguar la confianza de los decuriores y mantener cada
cual en su funcin.(R.S. 1599: 16,19). En la escuela del siglo XVI se instalaba un modelo de identificacin y
control que supo sobrevivir al paso de los siglos, porque la escuela moderna siempre trabaj con el estmulo
y los premios, y siempre reconoci a los mejores productos del sistema como sus portavoces y ejemplos.
El aula jesuita era la reunin de un conjunto de individuos, pero la unidad a la que se diriga el docente
era cada alumno, aunque lo hiciera a travs de sus representantes o mediadores. El proceso de
individuacin de la educacin fue una expresin de una relacin asimtrica caracterizada por el control y la
obediencia, identificada con los procesos religiosos, polticos y sociales del siglo XVI. La educacin obligaba a
un contacto continuo y personal entre el alumno y el educador ya que el individuo no deba ser abandonado
a s mismo y nunca deba permanecer solo. Y cuando la presencia del educador no alcanzaba, se delegaba
en la mirada y en los mandatos de los decuriones que aseguraban una presencia al mismo tiempo cercana y
remota del educador, ya que todos obedecan y trabajaban sobre su conciencia cumpliendo con las
consignas dadas. Revesta importancia la memorizacin de los textos 47 o de las respuestas que se
transformaban en la salvacin ante el eventual interrogatorio. De alguna manera las preguntas y las
46

Exhrteles principalmente a orar a Dios, a examinar la conciencia por la noche, a recibir debidamente y con
frecuencia los sacramentos de la penitencia y de la eucarista, a or Misa cada da y el sermn en los de fiesta, a evitar
las costumbres daosas, a detestar los vicios y a practicar las virtudes dignas del cristiano. (R.S.1599: 4, 3).
47
HAMILTON D. (2003: 193) recuerda que los textos se organizaron en el siglo XVI y tuvieron un claro propsito
educativo, ya que permitan establecer un continuum que recorra dos extremos: en uno de ellos los textos diseados
para los alumnos y para los padres que cumplan una funcin educativa y formativa (aprendizaje); en otro, los textos
diseados para los maestros de las escuelas que funcionaban como verdaderos dispositivos didcticos (es decir, de
enseanza)

33

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

respuestas reproducan el esquema del catecismo religioso y de la confesin (pecado que se expurga
cuando se suelta) ante la absolucin del ministro que perdona o del maestro que aprueba. La memoria
(como condicin fundamental del estudiante) y la obediencia (como virtud de la persona) se asociaban y se
reforzaban para producir el sujeto ideal. Todos los mecanismos de control escolar y espiritual respondan al
mismo esquema: confesin mensual, sermones, misas, clases, libros, encuentros formales o
(aparentemente) casuales. Para robustecer el esfuerzo personal y aprovechar la simultaneidad de los actos
pedaggicos, introdujeron las notas escolares o las calificaciones y crearon verdaderas competencia entre
los alumnos, asumiendo el formato de la guerra y de la rivalidad (tambin aqu recurriendo a los modelos de
la antigedad) : estas competencias favorecieron tambin el xito de las escuelas ya que todo individuo que
aprenda necesitaba ser reconocido por sus mritos y reclamaba un rival que supiera discutir, competir, un
contrincante que le sirviera de estmulo, se alegrara con sus fracasos y se entristeciera con sus triunfos; se
trataba de la presencia de un antagonista que lo relevara en las respuestas cuando dudaba o
tartamudeaba, lo reprendiera si vacilaba y lo suplantara si callaba. Para poder ser era imprescindible tener
oposicin y lucha, porque solamente la presencia del otro permita revelar las reales cualidades y virtudes
de cada sujeto. De la misma manera que en el plano religioso, la fractura de la unidad forz a redefinir el
dogma, la discutir las verdades, a instalar la duda, a probar las propias convicciones, en el corazn del aula
se instalaban algunos recursos necesarios para la vida en la sociedad, el desempeo profesional y la
disputas vigentes en la modernidad racionalista. Las competencias y las calificaciones permitan que los
alumnos fueran diferenciados, calificados, agrupados y ubicados en el aula: re-mnimo, mnimos, menores,
medianos y mayores. (DUSSEL CARUSO, 1999: 69 - 71):
Ha de tenerse en alta estima y emplearse siempre que el tiempo disponible lo permita,
fomentndose as una sana emulacin que es un gran incentivo para los estudios. Algunos de
cada bando pueden ser enviados [al bando contrario] individualmente o en grupo,
especialmente entre los oficiales; o uno puede atacar a varios; un soldado raso busque a otro
soldado raso, un oficial a otro oficial; o incluso permtase que un simple soldado ataque a un
oficial y, si vence, hnresele con alguna recompensa o signo de victoria, segn lo exijan la
dignidad de la clase y la costumbre del lugar. (R.S., 15, 31 y ss.)
La estructura de los jesuitas se convirti en la estructura general de la educacin eclesial y el modelo de
la ratio studiorum se reprodujo en todas las rdenes y en las disposiciones formativas de la misma Iglesia.
Lo cierto es que lograron efectos admirables ya que el proceso de obediencia y de convencimiento interior
se obtena rpidamente, y la subjetivacin de las ideas y de los principios oficiaba de sostn del sistema:
como en el monasterio medieval, nadie poda sobrevivir si no se convenca de lo que se deba hacer en cada
momento y, obedeciendo a la conciencia (reducto interior de las normas exteriores vigentes), no dejaba de
responder a lo pautado. El sistema que impona sus mecanismos de vigilancia y de control con diversas
estrategias de asistencias confiaba en el poder de la fuerza interior y de las convicciones para lograr sus
objetivos. No eran los educadores o los superiores los que primordialmente daban cuenta de las reglas,
sino, sobre todo el cuerpo social, los compaeros, los que se encargaban de marcar comunitaria y
simultneamente - lo que se deba hacer. Entendieron que no exista mejor sistema que aqul en el que
todos se encontraban a gusto, porque se potenciaban los efectos de las estrategias y los procedimientos. En
la escuela, estudiaban las lecciones muchos ms alumnos que los efectivamente interrogados, evitaban
copiar en las pruebas, aunque pudieran no ser descubiertos, en los escasos momentos de soledad, las
conductas seguan siendo buenas porque respondan a mecanismo interior que segua funcionando
siempre.
El modelo jesutico reforzado por algunos agregados posteriores fue la base del funcionamiento de la
escuela moderna: de los internados, de la educacin escolar, de los seminarios. En tales contextos,
rpidamente todos aprendan lo que deban saber y hacer: cdigos, premios, castigos, oraciones, horarios,

34

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

obediencias, prohibiciones, rituales, horarios, obligaciones, concesiones. Cuando alguien pretenda romper
el vnculo con el sistema, y se separaba de la relacin que una y obligaba, quedaba excluido como eran
excomulgados los heterodoxos que no respetaban la recta doctrina. El sistema no admita dscolos, crticos
o rebeldes: eran rpidamente expulsados. Este modelo fue el que modul el funcionamiento escolar en la
poca del esplendor de la educacin y de la escuela: todos haciendo lo que se deba hacer y el educador
velando por los cumplimientos, cumplimientos que superaban ampliamente las posibilidades de controlar y
de ser controlados. Todos saban que era necesario hacerlo y que en algn momento la supervisin
exterior llegara, como la muerte en el momento menos esperado. 48 Y la escuela creci as, con maestros
seguros de los convencimientos que sembraban y de alumnos seguros de las verdades y las certezas que
incorporaban. Sobre esos convencimientos mutuos crecan las observancias y las obligaciones, las
imposiciones y mandatos y la obediencia presunta, exigida y virtuosa. Quienes no lo aceptaban eran
expulsados de la escuela y algunos a quienes se presuma naturalmente ajenos a estos cdigos nunca
ingresaban.

06. CONCLUSION: CONFIGURANDO LA MATRIZ


IGNACIO DE LOYOLA haba fundado una orden religiosa destinada a ser la responsable de una nueva
evangelizacin en el contexto de la contra-reforma, y asume el compromiso educativo aportando no slo
propuestas y especulacin, sino la fundacin y la organizacin de numerosos colegios principalmente
dedicados a los quienes ya haban transitado por las primeras letras y se preparaban para desempear
alguna funcin en la Orden, en la Iglesia o en el Estado (formacin de elite). Al orden metdico racional y a
la rigurosa disciplina organizativa se le sum la formacin en la piedad y en las letras, armonizando la
preparacin cultural con el desarrollo de la fe y de los conocimientos religiosos. El esfuerzo de Loyola
consisti de darle identidad al tipo de educacin y de escuela de la Compaa de Jess, reglamentando un
estilo que deba caracterizar e identificar a todas las fundaciones (sistema homogneo y normalizador). La
redaccin de la Constituciones (1547 1556) de la nueva orden se prolong en la Redaccin del reglamento
de la preparacin de los religiosos, antecedente del ordenamiento de las escuelas (1548). Si bien Loyola
tiene formacin militar (Compaa de Jess), la base eclesistica y las experiencias educativas de la
universidad (modus parisienses) son las que marcan con mayor fuerza la formacin de la estructura escolar.
COMPAA DE JESS Y LOS JESUITAS. Colegios de los Jesuitas fueron construyendo un estilo y una
metodologa de organizacin y de enseanza cuya arquitectura fue construida y consensuada en ratio
studiorum (1599 / 1616) ofreciendo la primera estructura de organizacin escolar en los siguientes
aspectos: (1) delimitacin del colegio o escuela, (2) funcin y jerarquizacin de los educadores y directivos,
(3) exigencias para la formacin religiosa y teolgica, (4) orden de la enseanza en las letras, (5)
ordenamiento y clasificacin de los alumnos (espacio + caracteres personales), (6) registros y catlogos
escolares, (7) gradualidad y organizacin curricular, (8) estructura de la leccin o de la clase. (9) orden y
disciplina en las escuelas, (10) la sujecin y la obediencia, (11) exmenes y acreditaciones, (12) organizacin
48

[Corresponde] tener un sumario del modo de ayudar a bien morir, para refrescar la memoria cuando fuese necesario
ejercitar este santo oficio. (Constituciones, parte IV: 413) Los ejercicios peridicos del buen morir o de la buena
muerte (memento mori) son un modelo implcito para esa conciencia vigilante que espera el momento del control
externo: Dios - metfora del maestro supremo - es el tambin gran controlador, que puede llegar en cualquier
momento para pedir cuenta; de nada sirve el exterior, sino que solamente rige el interior y la persistencia de las
respuestas que surgen de uno mismo. El mtodo global y el aula global permiten que el maestro garantice la
incorporacin e internalizacin de las normas externas, y que su presencia e intervencin cercana y directa - an
cuando se dirija a muchos logre que los alumnos acepten las reglas, sin pensar que el maestro efectivamente pueda
ejercer todo el tiempo el control. (DUSSELCARUSO: 1999:114 115)

35

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

del tiempo escolar, (13) organizacin de los espacios, (14) omnes (simultaneidad) et singulatim (cada uno).
Se trataba de escuelas gratuitas pero no universales, ya que su ingreso supona el conocimiento de las
primeras letras y un nivel de exigencia que no todos podan soportar. Esta situacin convirti estratgica y
funcionalmente a las escuelas jesuitas en formadoras de elite, favoreciendo el papel de los intelectuales y
los funcionarios en el agitado clima de la contra-reforma. Lo ms importante es la presencia de una
estructura disciplinaria, racional y metdica que lograba la subjetivacin de las verdades y de las
obligaciones que operaban y regan paulatinamente desde el interior de cada individuo.

ANEXO
RATIO STUDIORUM: 1599
MTODO Y PROGRAMA DE LOS ESTUDIOS DE LA COMPAA DE JESS
El mtodo completo de nuestros estudios, que se comenz a redactar y establecer hace ya catorce aos, se
enva ahora por fin a las Provincias acabado y plenamente sancionado. Pues si, por la gran utilidad que se
pensaba haba de traer a nuestros estudios, deseaba Nuestro Reverendo Padre General que se llevase a
cabo y se pusiese en prctica mucho antes, sin embargo, de ningn modo se pudo hacer cmodamente
hasta el presente. Porque convena, en asunto bastante arduo e implicado con muchas dificultades, no
determinar nada por completo, antes de que se examinasen diligentemente las dificultades y postulados de
las Provincias, para que satisficiese a todos en lo posible, y para que la obra, que luego haba de ser utilizada
por todos, fuese recibida con mejor voluntad de todos.
Por esta razn se envi a las provincias todo lo que haba sido discutido y determinado desde el comienzo,
con grande trabajo y habilidad, por los seis Padres delegados, con el propsito de que nuestros doctores y
peritos en la materia sopesasen con diligencia y exactitud todo el material. Y en el caso de que observasen
en este mtodo algo menos conveniente o que se pueda establecer mejor, lo advirtiesen, y por fin

36

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

expusiesen lo que pensaban acerca de todo el mtodo advirtiendo la importancia de sus opiniones.
Cumplido esto con nimo y esfuerzo por casi todas las provincias, todo lo que observaron y propusieron fue
revisado de nuevo diligentemente en Roma por los principales doctores del Colegio Romano y por los tres
Padres delegados, que se haban quedado en Roma con este objeto. Luego Nuestro Reverendo Padre
General lo examino cuidadosamente con los Padres Asistentes, y procuro que el mtodo adoptado de este
modo fuese de nuevo enviado a la universal Compaa, mandando que todos lo observasen exactamente.
Advirti, sin embargo, a todos los Provinciales, que como las nuevas instituciones toman ms solida firmeza
con la experiencia, tomase nota cada uno en su provincia de lo que iba apareciendo
en el uso diario de la enseanza y lo enviara luego a Roma, para darle por fin la ultima mano a la obra, y el
mtodo de nuestros estudios se estableciese con alguna firmeza determinada, despus de tanta y tan
prolongada discusin.
Pero como los Provinciales que vinieron a la quinta Congregacin General trajesen de sus provincias lo que
por el uso cotidiano se haba observado que resultaba menos conveniente, y que entre otras cosas la mayor
parte de ellos echaba de menos mayor concisin en este mtodo, se hizo, con grande esfuerzo por cierto,
que se examinase de nuevo diligentemente todo l. Y sopesada la importancia de las razones que aducan
las provincias, se decidiese lo que por fin se deba establecer firmemente, y en cuanto fuere posible todo se
redujese a un mtodo ms breve y fcil. Lo cual se ha hecho de manera que con razn se puede esperar que
este ltimo trabajo ha de ser aprobado por todos.
Por lo tanto, este mtodo de estudios que ahora se enva, deber ser observado en adelante por todos los
nuestros, pospuestos todos los otros que hasta ahora fueron enviados para experiencia.
Y en ello debern poner nuestros doctores su solicita labor, para que lo prescrito en este ultimo mtodo se
ponga en prctica fcil y suavemente. A los Superiores, a quienes corresponde principalmente esta
obligacin, Nuestro Reverendo Padre General les recomienda con vigor ciertamente y eficacia que se
esfuercen con el mayor empeo que pudieren, para que este asunto tan recomendado en nuestras
Constituciones, y que se espera ha de traer abundantes frutos a nuestros alumnos, lo cumplan todos con
nimo y exactitud.

Dado en Roma el 8 de Enero de 1599.


Por mandato de N. R. P. General
JACOBO DOMINICHI, Secretario

TEMAS Y CAPITULOS DE LA RATIO STUDIORUM


01. Reglas del Prepsito Provincial
02. Reglas del rector
03. Reglas del prefecto de estudios
04. Reglas comunes a todos los profesores de las facultades superiores
05. Reglas del profesor de Sagrada Escritura
06. Reglas del profesor de lengua hebrea
07. Reglas del profesor de teologa escolstica
08. Reglas del profesor de casos de conciencia
09. Reglas del profesor de filosofa
10. Reglas del profesor de filosofa moral

37

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

11. Reglas del profesor de matemticas


12. Reglas del prefecto de los estudios inferiores
13. Normas para el examen escrito
14. Normas para los premios
15. Reglas comunes para los profesores de las clases inferiores
16. Reglas del profesor de retorica
17. Reglas del profesor de humanidades
18. Reglas del profesor de la clase suprema de gramtica
19. Reglas del profesor de la clase media de gramtica
20. Reglas del profesor de la clase nfima de gramtica
21. Reglas de los estudiantes de nuestra Compaa
22. Programa para los que repiten la teologa durante un bienio en estudio privado
23. Reglas del ayudante del profesor o bedel
24. Reglas de los alumnos externos de la Compaa
25. Reglas de la academia
26. Reglas del prefecto de la academia
27. Reglas de la academia de telogos y filsofos
28. Reglas del prefecto de la academia de telogos y filsofos
29. Reglas de la academia de los alumnos de retorica y humanidades
30. Reglas de la academia de los gramticos

CONSTITUCION Y CONSOLIDACION DE LA MATRIZ ECLESIASTICA DE LA ESCUELA


Desde mediados del siglo XVI y hasta primer cuarto del siglo XVIII, la matriz eclesistica asume
progresivamente su forma definitiva y lo hace moldeando la escuela segn los caracteres de la estructura
eclesial y trasladando a la misma los principios organizativos de la Institucin religiosa. No slo se produce
en el contexto de un perodo marcado por las cuestiones religiosas, asociadas con el poder poltico, sino
que los responsables de la formacin de las escuelas y de los diversos sistemas proceden o pertenecen al
mbito religioso y eclesial, y no hacen mas que reproducir en la escuela y en la funcin educativa lo que
viven en el mbito religioso. Responden a una necesidad social y religiosa, pero tambin a las demandas de
una modernidad interesada en construir sbditos y ciudadanos, a feligreses y soldados, trabajadores y
funcionarios.

38

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

IGNACIO DE LOYOLA a travs de la Compaa de Jess descubre el valor evangelizador de la educacin y


construye un modelo escolar que privilegia el orden, la disciplina, la racionalidad metdica en los procesos
de enseanza y aprendizaje, la arquitectura de espacio y tiempo puesto al servicio de una educacin que
integra la piedad con las letras. Los jesuitas a partir de la Ratio studiorum de 1599 instalan y difunden
una manera de educar y de organizar las escuelas que se difunde en Europa y en los territorios europeos
conquistados.
JOS DE CALASANZ, por su parte, refuerza el proyecto y la matriz asumiendo la educacin elemental de
los sectores mas necesitados, otorgndole a la misin educativa de la iglesia universalidad y servicio.
Constituye paulatinamente una orden religiosa cuyo cuarto voto consiste en comprometer la vida con la
educacin de los nios. A travs de la redaccin de sucesivos reglamentos y la fundacin de numerosas
escuelas, va definiendo un estilo educativo y un tipo de escuela fiel a la matriz eclesistica. Muchos de los
caracteres enunciados por los jesuitas encuentran en las Escuelas Pas un desarrollo organizativo y la
formulacin definitiva que caracterizar a la escuela de la modernidad.
JUAN AMOS COMENIO representa un esfuerzo de organizacin y fundamentacin terica para la
construccin de escuelas nuevas: social, humana y religiosamente efectivas, universales, mediadoras de
todos los conocimientos, fieles a un nico mtodo racional y efectivo, gradual en su desarrollo
El ciclo de construccin y de consolidacin se cierra con los aportes de JUAN BAUTISTA DE LA SALLE Y
LAS ESCUELAS CRISTIANAS. Su reglamento, sus escuelas y sobre todo, la figura de los hermanos educadores
que consagran la vida religiosa a la educacin escolar es el punto de cierre en la constitucin de la matriz.

39