1

Rector Secretario General

Dr. José Jaime Vázquez López

Vicerrector de Extensión y Difusión de la Cultura Sub Directora de Comunicación Institucional

Mtro. José Carlos Bernal Suárez Mtra. Ana Elsa Urías Hernández

Director Editorial Jefe de Publicaciones DCI- BUAP

Dr. Israel Covarrubias

Coordinador de la sección debates Diseño, composición y diagramación

Año 23 Dra. Reyna Carretero Rangel
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla
No. 106
Jefe de Publicidad, Diseño y Arte
Jul-Sep 2019

Consejo Editorial

Cortés Moreno, Juan Cristóbal Cruz Revueltas, Rafael

De venta en

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venta de publicidad

Hernández Vázquez
isaac.hernandezvaz@
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Tel (01 222) 229.55.00
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 SUMARIO
07
JAVIER FRANZÉ
Populismo y discurso anti-
populista

14 53
REYNA CARRETERO RANGEL
ISRAEL COVARRUBIAS Burke Ninja Trashumante
Lo político y sus huellas. Notas (cómic)
sobre la relación entre tiempo y
democracia

19
MIRIAM FONSECA Y FRANCISCO
JOSÉ RODRÍGUEZ
El cansancio de la democracia.
Entrevista con Manuel Alcántara
63
MARCO DE LA LUZ
¿Cómo nación el proyecto Burke
Ninja Trashumante? Entrevista con
Reyna Carretero Rangel

27 77
JUAN RICARDO JIMÉNEZ GÓMEZ EPISODIOS 1-6
La exclusión de los indios del Guión de los programas.
ayuntamiento constitucional en Querétaro
durante la primera mitad del siglo XIX

35 94
ALBERTO VILLALOBOS MANJARREZ CÓMIC
Verdades entre líneas: la escritura Burke Ninja Trashumante
exotérica en la filosofía de Maquiavelo

39 114
MARIO ALFREDO HERNÁNDEZ
FEDERICO JOSÉ RODRÍGUEZ Y ENRIQUE Sobre Arde Josefina de Luisa
RABELL Reyes Retana
Los derechos de los seres vivos y el
ambiente. Una mirada desde el holismo

120
SILVIA MATALLANA VILLEGAS
Sobre Caminos del éxodo humano: Las
caravanas de migrantes centroamericanos
de José Manuel Valenzuela Arce (coord.)
6
 SOCIEDAD ABIERTA
POPULISMO
Y DISCURSO
ANTI-
POPULISTA*

por Javier Franzé

Profesor de Teoría
Política en la Universidad
Complutense de
populista es a grandes rasgos uno muy similar que circula con gran Madrid, España.
intensidad y amplitud en medios masivos y enunciado por
diversos en diferentes países.

* Texto originalmente publicado en La libertad de pluma.

7
SOCIEDAD ABIERTA
1 Puede ser de izquierda (Venezuela, el kirch
nerismo, Podemos) o de derecha (Trump, Le
Pen, el ), pero en cualquier caso es extre
mo —en relación al
como los extremos se tocan, ambos son simi
lares.
2 decide quién es parte del pueblo y quién
no. No reconoce que en realidad no existe
voluntad general, sino una suma de intereses
sectoriales contrapuestos. Por eso el populismo
“Populismo e
institucionalismo 3 Es un medio de conquista del poder que
apela a la retórica y a las emociones, pro
poniendo soluciones sencillas para problemas
se diferencian más complejos.
que por lo que
versión clásica del populismo como anomalía
hacen, por cómo jóvenes,
se representan del Tercer Mundo en general.01 Lo único que se
eso que hacen”. incorpora de nuevo respecto de esa idea clásica
izquierda y de derecha, y la idea del populismo
como medio.
Ernesto Laclau en (2005)
01 Esta idea no sólo apela a un modo esencialista de
concebir la edad de los países, según la cual Italia sería
-
derna es posterior a la independencia argentina, si es
que se puede considerar que Argentina existía como la
concebimos hoy en 1810-1816. Pero sobre todo esta idea
niega la existencia del populismo ruso, italiano y francés,
también norteamericano, en el XIX y XX, y lo desplaza
geopolíticamente al Tercer Mundo.
8
forma y ya no por su contenido.02 Las noveda
des que incorpora este discurso dominante —la
derecha, y la idea del populismo como medio—
se deben en parte a ese renovado concepto
propuesto por Laclau. Pero para entenderlas
hay que mirar su conceptualización completa,
Populismo e institucionalismo
en Laclau
más que por lo que hacen, por -
crear la sociedad. Pero, ¿no es esto absurdo?,
¿cómo van a crear la sociedad si la sociedad
siempre está ahí?
Lo que Laclau busca es llamar la atención
sobre el hecho de que precisamente como la
sociedad para nosotros , no re
paramos en cómo
miembros de la sociedad, la imagen que ten
gamos de ésta es clave para nuestra relación
con ella. ¿Podemos cambiarla?, ¿qué cosas se
pueden cambiar?, ¿en qué medida y cómo se
pueden cambiar?
No es lo mismo pensar que un río se desbor
hay una determinada combinación de factores
que cabe conocer y controlar. La idea que ten
vos en relación a la sociedad.
¿Qué quiere decir esto? Laclau parte de que
ción llama .
02 Un antecedente de su texto de 2005 es uno original-
mente de 1977, “Hacia una teoría del populismo”, publi-
cado en su libro Política e ideología en la teoría marxista.

Para Laclau, toda sociedad está compuesta por
grupos y valores diferentes, ninguno de los cua
les posee
la discusión. Esa verdad que nos reconciliaría a
no hay una verdad que nos reconcilie, si to
hacemos para vivir juntos?, ¿cómo responde
mos a la pregunta sobre cómo deberíamos vi
vir? Para ello hay que resolver dos problemas.
Uno, los valores fundamentales de esa vida en
tos y diferencias que habrá incluso entre los
fundamentales.
de lo aceptable y sobre todo de lo inaceptable
entre sí y formen un conjunto. Ese todo puede
nación, etcétera.
a ser y por lo que . Las democracias
eso que como “fascismo”, “in
tegrismo”, “dictadura”, “totalitarismo”. Lo que
esencia que reposa en uno sino una diferencia
entre dos.
cionalismo se diferencian no tanto por lo que
ven de lo que hacen. El populismo explicita los
ción entre orden y demandas.
A esta altura se ve que la diferencia entre
res de actuación —uno en la calle y otro en el
parlamento, por ejemplo—, como podría su
sino por cómo es modelada la sociedad desde
los diversos espacios de la misma en los que se
El populismo en general se explica como
algo en sí mismo y al hacer eso se entra insen
siblemente en la idea tradicional de anomalía.
El populismo se basa en la explicitación de
quía, o el pueblo contra el poder, los de abajo
idea fundamental es que las demandas del pue
una minoría insensible que es la que gobierna o
cambiar el orden, despojando a la oligarquía de
su poder.
ra de relación entre demandas y orden. La di
ventanilla cuatro. ¿Más presupuesto educa
Disgrega las demandas e impide la formación —
aunque no haya una voluntad consciente— de
un pueblo unido alrededor de reivindicaciones
diversas pero que se sienten solidarias porque
populismo. Por eso la promesa de una sociedad
pandir más, que en ella caben las deman
das. Lo escuchamos todos los días en las socie
como “aquí puede vivir todo el mundo”, “aquí
cabemos todos”.
las demandas no hace falta cambiar el orden.
JAVIER FRANZÉ
bre. El protagonista en el populismo es el pue
blo, el pueblo contra el orden, mientras que el
se enfrenta a él, le deja el protagonismo a las
reglas. Para Laclau esto es la negación de la idea
que expresa más lo que para él la
.
unos valores fundamentales y que al hacer
miembros y del conjunto diferenciándose de
na, porque como la sociedad no es natural, hay
que renovar el valor que esos valores funda
mentales tengan para sus miembros. Dado que
el populismo se ve a sí mismo como defensor
de unos valores populares y nacionales, por
lógica verá a los que no los comparten como
aquellos que, guiados por sus intereses mino
ahí que reciban el nombre de oligarquía, élite,
.
Lo que está en juego en esa lucha entre el
un conjunto de personas que vivan juntas, tra
bajen, tengan vida privada, vayan al mercado,
al cine y se relacionen entre sí. Esta vida en co
munidad, como tal, no es lo que se va a acabar
si triunfan los intereses
da por la guerra o el estado de naturaleza. Lo
compar-
y será orga
nizada alrededor de otros. Tal como ocurre con
9
SOCIEDAD ABIERTA
el cambio de una dictadura a una democracia,
o de una sociedad socialmente desigual a otra
más horizontal.
mismo
unos valores como los deseables y otros como
dida no como vida agrupada o dispersa,
sino como construida alrededor de los
valores que en cada caso merezcan el nombre
de vida en común.
Pero, ¿cómo niega eso que hace? Básica
mente, de dos maneras. Una, negando que
ner lugar en una sociedad organizada en torno
a ellos. No se trata de un lugar dentro de la ley,
tegrista no puede desarrollarse en una
sociedad laica, por ejemplo (y viceversa). Dos,
describiendo a los que rechazan esos valores o
intentan cambiarlos no como
, sino como incivilizados, irra
cionales, bárbaros, terroristas que se
fuera ya no de los valores propios
de una
en sí.
La principal consecuencia de esta diferente
forma de autopercibirse como sociedad es que
valores y demandas (“humanas”, según su pers
universalista, pluralista, tolerante, abierto, re
Por el contrario, el populismo representa
alrededor de cómo construir la sociedad, con
busca agrupar las deman
10
popular, congregada en torno a unos valores
que niegan los hegemónicos propios de esa so
ciedad ahora vieja, insensible a esas reivindica
ciones. Esa sociedad, en tanto frustra la realiza
ción de las demandas populares, no puede sino
co, que sólo mira por sus intereses de grupo.
Toda sociedad no es -
de modo excluyente, sino que en ella pre-
domina
peronismo clásico tan pronto llamaba al pueblo
a luchar contra la oligarquía como recomenda
ba a los trabajadores ir “de casa al trabajo y del
trabajo a casa”. Cuando Rajoy recordó al dipu
“la decisión sobre la unidad nacional no le co
rresponde ni a la Generalitat, ni al gobierno ni al
Parlamento, ni al Senado [sino que] correspon
de única y exclusivamente al conjunto del pue
blo español […], derecho del que usted le quiere
privar”, contrapuso pueblo (español) a minoría
El pueblo que construye el populismo no es
del ser nacional o de los intereses de las masas
sufrientes. Precisamente porque es una cons
como esenciales. Cuando lo son, entran en con
tradicción con ese carácter construido. Tanto
presupone la inexistencia de una verdad—
como la única forma digna o humana de orga
demos
ralidad de versiones, disputa que ninguna gana
para siempre del todo.
lores y rechace otros y el otro no, ni que uno im
torias con sus valores fundamentales y el otro
no, sino la de todo esto y, así, que
la sociedad asuma que la lucha de valores es su
El populismo, según el
discurso hegemónico
Veamos ahora si el populismo responde a los
rasgos que le otorga el discurso dominante, tal
como hemos comentado en la primera parte de
1. En efecto, hay un populismo de izquier-
da y otro de derecha. Comparten la forma
de hacer política: la distinción pueblo-oli-
garquía y la impugnación de ésta por ne-
gar los valores de lo popular. Ese esque-
leto admite muchos contenidos: el pueblo
puede ser la ciudadanía democrática fren-
te al fascismo, los nacionales contra los in-
migrantes, la defensa de los derechos hu-
o la clase trabajadora contra la burguesía.
La diferencia es que unos organizan la vida
incluyentes, que permiten ampliar el demos le
do entrar a otros nuevos. Ambos dejan fuera a
res fundamentales; pero en unos el pueblo es
más amplio y variado, y en otros, más estrecho
y excluyente. Quizá el síntoma de ello es que los
que amplían el demos
que hace (derechos; valores) y los que lo estre
chan, por lo que “es”. Mientras un demos legí
públicas (el fascismo, por ejemplo), un

ne de modo esencialista por lo que “es” (la con
dición inmigrante, étnica, religiosa, etcétera).
La diferencia entre populismo de izquierda
y populismo de derecha puede abarcar desde
mo. Entre ambos “extremos”, como los llama el
es ser extremo y que los extremos no necesa
riamente se tocan.
2. Como hemos visto, cualquiera que hace
. No sólo el popu-
lismo. El populismo no es la ideología que
construye un pueblo, ni que lo concibe
puro o santo. El populismo no dice Vox
Populi, Vox Dei.
ejemplo— el orden hegemónico no es populista
cesante por parte de medios de comunicación
la democracia como superación de un pasado
cainita por parte de madura y
moderada, por no mencionar el empleo de la
selección nacional masculina de fútbol (y de los
pueblo y quién no, pero a la vez excluyen - nos desde Freud, y salvo que sigamos pen
de cualquier negociación a determinados par
“porque quieren romper España”, colocándolos
JAVIER FRANZÉ
pueblo, tanto como elegir con quién
negociar y con quien no. Ambas cosas son, ade
más, inevitables para cualquiera que haga polí
La diferencia radica en que el populismo
construye un pueblo mientras
mencionadas que pondría Laclau— modela un
pueblo , entendido como
3. En efecto, el populismo es un medio de
conquista del poder, en tanto es un modo
de hacer política basado en la construc-
ción de un pueblo a partir de la contrapo- “Toda sociedad no
sición pueblo-oligarquía. Ésa es su espe-
, sino es institucionalista
cómo lo hace. Y ni siquiera lo caracterís-
tico es que lo haga separando sectores, o populista de
sino que esas divisiones sean nombradas
como “pueblo versus oligarquía”. El institu- modo excluyente,
cionalismo también separa y enfrenta —si
bien no contra el poder entendido como
la oligarquía— aunque no usa esos nom-
sino que en ella
bres
lo deja implícito.
predomina el
institucionalismo
o el populismo”.
“moderación y prudencia de los ciudadanos”,
se equivoca”.
La apelación a las emociones tampoco
temente entre lo racional y lo irracional. La
conducta humana es una combinación ines
cindible de esos elementos, cuya clave es
11
SOCIEDAD ABIERTA
Lo , lo , lo serio forma parte de
autositúan como “racionales”, en verdad ope
—que — tan decisiva como otro
que actúa con otros elementos desig
nados —en general por los adversarios— como
concluyente sobre los valores y por tanto de
acción humana en general) implica una
cias inmediatas de la acción en favor de los va
lores escogidos y no sabemos tampoco cómo
sería esa sociedad en caso de alcanzarla, pero
aun así la deseamos. Por lo tanto, el vínculo con
los valores radica en una fe en ellos. La raciona
lidad no proporciona respuestas en términos de
contenidos, de preferencia del valor, pues nadie
la igualdad o viceversa, tal como nos enseñó
Weber. La racionalidad sólo cabe como cálculo
de probabilidades de las consecuencias de la
acción , no para el mundo
ni para “la humanidad” en general.
4. La soluciones sencillas para problemas
complejos tampoco es lo propio del popu-
lismo, precisamente porque el populismo
ni por la demagogia. Proponer soluciones
sencillas es un medio al alcance de cual-
quier fuerza política.
sociales se hicieron y se siguen realizando con
razones
lo que se ingresa”, que como mínimo anula la
12
complejidad al representar “lo que se ingresa”
como un dato inamovible, cuando cualquiera
sabe que puede aumentar, por ejemplo gracias
2) “Bajar impuestos favorece la inversión y el
crecimiento económico”, que al menos liquida
la complejidad al plantear que los em
siempre habrá más rentabilidad en la inversión
sumo popular; 3) “Hemos vivido por encima de
nuestras posibilidades”, lo cual reduce la com
plejidad del problema al tomar un país como si
fuera un todo homogéneo, en el cual además
viven por encima de lo que ganan, cuando
por ejemplo en España es sólo el 1 por ciento de
mayor renta el que lo hace, pues paga apenas
el 20 por ciento en impuestos que su homólogo
sueco.
Hay más soluciones simples a problemas
hegemónico, como por ejemplo los muros para
ciencia, lo público como lugar privilegiado de
penas para acabar con el delito. Sin olvidar la
propia idea que corona y a la vez es requisito de
mejor conocimiento.
La caracterización del populismo en los
términos en los que lo hace este discurso que
circula con tanta amplitud y recurrencia, en
hacerla al presentarse como neutral, racional,
serio, moderado, tolerante y complejo. m
 El tiempo siempre ha sido un problema para las
prácticas de la escritura en la modernidad. Sin
embargo, cambia su forma dependiendo el registro
en el cual se logren puntuar sus cabotajes. Por
ejemplo, para la literatura, el tiempo es un recurso
inmenso en el arte de escribir, explotado por los
SOCIEDAD ABIERTA escritores tanto en su juventud o madurez creativa,
aunque sean por razones incluso opuestas. Cuando
se es joven, el tiempo ofrece la posibilidad de lograr

LO POLÍTICO Y
un umbral de visibilidad que va creciendo conforme
se desarrolla la carrera profesional del escritor;
cuando se encuentra en su madurez intelectual, el
escritor usa el tiempo para consolidar financiera y

SUS HUELLAS
socialmente su trayectoria mediante los premios
y el acceso a las grandes firmas del mercado
editorial. De igual modo, el tiempo es una de las
materias recurrentes en la estructura narrativa
NOTAS SOBRE LA RELACIÓN ENTRE
TIEMPO Y DEMOCRACIA* de la poesía, es esa materia evanescente que ha
producido miles y miles de páginas en su nombre.
Sin embargo, para la escritura académica de
nuestros días el tiempo no es un recurso abierto,
más bien está supeditado a la fecha de entrega que
por Israel Covarrubias. Profesor investigador de tiempo la publicación periódica determina para su cierre
completo en la Facultad de Derecho de la UAQ. de edición; a los tiempos que un colega ajusta en
función de su programa de trabajo cuando se trata
de una colaboración para un libro; a la proximidad
* El presente texto es la “Introducción” del libro
con la fecha de caducidad de un financiamiento
y democracia, y que en estos días comenzará a circular en librerías mexicanas bajo los sellos de Ediciones
Navarra y la Universidad Autónoma de Queretaro (UAQ), a quienes agradecemos el interés y la disposición otorgado justo para la publicación de un trabajo
de permitirnos publicar este avance editorial. de investigación, individual o colectivo; o al revés,

14

depende de la contingencia que impacta en
el quehacer intelectual al estar muchas veces
completamente determinado por el cambio (a
veces arbitrario) de fecha en las aperturas o
cierres de las convocatorias de las instancias
públicas o privadas que ofertan financiamientos
para los trabajos de investigación.
En la condición actual del oficio académico se
sigue redundando en la clásica partición entre
el conjunto de actividades que gravitan sobre
el universo formativo de los recursos humanos
a través de la enseñanza, y la otra serie de
actividades desarrollada a partir de una o varias
líneas de acción en el campo de la investigación.
Si hacemos un inventario pormenorizado de las
actividades involucradas en cada una de estas
estancias, las cuentas con el tiempo no salen.
Es decir, paradójicamente nos faltan horas y
días para poder terminar “a tiempo” todas las
actividades programadas por cada semana
académica. ¿Qué es lo que está pasando?
Irónicamente tal vez no hemos tenido el tiempo
para detenernos un instante a interrogar esta
pérdida gradual de temporalidad a disposición
para la reflexión y la abstracción, que son
dos condiciones sin las cuales no es posible
la investigación y su extensión a través de la
publicación de los resultados de investigación.
Por consiguiente, la comunicación científica,
piedra angular para logar un éxito relativo en el
campo científico, está obligando a las distintas
comunidades epistémicas, sean aquellas
adscritas a las grandes universidades, sean
aquellas otras adscritas a los pequeños centros
de investigación, a valorar poco o casi nada el
trabajo de escritura académica, sobre todo
por la falta de tiempo evidente para revisar las
ocasiones necesarias el artículo o el capítulo
antes de proponerlo a su publicación. Si escribo
mal, es algo que no importa mucho, ya que las
editoriales y las revistas tienen a sus correctores
de estilo. Peor aún, se termina por suponer que
los lectores, incluso los especializados, se fijan
cada vez menos en ese tipo de “pequeñeces”.
Pero todavía más grave es el hecho de que se
termina por escribir no para nuestro público
“natural”, cuya cualidad es su total discreción
numérica y además está determinada
por los saberes que nos circunscriben
disciplinariamente. Un público frente al que los
académicos tenemos una obligación creciente
de procurarlos y hacerlos crecer con nosotros.
Un público que no es el “gran público”, pero que
por momentos el régimen de la comunicación
hace pasar como si ello fuera cierto bajo
el disfraz perverso que produce la ilusión
sobre una posibilidad de masificación, pero
que siempre termina bloqueando el acceso
a solo unos cuantos académicos que hacen
“periodismo culto” en lugar de reflexión de
largo respiro. Su forma más corrosiva es la égida
de la “comentocracia” que intenta poner de
moda cierto estilo en la forma de pensar que se
vuelve meramente reactiva.
¿Cuál es el problema con ello? En realidad,
¿hay algún problema con este desplazamiento
cuando en apariencia es un problema del
público que ve cierto programa en la televisión,
escucha cierta frecuencia de radio o lee
determinado periódico?, ¿no basta con apagar
el televisor o la radio, cambiar de canal o
frecuencia, o no leer determinado periódico?
aquellos programas y “análisis” afines a
nuestro punto de vista ideológico, cultural e
intelectual? Sin embargo, pienso que sí hay un
problema. El régimen de la comunicación es una
maquinaria económica (al final, los medios de
comunicación son empresas, no asociaciones
filantrópicas) que colocan al conocimiento y a
sus productores (científicos) como objetos de
intercambio, por lo que se le termina exigiendo
de todo. El efecto directo de esta exigencia es
que pulveriza el mecanismo discriminatorio que
información relevante de la irrelevante, ocupar
las fuentes serias de las poco fundamentadas,
dar un uso adecuado a las categorías de análisis
y su operacionalización y no simplificar la teoría
ISRAEL COVARRUBIAS
y la investigación en pocas palabras para el
segmento de “análisis” del noticiero matutino.
Berger “tanto vemos todo, que no distinguimos
nada”.
Hoy la aceleración del tiempo de la vida
académica empuja a encajonar, incluso en el
mundo digital que termina por atiborrar las
redes especializadas, toda la producción escrita
de un académico. En este punto, hay dos tipos
de inquietudes que quisiera compartir. Primero,
¿cuándo se regresa sobre los propios pasos
para observar el grado de avance o retroceso
de nuestro trabajo?, ¿qué de todo aquello que
se ha publicado, textos mayores y menores,
es sostenible justo en el tiempo luego de unos
o muchos años de distancia que median de
¿cómo es posible determinar la consolidación o
no de una obra si cada vez se escriben menos
libros de autor en el campo académico?, ¿cómo
entonces es posible tener la certeza de que
nuestro trabajo resulta oportuno y relevante
para un campo de saber si nadie lo lee y si uno
de hacer un trabajo del pensamiento a través de
la escritura académica?
He aquí el motivo principal de esta obra,
que intenta evitar la usura del tiempo de un
conjunto de artículos que fueron publicados
una presentación de un libro, una reseña, una
conferencia, una intervención para una revista
o periódico. En su conjunto, y desde el punto
de vista del método de lectura, pretende
ser un trabajo en torno a la cita bibliográfica
y a la reflexión conceptual entre escritura
y pensamiento político, particularmente
aquel que puede ser identificado directa o
indirectamente con el campo de la teoría
política. Su tema, como lo expresa el título del
libro, es el universo de lo político, es decir, ese
campo cada vez más usual de estudio sobre los
“signos” de las contradicciones, ausencias y
15
SOCIEDAD ABIERTA
paradojas de la política contemporánea, sobre
todo de aquella democrática (Lefort, 1991).
Curiosamente la mayor parte de los textos
abordan diversas problemáticas que tienen
que ver con el tiempo y la democracia, casi
como si fuera una suerte de “kairología” de lo
político. A pesar de su brevedad, la pretensión
de este libro es ofrecer una lectura poliédrica
de la relación sobre estos dos ámbitos. Subrayo
“Sin duda, la que el interés está justo en la “relación”, esto
es, en la problematización de las cuestiones
premura ha hecho propias de la democracia con el campo de la
historia reciente de su desarrollo, donde esa
que se suprima la relación termina por ser siempre antagónica.
En este sentido, abordar la relación entre
variable tiempo de tiempo y democracia nos lleva, por ejemplo,
a sostener que precisamente el tiempo
nuestro campo de opera como dique a la reflexividad del poder
político en la democracia. Esa reflexividad tan
pensamiento”. característica del poder absoluto monárquico
de una época que ya se considera distante de
la nuestra, aunque las monarquías sigan siendo
tiempo presente. Por ello, es de subrayar la
importancia que tiene para la democracia la
prohibición de edificar una monumentalidad
para sus acciones y prácticas, corroborando
el carácter plenamente esquivo que la
caracteriza. Al igual que Walter Benjamin,
“el tiempo no se deja mirar a la cara”. Por
16
ello, la democracia siempre choca de frente
con el límite que éste le impone y además
con la imposibilidad de supresión de la
ingobernabilidad propia de su sistema, que
por momentos se toma como el pretexto para
evitar el recambio en la titularidad del poder
cruciales que distancian a la democracia del
autoritarismo y de otras formas de gobierno
estáticas, al colocarse sobre dos ámbitos de
en la gestión de su carácter contingente y,
luego, evitar su claudicación delante a las
formas políticas que tienden a la petrificación.
De este modo, no sólo es la cuestión teórica
de la relación del tiempo con la democracia
aquella que se juega en las siguientes páginas,
sino también es la condición temporal
que uno tiene como académico, al decidir
la recuperación de una serie de artículos
breves, incluso algunos brevísimos, que se
caracterizan por su discreción, pero que tienen
un rasgo común que los vuelven la ocasión y
el momento oportuno para hacer que circulen
Quizá esa es su vigencia al tomar distancia de
la coyuntura que los vio nacer. Así, este rasgo
se enlaza con otro de los motivos que me
han empujado a organizar el libro y es hacer
patente una preocupación por el enorme

peso —a mi juicio negativo— que le estamos
otorgando desde el punto de vista académico
a la “actualidad” sobre la “contemporaneidad”
de las cuestiones que atañen a lo político
cosas que nos preocupan de la política, y
tal vez su expresión más clara sea la forma
endémica que adoptan las maneras cada vez
más técnicas y fragmentadas de mirar a la
política institucional. Sin duda, la premura ha
hecho que se suprima la variable tiempo de
nuestro campo de pensamiento. Y no queda
Todavía seguimos preguntando: ¿qué es
el tiempo? Ya se ha preguntado por esto
a lo largo de 2,500 años y aún no hay una
respuesta satisfactoria. Es importante
para el pensamiento contemporáneo re-
cordar la tradición y no caer en la opinión
equivocada de que se pudiera comenzar
sin historia. Es una desgracia que hoy en
día la experiencia directa de la historia
está en vías de desaparición. Solamente
en el diálogo con la tradición se aclaran las
preguntas y es contrarrestada la arbitra-
riedad (Heidegger, 2013: 72).
Así, conjuntamente con los arreglos necesarios
de corrección y unificación del estilo, hay que
ISRAEL COVARRUBIAS
decir que cada vez que uno mete las manos
en el taller de la escritura es inevitable volver
a trabajar sobre las citas bibliográficas que se
utilizaron o parafrasearon en su momento,
o verse obligado a aclarar un hecho, agregar
un pie de página, suprimir algún párrafo,
reescribir otro. Es, pues, el tiempo el que
exige siempre una puesta al día o un regreso
a un pasaje de un libro; él nos obliga a mirar
las huellas de la tradición en la cual se hunden
nuestra raíz y horizonte de inteligibilidad; él es
el que siempre modula nuestra circunstancia
presente y nos dirige a la posibilidad de
comprensión y explicación de aquellas parcelas
de los grandes continentes que tenemos al
frente por conocer y, sobre todo, resolver. m
Bibliografía
Agamben, G. (2011), “¿Qué es lo contemporáneo? ”,
en G. Agamben, Desnudez, Buenos Aires, Adri-
ana Hidalgo.
Heidegger, M. (2013), Seminarios de Zollikon, Ciudad
de México, Herder.
Lefor t C. (1991), , Guadalaja-
ra, Jal., Universidad de Guadalajara.
Tabucchi, A . (2004), “ Tiempo e historia”, ,
suplemento de cultural de El Universal, año 1,
núm. 20, 4 de septiembre.
Tronti, M. (1980), Il tempo della politica, Roma, Riuniti.
17
18
 SOCIEDAD ABIERTA

EL CANSANCIO DE
LA DEMOCRACIA.
ENTREVISTA CON MANUEL ALCÁNTARA
por Miriam Fonseca López y Francisco José Rodríguez Escobedo.
Profesores Investigadores adscritos al Instituto de Ciencias de Gobierno y
Desarrollo Estratégico de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla .

Manuel Alcántara Sáez (Madrid, 1952), es un refe

rente internacional sobre los temas de gobernabili

tor por la Universidad Complutense de Madrid y, CEPC y de Cambridge University Press.

en la Universidad de Salamanca.

(2012). Entre sus principales publicaciones, se en Entrevista

cuentran (Méxi
co. Fondo de Cultura Económica. 2004); -
Pregunta: Desde hace ya algunos años se viene
- hablado del impacto de la globalización y las
(Barcelona. ICPS. 2004); - nuevas tecnologías de la información y comuni-
(Madrid. Tecnos. 3ª edición. cación en la democracia y el ejercicio del poder.
2003); ¿Cuál es la opinión que usted tiene en relación
con este impacto?
-
(Madrid. Tecnos. 2ª edición. 1999); - Dr. Alcántara: Mi preocupación parte de la cons
(Lynne Rienner tatación de cómo están cambiando nuestras vidas
rápidamente, de manera muy acelerada, y tan
Su producción académica es de alrededor de
como la consulta a un celular que realizan los jó
especializados, prólogos de libros así como com venes contestando mensajes rápidamente que con
esa misma velocidad se pueden observar simultá
noamericana y trabajos en coautoría. neamente en Nairobi, Madrid, Guadalajara, Tokio,
Es doctor por la Universidad Na Singapur o en Bucarest. Se trata de personas que
están haciendo lo mismo en esos lugares que he
citado, que pueden estar conectándose a la vez,
reproduciendo los mismos gestos, y esto ha sido
muy rápido. Pero, además, estas nuevas tecnolo
Salamanca y, Vicerrector de Relaciones Internacio gías permiten que alguien tenga la capacidad de
nales y de Cooperación en la misma Universidad. hacer la trazabilidad de esa conversación, no estoy

españolas y en Universidades extranjeras como en sino simplemente conocer o analizar que hay cier
Georgetown University, Universidad de Belgrano, tas personas conectadas, dibujarlo y tomarlo en un
Universidad Católica de Quito, Universidad de Cos algoritmo y saber si esas personas se comunican
una vez por semana, dos veces al mes, a qué hora

formación una base de datos. Este es el cambio que

hoy tenemos, un cambio que posee una capacidad
de impactar nuestras vidas, según va pasando el

19
SOCIEDAD ABIERTA
como está ocurriendo en los ámbitos neuro
veinte años en términos del conocimiento del
genoma humano, del mapeo del cerebro. Todo
esto nos aboca a un momento totalmente dife
rente, yo no soy experto en nada de esto que
estoy diciendo, soy simplemente un ciudadano
que ve cómo se comportan los que están al lado
politólogo, la pregunta que se hace es cómo
tar las relaciones de poder. Es decir, la pregunta
“Me pregunto si es si esto nos va hacer más independientes, más
soberanos como personas o nos va hacer más
este escenario
está en vías de dar por un gran poder que ya está a punto de llegar;
paso a otro tipo de individuos cada vez tengamos mayor capacidad
escenario donde humanidad comienza en los albores de su exis
tencia como algo grupal, que va evolucionando
la subjetividad, el hasta terminar en sociedades más complejas,
imperio del Yo sea niendo como el momento probablemente más
interesante, el de la construcción de la nación
una realidad”. pregunto si este escenario está en vías de dar
vidad, el imperio del Yo sea una realidad. En ese
es plantearme lo que esto supone para la acción
se a esto, si es que van a saber adaptarse, cómo
los organismos colegiados como los congresos
van a funcionar, cómo van a ser las relaciones
tas que me hago.
Pregunta: Doctor, a estas alturas con la globa-
- un escenario en que esto no sea así porque haya
20
sionante desarrollo tecnológico, ¿qué impac-
tos ve usted en la condición del ciudadano?
Algunos autores plantean que hay que redis-
cutir la ciudadanía, pensarla en términos de
un contexto que va más allá del Estado-na-
ción como sucede por ejemplo, con el ejerci-
cio de los derechos humanos que no tienen
fronteras.
Dr. Alcántara: Claro, evidentemente esta es
una vía porque estamos redimensionando la
escala de nuestra vida así como de los espacios
donde se dan nuestras relaciones y, esa podría
ser la solución más venturosa en términos de lo
que supone esta evolución de la que estamos
cual se traduciría en replantear que debe haber
imponer lo que usted está señalando. Esa sería
una visión muy racional e incluso me atrevo a
hablar de ciudadanos globales o ciudadanos
mundiales con derechos universales, porque
hoy sabemos muy claramente que los proble
mas que tenemos son mundiales como es el
tema ecológico, el de las migraciones, el de
abusos de derechos humanos, el crimen orga
que se plantee solucionarlo en México o en el
posibilidad, puede tener dos desviaciones. Una,
es la de que se incremente el individualismo, la
lucha por generar escenarios individuales que
no tengan que ver, o que pretendidamente no
tengan que ver, con el resto y, entonces uno se
enclaustra en sí mismo. La otra, es que todo esto
sea aprovechado por alguien para controlar a
nas. Esa es la tensión con la que nos vamos a es
tar moviendo. Al respecto, alguien podría decir,
lo primero es imposible porque el ser humano
necesita colaborar etcétera, pero puede darse
 MIRIAM FONSECA Y FRANCISCO JOSÉ RODRÍGUEZ
máquinas o haya instrumentos tecnológicos que
faciliten procesos que hoy necesitamos hacer
casos un tema que me parece debería ser rele
vante pensar también, es lo que va a pasar en el
futuro con el tamaño de la humanidad, es decir,
llamamos “avanzadas”, muestran, por ejemplo,
130 millones de habitantes a 80 millones, que
España disminuirá también su población; son
ejemplos de países que ya han agotado el ciclo
asegurado el mantenimiento de la población. Se
me dirá, y es cierto, que, por el contrario, África
del siglo XXI y, que entonces ahí habrá una com
pensación, pero mi mirada es un poquito a más
largo plazo al pensar que la humanidad también
puede enfrentarse a un proceso de disminución
de la población del mundo que nos haga replan
tear estos problemas.
Pregunta: Aparte de discutirse el Estado-na-
ción en el plano global, ¿cuál es su vigencia al
interior de las sociedades particulares?
Dr. Alcántara:
ción existe y todavía va a tener vigencia, lo que
pasa es que hay elementos que sobrepasan
graciones, pero también hay que plantear el
tema del crimen organizado, el tema del papel
de las empresas transnacionales, por ejemplo.
Leí hace poco que un determinado número de
empresas transnacionales son responsables de
más del 50 por ciento de emisiones de gases
contaminantes, y se sigue considerando que
hora de abordar el problema, sin embargo, las
que contaminan son las empresas. Entonces,
controlar a esas empresas porque precisamente
esos Estados las llaman para que desarrollen la
economía nacional, de tal manera que es injusto
que se penalice a esos Estados porque necesi
tan a esas empresas para atender las necesida
des de la población. Este es un problema apa
rentemente simple pero evidentemente es muy
po pero que cada vez, yo creo que va perdiendo
pie. Un Estado como el de México es incapaz de
controlar el problema de la violencia. Hoy Méxi
co se está moviendo en cifras en torno a 20 mil
homicidios anuales, pero estas cifras terribles,
vienen acompañadas de un término que, si se
me permite, es todavía más terrible que es el
asunto de la impunidad, es decir, que estos ase
sinatos quedan impunes, por lo cual es evidente
está absolutamente quebrado. En el ámbito de
las relaciones internacionales, con el vecino del
norte o con China, podemos encontrar elemen
tos de este deterioro mientras existe también la
te o la cédula mexicana, pero yo creo que hay un
proceso, no sé si decir la palabra, de descompo
sición, pero en todo caso sí un proceso de tre
mendo debilitamiento que a mi parecer hay que
seguir, aunado a la evolución de la humanidad
que va hacia un cambio. No me pregunte ahora
qué cambio es el que va a haber, me parece que
la etapa de hace treinta o cuarenta años cuando
estábamos inmersos en la bipolaridad, esto era
mucho más rígido, inamovible. Yo creo que eso
ya ha desaparecido.
Pregunta: Acercándonos a América Latina
doctor, cómo ve la condición de la democra-
cia, a casi dos décadas avanzadas de este nue-
vo siglo, después de los tan estudiados tránsi-
tos a la democracia, de la llegada de partidos
de izquierda al poder, de un auge e impulso de
la participación, etcétera, ¿cuáles han sido los
avances y retrocesos en esta región?
Dr. Alcántara: He escrito algo recientemente y
he catalogado a esta etapa que estamos ahora
como lo conocemos en nuestros manuales, la
democracia está en la región de una manera
mos de tres o cuatro décadas de establecimien
por supuesto que hay lagunas y problemas en
algún país de sobra conocido, pero la democra
cia está aquí, la democracia, repito, tal como la
conocemos, en la que hay elecciones que se ce
lebran, yo diría, de manera aceptable, con una
aunque hay diferencias pues existen países en
ejemplo en Uruguay o Bolivia; hay países donde
permite la alternancia y, en los países de Amé
miro en el corto plazo, así vemos que por ejem
sidenciales, se ha tenido un presidente del PAN,
eso es alternancia y eso ocurre para la mayoría
aquella cita de Przewoski, la alternabilidad de
la democracia está funcionando. También se
este poder está actuando, antes era un poder
marginado, subordinado, pero ahora mismo
capacidad de meterlos a la cárcel, es obvio que
también hay una apertura con la entrada de la
lento, pero el número de diputadas, por ejem
plo, que hay ahora mismo en los congresos es
mayor que antes; lo cierto es que hoy no hay
ni una mujer presidenta aunque ha habido un
21
SOCIEDAD ABIERTA
momento en que hubo tres mujeres presiden
tas, lo que antes era impensable. Todo esto da
ejercicio de la democracia está funcionando,
sin embargo hay problemas, creo que uno de
los más importantes es el recelo de la gente
con respecto a la democracia; dicho de otra ma
ces de mantener a sus seguidores, porque los
esta situación en la que vivimos y por eso hablo
de cansancio; si a todo ello le añadimos lo que
de las nuevas tecnologías de la comunicación y
de la informacion en nuestras vidas, que es uná
nime para todo el mundo, la democracia no sólo
se siente cansada, sino que se siente asustada.
Cuando digo la democracia, mejor debería decir
nos viene encima. Así es a muy grosso modo
es evidente que cuando vamos analizando caso
por caso, país por país y circunstancia, aparecen
resante la panorámica.
Pregunta: Y en ese contexto, ¿qué pasa con el
espacio público?
Dr. Alcántara: Es una muy buena pregunta. El
ha tenido siempre graves problemas para tener
sea porque ha habido actores que han tenido
una capacidad desde la Colonia de imponerse e
imponer la regla de cuál es el espacio público,
22
pienso por ejemplo, en los terratenientes en el
mundo de los grandes caciques, de los grandes
caudillos que imponían de manera ominipo
ciones como han sido el clientelismo, etcétera,
entonces se adueñaban de ese espacio público.
corrientes teológicas de la Iglesia de la época
de la Colonia porque aunque todo estaba bajo
la égide la Iglesia católica, los intereses de los
los franciscanos, de los dominicos, o del clero
episcopal, etcétera, que controlaban el espacio
público y, ahí una primera gran reforma, la fa
les del siglo XIX que quisieron reacomodar ese
espacio que acomodaba la Iglesia. Pero ese es
entonces ha habido un secuestro del espacio
público, ese ha sido un gran problema, por eso
a la hora de desarrollarse el Estado, siempre ha
intentado o por lo menos el Estado del siglo XX,
como aquí tras la Revolución mexicana, jugar
simo, al diseñar ese nuevo espacio público. Es
ahí cuando se diseña la universidad pública, por
que ha sido importante puede ser el propio de
la plaza pública y demás; me estoy extendiendo
porque siempre ha habido este problema, que
por ejemplo en el mundo anglosajón, no tuvie
ron o supieron confrontar antes, por ejemplo
con el papel de los commons, como esa especie
del espacio público; pero se va superando, el
los años 20 y 30 del siglo pasado, a generar sus
habiendo un rezago al que veo en dos perspec
nen un transporte público o no hay un respeto
o no hay una posibilidad de que los ciudadanos
caminen por las veredas porque simplemente
a veces no hay, entonces la gente no puede ca
minar, no puede hacer uso de un espacio que
está ahí y que hoy es para los automóviles; ese
es un ejemplo si se quiere marginal, pero es un
ejemplo que sitúo en el ámbito de la cultura,
y todo eso también se retroalimenta con una
vorecido desde el principio, que la gente sepa
espacio en el que yo puedo hacer lo que quiero
común y ese es un problema que tenemos, que
me parece que es culturalmente muy importan
te. Pero luego, a eso añadiría que hay el proble
elementos, antes me refería al Estado que es
incapaz de asegurar que controla toda la violen
cia, entonces si es incapaz, van a surgir grupos
que usan la violencia para intereses espurios en
le van a imponer una tasa, un peaje, algo, o van
a luchar en esa calle que es de la gente para
poder imponerse, entonces de nuevo el espacio
público se ve totalmente retraído. Ahora bien,
esto se complica más con lo que hablamos de
las nuevas tecnologías de la comunicación,
porque facilitan que la gente se quede en casa,
que no vaya al cine como fue tradicionalmente
tomando un autobús o caminando y juntándose
con 200 personas que en un local cerrado veía
to que la televisión abrió una brecha importan
te pero, ahora existe el cine a la carta, la gente
puede ver la película que quiera, cuando quiera
y con quien quiera, entonces esto reduce el es
pacio público porque se queda en su casa, en su
da, este es un ejemplo muy simple, como puede
ser el de ir andando a comprar el periódico a
la esquina y juntarse con personas que se en
cuentran por la calle y saludar a la persona que
vende el periódico, regresar a casa, eso tampo
 MIRIAM FONSECA Y FRANCISCO JOSÉ RODRÍGUEZ
co sucede, uno se levanta, enciende su com
putador, su
en esta etapa del mercado se denostaron los
grandes centros comerciales, los , ahí está
maravillosa novela de Saramago al respecto,
suponía que la
gente iba al pero si ahora puedo hacer la
compra en mi casa, si puedo comprar la comida,
el calzado, la medicina y me la van a traer, de
nuevo ese espacio público que suponía el
que es el signo de la modernidad, ¿quién nos
planteamiento distópico que estoy mostrando,
salir de mi casa, con una serie de aplicaciones,
con una serie de información buenísima con la
que realmente yo me puedo formar sin necesi
dad de ir a la universidad, que de nuevo, es un
espacio público…
Pregunta: En América Latina, la discusión de
lo público, también se dio mucho a la luz este
auge o impulso de la organización social pero
también de los partidos de izquierda para
quienes la ciudadanía podía ser partícipe de
las decisiones públicas, ¿cuál es el estado
que guarda la participación ciudadana en la
región?
Dr. Alcántara: Creo que es limitada, pero hay
esfuerzos interesantes, además hay que decir
comunitaria muy importante, hay una tradi
casos muy importantes de Ecuador y Bolivia,
pero creo que fue un gran brindis al sol, o sea
quierda pletórica, de una izquierda que veía la
posibilidad de alcanzar el poder, pero hoy me da
la impresión de que todo eso se descompuso,
se diluyó como un azucarillo en un vaso de agua
caliente…. Soy pesimista, lo cual es malo, estoy
hablando desde una posición en la que no tengo
datos para avalar lo que voy a decir, pero me da
no, o que haya desaparecido totalmente y, esto
saliéndome de la región es muy claro con el mo
vimiento de los en Francia
que ha surgido por supuesto como un proceso
“La cuestión no es
puede pasar sin duda y esta puede ser una de
las pocas esperanzas en caso de que pase, esta sólo que la gente
es la visión que tengo, repito distópica, de lo
que puede ser la humanidad, la región dentro utilice la tecnología
quizá de unos de 50 años.
masivamente, que
Pregunta: Volviendo un poco a lo general otra
vez, usted ha planteado que ante todas estas
nuevas circunstancias en relación con el im-
opine, sino que
pacto de la globalización y las nuevas tecnolo-
gías de la información y la comunicación, ha-
haya un proceso
bría que ir pensando en nuevas instituciones
para el funcionamiento de la democracia. Us-
de rendición
ted ha dicho no me pregunten cuáles, pero yo
creo que nos podría compartir qué elementos
de cuentas”.
sustantivos tendrían que estar presentes en
estas nuevas instituciones.
Dr. Alcántara: Creo que los elementos sustan
con términos como verdadera presencia de la
gente en estas instancias, es decir, no margina
ción o no inclusión sino lo contrario; posibilidad
de control, transparencia; o sea son viejos ele
mentos que conocemos y sobre los que hay que
es sólo elegir a la gente, lo podríamos llevar con
23
SOCIEDAD ABIERTA
sino que haya un proceso de rendición de cuen
tas, de control, posiblemente de
y, que haya un escenario en el que haya transpa
rencia, o sea que haya posibilidad de checar lo
que está pasando, que no haya “manos negras”,
que manejen nuestra capacidad de intervenir.
Pregunta: Y, para la Ciencia Política, ¿cuáles
son los retos, los temas, los enfoques, los mé-
todos?
Dr. Alcántara: En ese tema soy poco original,
yo creo que seguimos siendo una disciplina
poder, tenemos muy claro cuál es el concepto
de poder, puede variar el poder en una socie
dad del Amazonas en relación con el poder de
la Florencia medieval o el poder del Estado
, Yo está
Facebook, o sea, ese es el objeto y los métodos
igual, soy muy tradicional, tenemos métodos
que nunca, debemos intentar saber usar esos
datos, saber cómo almacenar esos datos e in
terpretarlos, hay gente que ya está haciendo
trabajos maravillosos desde, por ejemplo, el uso
de los mapas y la interacción de los mapas con
datos de naturaleza diferente; ya hay aplicacio
estos fenómenos que estamos viendo; todo eso
que supone la minería de datos, la inteligencia
corporarlo, esto va a ser el mismo esfuerzo que
cuando empezamos a incorporar las encuestas,
nada es tan viejo, primero las encuestas como
con el behaviorismo y con el famoso libro de
la escuela de Michigan, por ser el pionero, a
mediados del siglo pasado, hasta que llegamos
a analizar las encuestas de manera mucho más
24
eso mismo lo tenemos con datos que tenemos
que saber, como decía, usar y hacer su lectura,
pero hay que hacer de ellos una lectura inte
ligente, y hoy repito, tenemos más datos que
nunca, entonces debemos ser ingeniosos en
la manera de saber qué datos necesitamos,
cómo los hacemos hablar, eso creo que augu
ra un gran futuro para nuestra disciplina. Sigo
necesidad de que los dos métodos dialoguen,
no puede haber uno sin otro, yo creo que si
no, volveríamos a cometer los mismos errores
separarnos, de separar a los que trabajan con
unos de los que trabajan con otros y, no hablar
se me parece que es un gran error; y luego una
presente por lo que debemos estar conscientes
las politólogas y politólogos que arrastramos un
Yo. Ese Yo
dentro de sí mismo relaciones de poder, por eso
es absolutamente fundamental que tomemos
conciencia de algo que ya dijo Gabriel Almond,
que estábamos en una disciplina con mesas
Almond hace treinta años parece pervivir, pero
mi mensaje es que no caigamos en el mismo
error.
Pregunta: Algún otro comentario sobre estos
temas que le gustaría hacer, otra idea que
quisiera dejarnos.
Dr. Alcántara: Quiero subrayar que tenemos
que estar atentos a lo que está pasando en el
mundo, como profesores, cuando vemos desde
la tarima cómo ha sido la evolución de chicos y
chicas que vienen a clase, recordemos cuando
traían sus notas, sus cuadernos para anotar,
después algunos empezaban a traer una gra
luego un
día apareció alguien con un computador, uno se
quedaba extrañado; yo recuerdo hace catorce
años esta anécdota, estaba dando una clase de
posgrado y había una estudiante, repito hace
catorce o quince años, que sacó su teléfono y
empezó a hacer cosas, yo estoy convencido que
la chica estaba empezando a mandar uno de
los primeros mensajes en ese momento y yo le
-
, yo creo que no era cierto,
pero era posible, es decir, a lo que voy con esa
historia ya añeja y que me provocaba enfado,
que enlazo cuando más tarde llegó una época
en que hubo profesores que prohibían los te
me parecía demasiado autoritario, otras veces
les daba la razón, pero hoy es ridículo, ¿qué pro
fesor puede prohibir el uso de una Tableta? y es
que además, quienes te están escuchando en
clase, no me cabe la menor duda, de que están
escuchando y a la vez están chateando con al
guien. Eso lo vemos constantemente, nosotros
mismos si vamos a un restaurante con un gru
po de amigos, siempre va a haber alguno que
va a sacar en algún determinado momento su
celular y va hacer otra cosa, es decir, alguien se
podría enfadar y decir,
; ya
nadie lo hace porque la gente hace varias cosas
a la vez, entonces si eso es así, tenemos que
de dar clases, pero además, y lo que considero
de extraordinaria importancia, no podemos se
guir dando las clases como las hemos dado toda
nuestra vida. No podemos dejar de aceptar que
ese es el reto que tenemos.
Muchas gracias por la entrevista.m
26
 SOCIEDAD ABIERTA

LA
EXCLUSIÓN
DE LOS
INDIOS
DEL AYUNTAMIENTO CONSTITUCIONAL EN QUERÉTARO
DURANTE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX

por Juan Ricardo Jiménez Gómez.

Profesor investigador de tiempo completo en la Facultad de Derecho de la UAQ.

Introducción

En el devenir de la casi totalidad del periodo colonial, los indios estuvieron

dotados de un régimen de privilegio, tutelar y de vigilancia de la autoridad
de los agentes reales a través del estatuto que les otorgaba la legislación
expedida por la Corona española. Para su gobierno contaron con el for
mato de la república de indios, y para el mantenimiento de su corporación
de pueblo de indios, dispusieron de los bienes de comunidad.

liberal por las Cortes de Cádiz. Entonces, a virtud de la expedición de la

no fueron objeto de reforma, pues la Nueva España se vio inmersa en la

guerra civil y luego la independencia del país, con lo que escaparon a la
férula de los cuerpos legiferantes de la metrópoli colonial.
La república de indios, el concepto de pueblo indio, el régimen tutelar
de los indios y el gobierno autónomo indígena no cayeron en la obsoles

dígena y su cultura. Fue el colonizador quien decidió cancelarla, fundado

Independencia, hasta por lo menos la mitad del siglo XIX, tuvo lugar un

gobierno liberal. Los protagonistas fueron los indios y los vecinos de ra

cionales, empeñados en una pugna por el acceso a los cargos concejiles.

27
SOCIEDAD ABIERTA

La aniquilación del status del

indio y su forma de gobierno
por obra del liberalismo condición del indio en las regiones queretanas a

En 1820, al decretarse otra vez por Fernando VII

a la sociedad no india. Era, como se ha señalado,

tonces, habría ayuntamiento como el de los no
indios. En una lógica simple, era de esperarse Hubo un tajante embate contra sus formas de
que en una población india los curiales debie
ran ser indios. Lo que sí desapareció, en trata

y los bienes de comunidad. Cuando en un lugar contra las comunidades indígenas.

tos, sólo sobrevivió el no indio. Sin embargo, El tratamiento general en la sociedad hacia
los indios fue de relegación y desigualdad. Sin
efectos peligrosos para el orden y la paz socia embargo, la ideología igualitaria del derecho
“El tratamiento les, por lo que se dio cabida de algún modo a
los indios en el nuevo sistema, al menos con un femismo, dada la contradictoria realidad, el
general en la representante. El ejemplo lo había dado Queré
taro, en donde el ex gobernador de naturales
sociedad hacia 01
“Declarado por la ley general de 24 de febrero
de 1822 la igualdad de derechos civiles en todos
los indios fue los habitantes libres de la República, cualquiera
a la nación al consumarse la Independencia, y que sea su origen en las cuatro partes del mun
de relegación y más claramente al adoptarse el formato de la
república, el liberalismo individualista igualita
do; los queretanos que entonces se llamaban in
dios han estado expeditos desde la publicación
desigualdad”. rio, y el esquema de libertades, así como el sis
tema de democracia indirecta, siempre choca
de aquella ley para enajenar sus bienes raíces
del mismo modo que han podido hacerlo los de
ron con las realidades de la estructura real de la más ciudadanos” ( -
sociedad. Bajo el nuevo ideario no había indios,
sino ciudadanos, que debían ser tratados bajo el

52). El gran drama del país fue el enarbolar un

ideario “europeo” y “moderno” que contrastaba
con la base tradicional de las relaciones que se
nación y de explotación, ahora por el criollo, por
el mexicano. Y las cosas no cambiaron más que
para empeorar la condición de los indios, para
La lucha racial por las posiciones
políticas en los nuevos
ayuntamientos constitucionales
Al inicio de la vida de la nación independien
te, pronto quedó demostrado que la mera ex
pedición de una Ley fundamental, como la de
cualquier otra clase de ordenamiento jurídico

01 La elección fue el 24 de junio de 1820. lidad en acatamiento y observancia. Antes de su

28

réplica en los hechos sociales, los preceptos son
meramente un discurso, estructurado o no. Con
proceso gradual de ajuste a las diversas peculia
ridades de la vida nacional. Hasta no contar con
de la Carta gaditana. En lo tocante al gobierno
interior de los pueblos es donde mayores inci
que en este rubro ya no se contemplaba la re
pública de naturales ni su cabildo, y estaba des
en el ayuntamiento de Landa, enclavado en la
Sierra Gorda, seguían funcionando en 1824 al
como los escribanos de república del propio
pueblo de Landa y del pueblo de Tilaco, los que
en enero de 1824 por el alcalde Luis Reyna (Ar
chivo Histórico del Estado de Querétaro [en lo
do la república formalmente. Sin embargo, lo
un liderazgo social de los indios y promoviendo
la defensa de los intereses de la comunidad. En
un escrito de principios de ese año, los ciudada
nos de aquella localidad Francisco Tiburcio Co
guel Pérez, alcalde pasado, expusieron ante el
juez de la cabecera del distrito, subdelegado en
la villa de Cadereyta, que los “hijos del pueblo”
habían reclamado la elección de ayuntamiento
año anterior, porque había sido “dirigida” por
el cura Francisco Legorreta y Miguel Serón,
sujeto que no era autoridad, ni vecino siquie
ra, sino simple viandante, de Tamazunchale. El
asunto era que la comisión para llevar a cabo
la organización y presidir los comicios le había
JUAN RICARDO JIMÉNEZ GÓMEZ
Ignacio Ramos, y éste, por considerarse incapaz
para llevarlo a cabo, lo había a su vez delega
do en el ya mencionado viandante. La elección
no fue del gusto de la gente por no haberse
hecho como se había acostumbrado “y no ser
los electos al contento del común porque son
berdaderos contrarios”. Los electos eran de
“una misma casa”, esto es, de una misma fami
lia, además que ser nuevos en el pueblo, que
se habían interesado en los cargos del ayunta
miento para su propio provecho. Denunciaban
que les derribaron sus sembrados y huertas, y
que pese a las muchas quejas no habían paga
do los daños. Los electos querían que los indios
decretado un nuevo servicio personal de quince
nueva elección “para agrado de Dios, Nuestra
Guadalupe, y el de a Vuestra señoría”. El agente
se pasara a la Diputación Provincial de Queréta
ro (AHQ, 1823a).
Pocos días más tarde, el ex gobernador pre
sentó otro escrito sobre el mismo asunto ante
En su exposición repite esencialmente lo ya
referido, pero agrega detalles. La convocatoria
a elecciones había sido hecha un día antes de
la elección, por lo que el plazo no fue bastante
para reunir a los electores, pues no acudió ni la
fragoso de la Sierra a hacer una vida salvage”. El
comandante Sierra había delegado la comisión
Saucillo. Sólo se juntaron los españoles y unos
cuantos indios. El que presidió la elección sólo
preguntó en globo, sin nombrar escrutadores
ni secretarios, “que quiénes querían que fuesen
del ayuntamiento”, y resultaron electos los ma
yores enemigos del pueblo. Apenas quedó for
para pasteaderos de sus ganados los sembrados
de caña de los indios que se hallaban en los ce
rros al sur del poblado. Aunados los vicios, pro
cedía se declarara la nulidad y se comisionara
para que hiciera nuevas elecciones, cuidando
que los sujetos que se eligieran tuvieran la ve
cindad y los requisitos legales. El gobernante
la respuesta señaló que ya tenía conocimiento
prevenidas por la ley, sino por el parentesco del
alcalde, dos regidores y el síndico procurador. El
to que resulta de gran importancia para dimen
sionar el problema de la gobernabilidad y la ins
Llata que muchos ayuntamientos de la región
habitantes de los pueblos, y que donde sí había
los habitantes eran unos “pobres infelices que
apenas entre ellos hay uno que otro que sepa
leer y escribir”. Por ello creía que la mejor op
brar anualmente un alcalde que se encargara
del orden y de la tranquilidad de los pueblos de
pueblos que luego le informaría (AHQ, 1823b).
no manifestando que aunque habían dirigido
con antelación varias representaciones al go
bernador del Estado para que se nombrara un
individuo de su predilección como prefecto, no
habían obtenido respuesta. El escrito denota el
pueblos, de ser discriminados por su raza, cuan
do consideraban que el nuevo sistema jurídico
29
SOCIEDAD ABIERTA
ha oydo o porque semos yndios se nos dirá no
componemos nada, pero, Señores, nosotros
hacoje por cuidadanos con la misma ygualdad
del señor presidente de los Estados Unidos de
tad nos reanima aser a Vuestra Señoría estas
histórico, pues blandían la amenaza de la segre
abrá menester ni cuenta con nuestros votos, y
en ese caso nos uniremos al Estado de Méjico,
y quede reducida esta jurisdisión como estaba
antes, pues por mano de los señores Chaves se
alargó a costa de su dinero y buenas disposicio
nes, lo que no se ocultará a los ojos del Excelen
Los indios, tildados de incapaces
para ser capitulares
La vía para acceder a los cargos municipales en
ca, que daba injerencia a todos los ciudadanos
empadronados en las poblaciones. Los otrora
pasiva en los comicios. Mientras que los indí
genas habían tenido su cabildo en los pueblos
principales en el anterior gobierno, hasta su
cancelación por mandato de las Cortes de Cádiz,
los españoles no contaban con esa tradición de
parecía evidente que el predominio numérico
toral. Entonces los no indios desplegaron una
a quienes tacharon de incapacidad y de conduc
tas viciosas que serían causa de problemas en
el ejercicio del gobierno municipal. De ahí que
procuraran por diversas instancias, convencer
30
a los órganos superiores de la Provincia de que
los que ocuparan los empleos municipales fue
ran electos de entre los de razón. Así ocurrió en
rétaro ordenó al ayuntamiento de Cadereyta
que comisionara a uno de sus miembros para
que fuese al presidio de Peñamiller a realizar
las elecciones y estableciera el ayuntamiento.
Aunque con renuencia, los concejales dijeron
provincial de los supuestos riesgos de una elec
Daremos cumplimiento con mucho gusto a
esta última orden de Vuestra Señoría sin
que se atribuya a los comisionados de falta
de patriotismo si el gobierno que establez-
Vuestra Señoría, pues quedará nombrado
el alcalde, regidores y procurador que les
toque según su número y la pluralidad de
votos; pero ya Vuestra Señoría tuvo a la vis-
ta y contestó con el más instruido del parti-
do de naturales, y habrá contestado con el
más ilustrado de los de razón que ha pasa-
do a esa Intendencia; ambos opuestos en
sus ideas y los únicos que medio podrán
dirigir a los demás, y en consecuencia an-
teverá Vuestra Señoría si son capaces de
establecer el orden deseado y de proteger
la seguridad de los oprimidos, y menos si
por el mayor voto resultan todos naturales
en el gobierno de aquel pueblo, pues en tal
caso los de razón sostienen una continua
lucha, y el comisionado no puede impedir
este resultado sino exhortarlos a la unión
(AHQ, 1822).
Cercano a la ciudad de Querétaro, en 1822 ca
beza de la Provincia, estaba el pueblo de Santa
María Magdalena. Sus habitantes eran indios.
En él se dispuso el establecimiento de ayunta
miento desde 1820. En las sucesivas elecciones
afectaron la validez de los comicios. Los actos
electorales se desarrollaban bajo la inspección
de un comisionado designado por el ayunta
miento de Querétaro. Pendiente la resolución
Provincial, los capitulares escribieron al jefe po
No hai duda: somos unos incultos y siem-
pre lo seremos, si ahora que comensamos
a deletrear los rudimentos primeros de un
gobierno liberal se nos priba la represen-
tacion consedida. Al vernos en la precicion
de gobernar nos presisamos a estudiar el
modo con que lo emos de practicar. Tenga
Vuestra Señoria la bondad de recordar a la
Excelentisima Diputación los barios pue-
blos que se hayan en la misma incultura y
gozan el privilejio que a este se le amenaza
quitar: si es por que se considera el nume-
ro de los abitantes corto: este en toda su
estencion con la congregacion de San Mi-
guel de Cariyo y haciendas de su partido es
equibalente al que la ley demanda, a pesar
de haber sufrido y aun estar sufriendo los
(AHQ, 1824).
del ayuntamiento del pueblo de Santa María
resultar legalmente inhábil el alcalde electo.
Los electores alegaban que el gobierno debía
estar en manos de ciudadanos de razón y no
de indios, argumentando que “un pueblo cor
to como este está precisado a elegir para su
gobierno las personas de mayor civilización, y
excluyendo de esta regla a los empleados que
por razón natural la deben tener, sin duda zal
otros indígenas menos ilustrados que harán lo
cia pues su capacidad [es] limitada ni podrá dar
el lleno a los superiores
a sus ciudadanos”. Ésta era la consideración de

la junta electoral de un pueblo cuyo vecindario
estaba casi en su totalidad formado con indios
(AHQ, 1823c).
dor del Estado conoció de diversos problemas
tades por oponerse a los designios de un re
carta de 1825 que obraba en el archivo munici
viduo terrateniente de Arroyo Seco, dirigida al
nado. El tenor de la misiva es harto revelador
y merece su inserción a la letra en lo que inte
la elecsión de electores a toda costa porque de
lo contrario el ayuntamiento no saldrá a nues
tro contento como hemos trasado V. no tema lo
Cano y otros sugetos nos proporcionen dinero
para que nos sostenga, nuestros contrarios son
pelados y no podrán coechar como nosotros lo
haremos al Congreso del Estado para ladearlo a
nuestro favor como sucederá sin duda” (AHQ,
El prefecto expresó una opinión sobre el go
desde que se establecieron los ayunta-
mientos en los pueblos se han apoderado
de los empleos municipales, valiéndose de
arterías y de los medios más reprovados
para que recaigan en ellos… no hay esfuer-
zos que basten a arrancar de las manos de
aquellos opresores unos empleos que de-
biendo ser el escudo de su libertad so son,
sino el instrumento con que tales oligarcas
del actual sistema y a que no acaben de
redimirse de la esclavitud en que se han
JUAN RICARDO JIMÉNEZ GÓMEZ
propuesto conservarlos a merced de no
haber en este destierro quien les baya a la
mano en sus despropósitos (AHQ, 1827c).
los pueblos de la Sierra Gorda funcionaban los
gobiernos de las repúblicas de indios. Al ser
erigirse el cabildo ciudadano, en una especie
de concesión a los indios, se les dio una posi
pues les correspondía el cargo de juez 2°, lo
cual se hizo una costumbre. Por eso cuando en
no sin ser indio, los naturales protestaron con “Antes de la
energía y se alteró la tranquilidad en el pueblo.
En una representación que dirigieron al pre Constitución
fecto del distrito le pidieron que se respetara
española de 1812,
mos el orden que hasta hoy hemos guardado, en los pueblos de
pues si desgraciadamente no lo conseguimos
protestamos mudarnos de este pueblo a otra
parte en que se nos vea con mejores ojos y
la Sierra Gorda
no sujetarnos a un hombre que nos ha hecho
el blanco de sus venganzas como es público y
funcionaban los
notorio y sabe el distrito todos los portes tan
gobiernos de
cumento había algunos nombres que revelan
las repúblicas
de indios”.
una procedencia indígena, quizá pame, como
se sosegarían los muchos trastornos y se res
(AHQ, 1830a).
Tal vez el gobernador desatendió esa soli
citud, porque unos días más tarde el prefecto
acusaba recibo de la orden y replicaba que la
aduciendo que no se hacía responsable si el
que lo que los naturales pedían no tenía “ras
tro alguno de duda” (AHQ, 1830b).
31
SOCIEDAD ABIERTA
En Amealco, también desde que se estableció el
ayuntamiento hubo en él un regidor indio. Pero
este curial se subrogó por mera costumbre en
las facultades que en la Colonia tenía el gober
nador de la república de naturales, y ejercía por
pueblo. Bastaba que un indígena le pidiera un
diera posesión, y esto incluso a quienes habían
habían donado (AHQ, 1828).
casi todos las villas y pueblos del Estado, a ex
Río, donde había un dominante poblacional no
indio.
Sin embargo, el proceso de ajuste de la nue
como una sacudida violenta y tajante, igual en
partes del Estado se dio una fusión de la cos
tumbre colonial y los usos prescritos conforme
en la villa de Santa María del Pueblito, a poca
distancia de la ciudad de Querétaro, el 15 de di
ciembre de 1833. Sus vecinos no querían que la
elección del juez de paz, regidores y síndico del
pueblo fuera hecha por la junta electoral, sino
la elección. Informado el prefecto de Queréta
32
“Se dio una fusión
conforme a las nuevas
concepciones políticas”.
ro, Celso Fernández, de los acontecimientos se
trasladó con una veintena de soldados de caba
llería proporcionados por el comandante gene
ral del Estado para tratar de imponer orden, sin
prefecto, con uso de esa fuerza y ante una opo
sición de voces y forcejeos, logró que los elec
cillas y los puso a disposición del juez de Letras
para la formación de la averiguación sumaria.
lado la ley de 19 de noviembre de 1825, que dis
ponía la renovación de los ayuntamientos con
mismo mes y año, expedida por el Congreso lo
pueblos —el Derecho independiente— y por
otro las normas inmemoriales de la población
indígena para nombrar a sus gobernantes in
mediatos. A la distancia aún puede percibirse el
que reclamaba sus derechos ancestrales, los
posiciones del nuevo orden jurídico del sistema
independiente (AHQ, 1833).
La Legislatura estatal era el órgano compe
tente para validar las elecciones públicas. Una
vez que conoció de este asunto, con la expe
1834, aprobó los comicios tal y como se habían
con lo cual se acredita la prevalencia del siste
-
En todos los lugares donde había una ma
yoría de “ciudadanos” de raza indígena cada
proceso comicial era ocasión de pugnas con los
vecinos de razón que, pese a ser la minoría del
electorado, procuraban a todas luces hacerse
en la ya mencionada villa de Santa María del
Pueblito, algunos vecinos no indios se presenta
ron muy temprano en la portería del Santuario,
lugar donde tendría lugar la elección primaria
de la sección segunda de la demarcación. Con
base en las disposiciones legales, no habiendo
más concurrentes, ocuparon los cargos de la
mesa receptora de votos. Poco más tarde se
presentó un nutrido grupo de ciudadanos indí
genas, que se inconformaron con la instalación
de la mesa. En el acta se hizo constar que a nom
bre de los inconformes uno tomó la palabra y
se compuciera de los C.C. que la formaban y
mucho menos cuando no se habia contado con
su voto para el precidente y demas socios que la
componian pues aquella junta era de naturales
del pueblo y no de los de razon, y por lo mismo
pedia se rrenovase la mesa con los individuos
que ellos nombrarian”. Los ya en funciones
expusieron diversos alegatos tratando de con
vencer a los indios de que si hallaban una causa
de nulidad podrían reclamarla luego por la vía
legal, pero que no debía interrumpirse el curso
del acto electoral. Se les dijo a los reclamantes

“Fue una elección cuantiosa,
que la ley que regulaba el acto “no hasia dis
eran llamados por la misma a ejercer el derecho
que como C.C. les pertenecia en aquella junta”.
descontentos “faltarían de hecho” a los inte
ron en que se hiciera una nueva elección, la cual
lógicamente ganaron los indios. Recibidos los
sufragios, tres indígenas resultaron con la ma
pues el primer electo obtuvo 151 sufragios. En
este caso, la fuerza numérica y la tenacidad de
los indios dieron como resultado que sus con
electoral contra los de razón (AHQ, 1849).
Conclusiones
respecto a la población indígena fue dotarlos de
una forma propia, peculiar, en gran medida au
asimilaron en su imaginario social y sus costum
La república de naturales y sus modos ope
racionales, sus ritos y tradiciones de gobierno
rios del indio.
JUAN RICARDO JIMÉNEZ GÓMEZ
pues el primer electo
obtuvo 151 sufragios”.
los indios.
cancelado todo rescoldo del gobierno de indios.
tado liberal. Pero el cambio no fue liso y llano,
tos, porque en el fondo, los no indios no acepta
ban que los indios ingresaran al cabildo, sin im
portar si contaban con la mayoría electoral para
obtener el triunfo en los comicios. El cómo se
y sólidas que los cambios impulsados por las éli
tes del Estado nacional.
Referencias
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Ciudad de México, Universidad
Veracruzana-Instituto Nacional Indigenista-
Gobierno del Estado de Veracruz -Fondo de Cultura
Económica.
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fecha; auto, Cadereyta, enero 13 de 1823.
AHQ, Poder Ejecutivo (1823b), caja 6, escrito, sin lugar ni
fecha; oficio, Cadereyta, enero 23 de 1823.
AHQ, Poder Ejecutivo (1823c), caja 1, fs. s/n, acta,
Amealco, diciembre 23 de 1823.
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1822.
AHQ, Poder Ejecutivo (1827a), caja 1, expediente sobre
cuentas de propios y arbitrios de la municipalidad
de Landa, Prefectura de Jalpan, año de 1827,
certificación de enero 16 de 1824, f. s/n.
AHQ, Poder Ejecutivo (1827b), caja 2, Correspondencia
particular, escrito, Amealco, octubre 25 de 1827.
AHQ, Poder Ejecutivo (1827c), caja 5, informe de José M.
Galván, Jalpan, septiembre 7 de 1827; documento 2,
carta, El Sótano, mayo 10 de 1825.
AHQ, Poder Ejecutivo (1828), caja 1, Prefectura de
Amealco, certificación del oficio del prefecto al
gobernador, febrero 27 de 1828.
AHQ, Poder Ejecutivo (1830a), caja 1, escrito de José
Francisco Grande y otros, y oficio del prefecto José
Vicente López Aguado al gobernador, Jalpan, enero
30 de 1830.
AHQ, Poder Ejecutivo (1830b), caja 1, escrito de José
Francisco Grande y otros, y oficio del prefecto José
Vicente López Aguado al gobernador, Jalpan, oficio
de febrero 1° de 1830.
AHQ, Poder Ejecutivo (1833), caja 2, Prefecturas, informe
del jefe político de Santa María del Pueblito,
diciembre 17 de 1833.
AHQ, Poder Ejecutivo (1849), caja 3, Expediente electoral,
acta, El Pueblito, agosto 26 de 1849.
Argomaniz, F. X. (1979),
Querétaro, Ediciones Culturales del Gobierno del
Estado.
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Imprenta del ciudadano Francisco Frías.
Colección de órdenes y decretos del Congreso del Estado
(1831), México, Imprenta de
Galván a cargo de Mariano Arévalo, calle de Cadena
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revolución, t. I, Ciudad de México, Fondo de Cultura
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Prieto, G. (1986), , t. I, Querétaro,
Gobierno del Estado.
Suárez Muñoz, M., y J. R. Jiménez Gómez (1994), La
español, Querétaro, Gobierno del Estado.
33
34
 SOCIEDAD ABIERTA
VERDADES
ENTRE
LÍNEAS:
LA ESCRITURA EXOTÉRICA EN LA
FILOSOFÍA DE MAQUIAVELO
por Alberto Villalobos Manjarrez. Candidato a Doctor en Filosofía por la Universidasd
poránea en revistas como
, .
nes, axiomas y proposiciones. Así también, en
la forma literaria del diálogo puede presentarse
pero a través de la expresión de sus personajes.
Eudoxio, Poliandro y Epistemón. Estos perso
de las cuales una corresponde directamente al
pensamiento de Descartes. Mientras Epistemón
es un estudioso selecto, cuyo saber comprende
todo lo que puede aprenderse en las escuelas
del siglo XVII, Poliandro es un hombre de in
genio mediano que funge como el receptor y
presentados. Este personaje es quizá el lector
proyectado por Descartes, al cual pretende de
mostrar la verdad de sus razonamientos. Final
mente, en el discurso de Eudoxio, un personaje
-
y Theoria.
-
-
cartes, especialmente aquella que es formulada
en la segunda de sus
EUDOXIO. — Así pues, ya que no podéis
negar que dudáis, pues es cierto que du-
dáis, y tan cierto que no podéis dudar de
ello, entonces también es verdad que vos,
que dudáis, sois; y esto es también tan
verdadero que no podéis dudar de ello en
absoluto.
POLIANDRO. — Estoy de acuerdo, porque
si yo no fuera, no podría dudar.
EUDOXIO. — Sois, pues, y sabéis que sois,
y esto lo sabéis porque dudáis.
POLIANDRO. — Todo eso es verdad (Des-
cartes, 2014: 85).
verdad que no arriesga la vida o la integridad
35
SOCIEDAD ABIERTA

de aquel que la formula, tal y como sí lo exige, moderna imposibilita la lectura entre líneas
por ejemplo, el fenómeno de la , que el

Strauss sugiere una solución a este problema,

en el cual se pone en peligro la vida con tal de
manifestar directamente lo que un sujeto sabe
mente pueden leerse entre líneas. En el nega

debe haber sido compuesto en una época de

dice la verdad, cree que está diciendo la verdad la costumbre imponían determinada ortodoxia

“Las condiciones
y, más aún, también asume un riesgo (ya que

de la lectura cuerda Foucault, la situación de Platón frente el

entre líneas son la el conocimiento de las posiciones ortodoxas,

puede sospecharse perfectamente que el au

persecución política tor se opone al sistema ortodoxo en general.

a la que sus autores sin decirse mediante aparentes contradiccio

nes, errores y paradojas. Y es por eso que, en
estarían sujetos ocasiones, quienes escriben de este modo pue
den evitar la persecución por parte de aquellos
si manifestaran a los que tales verdades les resultan peligrosas.
ortodoxia.
Así, las condiciones de la lectura entre lí
autores estarían sujetos si manifestaran abier
tamente sus verdades; y la contradicción que

abiertamente presada con regularidad. Los textos que pue

escritura, una literatura exotérica. Esta litera den abordarse de este modo son denominados
sus verdades”. tura “[…] presupone la existencia de verdades por Strauss como libros exotéricos. “Un libro
básicas que ningún hombre decente debería
pronunciar en público, porque dañarían a mu
chas personas que, a causa de ello, tenderían
naturalmente a dañar a su vez a quien pronun importante que sólo se indica entre líneas”

Un ejemplo privilegiado de esta literatura

Frente a este problema, puede preguntar
nunciarse en público y por las formas en las
cuales éstas son expresadas. Mismo Strauss
proporciona ejemplos al respecto, aunque esté
exotérica, sugerido por los análisis de Strauss,
se encuentra precisamente en las obras de
Nicolás Maquiavelo, respecto a una posición
renacimiento, en la cual se niegan algunas de
sus creencias fundamentales. Después de vin

36

cular a los
(1531) con (1532), a par
te un subterfugio, una verdad que es también
una blasfemia. Se trata del primer ejemplo que
ma del nuevo príncipe. El autor italiano explica
que el nuevo príncipe, una vez que ha conquis
tado una ciudad o un Estado, debe reorganizar
el gobierno para conservar su poder. Debe ser
[…] nuevo el gobierno, con nuevo nombre,
con nueva autoridad, con nuevos hom-
bres que la ejerzan, y convertir a los po-
bres en ricos, como hizo David cuando lle-
gó a ser rey:
et divites dimisit inanes. Necesita, además,
antiguos; trasladar los habitantes de un
estaba, y que no haya rango, cargo, honor
o riqueza que no reconozca el agraciado
debérselo al nuevo príncipe (Maquiavelo,
2011: 327).
Si bien Maquiavelo comenta que tales medios
de conservación del poder son crudelísimos, y
que deben evitarse a toda costa, él mismo acla
ra, sin embargo, que aquél que “[…] desee con
servar la dominación, necesita ejecutar tales
presa directamente puede considerarse como
una verdad dentro de la doctrina general y ex
líneas, concierne a lo que sucede con el modo
a las violentas acciones que debió realizar para
conservar su gobierno. Es precisamente ahí
ALBERTO VILLALOBOS MANJARREZ
donde se oculta la blasfemia. Strauss la vuelve
ga y seduce con el enigma, porque, después de
todo, la duda no desaparece cuando se trata
de la manifestación de una verdad escandalosa
Una medida del Rey David fue hacer a los
ricos pobres y a los pobres ricos. Hablando
por entero una doctrina que reproduce cierta
de esta medida, Maquiavelo cita el siguien-
ortodoxia.
te verso del : “Llenó a los pobres
En un conocido texto, “El seminario sobre
de buenas cosas y despidió vacíos a los ri-
cos.” Es decir: aplica al tirano David una ex-
presión que el Nuevo Testamento (o María)
aplica a Dios. Dado que caracteriza como esconde justamente ahí donde más se mues
tiránica una manera de obrar que el Nuevo tra. Parece, entonces, que la verdad escanda
Testamento (o María) adscribe a Dios, nos losa de la escritura exotérica que se oculta,
lleva a concluir, o más bien, dice, de hecho,
que Dios es un tirano. A su modo —extra-
ella se presenta y arrastra al lector a conjurarla
ño modo—, acepta la opinión tradicional
cuando más se encubre. m
de que David fue un rey piadoso o siguió
los caminos del Señor. Y para hacer esta
extraordinaria y escandalosa sugerencia
es para lo que usa la única cita del Nuevo
Testamento que hace tanto en el Príncipe
como en los Discursos (Strauss, 1964: 57).
Si la tesis general de Maquiavelo era que el rey
David fue un soberano piadoso, y mientras tan
Referencias
tura exotérica, puesto que el autor contradice Descartes, R. (2014), Descartes I. Reglas para la dirección
del espíritu. Investigación de la verdad por la luz
de modo extraordinario la posición que usual natural. Discurso del método. Las pasiones del alma.
Barcelona, Gredos y RBA.
_____, (2014), Descartes II. Meditaciones metafísicas
este caso corresponde a las cualidades del rey
Conversaciones con Burman. Correspondencia con
, Barcelona, Gredos y RBA.
mostrar, en secreto, la blasfemia de que Dios es Foucault, M. (2004), Discurso y verdad en la antigua Grecia,
Buenos Aires, Paidós.
Lacan, J. (2003), Escritos I y II, Ciudad de México, Siglo XXI
Editores.
su blasfemia, Maquiavelo impulsa al lector a Maquiavelo, N. (2011), El príncipe. El arte de la guerra.
pensar la blasfemia por sí mismo, con lo cual
éste viene a hacerse cómplice de Maquiavelo” , Madrid, Gredos.
Strauss, L. (2009),
Buenos Aires, Amorrortu.
_____, (1964), Madrid,
Instituto de Estudios Políticos
hacer que de su pensamiento brote la infamia.
37
38
 SOCIEDAD ABIERTA

LOS DERECHOS DE
LOS SERES VIVOS
Y EL AMBIENTE
UNA MIRADA DESDE EL HOLISMO
por Federico José Rodríguez Peñaguirre y Enrique Rabell García.
Respectivamente Candidato a Doctor en Ciencias Jurídicas-Programas integrados
de Maestría y Doctorado en Ciencias Jurídicas y Profesor investigador de tiempo
completo en la Facultad de Derecho de la UAQ.

de las concepciones, corrientes episte

diferente a la suma de sus partes, superando como principales limitacio

nes el exacerbado, el especializado y la
. De este modo, se encontraron algunas

humana, no humana y el ambiente, lo cual permite argumentar y propo

ner la existencia y origen de los derechos de todo ser vivo, incluyendo el
-
como el , para dar pie a una concepción

Derecho ambiental como un derecho del ser humano a un ambiente sano.

de consiliencia entre dos concepciones ideológicas que a primera vista

parecieran ser opuestas, el materialismo y el idealismo, pero que desde

gías ambientales para explicar en función de qué categoría se otorga o no

39
SOCIEDAD ABIERTA
Prolegómenos: el problema
ambiental y su trasfondo jurídico
La falta de inclusión de la vida no humana y el
ambiente como sujetos de derechos, ha contri
buido a la sobreexplotación del ambiente y la
vida no humana —vistos como solo recursos,
objetos de la administración pública y privada,
que se encuentran regulados por una rama del
ambiental, en lugar de reconocer o atribuir de
rechos propios de los mismos—, esto a su vez,
hoy se vive. Prueba de la existencia de esta cri
que respiramos, los problemas relacionados
con el cambio de uso de suelo y los incendios
forestales, la pérdida de biodiversidad y ecosis
temas, los cambios en el clima y las estaciones
del año (cada vez más extremos, que además
impacta en las temporadas de lluvia y riego,
causando desastres en la agricultura y dejando
en estado de vulnerabilidad a las comunidades
más alejadas de las ciudades), el crecimiento
desmedido y desorganizado de las ciudades
y la baja calidad de los alimentos y el agua que
consumimos (los cuales propician la aparición
de enfermedades y generan problemas de sa
lud pública), y en general, todo lo que conlleva
la polución y la disminución de la calidad de los
servicios ambientales.
Algunas de las razones que originan esta si
tuación son precisamente la idea de que el De
recho es una ciencia exclusiva de las relaciones
de los seres humanos, o la relación de estos con
algún fenómeno ambiental que pudiese perju
dicarlos a corto, mediano o largo plazo. Siempre
40
- decir en épocas pasadas que se debe cuidar de
que permita el desarrollo económico, ello
solución que posibilite superar toda adversidad
En relación con lo anterior, se puede decir
que nos encontramos en México como en mu
cho excluyente, no solo de los sujetos que lo
que pudieran conformarlo. Donde lo único que
importa es el ser humano como centro de dere
rente en su conjunto.
gunta ¿puede la vida no humana y el ambiente
ser reconocidas como sujeto de derechos?
Para responder a esta pregunta, es necesario
es su origen?, ¿qué relación existe entre la vida
humana, la vida no humana y el ambiente?
Al responder a estas preguntas, se tomó
en consideración la siguiente hipótesis, el
reconocimiento, defensa y garantía de los
derechos de los seres vivos, incluyendo la
vida no humana y el ambiente, dentro de una
cultura jurídica que lucha contra toda forma de
discriminación —incluida la discriminación por
especie— y desde una visión holística, donde
lo que sobresalga no sea el reduccionismo que
conlleva la especialización, sino la interrelación
armónica entre las partes y el contexto, así como
el estudio sistémico de todos los elementos que
conlleva el fenómeno —incluido el ser humano
como parte del ambiente y no como un agente
externo dominador de él— puede contribuir a
Sin embargo, resulta de vital importancia el
que motive el cuidado y protección de los seres
vivos, pues el afirmar eso, sería tanto como
los esclavos porque el sistema esclavista como
se encuentra en crisis,
y eso a corto o largo plazo beneficiaría a los
dueños de los esclavos; esto en lugar de pensar
que no deben existir esclavos. Y es que el fin o
motivo por el cual se hace algo, sí importa, ya
que trae consigo consecuencias futuras, no es lo
mismo decir que se protegerá la biodiversidad,
porque de no hacerlo tendrá consecuencias
desfavorables para el ser humano, que decir
que se debe proteger toda forma de vida
porque la vida en sí misma tiene un valor que
debe ser salvaguardado sin importar de quien
provenga.
Por ello, en este trabajo se asimiló bajo la
mirada del holismo metodológico las distintas
respuestas existentes a estas preguntas, y
se encontraron elementos y argumentos
suficientes, no solo para pensar en una nueva
manera de ver el derecho ambiental, sino
también el Derecho mismo, los sujetos que
lo conforman y las relaciones armónicas que
integran holísticamente la vida humana, no
humana y el ambiente.
Paradigma holístico
El junto con el
son los temas de inspiración para
mientos de la teoría del holismo, escrita en su
libro , donde reconoce la
te una intervención universal inteligente que le
es, un todo (conjunto) está conformado por mu
chos otros todos (entero), y a su vez, este todo
forma parte de un todo aún (totali
dad), hasta llegar a un Todo universal superior,

lo cual sirve de fundamento epistemológico al
presente trabajo, al contravenir el paradigma
mecanicista (cambia la relación causa y efecto,
por algo mucho más complejo cimentado en la
mente el paradigma de la evolución con un con
cepto espiritual superior, además de resaltar la
importancia de las relaciones de síntesis, como
[…] la idea de los enteros y de la totalidad
no debe limitarse al dominio biológico;
cubre las sustancias inorgánicas y las
más altas manifestaciones del espíritu
humano. Tomando una planta o un animal
como un tipo de un todo, observamos los
caracteres holísticos fundamentales como
una unidad de partes que es tan cercana
e intensa como para ser más que la suma
de sus partes; que no sólo da una confor-
mación o estructura particular a las partes
sino que lo relaciona y determina en su sín-
tesis, donde sus funciones están alteradas;
la síntesis afecta y determina las partes, de
modo que funcionen hacia el “todo”; y, por
determinan recíprocamente, y parecen
más o menos fusionar sus caracteres in-
dividuales: el todo está en las partes y las
partes están en el todo, y esta síntesis de
- nuestro planeta, pues es aquello que lo hace
lístico de las funciones tanto de las partes
como de la totalidad (Smuts, 1936: 86).
Sin embargo, esta teoría ha experimentado
transformándose en una visión más completa
de la que se tenía en un inicio, lo cual puede
FEDERICO JOSÉ RODRÍGUEZ Y ENRIQUE RABELL
bién epistemologías sociales y jurídicas. En
el holismo puede incluso llegar a ser una nue
va forma de cultura, un nuevo paradigma que
rompe con los paradigmas reduccionistas, por
ello conlleva a un nuevo lenguaje y conceptos,
una nueva forma de ver el todo, y en este orden
la suma de sus partes [...]. Dicho de otra forma,
las propiedades y leyes de un sistema complejo
no pueden ser explicadas por las propiedades y
Es precisamente en esta estructura paradig
guientes conceptos fundamentales, esto en ra
zón de que la esencia del tema “vida, ambiente
“Se parte de la idea
y Derecho”, así como sus problemas complejos,
de que la vida, sin
lugar a dudas, es lo
tes están interrelacionadas de forma integral y
penden directamente del contexto. Por lo que más importante y
lo lógico es estudiarlos bajo una concepción me
singular que tiene
nuestro planeta”.
El concepto de vida
Se parte de la idea de que la vida, sin lugar a du
único y especial, sin lo cual solo seríamos un
planeta más, entre miles de millones que hay
en el universo conocido, y es que sin vida, no
democracia —pues ni siquiera lo podríamos dis
guaje, ni la comunicación—, ni tampoco habría
seres humanos, plantas, animales, ecosistemas,
culturas, sociedades, comunidades, arte, gas
41
SOCIEDAD ABIERTA
tronomía, deporte o recreaciones, de ahí que
lo primero que el Derecho deba salvaguardar
sea la vida. Es erróneo pensar que la vida, sea
lidad o peor aún de un valor instrumental y su
importancia se deje al arbitrio de la opinión de
las masas, el individuo o del mercado, tal como
A mi juicio, sólo los seres humanos tienen
ese tipo de derechos [se habla de dere-
chos reconocidos y no derechos concedi-
dos u otorgados] que se proclaman en la
Declaración de 1948 y, en consecuencia,
ni los animales ni la Tierra los tienen. Lo
valor
que nos obliga a no dañarles y a tratarles
“Es erróneo pensar con cuidado. Un cuadro hermoso tiene
un valor y, si alguien lo maltrata o lo des-
que la vida, sea cual truye, esta actuando de forma inhumana,
porque no es propio de personas destruir
sea, es un asunto lo valioso. Contemplar las cataratas de
Iguazú es un espectáculo único, y tratar
sólo de la ética”. de desviar las aguas del río sería destruir
algo bello, cuando debemos cuidar la be-
lleza y acrecentarla (Cortina, 2014: 61).
Como se puede observar, el lugar que ocupa
nes es el de un objeto (no sujeto) cuyo valor es
pura y exclusivamente instrumental, es decir,
el ser humano, argumentando que es inhuma
no destruir lo bello y lo valioso, pero el Dere
cho existe precisamente porque el ser humano
profundamente humana.
sión de las culturas indígenas, y los
42
-
des de respeto ante lo y , que
y los deberes fundada en la idea de obligación
mencionar que a la autora se olvida de un par
de detalles; el primero, es que el elemento que
diferencia las normas jurídicas de las normas
que al mencionar derechos y obligaciones, no
elemento estrictamente jurídico donde las co
munidades, personas y culturas deciden salva
guardar algo —en este caso algo con un valor
intrínseco, como es la vida en general, carente
de toda forma de discriminación— que supera
en importancia y trascendencia las fronteras
considera que si bien la visión jurídica de de
es propia de una tradición jurídica occidental,
ello no implica que sea contradictoria a las vi
siones indígenas, oriental, panteísta, ecológi
ca o biocentrista, pues el conocimiento no se
sin
importar si es o no novedoso u occidental, no
se está en contra del conocimiento occidental,
se está en contra de la forma occidentalizada
en la que se usa el conocimiento para domi
nar, explotar, consumir, crecer exponencial y
desorganizadamente, que son formas propias
—no sustanciales— de las libertades ilimita
das del ser humano contemporáneo a las que
hay que poner un límite jurídico y coercible,
pues por desgracia no basta la esperanza en
la educación y el respeto, en razón de que
muchas veces sucumbe ante la avaricia y el
poder ilimitado.
 FEDERICO JOSÉ RODRÍGUEZ Y ENRIQUE RABELL
De tal suerte que si los derechos y obligacio
nes de la tradición jurídica occidental se usan
para salvaguardar el derecho a la vida en ge
neral y la relación armónica con ella, en lugar
biente, las comunidades indígenas y la vida no
humana, ese conocimiento sin importar que
conformidad con el pensamiento panteísta y
ecológico, pues se salvaguarda algo que es de
vital importancia en este pensamiento, por lo
tanto, es completamente valido su uso.
Sin embargo, al hablar del concepto de su
jeto, es necesario aclarar que no es lo mismo
hablar de un sujeto de derechos, visto este
como un ente reconocido jurídicamente al
que hablar de la relación epistemológica en
tre el sujeto, objeto y ambiente, donde el su
jeto —seres humanos— es un agente externo
que estudia, regula y juzga desde las alturas
el objeto, contrario a que el ser humano sea
un elemento más que forma parte integral
del ambiente.
Por lo que se reconoce que existe un cam
bio de paradigma y un avance cultural al pa
sar de una relación de dominio y explotación
humana, a una relación de respeto e igualdad
jurídica entre entes con derechos, y aún más
cuando se pasa de una relación entre sujetos
donde todos formamos parte del ambiente, el
cual es diferente a la suma de sus partes.
No obstante, dada la inmersión actual de
la sociedad occidentalizada en el paradigma
de dominio y explotación del ambiente, es ne
cesario transitar por un camino en el que se
pase por el respeto jurídico entre sujetos de
derechos, para posteriormente entender una
Los animales y la Tierra tienen valor, pero
no derechos ni tampoco dignidad, porque
sólo los tienen los seres que gozan de la ca-
pacidad —actual o virtual— de reconocer
qué es un derecho y de apreciar que forma
parte de una vida digna. Si los demás no
se lo reconocen, tienen conciencia de ser
injustamente tratados y ven mermada su
autoestima. Por eso, para ser sujeto de
derechos es preciso tener la capacidad de
qué trascendencia tienen para vivir una
vida realizada.
Ese es el caso de los seres humanos in-
cluidas las personas discapacitas, a las
que no hay que separar de la comunidad
humana, sino todo lo contrario: es preciso
poner todos los medios para que desarro-
llen al máximo sus capacidades en el seno
de sociedades humanas. De todo ello se
sigue que tenemos el deber de proteger
los derechos de las personas, tanto los de
primera y segunda generación como los de
la tercera (Cortina, 2014: 61-62).
Nuevamente la autora omite algunos elementos
no con otras especies, no se puede saber con
la certeza que proclama la autora si la vida no
cho menos saber si pueden apreciar una vida
digna —al respecto existe un debate en torno a
la —, y aunque no entraremos en esta
polémica, si se puede añadir que en el Derecho
cidad, de y de ejercicio, lo cual sugiere que
se puede ser sujeto de derechos y obligaciones
aunque no se tenga la posibilidad de ejercitar
los, ello en virtud de que al carecer de algún
ejercitar adecuadamente sus derechos y obliga
ciones, se puede asigna un tutor, curador o re
presentante legal, para subsanar sus carencias.
Si bien es cierto que esto funciona única y exclu
sivamente en el caso de las personas humanas
discapacitadas, no existe una restricción mate
rial que impida usar estos elementos jurídicos
en otras formas de vida no humana. Lo que nos
Naturalmente, animalistas y ecologistas
-
pecista”, de privilegiar a la especie humana
frente a las demás en el trato moral que
me parece totalmente falaz: reconocer
que hay una diversidad de seres y que
esa diversidad requiere un diferente trato
moral, de forma que debemos proteger los
derechos de los que los tienen y cuidar a
los que no los tienen, pero son valiosos, no
supone incurrir en ningún tipo de “ismo”,
sino tener capacidad de discernir (Cortina,
2014: 62).
tar las diferencias, tanto como las semejanzas,
pues de ahí proviene la riqueza de la diversi
dad. Sin embargo, me parece que la autora no
de igualdad y discriminación propios del conoci
miento jurídico. Y es que la igualdad no sugiere
que seamos todos iguales literalmente, nadie lo
es, ni siquiera entre individuos de una misma
especie, genero, raza, religión, situación econó
se discrimine privilegiando a unos por encima
de otros, son diferentes, pero se debe procu
43
SOCIEDAD ABIERTA
donde
todos se puedan desarrollar íntegramente, y el
límite a esta libertad, es la libertad de otros se
desarrollarse íntegramente para que pueda ha
ber una convivencia armónica, de la cual todos
igualdad de la misma, debe ser impuesta y ga
- hablar del derecho a la vida y la obligación de
(Ferrajoli, 2008)—, donde
el más fuerte —incluyendo las mayorías— no
puede abusar, oprimir, ni explotar al más débil.
límite a la ley del más fuerte, y quién es el más
y la vida no humana que el ser humano. El único
supuesto en el que se permite hacer una dife
rencia, es cuando se aplica la mal llamada discri-
,01 donde se busca la equidad y
llos que son más vulnerables que otros, para
que todos puedan tener los mismos derechos y
oportunidad de desarrollarse. Pero volvemos a
lo mismo, quién es más vulnerable que el am
sibilidad de defenderse frente a los embates de
quien es más fuerte, el ser humano.
plotación del oprimido argumentando que no
ni capacidad para ejercer los mismos; dicho
otra, en contra de los esclavos, los negros, las
mujeres, el proletariado, los judíos y los indíge
y sufrimiento, pero al parecer no hemos apren-
dido. En este sentido, la única capacidad de dis-
cernir
guir el explotado del explotador, el opresor y el
01 . Se parte de la idea de que toda discriminación es negativa,
por tanto, no puede haber una discriminación positiva, pues su
encuentran en un estado de vulnerabilidad, y esto por sí mismo,
no puede ser positivo.
44
oprimido, el fuerte y el débil, el vulnerador y el
vulnerable.
Por otro lado, es importante diferenciar el
prejuicio, sea por especie o no—, de aquello
vida o la manera en la que se vive.02 Ya que al
respetar, cuidar y preservar la vida, es necesa
rio reivindicar los conceptos de las culturas ori
ginarias o ancestrales —pues son ellos quienes
han demostrado poseer un mejor conocimiento
y respeto por la vida y el ambiente, en virtud de
que no pretenden dominarla o explotarla, solo
toman de la vida y el ambiente aquello que se
necesita para vivir en armonía, donde el indi
viduo vale más mientras menos necesita para
vivir y ser feliz, al contrario del pensamiento oc
cidentalizado donde el individuo pretende ser
más feliz mientras más tenga para consumir—,
a quiénes les pertenece el derecho a la vida y
cómo se debe vivir para tener una vida integral
y balanceada balanceada03 con el ambiente
de manera armónica, dado que las respuestas
antropocéntricas del mundo occidentalizado,
de que la única forma de vida que importa es
02 . Para comprender mejor algunos de los planteamientos de
este apartado, puede resultar de utilidad leer el artículo: “De
la Nuda Vida a la ‘Forma–de–vida’. Pensar la política con
Agamben desde y más allá del paradigma del biopoder” (Po-
rras, 2006), el cual puede servir de introducción, con respecto a
los conceptos y discusiones sobre el paradigma de biopoder, la
oposición entre bíos y zoé, así como de nuda vida y existencia
política.
03. La naturaleza no equilibra, balancea y optimiza (utiliza
todo sin apenas desperdiciar nada) como si fuera un sistema de
contrapesos, de ahí que el ser humano debe tener cuidado con
el crecimiento acelerado, para no superar la resiliencia de los
ecosistemas, que es el tiempo que tarda la naturaleza en crear
un contrapeso que le permita contrarrestar los daños ambienta-
les producidos por el ser humano, y se pueda mantener optimo
el ecosistema. Si el cambio efectuado por el ser humano en el
- vida como todo el mundo restante es de
turaleza para contrarrestar el impacto ambiental y, por tanto, no
hay un balance en el ambiente.
la explotación, la dominación y el consumismo,
ha demostrado su fracaso con el surgimien
mencionada.
Sin embargo, un factor importante a conside
rar cuando se habla del derecho a la vida es que
sin importar si la vida es humana o no, su origen
es el mismo tanto en el materialismo como en el
deta
materialismo y el idealismo, que han intentado
dar respuesta a las preguntas ¿qué es la vida?,
y ¿cuál es su origen?, cuya respuesta ha preo
pensador famoso que no haya concedido a este
Al observar la naturaleza que nos rodea,
solemos dividirla en mundo de los seres
vivos y mundo inanimado o inorgánico. El
mundo de los seres vivos está representa-
do por una variedad enorme de especies
animales y vegetales. Más, a pesar de esa
variedad, todos los seres vivos, desde el
hombre hasta el microbio más minúsculo,
tienen algo de común, algo que los hace
la bacteria más simple de los objetos del
mundo inorgánico. Ese “algo” es lo que de-
nominamos vida […] (Oparin, 2007: 5).
siempre ha considerado la vida como una ma
nifestación de ,
, al que se le da el nombre de ,
, o .
Mientras que el materialismo sugiere que la
-
y no necesita para su explicación
el reconocimiento de ningún
 FEDERICO JOSÉ RODRÍGUEZ Y ENRIQUE RABELL
, es decir, que la vida no es más
que una - La vida siguió desarrollándose. Al principio,
, la cual se origina y se destruye de acuerdo
camino seguro que nos conduce al conocimien
dos historias en su libro, una en cuanto a la lu
cha ideológica que se da a través de la historia
entre el materialismo y el idealismo, sobre cuál
es el origen de la vida. Y una segunda historia,
vida, misma que en sus términos, pasa revista
al largo del camino seguido por el desarrollo de
la materia que condujo a la aparición de la vida
Al principio, vimos al carbono disperso en
átomos sueltos por la atmosfera incan-
descente de las estrellas. Posteriormente,
lo descubrimos formando parte de los
hidrocarburos que se originaron en la su-
hidrocarburos dieron derivados oxigena-
dos y nitrogenados y se convirtieron en
las substancias orgánicas más simples. En
las aguas del océano primitivo esas subs-
tancias formaron cuerpos más complejos.
Aparecieron las proteínas y otras subs-
tancias análogas. Así fue como se formó
el material de que están constituidos los
animales y los vegetales. Al principio, este
material se hallaba simplemente disuelto,
pero después se separó, formando los
coacervados. Los coacervados primiti-
vos tenían una estructura relativamente
sencilla, pero poco a poco se fueron pro-
duciendo en ellos cambios esenciales. Se
fueron haciendo cada vez más complejos y
su estructura cada vez más perfecta, hasta
primitivos, progenitores de todo lo vivo en
la Tierra.
los seres vivos carecían de estructura ce-
lular. Pero en una determinada etapa del
desarrollo de la vida surgió la célula. Se
formaron, primero, organismos unicelula-
res y, luego, organismos pluricelulares, que
poblaron nuestro planeta […]
Hoy día, cuando ha sido estudiada con
todo detalle la organización interna de
los seres vivos, tenemos razones más que
fundadas para considerar que, más tarde o
más temprano, lograremos reproducir ar-
así directamente que la vida no es sino una
forma especial de existencia de la materia
(Oparin, 2007: 117-118).
“Sin importar si la
Sin embargo, esta no es la única teoría de corte
materialista existente en relación con el origen
vida es humana o
ferencias notorias, de algún modo se comple
no, su origen es el
mentan con respecto a sus carencias, sirve de mismo tanto en el
muestra el estudio que realiza Nava Escudero
materialismo como
vida, en donde detalla las principales teorías en el idealismo”.
que responden al dónde y cómo se originó la
Por otro lado, de una forma mucho más in
cluyente y menos reduccionista como lo es el
do de ver todo blanco o negro, estaría el pensa
entre estas dos posturas ideológicas, materialis
ta e idealista, donde a primera vista parecieran
04
no lo
04 Expresión utilizada bajo el supuesto de que “El único prin-
cipio que no inhibe el progreso es: todo sirve” (Feyerabend,
1986: 7).
45
SOCIEDAD ABIERTA
sean tanto. Es así, que a la pregunta acerca de lo
Las respuestas “consagradas” son que “la
vida proviene de Dios” y que “la vida está
habitada por algo misterioso o mágico”.
Pero nuestra visión cambió radicalmente
cuando, en 1953, Crick y Watson desci-
fraron la estructura de una molécula del
ácido desoxirribonucleico (ADN), que con-
tiene el “manual de instrucciones” de la
creación humana. La molécula ADN con-
siste en múltiples copias de una única uni-
dad básica, el nucleótido, que se presenta
en cuatro formas: adenina (A), timina (T),
guanina (G) y citosina (C). Este alfabeto de
cuatro letras se desdobla en otro alfabeto
de veinte letras, que son las proteínas.
“Las leyes no Todo ello forma el código genético, que se
presenta en una estructura de doble héli-
gobiernan el ce o de dos cadenas moleculares y que es
el mismo en todos los seres vivos. Watson
mundo, pero este y Crick concluían: “La vida no es más que
una vasta gama de reacciones químicas
tampoco se rige coordinadas; el “secreto” de tal coordina-
ción es un complejo y arrebatador conjun-
por el azar”. to de instrucciones inscritas químicamen-
te en nuestro ADN” (cf. DNA, Companhia
das Letras, Sao Paulo 2005, p. 424).
De ese modo, la vida fue insertada en el
proceso global de la evolución. Tras la
gran explosión del big bang, hace 13.700
millones de años, la energía y la materia
liberadas fueron expandiéndose, densi-
creando nuevos órdenes a medida que
avanzaba.
Una vez alcanzado un elevado nivel de
complejidad de la materia, irrumpió la
vida como un imperativo cósmico. La vida
representa, pues, una posibilidad presen-
te en las energías originarias y en la mate-
ria primordial, que es materia altamente
condensada. La materia no es «material»,
sino un campo altamente interactivo
46
de energías.
Este maravilloso acontecimiento tuvo
lugar en un minúsculo planeta del siste-
ma solar, la Tierra, hace 3.800 millones
de años. Pero, según el ya citado Premio
Nobel de medicina Christian de Duve, la
Tierra no posee la exclusividad de la vida.
En su libro ya citado, Polvo vital, escribe:
“El universo no es el cosmos inerte de los
físicos con una pizca más de vida, por si
acaso... El universo es vida con la estruc-
tura necesaria a su alrededor, consistente
en trillones de biósferas generadas y sus-
tentadas por el resto del universo”. No es
necesario recurrir a un principio trascen-
dente y externo para explicar la aparición
de la vida. Basta con que el principio de
la complejidad y la autoorganización de
todo, el principio cosmogénico, estuviera
presente en aquel superminúsculo pun-
to primordial que primero se expandió y
posteriormente explotó; un punto creado,
eso sí, por una Inteligencia suprema, un
25-27).
Por su parte, Ilya Prigogine señala en su libro
gobiernan el mundo, pero este tampoco se
a una nueva forma de inteligibilidad, expresa
da en las representaciones probabilistas irre
da conocer o no tenga todas las respuestas, y
probabilidad valida de una concepción idealis
de los argumentos más fuertes en pro de las
concepciones idealistas y, en consecuencia, la
razón principal de que deban ser tomadas en
consideración cuando se pretenda “determi
 FEDERICO JOSÉ RODRÍGUEZ Y ENRIQUE RABELL
El concepto de ambiente
sado de una construcción sociohistórica deno
minada a una denominada ambien-
05
de esto es que la acepción de ambiente ha to
rectamente con el antropocentrismo, al colocar
al ser humano como centro del . tecnocentrismo que considera el avance tecno
Y la segunda, que establece el ambiente como
un todo interrelacionado donde no existe un
centro o protagonismo, más allá del todo en su
conjunto cuyo valor es intrínseco y diferente a
la suma de sus partes.
pecto Mariscal Ureta menciona que el término
asociado a o mejor dicho a la
palabra compuesta , por lo que
tegral, dado que “establece como todo aquello
que rodea algo o a alguien y que por consiguien
te cubre lo que queda en medio, luego enton
ces, este se compone de todo lo
que nos rodea, es decir, es todo en lo que esta
05. En este sentido, otros de los problemas conceptuales que
conlleva el concepto ambiente, es de naturaleza pedagógica y
pragmática, al resultar de utilidad hacer la distinción entre el
ambiente construido y el ambiente natural, o patrimonio cultu-
ral y patrimonio ecológico. Sin embargo, la idea de propiedad
que conlleva el concepto patrimonio, puede ser sustituido por el
concepto de paisaje, donde el paisaje transforma la sociedad y la
sociedad transforma el paisaje, quedando íntimamente interre-
lacionados. Por otro lado, el diseccionar el ambiente, siendo que
existe un único ambiente, en el que incluso el ambiente cons-
truido es parte de la naturaleza, pues el ser humano no es ajeno
a la naturaleza, es parte de ella y ella es parte de él (incluyendo
sus construcciones son parte de la naturaleza), pues argumentar
lo contrario es establecer una dicotomía entre objeto y sujeto, en
lugar de cambiar estos conceptos por la idea del todo holístico.
Sin embargo, si queremos aprender a
vivir mejor y relacionarnos armónicamente con
el ambiente y la vida no humana, es importante
que el ser humano abandone poco a poco, pero
de raíz, esa vieja concepción del medievo, que
ubicaba al ser humano en el centro del Universo,
que le rodea. Es por esta razón, que el concep
simple pero complejo concepto de
Tipologías ambientales
Habiendo mencionado algunos elementos fun
la vida y el ambiente, resulta relevante señalar
lores, sobre los cuales se ha categorizado para
poder ofrecer o restar importancia a la vida no
axiológicos, reconocer, dar o quitar
, así como establecer quienes
les son las obligaciones de los seres humanos
frente a la vida no humana y el ambiente.
Entre estas posturas axiológicas podemos
mo, o también conocido como homocentris
06. Para un estudio introductorio más completo de estas postu-
ras se puede revisar las tipologías ambientales de Guillermo Fo-
ladori (2005), Nava Escudero (2013) y Marcos Martínez (2001).
07 . Resulta de vital importancia no confundir antropocentris-
mo con antropogénico
las corrientes éticas son antropogénicas, toda vez que son crea-
das por la mano del hombre, pero no todas son antropocéntricas
ya que algunas no solo contemplan valores intrínsecos del ser
humano, sino también valores naturales intrínsecos que son
externos a la sociedad humana. Tal como se aprecia en el pensa-
miento de McGowen (Foladori, 2005: 88).
mo, el cual es una corriente de pensamiento
posicionamiento absoluto del hombre sobre
todo lo existente, negando cualquier relación
moral entre el hombre y la naturaleza, lo que
coloca a la humanidad en el centro del universo,
es decir, en esta corriente el hombre es la me
dida de todas las cosas, y por lo tanto, el dueño
problemas, producto del crecimiento exponen
cial y el desarrollo económico de las sociedades
humanas.
En oposición al antropocentrismo, se en
cuentran, el biocentrismo, el cual considera
moralmente relevantes tanto a los seres hu
manos como a otros seres vivos, es decir, que
desde la que se reconozca el valor intrínseco de
todos los seres vivos en vez de otorgarles un
valor meramente instrumental. Así también es
contrario al antropocentrismo, el ecocentrismo,
el cual es parecido a la forma de pensamiento
precedente, pero su principal diferencia estriba
en que reconoce relevancia moral a los ecosis
temas, tomando sus bases de la ecología. Una
tercera corriente en oposición al antropocen
trismo es la ecología profunda (Deep Ecology),
que a su vez se diferencia de las anteriores
posturas, por ir más allá, encontrando valores
intrínsecos en la naturaleza.
Por otro lado, están las sabidurías ancestra
les sagradas, que aluden a una relación huma
relación con el entorno que no solo se percibe
Finalmente, se puede decir que todas las
posturas antes mencionadas van determinadas
en función del valor que se otorga, ya sea al ser
47
SOCIEDAD ABIERTA
humano o a la naturaleza; no obstante, es de
resaltar el ambiocentrismo, pues es la postura
de pensamiento donde lo que importa no es
tanto la relación jerárquica, ni de igualdad que
za, sino más bien, la relación interdependiente
y de pensamiento complejo que existe en sí
misma. Esto quiere decir, que la raza humana,
mente relacionada de forma interdependiente
con todo lo existente, de manera que adquiere
re al estar en un contexto que incluya todo lo
natural, y al dar de forma simultánea la idea de
naturaleza por parte del hombre. Por ello, esta
del vocablo naturaleza por el de ambiente, para
referirse a la relación del ser humano con el am
Sin embargo, esta discusión axiológica mu
chas veces queda reducida a que el valor de la
vida no humana y el ambiente, deben ser es
que el ser humano pueda conseguir con su cui
dado y protección. Y es aquí justamente donde
se encuentra posicionada axiológicamente la
explotación del ambiente y la vida no humana
vistos como recursos económicos, y el único
dio ambiente sano para el ser humano y sus
generaciones venideras.
48
Cultura jurídica ambiental versus
derecho ambiental administrativo
corrientes de pensamiento que responden a la
pregunta de
¿cómo se presenta el Derecho? Sin embargo,
en este apartado solo se dirá que el discurso
del Derecho se ha presentado históricamente
de dos formas, la primera, es aquella donde
tradicionalmente el Derecho se presenta como
un discurso de legitimación legal del poder,
dominio, explotación y discriminación. Y la
segunda, es donde históricamente el discurso
del Derecho se convierte en una forma de lucha
contra toda forma de discriminación, el abuso
del poder, el libertinaje o exceso de libertades,
buscando una convivencia armónica asentada
en la igualdad de libertades.
A la primera de estas categorías le corres
ponde el derecho a la propiedad, el derecho
de recursos, los isos de calidad y, por tanto, el
que a la segunda le corresponden los derechos
sociales y los derechos difusos haciendo una
suerte que en este apartado se hará un breve
para luego concluir con una propuesta de dere
chos y obligaciones fundamentales de la vida y
el ambiente basada en la construcción de cultu
ra jurídica ambiental.
tar y adueñarse del ambiente y todo lo que hay
en él, de tal suerte que esta idea se legaliza con
la aparición del derecho y la propiedad privada
que con la legalización se frena la ley del más
fuerte —violencia—, se impide que las personas
za—, pues la facultad de sancionar se le da úni
camente a la autoridad competente, sobre san
ciones previamente reguladas. Además de que,
ría, en el caso de que no pertenezca a nadie o
sea un recurso común (Hardin, 1995; y en con
ventaja es que este derecho de propiedad pue
de entenderse como una mera legalización del
dominio, explotación, discriminación y el abuso
de las libertades sobre aquellos que son vistos
como objetos o recursos humanos y naturales
creyentes, mujeres, trabajadores, extranjeros o
migrantes, vida no humana y el propio ambien
por ser quien es —ciudadano romano, pater
moniales sobre bienes y personas —derechos
te—. Por otro lado, al evolucionar este sistema
jurídico en el actual sistema económico y de de
rechos humanos, trajo consigo otros problemas
 FEDERICO JOSÉ RODRÍGUEZ Y ENRIQUE RABELL
de abuso de libertades y derechos humanos, así
dicos. Lo anterior no quiere decir que el proble
ma este en la dualidad de los derechos y obliga
obligación y frente a toda obligación hay un de
recho—, sino más bien, en que el ser humano en
su carácter individual no cuenta con la misma
“Los derechos ciones,08
es el Estado para evadir y delegar sus obligacio
fundamentales, nes, sin responsabilizarse en ningún momento
ni psicológica ni materialmente de sus actos y
individuales,
sociales y difusos
con las formas de explotación y discriminación,
les pone un valor económico, donde se puede
pueden ser
explotar más, siempre y cuando se compense
económicamente por ello. Véase a manera de
reinterpretados
ejemplo el Protocolo de Kioto.
como victoria sobre forma en que se presenta el Derecho, como los
conceptos de ideología empresariales que tras
la discriminación,
sobrexplotación y el del Estado, el cual de aquí en adelante será in
cluso visto como una empresa que administra
abuso del poder”. recursos públicos, buscando márgenes de cali
dad como los de las empresas en la aplicación
lización y el abuso del concepto de Estado sig
de explotación, evadir responsabilidades huma
08. El ser humano en este sentido, sí es el único que puede te-
ner y responsabilizarse (imputabilidad en derecho penal) de sus
acciones y ejercer sus obligaciones, pues es el único que tiene
capacidad de ejercicio.
nas, y basar la toma de decisiones en función de
.09
Es precisamente aquí
donde el derecho ambiental queda ubicado, al
público, por ello, el derecho ambiental adminis
más —el derecho a un medio ambiente sano—,
que además no representa ninguna obligación
para con el ambiente o la vida no humana, y solo
daña de forma directa o indirecta a otro ser hu
mano o al Estado que los representa, pero que
comercializa económicamente este derecho.
La otra forma de ver como se ha presentado
el Derecho se puede reinterpretar de la siguien
chos humanos puede ser leída como la historia
der, es decir de esa “libertad salvaje” —fuente
de guerras internas y externas, de desigualda
des y de omnipotencia de la ley del más fuerte—
de la que habla Kant como propia del estado de
En el que los derechos fundamentales, indi
viduales, sociales y difusos pueden ser reinter
pretados como victoria sobre la discriminación,
sobrexplotación y el abuso del poder. Pero para
ello hace falta cambiar la concepción del dere
09. No creemos que los servidores públicos o la propia existen-
cia de la empresa sean el problema, pero sí la unión, distorsión y
malversación de sus conceptos e ideologías, pues existen servi-
dores públicos de carrera y empresarios plenamente conscientes
y comprometidos con sus funciones, que se responsabilizan de
su actuar, más allá de una obligación jurídica o económica, sin
embargo, no son la mayoría.
49
SOCIEDAD ABIERTA
“La exigibilidad, particularmente
piedad y la explotación, por una concepción que
igualdad de libertades. Por esta razón se entra
en el siguiente debate, en el que se plantea si
los derechos sociales pueden o no ser derechos
de los derechos sociales, de las prestaciones a
los que tendrían derecho y del sujeto pasivo de
las obligaciones, comportaría el escaso mar
gen de exigibilidad de tales derechos. Como se
Uno de los argumentos a favor de que los
derechos sociales pueden ser derechos funda
pesar de que tengan un carácter indeterminado
pueden ser exigibles y, por tanto, ser derechos
tenencia y exclusión, sino más bien mediante
50
judicial, es el elemento
constitutivo de los
derechos subjetivos”.
determinar a quién pertenecen, siguiendo ac
10
cha de que existe alguna vulneración, pero no
ambiente y la vida no humana porque ellos se
encuentran en esta misma situación de vulne
rabilidad y necesidad, por tanto pueden tener
cabida dentro de estas categorías de derechos
los ve como recursos, sino en el derecho social
que los ve como entes vulnerables, necesitados
de protección jurídica y equidad, en razón de un
interés superior que en este caso es la vida, y lo
a la vida.
Lo anterior no se contradice ni con el iusna
turalismo en cualquiera de sus concepciones
(clásico, teológico y contractual), ni tampoco
-
cas comparten la idea del valor de la “per-
10 . Estas acciones colectivas tienen un distinto tratamiento
jurídico según el país del que se trate, pero es un hecho que son
una tendencia jurídica que cada día cobra más importancia.
sona humana” ni todos los ordenamientos
-
ción de derechos […] Y es igualmente cierto
-
co-jurídicas, los derechos fundamentales
deberían ser reconocidos también a su-
jetos que no son personas humanas: por
ejemplo, a las comunidades, a las minorías,
a las generaciones futuras, a los animales
e incluso al entorno y a la naturaleza […]
(Ferrajoli, y otros, 2009: 146-147).
Finalmente, los derechos fundamentales pue
como reconocimiento de un fundamentalismo
inherente a algo o alguien, y la segunda desde
se contrapone con el poder reconocer dere
chos a la vida no humana y el ambiente, por lo
discusión. Sin embargo, lo que en realidad im
porta radica en cómo se llega a esta decisión,
de forma (mera legalidad), sino y más importan
sociedad y las personas realmente la obedez
can y respeten), es que se haga mediante una
 FEDERICO JOSÉ RODRÍGUEZ Y ENRIQUE RABELL

construcción y el diálogo constante con las per

sonas, sociedades y culturas que más se han ,
Madrid, Trotta.
relacionado armónicamente con el ambiente,
Feyerabend, P. (1986), Tratado contra el método, Madrid,
Tecnos.
Foladori, G. (2005), Una tipología del pensamiento
pendiente, es decir, las comunidades indígenas
, en G. Foladori y N. Pierri (coord.),
que albergan en su memoria cultural los sabe
, Ciudad de México, Miguel Ángel Porrua-
res ancestrales que sus antepasados aprendie
UAZ-Cámara de Diputados LIX Legislatura.
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51

CÓMIC
BURKE NINJA
TRASHUMANTE
Presentación por Reyna Carretero Rangel.
Investigadora en el Centro Regional de Investigaciones
Multidisciplinarias (CRIM) de la UNAM.
El cómic de es la pro
te. Delinear el ensueño que precede a la travesía
riencia trashumante como “mundanización” que
en palabras de Deleuze alude al “estado de cosas
en que el sujeto se ha vuelto incapaz de hacer un
es decir, se encarga del movimiento que él ya no
puede hacer. De modo que las cosas más fantás
ta transportadora, la escalera mecánica, el tobo
El recurso del cómic para ilustrar la travesía de
Burke toma ventaja del resurgimiento de esta vía
01
Del mismo modo, la
versión radiofónica se inspira en el término “ra
01 . “Recuerdo bien cómo tuvimos que hacer esfuerzos muy se-
rios, en nuestra primera juventud, para convencer al estableci-
miento académico de que el cómic (tebeo, historieta) era un objeto
de estudio estético tan digno y respetable como cualquier otro”
(García, 2014: 11).
DEBATES
tación de difusión atmosférica, de dispersión o
movimiento incontrolado, a través, y dentro, de
fronteras y líneas de contención; la radio, como
medio de transmisión cuasi invisible” (Rosenthal,
2015).02
En esta saga se narra la experiencia extrema
y la consecuente fragmentación de las coordena
sea en búsqueda de trabajo, por guerras, miseria
extrema o catástrofes ambientales, uniéndonos
to forzado, explorados en la obra de
(Carretero, 2009).
02 Lecia Rosenthal ha reunido en el precioso libro Radio
Benjamin las transcripciones de las charlas radiofónicas que
Walter Benjamin realizó de 1927 a 1933 donde presentó temas
tan variados que van desde “¿Un aumento de sueldo?”, “Rece-
radio”, donde señala “No hay más que pensar en lo que supone
que los oyentes de la radio, a diferencia de cualquier otro públi-
co, reciban los programas solos en su casa; reciban la voz como
a un invitado”.
53
DEBATES

03
La intención primordial en la elaboración de
la fue crear una se
Bajo este horizonte de ,
comúnmente se conoce como “migración”, en la segunda entrega de la saga,
-
(Carretero, 2012), nos avocamos a la fun
“Espacio de damentación del reconocimiento y narración de
nuestra calidad conjunta de comunidad trashu
hospitalidad para mante y hospitalaria. Calidad que exige comen
zar a contarnos, en términos de Lévinas (1999)
nuestro existente ples que suben y bajan dentro del plano que “de otro modo que ser”, en medio del horizonte
los despliega, enrollándolos y desenrollándo sorpresivo de la movilidad masiva. Este relato
trashumante, se propuso recordar nuestro carácter primor
“El problema del pensamiento es la velocidad
metoikoi trashumantes, quienes inmersos en la dinámica
homogeneizante de formas sociales sedentarias
trascendente olvidamos nuestra calidad de móviles, “incom

que se eleva En ese trabajo, a través de este planómeno,

Posteriormente, en el
(Carretero, 2013), recu
-

trágicamente Rulfo, Borges, Dante y Goethe, recorrimos los

peramos el espíritu de las anteriores, retoman
do sus destellos principales, e intentando ir al

sobre la abyección,
“círculos infernales” por donde transitan los
en calidad de exilia platónico que llega a nosotros como reminiscen

trazando la vía de
cia, que sólo recuerda el olvido del olvido a tra
ahora en “llanos en llamas”, quienes en su

ascenso a través
errancia por las megalópolis contemporáneas
devenidas en “alephs fáusticos” experimentan
la ruptura de sus coordenadas geográficas Espacio de hospitalidad para nuestro existente
de la dignidad- cotidianas que devienen en trashumante, trascendente que se ele
desespacio. va trágicamente sobre la abyección, trazando la
sutileza que
Lejos del país, en “la oscura claridad del
contiene nuestra exilio”, hasta el mismo concepto de ac mundo. Manifestación divina exaltada en los
relatos de profetas y héroes trágicos, que en su
calidad teofánica
en el mundo”. accidente? Sepamos que hay quien se
enfrenta con extensiones sin estructura
en la que no sólo no sabe orientarse,
sino en las que debería volverse a pen Avizoramiento que nos propusimos alcanzar
sar qué puede ser lo que orientación a través de la

03. Eugenio Montejo, en “Conferencia sobre Antropología del

exilio”, citado en José Solanes, Los nombres del exilio.

54
DEBATES

ruta”. Nos enseñarán a “tomar la estrella” para

Lévinas, y del de Paul Ricoeur. orientarnos en la navegación. A manera de

puerto para volver a embarcarnos una y otra

ción entre el aristotélico que Ricoeur
nombra “trama” y “relato”; y la “mímesis” como servación epistemológica ultraestructural, en
reconstrucción del relato mediante la imagina
ción creadora, donde de manera sorprendente
se encuentran Ibn ‘Arabi y Ricoeur. Todo ello
poral), fórmula empleada ocho veces en cua
modo que ser”, e integrarnos ya a la emergente renta versos ( , Lucrecio). La su
.
Elaboramos aquí un bosquejo de lo que Ri de llamarlo

a la creación metafórica mediante la apropia

ción del relato, en este caso, del relato teofá
04
extremo a otro. Comprenderse es apropiarse
de la propia vida de uno. Ahora bien, compren
der esta historia es hacer el relato de ella, con
ducidos por los relatos, tanto históricos como
“A manera de
nos hacemos lectores de nuestra propia vida”
brújula, sus cartas
náuticas nos
llevarán a buen el lenguaje de ultramar para comunicarnos con
los viajeros de nuestra época y descifrar sus se
puerto para volver ñales, como los buzos. Reconocemos que nos
movemos en la nebulosa de un horizonte ame
a embarcarnos nazado constantemente por la tormenta. Pero,
un dibujo a manera de encaje, donde los espa
cios vacíos son tan importantes como los ocu
pados, a manera de la de Anaxágo
el todo, al igual que la parte de la parte, y así su
cesivamente. Leibniz hubiera dicho que el pez,
en el lago, está él mismo lleno de lagos llenos
de peces, y así sucesivamente. Esto es el retor
no de las esponjas, de las homotecias internas,
- otrora menospreciadas” (Serres, 1991, 102).
- La ultraestructura puede comprenderse como
un método de observación, una técnica y estra
tegia que permite enfocar aquella espacialidad
cios, a manera de esporas.08
La ultraestructura trashumante se propone
pitalidad, a modo de la gramatología propuesta

una y otra vez”.

mar.05 06. -
del marino contemporáneo Michel Serres nos
(en francés, faire le point), es decir, tomar la altura del polo para
ayudarán a no extraviarnos de nuestra “hoja de orientarse en la navegación. Si esta toma es errónea desde el
principio, el barco se perderá”, en Javier Sáez, “La distribución
del caos (Michel Serres)”.
04 Pretendemos lograr de este modo la mímesis III: la mímesis
07 . En Leibniz, las mónadas, concepto que en su etimología
poética; la mímesis II se despliega en el momento de la creación
alude a la idea de unidad, son los cuerpos orgánicos concebidos
como “máquinas divinas o autómatas naturales”: “un mundo de
-
criaturas vivientes, animales, entelequias, almas […] Y aunque
sis. Véase Ricoeur (2009).
la tierra y el aire que hay entre las plantas del jardín, o el agua,
que hay entre los peces del estanque, no son ni planta ni pez,
05. Pirî Reis, su nombre completo era Ahmed Muhiddin Piri,
contienen, sin embargo, otras plantas y otros peces, tan sutiles,
hijo de Hadji Mehmed y sobrino de Kemal Reis, el famoso
empero, casi siempre, que no podemos percibirlos”. [Nota del
arráez corsario y posterior almirante de la armada turca a
traductor: “Ideas sugeridas sin duda por los descubrimientos
debidos al uso del microscopio”], (Leibniz, 2014: 476).
y 1470 en Gelibolu (Gallipoli), ciudad portuaria del estrecho
de los Dardanelos y murió en 1554. Como fruto de las largas
08. “La palabra griega sporá
travesías y expediciones acompañando a su tío, y en solita-
speírein ‘sembrar’. De donde se derivan las palabras espora,
rio, escribió su Kitab-i Bahriye, Libro para navegantes, para
esporádico, esperma disperso y Espóradas. Serres ha conden-
libro consta de un prólogo en verso de 78 páginas, compues-
racional como esporádico y disperso en la imagen de un archi-
to de 972 pareados y dividido en 23 capítulos, ilustrado con
piélago (las islas Espóradas), en un medio marino, y la ver-
tiente creadora de esta mezcla (semilla, esperma)”, en Javier
tormentas, las direcciones de los vientos, brújulas y signos
Sáez, op. cit. En biología, la espora es un cuerpo microscópico
marcados sobre ellos en diferentes colores, sin olvidar tam-
bién las rosas de los vientos, y los siete mares del mundo”, en
(diáspora) y supervivencia por largo tiempo.
Önalp Ertrugul.

56
DEBATES

12
guía y posibilita la observación de este espa de un que deviene, a

huella que nos permite acceder a “la estructu

ra de la relación con lo otro, el movimiento de poiesis,
la temporalización y el lenguaje como escritu
ra”.09 Se descubre así la amalgama de la hospi a través de lo que hemos llamado
; emulamos así la intención teórica

ser descifrado, como lo enuncia Paul Ricoeur,
como “reminiscencia” que nos impide regresar
al origen o construir una genealogía, sino como
contrado, y que es el único que nos envía y nos
“he intentado expresar un pensamiento , “Esta narrativa
se presenta
de conceptos que han mostrado su potencial
para explicar los movimientos evanescentes como una teoría
que, en su calidad de pensamientos aleatorios,

10
poética, esto es,
nitas posibilidades de nuestro horizonte social

de abordaje a la ultraestructura trashumante,

del tercer milenio. en su carácter de
impide el detenimiento prolongado en algún urbis aborda la transformación de las ciuda
poiesis, creatividad
paraje; ofrece, sin embargo, “imágenes mo
mentáneas”11
des y de la vida social, donde nos propusimos
y producción
09 . Jacques Derrida opone la huella y la gramatología al signo que nos lleven a defender y perpetuar la vida
continua
arbitrario e inmotivado de la semiología propuesta por Ferdi-
en esos espacios casi invisibles, inmersos en
nand de Saussure: “No hay, a decir verdad, una huella inmotiva-
su profundidad, a modo de canales y vías sub

través de lo que
En lenguaje saussuriano sería necesario decir lo que no dice terránea. Los reconocemos como espacios de
Saussure: no hay símbolo y signo, sino un devenir-signo del
símbolo […] La inmotivación de la huella debe ser ahora oída

hemos llamado
como una operación y no como un estado, como un movimien- “[…] los repliegues de la materia y los pliegues
to activo, una desmotivación, y no como una estructura dada. en el alma”, para los que Deleuze demanda una
Ciencia de lo ‘arbitrario del signo’, ciencia de la inmotivación

planómeno
de la huella, ciencia de la escritura antes del habla y en el habla”,
(Derrida, 1998: 57-85).

10 .
como huella. Ninguna memoria podría seguir este pasado en la
Modos que han hecho posible la cohabita trashumante”.
ción urbana dentro de pasajes que potencian
huella. Es un pasado inmemorial y es, tal vez, esto también, la
el acceso a un
pasado. La eternidad es la irreversibilidad misma del tiempo, de habitación abre, así, el horizonte de la ciu
fuente y refugio del pasado” (2006: 75).
dad hospitalaria. Una hospitalidad que, en el
11 . “Alusión a los tratados en ‘miniatura’ titulados por George
Simmel “Imágenes momentáneas sub specie aeternitatis” que
tuales, donde se toma de referencia el Fausto
envuelven una paradoja porque mientras la idea de ‘imágenes
momentáneas’ sugiere algo etéreo, la fórmula sub specie ae-
ternitatis popularizada por Spinoza remite al punto de vista
externo y absoluto del conocimiento, a la exigencia de que el
12 . El planómeno, concepto original de Deleuze y Guattari, es
“una mesa, una planicie, una sección. Es un plano de consisten-
importancia internas, desligadas del azar del aquí y del ahora’,
cia o, más exactamente, el plano de inmanencia de los concep-
tal como lo interpreta el mismo Simmel”, Otthein Rammstedt,
tos” (Deleuze y Guattari, 1992: 39).
en Georg Simmel, Imágenes momentáneas, p. 126.

58

perseguidos por los escuadrones de la muerte,
de género, preferencia sexual o religiosa, sino
también de los ya residentes. En esos pliegues
urbanos se fraguan y discurren las historias de
millones que se desplazan en todo el mundo,
necesitados de encontrar un refugio donde pro
tegerse y sobrellevar la vida. Su debilidad inicial
deviene gradualmente en fortaleza, en poten
(2002, 292).
Realizar la observación de estos pliegues que
posibilitan la convivencia hospitalaria, implica
mirar a los trashumantes contemporáneos, los
que vienen de fuera y los que ya han hecho de la
catapultan formas emergentes de convivencia, y
se descubren aquellos pasajes hacia la hospitali
dad, como los pasajes citadinos de Walter Ben
jamin,13
urbana contemporánea que, a pesar de sus as
tránsitos a la hospitalidad.
Una que trata de elevarse so
bre lo que Axel Honnet llama las “dinámicas del
desprecio” (2009), las cuales reaparecen ante la
den nuestros lugares, calles y empleos”. Esos
los negros), la de género (mujeres), la religiosa,
hoy en día con los musulmanes, antes los judíos;
la de clase (los pobres, los trabajadores informa
les) o la sexual en donde se reúne a homosexua
les, lesbianas y transexuales, por mencionar
varios de estos criterios se reúnen en una misma
persona.
13 . Walter Benjamin en el Libro de los pasajes, junto con Geor-
ge Simmel, en “Las metrópolis y la vida mental”, y otros, des-
“hombre metropolitano”, y por otro, los aspectos inquietantes y
amenazadores de la París de Baudelaire, así como su lugar es-
urbano”, en Thémata, p.161.
pues su alteridad rádical, única e intransferible
obliga a recibirlo en la habitación que conside
[…] ningún rostro podría ser abordado con
las manos vacías y la casa cerrada: el reco-
gimiento en una casa abierta al Otro —la
hospitalidad— es el hecho concreto e ini-
cial del recogimiento humano y de la sepa-
siendo otra posibilidad del ser recogido
en su morada. La posibilidad de la casa de
abrir al Otro es tan esencial a la esencia
de la casa como las puertas o las ventanas
cerradas (Lévinas, 2006: 190).
Este habitar, entonces, implica cuidar no sólo
fundamental el cuidado de todos los que transi
tan por los pasajes del terruño común, puesto
que cualquiera, ese cuerpo desconocido e in
cierto que se aproxima con su rostro de radical
excepcionalidad, deviene en una “responsabi
lidad irrecusable que antecede a todo aconte
cimiento libre, a todo pacto, a todo contrato”,
trashumantes desprotegidos se vuelve urgente
pación por los demás sobreviene en mí a pesar
Es así que el cómic de -
que aquí se presenta se propone proyectar
este cúmulo de imágenes y potencia expresa
“Ilustraciones yuxtapuestas y otras imágenes en
secuencia deliberada, con el propósito de trans
ción de las entrevistas que precedieron al re
lato de Burke, para después presentar las vi
ñetas del talentoso dibujante Luis León, quien
logró plasmar la atmósfera ultraestructural de la
trashumancia.14
¡Que lo disfruten!. m
14 . Agradezco de manera especial a Marco de la Luz del pro-
grama radiofónico “Mixtecos y migrantes” por haber realizado
las entrevistas y fungido como narrador en el relato de Burke.
Asimismo, a Mariana Juárez Ángel por el apoyo técnico y la
transcripción puntual de toda la serie radiofónica.
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61
DEBATES

62
 DEBATES
¿CÓMO NACIÓ
EL PROYECTO
BURKE NINJA
E N T R E V I S TA C O N R E Y N A
CARRETERO RANGEL

por Marco de la Luz .

Marco de la Luz (ML): En en esta serie radiofó-
nica nos proponemos dar a conocer la saga de
la Cartografía de la hospitalidad–trashuman-
cia. Es un viaje, que estamos proponiendo a
nuestro escucha. Comenzamos con esta pre-
jóvenes o para todos?
Reyna Carretero Rangel (RCR): La idea es
que no nos separemos, si bien nuestra educa
están en otro formato de conocimiento y todo
esto nos obliga a estar en sintonía con ellos, a
que estemos juntos, a que no haya esta lejanía
bros. ¿Cómo estamos entendiendo a los jóve-
nes, cómo llegan los jóvenes a la universidad?
RCR:
sores, los programas y las lecturas, algunas de
ellas les gustan, algunos profesores les caemos
bien, otros no tanto; bueno, el caso es que los
tar, pero también muchos desertan, los per
demos como pensadores. Tengo ya casi veinte
importante.

ML: También ha visto los cambios de los jó-

dores de las ciencias sociales y humanidades es
tender puentes, acercarnos y de ser posible te
jer lazos muy estrechos con los jóvenes de hoy
en un mundo en el que enfrentamos muchos
retos, donde lo más importante es conservar la
existencia; estamos en ese nivel, en luchar por
la mera existencia para millones de personas, es
decir, que no perdamos la vida, y en este nivel
tan básico es que tenemos que pensar también
en lo más elevado; entonces vamos a estar en
esta sintonía de lo más básico a lo más elevado,
tocando los extremos.
ML: Les quiero compartir los temas de la car-
tografía de la hospitalidad-trashumancia a
manera de una saga, de un cómic, para poder
acercarnos, esto es, hacer énfasis en que la
intención de este programa pretende tener
una comunicación en el idioma de las actuales
generaciones en el que prima esta comunica-
ción virtual, vía las redes sociales: Facebook,
Twitter, Instagram, y en ese carácter a mí me
gustaría ir comentando el carácter de los li-
venes, ya no son los mismos de hace veinte
años.
RCR: Sí, sin embargo, la deserción sigue siendo
constante, terminamos con poca gente cuando
una manera que para ellos represente un capi
tal de conocimiento que les permita tener pro
yección social en el conjunto de su vida. Por lo
que estamos ante un reto enorme en las cien
cias sociales y humanidades.
ML: ¿Burke Ninja Trashumante sería su pro-
puesta frente a este fenómeno?
RCR: Es muy importante decir primero que se
saga porque antes de ser escrita fue oral”, esto
cestral, es el nombre,
la presento ahora, es la dimensión ancestral de

63
DEBATES
la humanidad. No es hombre, no es mujer, sino
es este espíritu de resistencia humano frente a
todos los riesgos y temores que enfrentamos
día a día, estemos en la situación que estemos;
es decir, las circunstancias pueden variar, son
frentamos, las vivimos, nos deleitamos en ellas,
ne todos los rostros de cerca de 8 mil millones
de seres humanos.
ML: ¿La humanidad se mueve en distintas di-
mensiones pero con problemas similares?
RCR: Sí, el problema más acuciante en este mo
mento es conservar la existencia, para buena
parte el reto diario a cada momento es conser
var la existencia, porque se ven en riesgo ya sea
por guerras, por hambre, por sed, porque son
eso es lo que representa Burke, es decir, no solo
siempre, sino que se propone responder cómo
en la actualidad podemos enfrentarlo y salir
airosos.
ML: Localmente yo pienso en los cuarenta y
tres millones de pobres, los que vivimos aquí,
otra parte también de pobres son los transmi-
grantes centroamericanos, ¿eso sería el espí-
ritu de Burke?
RCR: El espíritu de Burke no podría ser ni siquie
ra regional, trasciende cualquier región, cual
también porque Burke somos todos, porque
aunque no estemos en esta travesía forzada
de la migración actual, seamos sedentarios y
mamente hacemos una travesía para dotar de
64
fuerza a nuestra existencia. Esto es, aun en las
condiciones que pudiéramos pensar más es
tructuradas esta lucha se da, esta travesía por
reconocernos en esta potencia existencial que
somos cada uno y que siempre está tocando
nuestra puerta como diciendo ¡Vive, vive inten
samente, para eso estás acá, para eso llegaste al
mundo, para poder experimentar, para sacarle
provecho a todos los atributos por los que ha
está tocando a nuestra puerta, ya sea que es
temos en el camino o estemos sentados es
constante, es decir, no podemos voltear la cara
y suponer que no existe. Quien así lo hace —y lo
mo, para su existencia y para su salud y bienes
tar psíquico, emocional y espiritual.
dentarios o estemos en movimiento, esa es la
constate, dar respuesta a este llamado existen
cial. Ahí es donde se mueve Burke, en esta di
mensión de la exigencia existencial.
ML: ¿A qué alude el nombre de Burke Ninja
Trashumante?
RCR:
cuerpo y la cara dejando solo un encaje en el
área de los ojos para ver, que se originó en Afga
nistán. Se le ha dado una connotación relacio
nada con la idea de que las mujeres que lo usan
mal entendido más desagradable es que esto
es propio del Islam cuando no es así, porque
y estas ropas protegían a las mujeres, en reali
privilegiadas, y esto, antes del Islam. Después
obligatorio en algunas regiones; sin embargo,
dijimos, pero también de protección para salvar
la vida.
La relación con nuestro personaje es la evo
cación del misterio, del secreto, de algo que no
entonces nosotros lo vamos a intentar, duran
te toda esta serie, de descubrir. A Burke cada
quién lo va a poder asimilar incluso como un
los ninjas eran este grupo de élite que prote
gía a los grupos más adinerados, privilegiados,
justamente para hacer esta labor de espías y
muchos estaban al servicio del emperador y de
tas estrategias de escondite, de escape, de dar
saltos increíbles, de esconderse, de escabullir
ante nuestros ojos, ese es el carácter ninja, au
nado a que el punto más importante consiste en
conservar la calma ante situaciones por demás
adversas.
Es trashumante, precisamente porque da
esta idea de movimiento, , es la
gustaría ir a mi pueblo, y existen millones de
personas que nunca han regresado a su pueblo,
es, siempre estamos anhelando otro lugar en el
que no estamos, este es nuestro carácter tras
humante existencial, incluso cuando pensamos
en la muerte, la muerte también es un cruce de
Es un personaje tan fuerte y tan potente
como lo es el ser humano, así es el ser humano,
es decir, Burke no es un ser excepcional, raro,
como podría pensarse de todos los héroes, y el
ser humano es así de extraordinario.
65
DEBATES

66

ML: ¿Cómo transitar de la trashumancia a la
hospitalidad?
RCR: El radio cómic es pensar otra forma de
pensarnos primero como trashumantes, cómo
nos asumimos y nos apropiamos de ese lengua
je para después pasar a la hospitalidad, cómo
poder ser hospitalarios con otros y comunicar
nos y vincularnos con los otros, porque a veces
los pensamos muy lejanos, muy diferentes,
pero cuando nos damos la oportunidad de co
nocer, de acercarnos, de aproximarnos, nos da
mos cuenta que esas diferencias se acortan, por
eso es importante conocer quizá de otra forma,
en otro formato, toda esta conceptualización
de cómo se ve la hospitalidad y cómo entender
la hospitalidad y la trashumancia. Esta es una
vivimos todos, porque la trashumancia tras
ciende el género, ingresos, edades, entonces es
importante enfocarnos en que la audiencia se
involucre con estos temas.
La hospitalidad y la trashumancia es un pro
y huésped nos da cuenta de la profundidad de la
dimensión de la hospitalidad y ese será nuestro
concepto primordial en la serie.
ML: La Ciudad de México es la primera ciudad
hospitalaria del mundo, a través de la Ley de
hospitalidad decretada el 7 de abril del 2011
con el nombre de “Ley de Interculturalidad,
atención a migrantes y movilidad humana en
la CDMX”. ¿Con esta serie se denotarán las im-
plicaciones de ella?
RCR: Sí, esa es nuestra intención también. La
han resultado en un “Pacto Global por la Migra
llevó a cabo el 10 y 11 de diciembre del 2018
en Marrakech, y nosotros pudimos hacer una
importante contribución en esa reunión por
que tenemos una Ley de Hospitalidad, la cual,
si hacemos una comparación jurídica con este
pacto, aporta un avance importante en el tema
presente la hospitalidad, y en mi opinión, es un
enorme vacío que no permite llevar a cabo la
protección que todo migrante necesita para pro
teger su vida. Nuestra Ley de Hospitalidad de la
ción fundamental que tenemos que presentarle
al mundo, como una potestad de la humanidad.
ML: ¿Cómo describiría a la comunidad trashu-
mante?
RCR: Por ejemplo, Egipto, México, Marruecos,
somos muy parecidos. Nos ubicamos en los más
altos niveles de expulsión de su población. Pero
con una belleza descomunal, con una cultura
ancestral, en realidad no tendríamos que pade
cer la migración en esas condiciones de pobre
za y riesgo extremo. Aquí es bien importante
señalar que cuando hablamos de migración no
es sinónimo de trashumancia, la trashumancia
como ya vimos es una condición existencial,
ción alude solo a esta salida, muchas veces y la
más común, en condiciones de pobreza o de te
mor por guerras; entonces es bien importante
que desde el inicio quede muy clara esta dife
rencia entre la migración y la trashumancia.
Burke Ninja
Trashumante?
RCR: La saga comienza con la elaboración del
libro de , que es mi te
MARCO DE LA LUZ
sis doctoral en Ciencias Sociales, en la Facultad
naria, y que ha dado como resultado un libro
los textos que le siguieron, porque este libro
indicios de cómo iba a ser el abordaje gene
ral de una obra mucho mayor que solo una
tesis doctoral.
ML: ¿Qué es la indigencia?
RCR:
connotaciones, por ejemplo, para los hindús,
unas ciertas poblaciones y comunidades, la
indigencia incluso es un anhelo, se busca des
prenderse de todo lo material para tener un
mayor crecimiento espiritual; sin embargo, en
el conjunto de lo que estamos hablando de la
indigencia, que alude a una ausencia, a la falta
primordial y existencial, es decir, nosotros no
estamos, no podemos estar cien por ciento en
este mundo porque nuestro siempre nos hace
esto se enlaza nuestra psique, nuestra emocio
nalidad y por eso no somos sencillos de com
prender, somos una complejidad andando. To
dos somos indigentes, porque siempre vamos
a tener esa ausencia inherente, este anhelo de
importa cuántas posesiones materiales usted
tenga, ese anhelo permanece como acicate de
y ese es el atributo humano que tenemos.
Por lo que la indigencia trashumante podría
verse como una condición que nos impulsa
a la búsqueda y al descubrimiento de todos
nuestros atributos.
67
DEBATES

ML: ¿Por qué el subtítulo de “Despojo en un
mundo sin lugar”?
RCR: En la elaboración de este libro tenía una
mirada bastante pesimista que ahora ha evolu
a bien qué es, pero donde cada día, como decía
, que nos
despierta donde hay esta hendidura, existe una
¿el día de hoy cómo será tu vida? Para los indi
gentes que están en esa travesía ellos se dicen

tan en calle, las personas más empobrecidas o idea y tampoco importa mucho a donde vayan,
porque no hay una dirección. A esto es que alude
un lugar en donde resguardarse; y luego esta
búsqueda del total desapego de los bienes ma un mundo sin lugar para mí que soy este trashu
teriales es otra forma en que se ve la indigencia mante en la errancia.
y la trashumancia que la acompaña donde de
“Cuando nosotros viene en un anhelo espiritual. Luego aterricemos ML: ¿La élite está despojada?
forzadamente en la indigencia cuando nos des
no tenemos acceso pojan tanto de bienes materiales, pero también RCR:
de un proyecto existencial; por ejemplo, cuando dialmente hoy en día el exceso de bienes mate
ni a educación ni nosotros no tenemos acceso ni a educación ni a
trabajo, por lo tanto no tenemos posibilidad de
a trabajo, por lo loro, ya no me apropio de ello aunque lo tenga,
gar donde nos puedan ubicar, por eso esta frase
tanto no tenemos tan conmovedora del periodista marroquí Rachid
Nini con la que inicio el libro de -
pero si lo tuviera por raudales pues realmente
perdería todo ese misterio y ese gozo que reside
posibilidad de recolectando frutos y después ya como escritor, so, este abigarramiento de todo es lo que nos

formar una familia, realiza el relato de toda su experiencia en su mag

, donde dice “Cuando lle te es esta necesidad de llenar ese vacío que no se

hijos, un domicilio gue te paso mi nueva dirección, ahora vivo en mis

zapatos, es una vivienda segura y maravillosa”. la persona con menos posibilidades materiales
El despojo es esta primera fase cuando nos
quitan todos nuestros modos de sobrevivencia

nos puedan ubicar”.

material, porque muchas veces aunque uno ten
ga de sobra esto, tenga bienes y todo lo que uno
pueda imaginar, este despojo sobrevive, sigue
depresión, como ausencia, como tristeza, y la
Entonces nosotros vamos a estar hablando en
con uno que aspira a lo más elevado, a lo espiri
de cada uno de nosotros, que no sabemos bien
de ahí que también vaya acompañado del des
pojo de misterio y de secreto, por eso la idea de
Burke que busca conmover y denotar que lo que
vida, la existencia.
ML: En el libro de la Indigencia, usted mencio-
na al Aleph. Un punto entre todos los puntos
que decía Borges, pues ahora tenemos todo
en internet.
RCR: El Aleph es ese misterio que está en el só
tano, en el subterráneo de nuestra casa, la casa

68
69
DEBATES
es nuestro corazón, es nuestra psique, nuestra
mos a visualizar que ahí está todo el mundo en
una simultaneidad y una ubicuidad, como lo
relata Borges, donde los hechos más hermo
sos o más terribles están ahí, todos al mismo
zorar eso, puede contemplarlo, es la observa
ción de la maravilla.
ML: Usted menciona en algún momento de
la saga a los “aliados”.
RCR: Sí, lo tomo del libro de Carlos Castaneda,
a estos aliados como potencias de hospitali
dad, ayuda para alcanzar el connatus essendi
(Spinoza), que es la tendencia a perserverar
en la calidad de dignidad del ser humano, a
pesar de todos los esfuerzos por denostarlo y
disminuirlo hacia lo abyecto. Un aliado ayuda
saber cómo nos colocamos en el mundo para
encontrar el “punto de encaje”.
ML: ¿De qué trata el segundo libro de la saga:
La comunidad trashumante como identidad
narrativa?
RCR:
tes, estas poblaciones con las que nos pode
trashumantes.
La idea es que empecemos a ver la hospi
talidad no como algo que se va a crear, que
tengamos que construir, sino saber que la
en que vivimos es hospitalario, nos da oxíge
co ya es; por supuesto también lo es en pla
70
nos ya más elevados, como lo es la relación
de unos con los otros, nos relacionamos hos
pitalariamente tan solo desde la escucha y
el habla.
Alguien da palabras y alguien las recibe, ese
intercambio ya es hospitalidad. Cuando la hos
quiero escucharte, no quiero ni verte; ahí ya
entramos en el plano opuesto. Solo que hay
que pensar que la hospitalidad se nos da de
manera natural, no hay que crearla, todos te
nemos esa necesidad de que alguien nos escu
che, nos mire, nos cuide, y si hablamos de algo
más profundo que nos amen y tengan un cui
dado constante por nosotros; y nosotros tam
bién tenemos esa necesidad de cuidar a otros,
de darles nuestra atención, entonces como se
dijo en el episodio anterior, somos huéspedes
ble papel.
Todos somos migrantes. Para que noso
tros tengamos autoridad moral tenemos que
comenzar por la propia casa, primero dando
a nuestro territorio, y luego también evitando
económicas, y además migren en condiciones
de pobreza. Esta movilidad, este anhelo por
de la trashumancia, porque la trashumancia
otros idiomas, otras formas de vida, todos
deberíamos de experimentarlo para poder ex
pandir nuestra visión del mundo y de los otros
seres. Todos deberíamos tener esa oportuni
dad de movernos, de viajar. Hay millones de
personas que nunca han salido de su ciudad,
los que no conocen el mar; para algunos es
tas maravillas solo aparecen en las películas
como algo inalcanzable. Vivir todas esas expe
riencias necesita de brazos que nos acojan a
cada momento.
ML: Usted habla aquí del “Planómeno” de Gi-
lles Deleuze.
RCR: Se trata de una derivación y diferencia con
cuyo diseño de los cuatro puntos cardinales es
una forma de fractal de modo que no se queda
plano; va hacia la movilidad, es como una mesa
niveles, que se despliega como un espiral hacia
El concepto de planómeno lo crea Deleu
que el ser humano se mueve constantemente,
en estos formatos que no son cuadrados. Está
conceptos, dice Deleuze, que son todos frag
mentarios encuentran un lugar de resonancia,
de congruencia. Este concepto guía la Cartogra
formas técnicas para hacer mapas, que nos ha
mante recupera esta movilidad pensando en el
indigente trashumante, es decir, en estos cami
nos, estas cuevas, en los refugios para proteger
y de pasajes, algunos puentes que le permi
ten conectar al trashumante contemporáneo,
que padecen los trashumantes en esta movili
emocionalmente. Se trata de este llamado dia
rio desde que abrimos los ojos y nos pregunta
mos ¿hacia dónde voy, estoy haciéndolo bien,
cómo me siento, por qué me siento triste, por
qué me siento esta falta, esta ausencia, este
vacío?, y ahí es donde nos demos cuenta o no,
71
DEBATES
donde emprendemos la trashumancia, esta
búsqueda para llenar ese vacío. Nos pasa a to
dos, porque es una condición existencial, es por
habla este libro de
; que no es sólo como se piensa
comúnmente, que los migrantes son los pobres,
sino que somos todos, desde ese lugar es que
que no solamente es el pobre, somos nosotros
también en esta indigencia existencia, en esta
falta, en esta ausencia que sólo puede llenarse
con la hospitalidad. Cuando el otro nos abre los
menos ese día, se cierra.
ML: ¿La unión de la hospitalidad a la trashu-
RCR:
ca, emocional o existencial, requiere un abrazo
que acoja esa salida, que nos sostenga hacia
dónde vamos, una palabra, una mirada, a al
guien le importamos en esta travesía y eso nos
ML: Habla también del “Viaje del héroe tras-
humante”.
RCR: El héroe trashumante va a emerger sobre
todo de las comunidades rurales en las que to
dos están muy al pendiente de los demás. Este
de su familia y del conjunto social, siente que
puede ir a otro lugar para poder dar a su familia
y a su entorno lo que desea y se sientan orgullo
sos de él. Emprende el viaje y no solo sale él, sa
len consigo todas las ilusiones de su comunidad,
de su lugar de origen, es de lo que Hegel habla
sobre la lucha por el reconocimiento, empren
der el viaje es una lucha por el reconocimien
to de su propia gente. El héroe trashumante es
72
quien sueña lograr algo importante, incluso,
El héroe siempre se enfrenta a los monstruos.
ML: ¿Dónde está la comunidad trashumante
y hospitalaria, y cómo deviene en identidad
narrativa?
RCR: Está en todos lados, no se ubica en una
región, en un solo lugar, no está en ningún lu
gar del mundo, somos todos; es una respuesta
puede curarse en la interacción con el otro, esta
que nos brindan los aliados. No hay que olvidar
a los otros para que no se olviden de nosotros.
La hospitalidad va más allá de la generosidad,
la hospitalidad es el reconocimiento de que el
ser humano necesita mucho cuidado y atención
nosotros mismos de otros modos posibles; un
otros
ML: El tercer libro de la saga es el Atlas místico,
¿De qué va?
RCR:
que trasciende cualquier religión. Es nuestro
carácter primordial, el anhelo por lo trascen
este Atlas pensar al ser humano como Khalifa,
quien es la representación de lo divino, de lo
trascendente en el mundo. Khalifa es el “Fa
espiritual, es un errante, un siervo divino, y vive
para servir a los demás. Fatah es alguien que
denadas usuales, emprendiendo el camino en
demanda el tránsito aunque ello implique la
muerte en esta búsqueda del reconocimiento
mente ligada con nuestra alma, nuestro espíri
geno, así es la hospitalidad, así de necesario, de
es como un baile, y hay que aprender a bailar de
la mejor manera.
ML: En la cuarta entrega de la saga, la Ultraes-
tructura trashumante, habla sobre el concepto
de clinamen de Epicuro.
RCR:
tal. Derivado de la teoría de los átomos de
Demócrito, Epicuro realiza una aportación
pensó lo mismo para el ser humano, quien
fatal, podemos cambiar nuestro rumbo. El cli
nación hacia el otro, inclinarse mutuamente es
un signo de respecto al otro. Este inclinamien
to da la idea de que el ser humano no es lineal,
nuo. El movimiento es una condición innata de
los seres humanos.
73
DEBATES

74

De ahí proviene pensar el deslizamiento existen
cual se puede deslizar en ese piso existencial que
trastocar la linealidad y la idealidad. Las propor
ciones ideales del ser humano. Existe un ideal
de hombre perfecto, tenemos una cultura que
anhela la perfección, una perfección ya dada.
Sin embargo, lo ideal y lo perfecto es lo que ya
somos, curvas en movimiento, y esas curvas nos
permiten hacer las ondulaciones necesarias en
un mundo, que por otra parte no es cuadrado,
es redondo y curvo, no es lineal. No somos seres
lineales, somos seres en movimiento.
ML: Aquí habla usted de las esporas en la ul-
traestructura.
RCR: Sí, es un concepto de orden biológico.
Son las células que perviven a pesar de todos
los riesgos y que tienen una gran resistencia
frente a la adversidad, ellas configuran en la
ultraestructura, tal como la humanidad en su
conjunto lo hace.
ML: ¿Nos puede explicar qué es la ultraestruc-
tura?
RCR: Es un concepto proveniente de la
biología elaborado por Michel Serres. Es esta
dimensión microscópica física, social, emotiva,
afectiva, secreta, escondida, casi invisible. La
ultraestructura da cuenta de lo que trastoca,
renueva y dota de vitalidad a la estructura
aparente. La estructura es lo evidente, pero
MARCO DE LA LUZ
lo que la sostiene es la ultraestructura donde
podemos acceder a los sentimientos, a los
sueños, a los anhelos.
ML: Nos habla del palimpsesto…
RCR: Sí, alude a un pergamino donde se ha
escrito varias veces, borrandose lo anterior
y sobreponiendo el nuevo texto. En su libro
Makbara
traza en el transcurso de los años. De ahí que la
ultraestructura sea una lectura en palimpsesto,
es como si se reescribiera continuamente.
Nuestra vida, anhelos, sueños y deseos siempre
pensar como gramatología, como escritura
continua; como huella, siempre queda huella de
la escritura anterior. En cada uno de nosotros
hay esta gramatología que nos hace únicos y
especiales.
ML: Nos habla del “Devenir Sherezada”, dicien-
do que un cuento nos cambia la forma de ver
la vida.
RCR: Devenir alude a esa otra forma de
contarnos, “somos cuentos contándonos
cuentos”, nos decía Saramago, configuramos
así nuestra identidad narrativa. El relato de
se propone ayudar
a contarnos de esas mil y una formas que
nos conduzcan al reconocimiento de nuestro
mundo interno, de nuestro misterio, de nuestro
Burke íntimo.. m
75

GUIÓN DE LOS
PROGRAMAS.
EPISODIOS 1-6
Episodio 1
NARRADOR:
da albergar nuestro deseo desde muy niños,
como Dante Alighieri a los 9 años de edad. En
el intermezzo, nos preparamos para el gran
encuentro.
Soñamos en aquello que seremos cuando
seamos “grandes”. ¿Cuál será nuestro devenir?,
¿seremos una réplica más de lo determinado
por la estructura social, o acaso nos atrevere
mos a navegar en la ultraestructura?
Las circunstancias nos empujan hacia allá. El
relato de habla sobre
los navegantes en la ultraestructura.
BURKE:
Cuando salí, caminé en medio de la nebulosa,
dónde y cómo emprendí el viaje. Lo había pla
neado y desplaneado muchas veces. No quería
creció y creció. La imposibilidad de permanecer
emergió. Desde ese momento supe que nave
garía en medio de lo imposible, a través de la
ultraestructura.
Sabía que el viaje sería largo por lo que mi
equipaje tendría que ser mínimo, mi cuerpo ya
DEBATES
era una carga sumamente pesada en forma de
X, un cuerpo oblicuo, que en su aparente debi
posibilita abrir las aguas y caminar sobre ellas.
La fuerza de mi debilidad se une al extravío,
caminos trazados, me arriesgaré en bosques y
ríos crecidos, explorando así un mundo nuevo
y sorprendente, porque en esta mi condición
de “extraviado, de impedido”, pretendo imitar
en mi cuerpo y alma esta inadaptación o esta
adaptación a lo inesperado que se me obliga a
atravesar.
ropa, un cuaderno y una pluma, un delgado fajo
de billetes y salí en medio de la penumbra, no
manos y padres inmersos en el sueño, que des
apareció apenas crucé el umbral, lanzándome a
la frialdad de la noche, así inicié mi trashuman
con la esperanza de ponerlas en juego en ese
horizonte futuro que miraba como un escenario
destellante donde yo soy el actor principal.
En medio del silencio nocturno, mis pisadas
sobre la hierba sonaban con un eco que se po
paso me alejaba de lo que amaba y me acercaba
a lo que anhelaba, a mis entrañables imágenes
77
DEBATES
alimentadas durante las luminosas tardes tendi
do a la orilla del mar, allá en los ríos de mi paraíso.
NARRADOR:
Burke!! ¿A dónde vas?, ¿a dónde te llevan tus
pasos?!! ¿qué no sabes acaso que te diriges a la
por Dante Alighieri en su ? PRESENTADOR:
BURKE:
“Estuvimos siempre tristes bajo aquel aire dulce
que alegra el Sol, llevando en nuestro interior
también en medio de este negro cieno” (DC,
Canto VII).
NARRADOR:
ría de la barca de Caronte. Burke se acercó con
suma cautela.
BURKE:
“Mi guía saltó a la barca y me hizo entrar en ella
tras él, pero aquella no pareció ir cargada hasta
que recibió mi peso. En cuanto ambos estuvimos
una estela más profunda de lo que solía cuando
llevaba otros pasajeros. Mientras recorríamos
aquel canal de agua estancada, se me presentó
ALIADO:
BURKE:
Si he venido, no es para permanecer aquí; mas
dime, ¿quién eres tú, que tan sucio estás?
lloran.
BURKE:
78
¡Permanece, pues, entre el llanto y la desola
ción, espíritu maldito! Te conozco aunque estés
tan enlodado” (DC, Canto VIII).
Episodio 2
Burke encontró a su paso un aliado, un guía que
lo llevó a las entrañas de la dantesca ciudad!!
BURKE:
me has devuelto la tranquilidad y librado de los
grandes peligros con que he tropezado, no me de
volvamos inmediatamente sobre nuestros pasos.
BURKE:
Enseguida se fue el dulce Padre, y me dejó solo.
dose el sí y el no en mi cabeza.
No pude oír lo que les propuso, pero habló
hacia la ciudad. Nuestros enemigos dieron con
las puertas en el rostro a mi Señor, que se que
dó fuera, y se dirigió lentamente hacia donde yo
estaba. Tenía los ojos inclinados, sin dar señales
de atrevimiento, y decía entre suspiros.
ALIADO:
¿Quién me ha impedido la entrada en la man
sión de los dolores?
BURKE
ALIADO:
Si estoy irritado, no te inquietes; “No temas,
pues nadie puede cerrarnos el paso que Dios
nos ha abierto.
alimenta una grata esperanza que yo no te deja
ré en este bajo mundo”.
NARRADOR:
“Estas palabras salieron del fondo de la gargan
ta del aliado, como si formaran gárgaras, no pu
diendo pronunciar una sola íntegra.
Así descubrieron un gran arco alrededor del
vueltos los ojos hacia los que se atragantaban
una torre”.
BURKE:
“…yo saldré victorioso de esta prueba, cuales
quiera que sean los que se opongan a nuestra
mostraron ante una puerta menos secreta,
que se encuentra todavía sin cerradura. Ya has
visto sobre ella la inscripción de muerte. Pero
más acá de esa puerta, descendiendo la mon
taña y pasando por los círculos sin necesidad de
guía, viene uno que nos abrirá la ciudad” (DC,
Canto VIII).
NARRADOR:
En esta espera desesperante, Burke recuerda
su experiencia de separación e indigencia tras
humante que comenzó en su casa como lugar
huyó.
BURKE:
“Abandonábamos el país como las ratas el barco
cuando se hunde. Estábamos en todas partes.
unos se movían dentro de las fronteras de la an
sando que la guerra terminaría pronto, como si
fuera un temporal y no una guerra... En medio
de la confusión general, la única brújula eran
79
DEBATES

80

los rumores. A dónde se podía ir sin papeles
y a dónde no, dónde era mejor y dónde peor,
dónde éramos bienvenidos y dónde no. Nos
hallamos en países a los que jamás habríamos
NARRADOR:
Este primer momento arbitrario alude a una
experiencia interna se baña de emociones de
vuelve pasado que se desea olvidar o recuperar,
y de un espacio que deja de ser para devenir en
viaje, vagabundeo, errancia.
BURKE:
“Uno habita todos los días de su vida en la mis
ma casa en la que ha nacido y en la que el cobijo
cálido de sus padres y sus dos hermanas mayo
durar siempre inmutable, igual que las fotogra
y los libros de su dormitorio, y de golpe un día,
en unas horas, todo eso ha desaparecido para
siempre y no deja rastro [...] los milicianos se ha
bían llevado a nuestra familia” (Muñoz Molina,
NARRADOR:
deseo de aventura, al modo de Ulises, de bús
queda de nuevas experiencias y conocimien
tos, que pueden incluir dolor o placer. En la
nazas de muerte, por acoso bélico, por hambre
y sed.
BURKE:
“Enterré a mi marido y a tres de mis hijos y salí
corriendo con los que me habían quedado”
DEBATES
NARRADOR: ni en el después de la llegada; donde sus emo
rior se inmoviliza, se adormece; si se reanima y
acaso sale, es para buscar ese punto donde “se las cosas y seres abandonados todavía están
frescos, pero comienzan a ser deformados por
coordenadas espaciales y temporales diferen
BURKE tes, incluyendo ese estado de suspensión que
Vámonos inmóviles de viaje para ver la tarde de es el mismo viaje. Se percibe a sí mismo en un
siempre con otra mirada, pasaje ambiguo de turbación, de desarraigo,
combinado con sus esperanzas de encontrar un
tarde. lugar habitable.
Vámonos, inmóviles
). BURKE:
“Al viajar siento que no peso, que me vuelvo in
visible, que no soy nadie y puedo ser cualquie
Episodio 3 ra, y esa ligereza de espíritu se trasluce en los
movimientos de mi cuerpo, y voy más rápido,
NARRADOR: más desenvuelto, sin la pesadumbre de todo lo
deambula sin descan que soy, con los ojos abiertos a las incitaciones
de la ciudad o de un paisaje, de una lengua que
disfruto comprendiendo y hablando, ahora más
hermosa porque no es la mía” (Muñoz Molina,
de expulsado, de desterrado. Parece recrear,
NARRADOR:
En este tránsito Burke protagoniza la historia
recorrer el mundo sin esperanza de descansar móvil y escurridiza de los que emprenden la hui
en paz, y a deambular en un da, desconociendo qué buscan y qué persiguen.
“pasadizo de espejos que repiten Para algunos todavía persiste la esperanza de
los ojos del sediento, pasadizo
. BURKE:
“¿Cuándo será ese cuándo? Ya pasó medio siglo
BURKE: desde aquel entonces y todavía nada; la guerra
“En los trenes, en las estaciones de ferrocarril,
aprendí a dominar el idioma de la soledad hu
mana. Yo, que vagaba sin saber a dónde iba ni
NARRADOR:
lugar de reposo, de descanso, dónde apearse,
NARRADOR: dónde reencontrarse; donde la oscuridad, la no
81
DEBATES
BURKE:
“Déjame caminar desnudo por el polvo de tus
calles. Déjame caer bajo tu negro sol. Escucharé
tu música de ruido, Me aplastarán tus pasos sin
Tengo sed
¿De qué agua? ¿Agua de sueño? no. De
amanecer”.
. NARRADOR:
BURKE:
“Medina
Invadida de relojes que dirigen tus pasos
Ahora lentos, ora veloces.
Para iluminar esta ceguera eterna,
Que imiten la risa en mi boca,
Que encandilen mi alma.
Murallas de Sésamo,
que abren y cierran
Para indigentes trashumantes”.
NARRADOR:
Al llegar a las puertas de la ciudad, recibieron a
Burke estas palabras de color oscuro escritas en
Por mí se llega hasta el dolor eterno.
Por mí se va entre la perdida gente.
hiciéronme divinas potestades.
no fue cosa creada, de mí antes,
¡dejad toda esperanza, los que entráis!”
NARRADOR:
ALIADO:
“conviene aquí dejar todo recelo;
todo temor conviene que aquí muera.
82
Al lugar que te he dicho venido hemos,
donde verás las gentes dolorosas,
que perdieron el bien del intelecto”.
Episodio 4
En esta estación de arribo, Burke está perplejo,
presiente que no es más que otro pasaje, otro
tornos nuevos van tomando forma y actualidad,
mientras que los de su pasado se van volvien
do borrosos, sólo aprehensibles a través de su
memoria.
BURKE:
“Mis compañeros de viaje se quejaban; se que
condiciones en los campos de refugiados, si es
que estaban alojados en alguno, y si no lo es
taban, se lamentaban también [...] Como si la
les picaba, todo los ahogaba, nada les bastaba
[...] Las mujeres, a diferencia de los hombres,
pujaban la vida hacia delante. Remendaban los
agujeros para que la vida no se derramara, ejer
cían la vida como el quehacer de cada día. Los
hombres, como si no tuvieran ninguna tarea,
vivían el exilio como si los aquejara una grave
NARRADOR:
Burke está inmerso en las emociones del arri
bo y de esa promesa que no es sólo de futuro,
sino de no olvidar de dónde se ha venido, de no
olvidar a quién se ha dejado y esperar en ese
en la experiencia. El instante de la perplejidad
y la desorientación extremas ante la aparición
verdadero encuentro con el rostro de las ciuda
BURKE:
“No era capaz de decir qué era lo que provoca
en medio de la calle sin saber a dónde iba [...]
Quizá mi confusión la suscitaba el hecho de que
en verdad daba igual a dónde fuera, que mi es
tancia en aquella ciudad era casual, que del mis
mo modo podía pararme en la calle de cualquier
otro lugar, porque, en un momento, todo se ha
de nosotros nos habíamos encontrado en luga
res en los que jamás soñamos aparecer. Como
si hubiera sucedido de la noche a la mañana.
Como si todos nos hubiéramos acostado en una
NARRADOR:
porque nadie lo espera; por el contrario, se le
rechaza, por eso ese espacio se convierte en un
lugar “sin descanso”, en un pasaje “intermedio”,
da, en el limbo.
BURKE:
“Me duele el aire, la sangre quema mis venas y
alguna de las vueltas del camino y no hay mapa
que me diga dónde encontrarlos… Los busco
toco, asomados en los ojos de cada desconoci
do que me encuentro. Habito a su lado, en los
entresueños del limbo y me he acostumbrado a
esa condición nebulosa intermedia” (Restrepo,
CORTINILLA:
Escondido en el espacio “vacío”,
83
DEBATES

84

el ser sin lugar habita lo inhabitable.
El lugar codiciado, el refugio anhelado,
Ahí no está él, huye para no ser visto.
¿Cuándo llegaré? ¿A dónde llegaré?
NARRADOR:
simultáneos y móviles de las metrópolis aleph,
aprensible de esas otras urbes de donde se ha
origen, familiar y predecible, de ese lugar que
no ha podido retener a nadie.
BURKE:
“En mis paseos por la ciudad atravesaba zonas
de olores infectos; el hedor de la orina se al
ternaba con el del moho que rozaba mis fosas
nasales al escapar de algún portal; …el olor a
podrido sucedía al del aceite quemado que se
propagaba desde los puestos de comida barata
y se prendía en el pelo; el olor pesado y pega
joso del hachís reemplazaba al olor del sudor
humano que me rozaba al pasar” (Ugresic,
NARRADOR:
Burke se encuentra en una doble condición de
olvido de dónde comenzó todo y dónde pue
de terminar; olvido como alivio de una carga
de pasado que sin él se vuelve insoportable;
presente sin pasado y sin futuro; presente sin
BURKE:
“Somos durmientes ( ). Las personas
invisible del error de Colón. Nosotros viajamos
al oeste y siempre llegamos al este, y cuanto
más al oeste penetramos, más al este llega
mos. Nuestra tribu está maldita… El regreso al
país del que hemos venido es nuestra muer
te; quedarnos en los países a los que hemos
llegado es nuestra derrota... Por eso, en nues
Porque el momento de la marcha es nuestro
campaña, nos ponemos a la espalda el equipa
je. De pronto, se levanta un viento fuerte que
arrastra la arena del desierto. nuestras silue
tas se pierden gradualmente y nos desvanece
NARRADOR:
Estación del desarraigo, paradójica estancia de
viaje y residencia. La nostalgia ha cedido su lu
gar a la clausura interna, al encallecimiento, a
la dureza emocional. Apenas la mano se acos
tumbra, la dureza se vuelve callosa. Lo mismo
le ocurre al corazón. Le basta con romperse
por nadie.
BURKE:
“Siento que mi corazón está cerrado con pesa
dos cerrojos… Nada puede llegar hasta él. Todas
las cosas que había en su interior se han que
dado ahí para siempre. En aguas estancadas”
DEBATES
NARRADOR:
suyos, una acumulación de la melancolía que lo
lleva, a pesar de la pérdida sin fe, a una errancia
ALIADO:
Pero Burke, “¿hacía dónde te vas, si éste es el
puedes echar a caminar, si aquí terminan todos
los caminos?” (Restrepo, 2001, 104).
BURKE:
“Volver a una patria lejana, volver a una patria
olvidada, oscuramente deformada
¡Salir del aire que me encierra!
Y anclar otra vez en la nada.
La noche es mi madre y mi hermana, la nada
es mi patria lejana,
la nada llena de silencio,
la nada llena de vacío,
la nada en que no pasa nada”
.
Episodio 5
NARRADOR:
Con imágenes en nebulosa, relatos fantasiosos,
cuando el espacio “propio” se vuelve irrespira
ble. Salir entonces es la única opción, en esta
condición la idea de la “elección” es solo un es
Es cierto que apenas nacemos ya nos estamos
marchando.
tenta permanecer, habitar el nuevo lugar; como
en muchos casos esto no es posible, la búsque
85
DEBATES

da se vuelve infinita, se experimenta la circu -

laridad trashumante, el continuo ir y venir,
ya sea de la tierra que nos vio nacer hacia
donde se anhela llegar, o se emprende el ca pues se sabe
mino a lugares más lejanos, lanzándonos así
a la errancia sin fin.
‘Siempre será el huésped de mi alma, aunque
vas?
al tatuaje y al herraje.
BURKE: (Jabès, ).

BURKE:
-
- -

- -
espera que su hermana le dé unos billetes para ir
-

-
-
pulpos pegajosos, devolviendo así mi mirada a la

- NARRADOR:

Mi paso exige el desapego a las “señas de de su propio ser, un conocimiento de su lugar

- que le conduce al encuentro de su propio ser.
Guía, pues, si por guía entendemos la aparición
NARRADOR: de algo, un suceso, una presencia que saca al
Exiliado, tenías una vaga idea de lo que era la sujeto de sí, de la situación en que estrictamen
hospitalidad. te está apresado en una ignorancia que es in
movilidad, y la inmovilidad en el ser humano es
intrascendencia.

- BURKE:
la llegada del -
“¿qué será de tu vida? No podrás vivir siempre
- - como un niño. Ya dejaste a tu familia, estás solo,
- eres nadie, no perteneces a nada”. Por eso ca

86
87
DEBATES

88

mino tanto, porque anhelo encontrar “mi lugar”
tras tanto salto, para ver si desde las alturas al
NARRADOR:
Burke permanece en esa dimensión de lo “intan
tocado. Su ubicación no aparece en los mapas
comunes. Su dimensión es la correspondiente
de millones de ambulantes en las metrópolis
aleph, foco de lo inabarcable, exorbitante.
BURKE:
He aprendido a andar en solitario, a vagar, calle
jear, a ver sin mirar, a mirar sin ver. He aprendi
do la transparencia, la inmovilidad, la inexisten
cia. Aprendes a ser una sombra. Me embelesa
mirar el paisaje mientras camino. En el barrio,
los autos, incluso en las banquetas, intentan de
tener mi paso, pero yo que soy un “deslizante”
los evado, los salto, juego con ellos, los imagino
como monstruos juguetones y feroces, ellos no
me quieren, y yo tampoco a ellos; la diferencia
está ganada. A la gente como yo nos llaman
“marginales”; para mí los outsiders, los “fuera
del mundo”, son los que están en su auto mirán
dome pasar, ellos no disfrutan la fuerza de sus
piernas que admiran en mí cuando hago pirue
tas antes sus ojos asombrados, algunos incluso
anden, acá está la vida. Me detengo porque
cuando les quiero hablar voltean la cara para no
mirarme a los ojos.
NARRADOR (otra voz):
habría que devolverlos a todos a su país”.
NARRADOR:
quio trashumante que acompaña su paso anó
nimo, solo sostenido por la total certeza de que
a la orfandad absoluta corresponde la hospita
lidad absoluta.
BURKE:
Por eso es indispensable que me coloque fuera
de todos los trayectos, en la nulidad del espa
preciso que me llame Nadie.
NARRADOR:
Así, el entorno trashumante se asemeja cada
ganando terreno. “En medio del desierto, que
sólo ofrece escasez y lugar liminar, se hospedan
las paradójicas emociones de aquellos que en
el mundo no desean ningún otro status salvo
el de desaparecido. Ya que lo que conocemos
como mundo “existe sólo para seres que no
para huir”.
Episodio 6
NARRADOR:
peste, organizar encuentros, aumentar la capa
cidad de actuación, afectarse de alegría, mul
en una fuerza que no se reduzca al organismo,
BURKE:
DEBATES
donde voy, quién seré?”. Dispuesto siempre a
la metamorfosis, anhelo “ir de aquí para allá, y,
aún más, simplemente jugar, tal como el agua”.
Marco narrador:
Este desplazamiento deviene en un viaje turbu
lento, en agitación pletórica, puesto que ¿cómo
podemos experimentar impávidos nuestro salto
al vacío, el llamado hacia lo “otro”, y las miles
de historias trashumantes?, sino como raudal e
impulso imparable, trascendiendo el miedo, el
BURKE:
NARRADOR:
Como un grito de esta sed de ambulantaje, de
la trashumancia de Burke se alza el llamado a
la libre travesía como mínimo y fundamental
reconocimiento de nuestra humanidad, que no
BURKE:
tan primarios. El solo hecho de respirar ya me
voy a andar con un pasaporte de existencia en
cima para probar que tengo derecho de estar
aquí! ¡Aquí estoy! ¡Estoy en el mundo!” (Bowles,
NARRADOR
El aliado de Burke en su trashumancia es como
su vida para que lo ayude, lo aconseje y le dé la
89
DEBATES
fuerza necesaria para ejecutar acciones, gran
des o pequeñas. Este aliado es necesario para
engrandecer su vida, guiar sus actos y fomentar
su conocimiento. Los aliados son potencias de
hospitalidad, ayuda para alcanzar aquello que
anhelamos.
Burke encontró a su paso aliados que aunque
morada te sirva de descanso y que en ella pue
das encontrar ayuda y familia! ¡Sé bien venido!”
(Anónimo, ).
BURKE:
bía que vendrías, volverías a mí, al punto mismo
NARRADOR:
Ya bajo el resguardo de su dulce aliado, Burke
“sobresale en elocuencia y altura entre todos
cia y voz estentórea atraen diariamente a un
compás, recita de carrerilla, como un colegial, la
obscenidades, azoras, imprecaciones, injurias”
BURKE:
“Este mundo no es la morada permanente de
nadie
Todos dejan una memoria detrás
Debería quedar constancia de cada hombre,
De manera que podamos recordarle día y
noche
90
Ahora si deseas encontrar este camino,
Únete a los sabios y sé su compañero. dibujamos un relincho en
Este libro ha sido escrito capítulo a capítulo el polvo del camino y escribimos nuestros
nombres piedra tras
Ilumina para nosotros la noche, ilumínala un
NARRADOR: poco.
¿Cómo es la voz del trashumante?, ¿qué musica Nosotros amamos la vida cuando encontra
lo guía? La que proviene de la esperanza de en mos un camino hacia ella”.
contrar “lo amado”, nuestro “espacio”. Vivimos (Mahmoud Darwish,
con la etrna esperanza de encontrarla. Su voz vida).
como la de Sherezada, es la que emana durante
NARRADOR:
la amenaza de ser asesinada al amanecer. Solo
el despliegue de su habilidad para abrir un in “Un día seré grande…” solías decir en el alba
de tu ascenso por las jerarquías.
deslizamiento le asegura ver la aurora del dia Ahora lo eres, ¡oh Venturoso! Y en qué
siguiente. forma.
BURKE:
Con el cuerpo al límite de mis fuerzas, camino En un comienzo para tus transformaciones”.
.
recito un verso, te cuento una historia, como
BURKE:
la plétora; desde siempre la espero, y cada día “Acudí, corrí, volé, crucé el océano, traspasé
con la aurora lo vuelvo a intentar.
Un renombrado transformista
“Nosotros amamos la vida cuando encontra
mos un camino hacia ella, Un huerto acogedor, dulce y ameno en el
que el denso,
ellos un alminar de
violetas o una palmera. Pudiera amansar sus ansias ancestrales, atá
Nosotros amamos la vida cuando encontra vicas (…)
mos un camino hacia ella.
Robamos un hilo al gusano de seda para dunas,
construir nuestro cielo y Caminar, caminar, perderse en el desierto”.
Concluir este éxodo. Makbara, 44). m
Abrimos la puerta del jardín para que el jaz
mín salga a las calles cual
Hermosa mañana. FIN
Nosotros amamos la vida cuando encontra
mos un camino hacia ella.
crecen de prisa y
91
DEBATES

92

Referencias
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Bowles, P. (1990), El cielo protector, Ciudad de México, Alfa-
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Fondo de Cultura Económica.
93
113
 Metáforas y realidades
de la esquizofrenia en México
a inicios del siglo XXI
[Luisa Reyes Retana, Arde Josefina, México, Random House, 2017.]
por Mario Alfredo Hernández.
Profesor investigador de tiempo completo en la Universidad Autónoma de Tlaxcala.
A lo largo de su historia, la literatura ha estado pobla
da por la locura y por personajes que conviven con ella
para observar el mundo que, de otra manera, sería gris
metafórico, que es la que infatúa a los amantes o a los
su lugar, les obliga a crear una realidad paralela donde
todos los sueños, incluso los que se devoran a sí mismos,
sean posibles. En otros casos, la locura es literal, es decir,
diversidad de monstruos que ésta crea con sus sueños de
universalidad. En este paisaje literario se han alzado vo
ces como la de Platón y su casi desesperado intento por
expulsar de la república ideal a los poetas que provocan
la locura con sus cantos; la de Shakespeare y la encarna
ción del odio y el rencor en una mente —la de Hamlet—
que sólo puede mantenerse en la realidad dejándose
guiar por los deseos de venganza de los muertos; o la de
Cervantes, quien redimió el mundo de miseria, guerra y
muerte que le tocó vivir a través de los ojos del Quijote
que derrotaba molinos de viento y defendía el honor de
doncellas inexistentes.
No obstante, el encuentro de los planos metafórico y
literal en que la literatura ha situado a la locura no es un
acontecimiento frecuente. Quizá porque lo que se reve
laría sería la coexistencia de, por una parte, una diversi
el mundo y, por la otra, la violencia, el abandono y la
se sitúa la voz de Luisa Reyes Retana quien, en su contun
dente primera novela —publicada y gana
sigue los pasos de juristas que en algún momento, y sin
que hubiera la posibilidad de retorno, se atrevieron con
los Fuentes.
que produce. Foucault señaló también que esta historia
tendría en la literatura un vehículo de abordaje privile
lee, que se vinculan por la imaginación. De acuerdo con
salvable del espejo. Mientras que la locura en las socie
dades es la diferencia absoluta, [en] el otro lenguaje, en
el interior del lenguaje, es representada como la misma
suspender sus prejuicios y a jugar a ser otra persona, por
ejemplo, Hamlet, el Quijote de la Mancha o, en el caso de
la novela de Luisa Reyes Retana, alguno de los hermanos
-
es doblemente arriesgada. Primero, porque se tra
ta de una obra sobre un tema —la esquizofrenia— que
se ha negado o minimizado como anomalía hasta muy
recientemente, cuando desde el paradigma de los de
rechos humanos hemos empezado a visibilizar lo que se
denomina como discapacidades psicosociales. Segundo,
porque la escritura de Luisa Reyes Retana es concisa, di
mensurable, doloroso e imposible de suspender con una
persona que vive con esta condición. Así, el resultado es
una obra en la que el drama familiar no va construyendo
a lo largo del relato las claves para su redención, donde la
sos, sería el resultado de construir un punto de equilibrio
IMPRENTA PÚBLICA
entre el retrato clínico de la locura y el acercamiento a dicha
experiencia desde la posición del observador que se asume
como ajeno a ese panorama de sinrazón.
Lo que relata Luisa Reyes Retana puede resultarnos dis
tante desde nuestra propia experiencia vital, por ahora,
que para el año 2020 la depresión y las afecciones a la sa
en México (Velázquez y Lino, 2018). No obstante, lo que sí
puede evocar en cada uno de los lectores es esa sensación
unívoca de normalidad, la que nos obliga a funcionar y a ser
vidad y adoptar patrones de conducta impuestos por —no
encuentro otra fórmula para expresarlo— la razón neoliberal
cos. De hecho, al terminar las 148 páginas de
—y sorprende que una obra tan breve posea tal densidad—
no se puede decir que hayamos comprendido del todo a los
hermanos Aspers ni a sus fríos padres, mucho menos a los
quizá esto sea así porque el juicio sobre la locura y sus cir
pueda uno acercar de manera tangencial, pues la mirada
directa, como la que concita la Medusa en el mito griego,
lidad y regularidad de la razón.
lectores de la novela de Luisa Reyes Retana para instarlos
Sobre todo, porque es la crónica del viaje de
dos personas desde la incomprensión del mundo respecto
del peso que la esquizofrenia coloca sobre sus espaldas ha
cia la comprensión de que las exclusiones y violencias rela
cionadas con las afecciones a la salud mental no cesarán, a
a una vida normal y burguesa hacia la certeza de que ésta es
un lujo reservado para quienes no han sido tocados por la lo
en lenguajes deliberadamente incomprensibles, con sus me
dicamentos que aletargan y nunca permiten la reconciliación
de la persona con su conciencia, y también con la violencia
de los cuidadores que observan como personas no humanas
a quienes han ingresado por sus puertas.
116
Así, y de manera sumaria, baste con señalar que la narración
de es conducida por la voz de la hermana ma
a una interna del mismo hospital psiquiátrico, comienza un
viaje a través del pasado para tratar de responder a la pre
gunta sobre si este niño por nacer sería la posibilidad de un
nuevo comienzo para ella y su familia quebrada. Ante noso
se revelan las primeras manifestaciones de la esquizofrenia
la renuencia a aceptar las explicaciones tradicionales sobre
el funcionamiento del mundo, como insultos al por mayor y
nera clara, pero que intuye no es lo regular en los niños de su
edad. También aparece en este monólogo la adolescencia de
de enamorarse, siempre desde la preocupación por cuidarse
ella misma y al hermano a quienes los padres gradualmen
te van abandonando, es decir, de ser de alguna manera dos
por muchos años un lugar, México y de manera concreta
Real del Monte, Hidalgo, en el que esta familia de ingleses
nunca dejarán de ser extranjeros y se verán obligados a vivir
en una comunidad cerrada que se percibe como baluarte de
aparece la tragedia del abandono familiar y la violencia que
pleta sobre un hermano de 14 a quien, también de manera
violenta, se obliga a funcionar en la escuela con resultados
única salida.
En el fuego se convierte en una metáfora
para describir el deseo de que se consuma un mundo del que
no se forma parte pero del que, de manera paradójica, se
añora el calor y el brillo vaga y fugazmente experimentados
en la infancia y de la mano de una trabajadora del hogar. Así
atribulados personajes, en la casa materna, la
escuela, el hospital psiquiátrico y el cementerio se convier
imaginación de su protagonista, a quien la opción del fuego
acaba pareciéndole cada vez más plausible como a la polilla
la tentación de fundirse de manera permanente con la luz de
la bombilla eléctrica.
Habiendo iniciado la lectura de esta novela, me encontré

de los derechos humanos que ya la habían devorado. Una de
las razones, me parece, es la escasa literatura sobre la ma
nera en que se vive la esquizofrenia en México al inicio del
siglo XXI y acerca de cómo la discriminación, la violencia y el
abandono fracturan de manera permanentemente las vidas
hay que señalar que, como país, iniciamos este siglo con la
formalización de la lucha contra la discriminación a través de
como los que viven las personas con esquizofrenia. Gilberto
Rincón Gallardo, quien impulsó este proyecto, contaba cómo
en el año 2001 se entrevistó con un alto funcionario del go
bierno federal para mostrarle la primera versión de lo que
luego sería la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discri
minación y, luego, cómo aquel personaje le habría dicho que
no lo veía necesario porque en México “no había negros”. No
sólo no es cierto que la población afro no existe en nuestro
país, sino que tampoco lo es que la discriminación se reduz
bien, es por qué siendo evidentes los estragos individuales
como los que se relacionan con la esquizofrenia y otras for
mas de discapacidad, tardamos tanto en ponernos de acuer
do sobre este proyecto de lucha contra la discriminación. Y
la respuesta es, quizá, porque nos hemos acostumbrado a
social las discriminaciones de las mayorías hacia las mino
rías, las desigualdades y los prejuicios arbitrariamente dis
tribuidos, las violencias y las impunidades que recaen sobre
de derechos, generalmente el agente discriminador se bene
caso de la esquizofrenia y otras discapacidades, el privilegio
nos Aspers en . apellido, a voz en cuello y en carne propia, todo el dolor, el
Así como hace 19 años a los tomadores de decisiones en
muchos de nosotros seguimos pensando que las afecciones a
la salud mental, como la esquizofrenia, resultan irrelevantes
porque no se ven y porque no conocemos a nadie que viva
con ellas. Más aún, habría que señalar que la población de
MARIO ALFREDO HERNÁNDEZ
asistencial, médico o de franco aislamiento. La realidad es
que, precisamente, el carácter invisible de las afecciones a
la salud mental obliga a muchas personas con discapacidad
psicosocial —que es el término con que ahora nos referimos
a lo que antes se denominaba como —a
sufrir en silencio sus consecuencias, a vivir en aislamiento,
a aceptar tratos crueles, inhumanos y degradantes, a con
vivir en una situación de dependencia y, en breve, a acep
tar la discriminación y las desigualdades que genera como
nera correcta de nombrar a la discapacidad psicosocial, no
sobre el lugar de estas personas en la sociedad y acerca de
los derechos que les corresponden de manera innegociable.
De acuerdo con los instrumentos de derecho internacional,
na que la condena a ser vulnerable de manera permanente;
nales y un entorno que no está pensado ni diseñado para in
cluir a todas las personas. El consenso internacional, enton
ces, es que no existen derechos especiales para las personas
con discapacidad, sino más bien condiciones estructurales
que deberíamos cambiar y que en el momento presente les
excluyen de los derechos a los que todos deberíamos acce
ra silla de ruedas si el entorno estuviera adaptado para que
ella habitara o transitara cualquier espacio a voluntad, en el
caso de las discapacidades psicosociales, éstas no tendrían
te, sensible y respetuosa frente a las diversas formas en que
mundo. Aquí radica, me parece, uno de los principales mé
ritos de
aislamiento, la vulneración y la violencia que los tratados de
de los más altos estándares de derechos humanos.
Al leer la novela de Luisa Reyes Retana uno no puede
dejar de pensar en qué habría pasado si el azar que colocó
hubiera sido depositado sobre uno mismo y nuestra fami
117
IMPRENTA PÚBLICA

“La literatura es un espejo

que se coloca sobre
nuestras subjetividades”.

lia. ¿Ella nos aceptaría o nos rechazaría y, en consecuencia,

se desentendería de nosotros como hicieron los padres de
los hermanos Aspers?, ¿estaríamos dispuestos a suspender
nuestra vida y nuestras relaciones con el mundo en ausencia un mundo diferente. Porque la discapacidad no es otra cosa
de apoyos externos para cuidar a quien amamos y vive con que una lente de aumento colocada sobre la esencial fragili
una afección así?, ¿podríamos soportar el peso de la culpa
por todas las decisiones que se nos obligan a tomar para res Así, la narración de nos coloca, por medio de
guardar a la otra persona, no sabiendo si hicimos en todo
momento lo adecuado y lo posible desde nuestras circuns
tancias?, ¿soportaríamos con estoicismo el rencor acumula las personas con discapacidades psicosociales, sus familiares
y quienes les cuidan cuando la sociedad les hace desapare
lización desde la comunidad de personas sin discapacidad?,
¿tendríamos la fuerza y la paciencia para aceptar que habrán cionalidad. Pero, también, la novela de Luisa Reyes Retana
días buenos —los menos— y días malos —los más— cuando nos enfrenta con una realidad —la esquizofrenia— que, de
la química cerebral desborda la contención que brindan los
medicamentos?, ¿cómo enfrentaríamos el encierro del hos afecciones a la salud mental más frecuentes en nuestro país
pital psiquiátrico si médicos y familiares coincidieran en que
nadie en el mundo exterior puede hacerse cargo de noso
tros y, entonces, se aceptara como dogma de fe que lo me por ciento de los casos en personas menores de 29 años y
jor sería aislarnos y medicarnos? Son todas estas preguntas que, de manera trágica, sólo se logra que el 50 por ciento de
que tenemos que responder de manera individual, porque la esta población sea atendida de manera adecuada (Secretaría
literatura es un espejo que se coloca sobre nuestras subje de Salud, 2002). Este panorama revela, a su vez, el abandono

mos aprendido a colocar en su zona ciega; pero también son

apenas un médico por cada 100 mil habitantes; y que la ma

118

“En el corazón de
hay una muerte que está
pendiente de respuesta”.
yoría de ellos se encuentren concentrados en Ciudad de Mé
de la especialidad (Camahji, 2018). No sorprende, entonces,
que la novela de Luisa Reyes Retana haya tenido tal eco entre
quienes trabajamos en el ámbito de los derechos humanos y,
mental, la no discriminación y la protección de la autonomía
de las personas con discapacidad.
tradición de la literatura sobre la locura, en el corazón de
hay una muerte que está pendiente de res
puesta. No revelaré a los potenciales lectores más detalles,
puesto que aquí reside una de las líneas argumentales más
tensas de la novela y, más bien, cada quien tendría que con
frontar y revisar sus propios prejuicios sobre la enfermedad
un hecho de sangre, que podría ser o no una muerte anun
ciada, que podría ser o no un elemento más del paisaje ima
ginado por sus personajes para escapar de la atroz realidad.
Lo que si puedo señalar es que, como Virginia Woolf con
esquizofrenia en su novela quizá Luisa Reyes Re
MARIO ALFREDO HERNÁNDEZ
tana podría hacer suya aquella respuesta que daba la escri
tora inglesa cuando le preguntaban por qué quería matar a
.m
Referencias
Camahji, E. (2018), “Estigma, tabú y falya de recursos: el laberinto
de la salud mental en México”, El País, 29 de agosto.
Disponible en: https://elpais.com/internacional/2018/08/26/
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, Ciudad de
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Velázquez, E. C., y M. Lino (2018), “Depresión: en 2020 será la principal causa
de discapacidad en México”, Animal Político, 22 de julio. Disponible
en: https://www.animalpolitico.com/2018/07/depresion-2020-dis
capacidad-mexico/.
119
Los efectos perversos
del neoliberalismo
[José Manuel Valenzuela Arce (coord.), Caminos del éxodo humano: Las caravanas
de migrantes centroamericanos, Ciudad de México, Gedisa, 2019.]
por Silvia Matallana Villegas.
Especialista en estudios sobre migraciones. Candidata a Doctora en Ciencias Jurídicas-Programas
integrados de Maestría y Doctorado en Ciencias Jurídicas de la Facultad de Derecho de la UAQ.

na Cano, Paola Negret y Nancy Utley, se presenta al lector

al origen o la connotación real del fenómeno que se avizora
táneo, se ha llegado a sostener que fueron promovidas por
Donald Trump, por el gobierno mexicano, incluso por grupos
opositores al gobierno entrante. Todas hipótesis que especu
laban en torno a la incógnita de quien era la “mano negra”
Precisamente ante este escenario ambiguo, se agrade
ce una obra que le procure a este denominado “éxodo” un
esta desconcertante, más no imprevisible caravana. Basado
sello de especialistas de El Colegio de la Frontera Norte, con
juntando colaboraciones de María Verza, Gaba Cortés, Dia
irrefrenable e inevitable y sobretodo compuesto por rostros
humanos que simbolizan esperanza.
Para Valenzuela, editor de la obra, “las caravanas repre
sentan el éxodo de la miseria” y hacen visible un drama que
que se autodenominaron los integrantes de la caravana, y
sus dimensiones e impacto fueron tales que ha llegado a ser
descrita con metáforas como “una lava humana escurriéndo
cripciones está colmado el libro como una alegoría que hace
de su lectura un deleite, pero además retrata una realidad
que conmueve profundamente.
Su coordinador inicia con un primer capítulo que denomi
de migrantes centroamericanos como una manera de mar
car “nuevos senderos de resistencia”, transformar un “via
crucis en caravanas”, o “juntarse para cuidarse”. En síntesis,
de todo, como en el dinosaurio de Monterroso, la migración
los periplos migratorios expresan la metáfora descarnada y
(p. 12).
cenarios sociales de pobreza, precarización, explotación y
desigualdad que subyacen a las migraciones (p. 12). Acompa
go de su travesía.
Previo a una descripción más detallada del contenido del
libro, vale la pena resaltar un aspecto que es comentado a lo
del paso de la Caravana migrante por el territorio mexica
no. Durante este recorrido, los integrantes de las caravanas
cios; a lo largo de su paso hacia el centro del país, se vivió
Por ejemplo, en el caso de Querétaro, como en el de otros
estados, ese vuelco de ayuda tuvo un desafortunado colofón
encarnado en un reclamo de algunos sectores de la sociedad
por el desorden y basura que dejaron los migrantes tras de
do una gran falta de sensibilidad y descontextualización al
ignorar que se trataba de familias que viajaban kilómetros
da carecían de techo y solo buscaban alimentarse, descansar
tal como la encontraron!, fue el mensaje en tono de reclamo
en los medios masivos de comunicación y redes sociales?,
¿por qué los presentan como migrantes abusivos que des
precian lo que se les ofrece? Sin duda, todo parece acorde a
una estrategia estadounidense por criminalizar la Caravana
manipulando a la opinión pública.
Desbordando el contraste, ya en el norte, sorprendió en
Tijuana la reacción de rechazo social que se explica en el li
bro cuando describe cómo se promovieron manifestaciones
gritando consignas xenófobas ante los medios de comuni
cación. También se llegó a aterrorizar a las personas en los
albergues asegurándoles que en Estados Unidos los espe
raban muchos civiles armados hambrientos de atacar a los
los muchos que hay en este país. Ese sur abigarra
do, pobre y solidario que se había volcado para ayudarles,
de las decisiones; y ese norte donde las autoridades aposta
ron claramente por quitarse el muerto de encima mientras
que Tijuana, la sociedad de acogida por excelencia, con más
de millón y medio de habitantes, recibía pasmada la marea
En el su segundo capítulo, a manera de texto interpreta
rando presentar algunas claves para entender el proceso de
gestación del fenómeno, formulando tanto aspectos socia
dos subyacentes derivados de la inseguridad, la corrupción,
la pobreza, el hambre, la desigualdad, las extorsiones y las
trascender sobre los posicionamientos xenófobos, racistas
da de delincuentes que ponen en riesgo la seguridad de la
animadversión que está siendo aprovechado de manera es
alentar a sus bases supremacistas. En esta parte, el libro disi
pa muchos mitos en torno a los ingredientes que componen
ción de la delincuencia en la caravana, los grupos de interés
papel de los medios de comunicación y las redes sociales,
entre otros.
gración, en este capítulo se hace una descripción del campa
IMPRENTA PÚBLICA
San Pedro Sula, Honduras a principios de octubre del 2018,
campo, entre hombres, mujeres y niños, del total de más de
de cruzar para solicitar asilo en Estados Unidos (p. 15). Se
va narrando la travesía para atravesar Guatemala, el derribo
de la valla fronteriza y el atropellado avance hasta la fron
tera mexicana. Se describe el enfrentamiento con la policía
federal mexicana entre gases lacrimógenos de una parte
para contenerlos y piedras de la contraparte para abrirse
paso. Un grupo compuesto de personas con experiencias de
vida similares de pobreza, carencias y necesidades, sumados
al miedo por la violencia del entorno, que ya tenían decidi
de hacerlo de manera conjunta uniéndose a la caravana. A
pectos ya señalados, se van entretejiendo historias de vida,
todas con un factor en común anidado en el miedo y la inde
fensión ante el crimen organizado, homicidios de parientes y
amenazas de muerte por cumplir. Su conclusión versa sobre
que las experiencia de millones de migrantes mexicanos y
de otros países, ilustra el rasgo inhumano y excluyente del
modelo neoliberal, donde los migrantes son el eslabón más
débil (p. 51).
fronteras, un sueño”, aborda anécdotas sobre cómo se de
tonó la caravana cuando se corrió la voz entre diferentes
personas que se fueron animando a integrarse, muchos con
una decisión previamente tomada, pero a la espera de un
Estados Unidos” (p. 59).
personas o grupos interesados en aprovecharse de la situa
ción pero eso de poner el acento en una teoría de la conspi
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ración me parece una especie de lectura mitológica…. Están
buscando chivos expiatorios a los que se les da una fuerza
En “El puente,” en la frontera entre Guatemala y México,
conmueve la narración que describe las imágenes tomadas
desde un dron, que daban cuenta de 800 metros de un puen
te lleno de un “ejército de hormiguitas” determinado a avan
zar, cuando de repente optan por arrojarse al río y cruzar;
se relata cómo un mesero hondureño toma una tela blan
ca y la anuda un palo escribiendo en ella “la paz y Dios con
migrantes van en son de paz. Ellos mismos vienen huyendo
tes”, escrito por Gabriela Cortés, busca la comprensión de
atrás, arriesgarse por completo a ser visibles”. Allí, se repro
ducen algunas de la voces a través de entrevistas. Resulta
alarmante ver cómo gran parte de los migrantes carecen de
papeles o los perdieron en el camino, con lo que terminan
por esfumarse sus posibilidades de poder demostrar los he
asilo pero en el camino les robaron el celular que es donde
solo poseen lo que llevan puesto y su palabra; y avanzan con
la misma determinación hacia la realidad que les enfrentará
a la sobresaturación de los sistemas de asilo, la prolongación
de los procesos en condiciones de detención, la invalidez de
gencia ineludible de aportar pruebas y la inevitable realidad
de la deportación.
comprender, desde la mirada de niñas y niños, cómo se or
ganizan las personas y experimentan las migraciones como
sustento desde el cual “nos explicamos a nosotros mismos”
(p. 114). Alternado con la presentación del material colec
Tijuana, explora tres ejes de análisis a través de los dibujos
quedó atrás y su idea de Honduras; el segundo, el albergue
y la caravana referido a su paso por México, donde se reco
recuerdo del enfrentamiento con las autoridades y el uso de
dos Unidos?, sólo en mi imaginación”, retrata aquella ilusión
que produjo en los niños la llegada a la añorada meta y cómo
ahora se confunde con las imágenes del sinsabor que repre
senta no poder cruzar para lograr la realización del anhelado
sueño. Los dibujos representan una combinación de ambos
que reconoce y celebra los esfuerzos de la comunidad in
ternacional recogida en el Pacto Mundial de Marrakesh, por
gobiernos, la lucha por defender los derechos humanos, la
gración, considera varias limitaciones de estas soluciones a
un problema tan complejo. Reclama la necesidad de inter
históricas y estructurales que las generan, entramados ob
la pena para concluir, citar al autor de la “Coda inconclusa”
migrantes son una metáfora doliente del orden neoliberal,
por ello, la responsabilidad académica, intelectual y humana,
estriba en escudriñar las razones profundas de los desplaza
mientos, las causas estructurales, y las relaciones sociales
nadie debería morir por buscar una mejor opción de vida”
(p. 134). m
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