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metapolítica
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SOCIEDAD
ABIERTA
27
Protestas masivas en
Colombia: polarización
y descontento social
Paula Nathalia Correal Torres
SUMARIO
104
Sobre El síndrome
populista. La
deslegitimación como
estrategia populista de
Giacomo Marramao
Israel Covarrubias
08 19
Mario Vargas 2020, el año de la
Llosa: actualidad y
obsolescencia de una
melancolía
Juan Cristóbal Cruz Revueltas
apología del liberalismo
Héctor Ghiretti
41 54
Subjetividad y El Estado de excepción
política: la (verdadera) vs democracia. Una
democracia en México aproximación crítica
sobre México y Malí
Cristhian Gallegos Cruz
desde el garantismo
de Luigi Ferrajoli
Idrissa Sangaré y Karla
Elizabeth Mariscal Ureta
110 114
Sobre Ernesto Laclau Sobre Poder en clave de
y la investigación sol. Una notación musical
educativa en de lo político de Xavier
Latinoamérica. Rodríguez Ledesma
Implicaciones y
Paola Vázquez Almanza
apropiaciones del
Análisis Político del
Discurso de Rosa
Nidia Buenfil
Josué Castro Puga

DEBATES
Al-Maghrib y México: la
hospitalidad-trashumancia
como cultura emergente
del siglo XXI
83
Moradas del Sur
compartidas. Los saberes
de la poesía magrebí en la
experiencia del desarraigo.
Miguel Hernández Madrid
IMPRENTA PÚBLICA
118
Sobre Cambios hacia la
democracia. Actores,
estructuras, procesos
de Leonardo Morlino
Luis Octavio Vado Grajales
67 74
Presentación Marruecos y América
Latina: reflexiones de un
Reyna Carretero Rangel
hispanista marroquí
Mohamed Abrighach
89 98
Marruecos en clave Del Rif a Madrid.
poscolonial Crónica sarracina de un
hispanista marroquí
José Antonio
González Alcantud Mohamed El-Madkouri
122 125
Sobre La democracia Sobre Weber y la política
en tiempos de como vocación. Estudios
incertidumbre. El bucle reflexiones a cien años
de la comunicación de distancia de Israel
política de Angélica Covarrubias y Herminio
Mendieta Ramírez Sánchez de la Barquera
y Arroyo (eds.)
Roberto Sánchez
Maribel Flores Sánchez
por Héctor Ghiretti. Profesor en la Universidad Nacional de Cuyo, e investigador en el Instituto de Ciencias Humanas, Sociales y Ambientales-Conicet, Mendoza, Argentina.

8

No parece posible hacer un comentario sobre uno de
los ensayos más recientes de Mario Vargas Llosa sin
empezar por su título: La llamada de la tribu.
Las referencias a la tribu no pasan de unas pocas
a lo largo del texto, y siempre tienen el sentido pun-
tual de metaforización de las formas primitivas de
sociabilidad: los discursos identitarios, las estruc-
turas mentales tradicionales de índole mítica o re-
ligiosa, la lógica comunitaria (o colectivista) que se
imponen a la libertad individual (Vargas Llosa, 2018:
22, 26, 29, 78, 146-172 [páginas dedicadas a Karl Po-
pper, de quien toma la metáfora]). Estas formas pri-
mitivas, irracionales, no solamente no habrían sido
del todo superadas por el progreso civilizatorio, sino
que se manifiestan de forma recurrente, como una
tendencia instintiva, obstaculizando o poniendo en
riesgo las conquistas de la razón y el pensamiento
científico (Vargas Llosa, 2018: 171-172). La llamada
de la tribu debería ser eso.
El ensayo, no obstante, no trata sobre las diversas
formas en que la tribu o las identidades tradicionales
imponen su ley, mantienen su hegemonía o reclaman
sus derechos. No es un ensayo sobre los populismos,
los colectivismos, los nacionalismos, ni las ideologías
identitarias. Es justo lo contrario: Vargas Llosa com-
pone un conjunto de ensayos sobre pensadores libe-
rales. El libro debería haberse llamado, para hacer
honor al contenido, el rechazo de la tribu. Pero tam-
poco puede decirse que Vargas Llosa haya buscado
aislar analíticamente este aspecto específico en los
autores seleccionados, algo que hubiera demandado
un capítulo conclusivo, de síntesis.
El resultado es una colección de semblanzas
biográficas y bibliográficas, complementadas con
resúmenes más o menos prolijos del pensamiento
de cada autor y completado con observaciones de
Vargas Llosa. No hay una tesis central, como no
sea la exaltación del pensamiento de un puñado
de autores cuya lectura lo iniciaron o confirmaron
en la fe liberal.
HÉCTOR GHIRETTI 01
¿Qué sentido tiene, entonces, la apelación a la tribu?
Vargas Llosa, maestro del uso del lenguaje, no puede
haber ignorado el equívoco: cabe suponer que lo ha
utilizado deliberadamente. Lo que estaría poniendo
de manifiesto es que este libro trata de su propia
tribu. La tribu de los liberales. O quizá, introduciendo
en la conjetura una pizca de vanidad de autor, de los
pensadores liberales.
Vargas Llosa no ignora que la identidad tribal se
opone a la lógica liberal. La primera responde a la for-
ma comunitaria, en la que la persona aparece, se in-
serta, crece y recibe sentido existencial de parte del
grupo. La segunda es una forma social o asociativa: la
vinculación entre individuos en función de intereses
concurrentes. Pues bien, Vargas Llosa define al libe-
ralismo como su comunidad de destino, el colectivo
en el que se reconoce y se ve identificado. El fin de su
itinerario ideológico personal.
La selección
Los autores seleccionados son los liberales de Var-
gas Llosa: los que él leyó. No hay voluntad de recrear
la evolución del pensamiento liberal a partir del canon
clásico de sus pensadores ni proponer un novedoso
elenco de referentes teóricos, por más que afirme
que ha querido escribir un libro “que relatara la evolu-
ción de las ideas liberales a través de sus principales
exponentes y los acontecimientos históricos y socia-
les que las hicieron expandirse por el mundo” (Vargas
Llosa, 2018: 11). A ningún estudiante de ciencias so-
ciales o humanidades se le escapa que la selección
tiene ausencias notorias (Locke, Montesquieu, Ben-
tham, Mill, Constant, Tocqueville, Friedman, Drucker,
Rawls, entre otros) e inclusiones arbitrarias.
Después de dar breve cuenta de su propia evolu-
ción ideológica desde el marxismo hasta el liberalis-
mo (pero siempre lejos del nacionalismo, aclara) Var-
gas Llosa se introduce in medias res, sin explicar por
9
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]
qué ha elegido a esos autores. Tampoco explica cómo
y en qué momento la lectura de esos autores se con-
virtieron en escalones fundamentales en su ascenso
a la racionalidad liberal. El relato más interesante que
podría haber dejado, es decir, su conversión al libera-
lismo, se agota en la introducción.
En el primer capítulo se encuentran las precisio-
nes de lo que Vargas Llosa entiende por liberalismo,
que no se apartan de las caracterizaciones militantes
al uso: no es una ideología, no es dogmático, no posee
respuestas para todo, no rechaza la posibilidad de in-
currir en el error... Prevenido de caer en la definición
por la negativa, afirma que el liberalismo posee “un
cuerpo pequeño pero inequívoco de convicciones”
(Vargas Llosa, 2018: 24), aunque mencione sólo una:
la libertad como valor supremo, indivisible, íntegra y
presente en todos los campos de la actividad huma-
na. Un lector poco avezado podría llegar a la conclu-
sión de que no solamente liberalismo es un término
unívoco y aproblemático sino que —peor aún— suce-
de lo mismo con libertad. Más adelante explicará que
el término liberal tiene más de un sentido, pero afirma
que Hayek ha hecho contribuciones decisivas como
para darle “un contenido muy claro y fijarle unas fron-
teras muy precisas” (Vargas Llosa, 2018: 139).01
Los ensayos poseen ciertamente una calidad dis-
par que permite ordenarlos de menor a mayor, desde
una condición accesoria a otra medular. Parece de-
pender de la profundidad del conocimiento de Vargas
Llosa de cada autor. En aquellos en los que no ha ha-
bido un estudio sistemático de sus obras prevalece el
relato biográfico, las anécdotas. Es el caso de Adam
Smith, José Ortega y Gasset y Raymond Aron. Los
01 En su capítulo sobre Isaiah Berlin, el autor señalará la diferencia entre
los conceptos de libertad positiva y negativa (Vargas Llosa, 2018: 255).
Asimismo, mientras que en su definición de liberalismo libertad e igualdad
parecen ser dos conceptos perfectamente complementarios (páginas126
y 133), en el capítulo de Berlin son presentados como verdades contra-
dictorias, incompatibles, imposibles de ser conciliadas (página 246). En
cualquier caso, lo que prima en el libro son los términos unívocos.
10
capítulos dedicados a Friedrich Von Hayek e Isaiah
Berlin son básicamente descriptivos. Vargas Llosa
parece tener un conocimiento medio, con aceptables
referencias conceptuales y poco procesamiento
crítico. Hay un autor que ha sido bastante más tran-
sitado, pero cuya condición de polemista dificulta su
rescate por fuera de sus circunstancias particulares:
Jean-François Revel. El capítulo principal es el que
dedica a Karl Popper.
Nuestro comentario sobre cada uno de ellos está
afectado por la misma condición que el análisis de
Vargas Llosa: el conocimiento que tenemos sobre los
autores dispar. Más bien nos interesa la reconstrucción
que nos brinda Vargas Llosa, su coherencia interna y
su capacidad para evaluar críticamente cada autor.
Vamos a evitar las referencias de rigor a las ventajas del
libre mercado, la promoción de los derechos políticos y
la limitación del Estado, la afirmación de la democracia
como sistema político, la defensa de la propiedad o la
necesidad de la limitación del Estado, para centrarnos
en los aspectos controversiales del ensayo.
Adam Smith
Para Vargas Llosa el pensamiento liberal inicia con
Adam Smith. Es notable que sus referencias históri-
cas no reconozcan antecedentes más tempranos y
tampoco pueda estudiar ningún autor liberal del siglo
XIX, al que una respetable tradición historiográfica
identifica como “el siglo del liberalismo”.
Sólo la condescendencia con que el autor trata el
pensamiento de Smith puede sobrellevar el cúmulo
de contradicciones en las que incurrió del fundador
de la economía clásica. Vargas Llosa festeja la obra
de Smith donde es más débil o ha sido superada,
como por ejemplo su teoría del egoísmo como motor
del progreso o sus curiosas teorías históricas de
desarrollo de la riqueza (Vargas Llosa, 2018: 49, 57-
59). Se empeña en instituir, en función de algunas
 HÉCTOR GHIRETTI 01

“Se trata de autores que combinan

el registro académico-científico con
el texto de combate. Lo que sucede
usualmente es que en ese tipo de textos
ajustados a circunstancias, resaltan
las creencias por sobre las ideas”.

afirmaciones aisladas, a Smith como un teórico con-
trario al nacionalismo, como si el pensador escocés
hubiera sido consciente de tal fenómeno, más allá de
los sentimientos localistas (Vargas Llosa, 2018: 40)
o como si la constitución de los Estados nacionales
modernos no hubiera sido un factor decisivo en fa-
vor —no en contra— del desarrollo del capitalismo y la
instauración del liberalismo político.
Tanto este fallido encomio como las contradiccio-
nes y errores que señala en el pensamiento de Smith
reducen a este a una condición de discreto precursor.
José Ortega y Gasset
Vargas Llosa profesa un liberalismo del siglo XX. Por
eso el autor que sucede a Smith es José Ortega y Gas-
set. Es, además, la única presencia hispana y meridio-
nal del libro, particularidad sobre la que volveremos.
El autor identifica bien las líneas fundamentales
de su pensamiento, pero nunca penetra en la profun-
didad de sus ideas políticas. Las obras que comenta
en su mayoría no son textos propiamente políticos.
Además de España Invertebrada, el autor agrega un
comentario superfluo —que sólo cumple funciones
de propio lucimiento— sobre La deshumanización
del arte (Vargas Llosa, 2018: 74-77) y se explaya lar-
gamente sobre La rebelión de las masas, cuyos as-
pectos políticos están fuera de duda pero constituye
básicamente un ensayo sociocultural.
La insistente contextualización histórica de este
ensayo no logra ocultar su carácter secundariamente
político. No se encuentran referencias a sus textos
políticos tales como Del Imperio Romano, donde hay
una deslumbrante teoría del Estado como organis-
mo vivo, el retrato del político en el Mirabeau, Sobre
el fascismo o los artículos y ensayos dedicados a la
actualidad española y europea.
Tal como sucede con Smith, Vargas Llosa se em-
peña por mostrarnos a Ortega como un pensador
esencialmente antinacionalista. Al igual que con otros
conceptos que utiliza, el autor presenta al nacionalis-
mo como una noción unívoca, como si todas las doc-
trinas, tradiciones y formas históricas que se incluyen
bajo ese término fuesen idénticas. Así, en lugar de
explicar la oposición de Ortega a los particularismos

11
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]
ibéricos como un enfrentamiento entre el nacionalis-
mo español, incluyente y defensivo, y los nacionalis-
mos fragmentarios excluyentes (Vargas Llosa, 2018:
72-73), lo convierte en una diatriba genérica contra el
nacionalismo. Lo mismo sucede con los nacionalismos
racistas y totalitarios de los años veinte y treinta (Var-
gas Llosa, 2018: 77, 83): para este autor, la condena de
Ortega de estos movimientos supone un rechazo uni-
versal al nacionalismo, cuya génesis histórica, cabe
agregar, es inseparable del liberalismo.02
La simpatía personal, literaria y filosófica que lo une
con Ortega, y que atenúa sus lapidarios juicios sobre
las posibilidades de desarrollo histórico de los Estados
Unidos o su desconfianza hacia las políticas que tien-
den al libre mercado, se suspende cuando el premio
Nobel juzga su discreta, vacilante y renuente toma
de partido por el bando nacional con el estallido de la
Guerra Civil (Vargas Llosa, 2018: 85, 90-96). Como su-
cede cuando debe juzgar la hostilidad de Hayek hacia
la democracia de masas o su simpatía con el régimen
de Pinochet (Vargas Llosa, 2018: 106), Vargas Llosa 03
no realiza el menor esfuerzo por comprender o con-
textualizar históricamente esas decisiones o tomas de
02 “Un conservador difícilmente entiende la diferencia que hacemos los
liberales entre nacionalismo y patriotismo, para él ambas cosas son idén-
ticas. No así para el liberal. El patriotismo, según este último, es un senti-
miento bienhechor, de solidaridad y cariño con la tierra en que nació, con
sus ancestros, con la lengua que habla, con la historia que vivieron los
suyos, algo perfectamente sano y legítimo, en tanto que el nacionalismo
es una pasión negativa, una perniciosa afirmación y defensa de los propio
contra lo foráneo, como si lo nacional constituyera de por sí un valor, algo
superior, idea que es fuente de racismo, de discriminación y de cerrazón
intelectual” (Vargas Llosa, 2018: 137). Tan cándida distinción pierde todo
sustento cuando se estudian los procesos históricos de constitución de
esas dulces patrias o las vicisitudes que deben enfrentar como comu-
nidades organizadas. Vargas Llosa desconoce o rechaza la politicidad
de las identidades culturales. También puede verse en el concepto de
nación que enuncia Ortega y que se comenta en Vargas Llosa (2018: 83).
03 Si “para Hayek, sólo el individualismo, la propiedad privada y el capita-
lismo garantizan la libertad política”, como sostiene Vargas Llosa, ¿cómo
puede extrañarle que afirmara repetidamente que “bajo la dictadura militar
de Pinochet en Chile había mucha más libertad que en el gobierno demo-
crático populista y socializante de Allende”? (Vargas Llosa, 2018: 120).
12
partido y emite los dictámenes en estrecho acuerdo
con los criterios de la corrección política. Aplica una
crítica liberal a los liberales que tanto admira.
Friedrich von Hayek
Es curioso que además de Smith, que está presente
a beneficio de inventario, el único autor realmente
identificado con la promoción del libre mercado es
Friedrich von Hayek. Es precisamente el liberalismo la
tradición intelectual que subraya el carácter especí-
fico y autónomo de las leyes que rigen a la actividad
económica: tan poca presencia de un núcleo funda-
mental del pensamiento liberal en el ensayo de Vargas
Llosa no puede menos que llamar la atención. El resto
de los autores seleccionados se mueve en posiciones
intermedias, cuando no claramente identificadas con
el intervencionismo estatal tipo socialdemócrata.
Esta presencia casi en solitario estaría revelando los
límites ideológicos del propio autor.04
Vargas Llosa destaca la presencia central del indi-
vidualismo en el pensamiento de Hayek, el protago-
nismo decisivo e insustituible del individuo soberano
en el desarrollo económico (Vargas Llosa, 2018: 111).
Se entienden bien las razones que llevaron a Hayek
a sostener esta tesis: “todo liberal debe ser un agi-
tador” (Vargas Llosa, 2018: 114).05 Es más difícil que
desde una perspectiva aquilatada por los años y la
distancia de las polémicas en las que estuvo envuelto
el economista austríaco, Vargas Llosa pueda seguir
ignorando que no es posible seguir entendiendo al
04 Es sintomático que en varios de los autores, como Smith (página 51),
Ortega (página 80), Hayek (página 134) y Popper (página 151), Vargas
Llosa destaque la preferencia de estos por una educación pública iguali-
taria, que él personalmente suscribe (2018: 27). El asunto de la educación
pública es controvertido: el liberalismo económico tiende a rechazar en
diversos grados y con diferente énfasis la educación pública. Entiende
que es el medio ideal con que el Estado forma individuos a su imagen y
semejanza, dependientes y sumisos.

individuo moderno como una emergencia autónoma,
independiente del surgimiento del Estado moderno.
Esta particularidad, que revela serias limitaciones
en el conocimiento historiográfico de Vargas Llosa,
aparece con el entusiasmo que le produce el concep-
to de orden espontáneo de Hayek: sistemas de orga-
nización natural contrapuestos a la “fatal arrogancia”
de la planificación de la economía y las nociones
constructivistas de la vida social (Vargas Llosa, 2018:
112-118). Lo cierto es que esta suerte de naturalismo
social tiene poco que ver con la espontaneidad, y
mucho con la tradición y la racionalidad parcial y
cumulativa que la caracteriza. Vargas Llosa apenas
menciona el aprecio que Hayek tiene de las tradicio-
nes, y prefiere glosar su ensayo sobre las diferencias
entre liberales y conservadores, frecuentemente
confundidas u obliteradas.
Karl Popper
El capítulo principal del libro está dedicado a Popper,
que parece ser el inspirador principal de la conversión
ideológica de Vargas Llosa. El texto está centrado en
el análisis de Lógica de la investigación científica y La
sociedad abierta y sus enemigos.
05 Esta rotunda afirmación de Hayek no le impide concluir el capítulo
respectivo con la siguiente observación: “Un liberal suele ser ‘un escépti-
co’, alguien que tiene por provisionales incluso aquellas verdades que le
son más caras. Este escepticismo sobre lo propio es justamente lo que
le permite ser tolerante y conciliador con las convicciones y creencias
de los demás, aunque sean muy diferentes de las suyas. Este espíritu
abierto, capaz de cambiar y superar las propias convicciones, es infre-
cuente y a menudo inconcebible para quien, como tantos observadores,
cree haber alcanzado unas verdades absolutas, invulnerables a todo
cuestionamiento o crítica” (Vargas Llosa, 2018: 138). El párrafo revela
bien a las claras el carácter intelectualizante, ahistórico, químicamente
depurado del liberalismo de Vargas Llosa. Y también vuelve incomprensi-
ble la aportación histórica decisiva de los liberales al despliegue de la Era
Contemporánea. Parece que el mundo se transformó como nunca antes
gracias a un cúmulo de timoratos, escépticos y vacilantes.
HÉCTOR GHIRETTI 01
Por un lado, son sorprendentes las vinculaciones y
transiciones sin solución de continuidad que el autor
encuentra entre una y otra obra. Vargas Llosa (2018:
164-170) prácticamente identifica libertad y crítica
como una sola cosa. Como si la afirmación de verda-
des categóricas menoscabara el ejercicio de la liber-
tad, como si no existiera una ideología de la crítica y
la deconstrucción, cuya hegemonía ha terminado por
enervar el desarrollo del conocimiento en academias,
universidades y organismos científicos, fenómeno
que el propio Vargas Llosa refiere en su crítica al giro
lingüístico en las ciencias sociales y la labor estéril de
los “gurúes intelectuales” de fin de siglo (Vargas Llo-
sa, 2018: 189-197, 296-303).
Por otra parte, es notable la indulgencia con que
se tratan las insolvencias de obras como La sociedad
abierta y sus enemigos o Miseria del historicismo, que
no han resistido bien el paso de los años y de la crítica
(Vargas Llosa, 2018: 173-186). Se advierten aquí las
limitaciones del conocimiento filosófico e histórico
de Vargas Llosa, que apenas menciona las groseras
simplificaciones y anacronismos de Popper sobre la
filosofía clásica y no posee verdaderas herramientas
para procesar críticamente sus tesis histórico-filo-
sóficas. La última parte del capítulo, en el que el autor
vuelca sus diferencias con el pensamiento de Popper,
apenas roza lo accidental y fracasa en penetrar tanto
en su lógica profunda como en sus debilidades.
Raymond Aron
Si hay algo común a todos los autores incluidos en
el ensayo además de su adhesión al liberalismo, es
que son grandes polemistas. Vargas Llosa tiene
un gusto muy refinado en lo que hace a gladiadores
intelectuales. Esta particularidad tiene una ventaja
adicional. Se trata de autores que combinan el regis-
tro académico-científico con el texto de combate. Lo
que sucede usualmente es que en ese tipo de textos
13
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]
“Un conjunto de procesos que están
mostrando la inadecuación del sistema
democrático-liberal a los dramáticos
cambios operados en las últimas
décadas. Una patología del liberalismo”.
ajustados a circunstancias, resaltan las creencias
por sobre las ideas. Las convicciones quedan más
expuestas que las teorizaciones.
En textos académicos, tratados o monografías
científicas la veta ideológica aparece subordinada a
las sistematizaciones, el orden expositivo, el análisis.
El liberalismo de los polemistas refulge más en las
diatribas que en los textos académicos.
La inclusión de Raymond Aron está perfectamente
justificada. Y también las obras que elige comentar
Vargas Llosa, que no son los aportes más sustancia-
les de Aron a la filosofía de la historia, la sociología, la
historia de las ideas y las relaciones internacionales.
En estos trabajos, su liberalismo aparece bastante
matizado, al punto que en el clivaje principal que dis-
tingue a los estudiosos de las relaciones internacio-
nales, Aron es considerado un realista, no un liberal.
La obra que ocupa la atención del autor es El opio
de los intelectuales, en la que Aron analiza los mitos
de la izquierda, el marxismo y la revolución y también
el encolumnamiento de los intelectuales franceses
en favor del comunismo. Es de lamentar que ni siquie-
ra mencione la obra que constituye el pendant de El
opio de los intelectuales: Espoir et peur du siècle, un
ensayo dedicado a la derecha.
14
Vargas Llosa se entretiene básicamente en recrear
las polémicas que Aron trabó con los intelectuales
y políticos de su país: la independencia de Argelia,
mayo del 68, la integración europea, el atlantismo, las
peleas con Merleau-Ponty y Althusser. Pero el capí-
tulo le sirve básicamente para realizar un renovado
ajuste de cuentas con el gran adversario de Aron y
maître à penser juvenil de Vargas Llosa: Jean Paul
Sartre, a quien le dedica una extensa y poco justifica-
ble conclusión (Vargas Llosa, 2018: 225-231).
Isaiah Berlin
Existe una inocultable simpatía personal de Vargas
Llosa por cada uno de los autores tratados. Ahora
bien: cuando existió ese contacto personal, la co-
rriente afectiva es mayor y la semblanza de Isaiah
Berlin claramente se lleva la palma en ese sentido.
Es probable asimismo que en virtud de una vida llena
de aventuras y giros del destino, la figura de Berlin
sea un material de recreación literaria superior
al resto de los autores, aunque todos ellos hayan
tenido existencias azarosas y brillantes, dignas de
personajes de ficción.

El capítulo de Berlin es esencialmente biográfico. Las
referencias a su pensamiento son puntuales: apenas
su idea de verdades contradictorias y la distinción
entre libertad negativa y positiva, que en la recons-
trucción de Vargas Llosa (2018: 259, 261-265) apare-
cen como nociones inestables, de dudosa coherencia
analítica, y la clásica metáfora del zorro y el erizo.
Vargas Llosa, como cabe esperar, se identifica con el
zorro, aunque por lo que podemos ver en su itinerario
ideológico, se trataría más bien de un erizo travestido.
Jean-François Revel
La inclusión del periodista y ensayista Jean-François
Revel podría deberse a que Vargas Llosa ha visto en él
a un contemporáneo, un hombre con quien comparte
su época y sus preocupaciones. Su obra El conoci-
miento inútil fue publicada en español con un prólogo
del Nobel de Literatura. Vargas Llosa comenta que
Revel, al igual que el resto de los autores selecciona-
dos, es un destacado investigador e intelectual que
desciende a la arena de la discusión pública. Desde el
punto de vista ideológico, su pretendida condición de
liberal es más que discutible: Revel era ciertamente
un liberal en lo cultural, un demócrata en lo político
(algo que a Vargas Llosa le cuesta distinguir del libe-
ralismo) y un socialista en lo económico.
El perfil que destaca Vargas Llosa en Revel es el
del profeta que clama en el desierto sobre los peli-
gros que se ciernen sobre las democracias occiden-
tales: el plan soviético de dominación mundial, su
estrategia de terror y violencia, la erosión cultural,
económica y política de las instituciones democrá-
ticas, la complicidad de las élites intelectuales y
periodísticas que trabajan a favor del enemigo.06 No
debe perderse de vista el fuerte y sostenido antico-
munismo que recorre todo el libro de Vargas Llosa,
actitud tan propia de los conversos, y del que Revel
es buena muestra.
HÉCTOR GHIRETTI 01
Vargas Llosa reseña esos libros apocalípticos que es-
cribiera Revel, aún cuando sus vaticinios no solamente
no se cumplieran, sino que le impidieran predecir el ace-
lerado colapso del bloque socialista. Es llamativo que
no se encuentre siquiera mencionado El renacimiento
democrático, publicado a principios de la década de los
noventa, en el que el autor intentara dar cuenta de lo
sucedido en esos años, tan distinto a sus predicciones.
Un libro anacrónico
La sensación general que produce la lectura de La
llamada de la tribu es el de un libro anacrónico, por no
decir obsoleto. Está concebido según un dispositivo
ideológico de hace 30 o 40 años, así como su estilo
de argumentación y sus preocupaciones principales.
Sigue el esquema del ensayismo político de la última
fase del enfrentamiento Este-Oeste, en el que mu-
chos intelectuales veían con preocupación un relaja-
miento de los países occidentales ante la creciente
amenaza soviética, al tiempo que se entusiasmaban
con la revolución conservadora de Reagan y Thatcher.
Es probable que el mindsetting de Vargas Llosa,
en términos ideológico-políticos, haya quedado
fijado esa época.07 Esto se observa mejor si se
atiende a los autores que ha seleccionado para su
libro: excepto Adam Smith, todos los otros sufrieron
06. Es tan fuerte el desprecio que Vargas Llosa manifiesta por los inte-
lectuales sofisticados de tendencias izquierdistas que por un momento
se olvida del rechazo que le generan las lógicas y los comportamientos
colectivistas y tribales. “Mi optimismo se apoya en esta convicción anti-
gramsciana: no es la intelligentsia la que hace la historia. Por lo general,
los pueblos —esas mujeres y hombres sin cara ni nombres, las ‘gentes del
común’, como los llamaba Montaigne— son mejores que la mayoría de
sus intelectuales: más sensatos, más pragmáticos, más democráticos,
más libres, a la hora de decidir sobre asuntos sociales y políticos” (Var-
gas Llosa, 2018: 303).
07 Es muy revelador el término que usa para designar a los intelectuales
occidentales simpatizantes con la URSS. En la página 213 los llama crip-
tocomunistas (“comunistas encubiertos”): un neologismo acuñado por la
terminología anticomunista de la Guerra Fría.
15
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]

“Ya no quedan vastas regiones del

mundo por liberar, ya no hay derechos
universales que conquistar: sólo las
demandas de minorías cada vez más
marginales como cuenta pendiente”.

personalmente los rigores y la violencia de los totali-
tarismos nazi y/o comunista, tuvieron una experien-
cia directa de la guerra más brutal y destructiva de
todos los tiempos, de diferentes formas.
Los enemigos a los que se enfrentaron —y que pa-
recen ser los que ocupan también las pesadillas de
Vargas Llosa— o ya no existen más o si sobrevivieron
se han transformado dramáticamente. La amenaza
de una superpotencia comunista con aspiraciones
de hegemonía mundial (ahora se tiene una visión
mucho más moderada del bloque socialista que la
que nos hizo creer la propaganda norteamericana:
su súbito derrumbe precedió a dicha rectificación y
es su prueba de confirmación) 08 ha desaparecido. Los
totalitarismos racistas o identitarios lo hicieron mu-
cho antes. La idea misma del Estado poderoso con
capacidades nucleares de destrucción masiva como
instrumento al servicio de proyectos de dominación
mundial es algo que ha quedado en el pasado.
siguiendo los conceptos fundamentales en discusión:
el individuo, el Estado, la propiedad, el liberalismo.
La tradición liberal define un tipo ideal de indivi-
duo: un sujeto con plena autoconciencia, capaz de re-
conocer sus propios intereses y de articular acciones
o demandas en ese sentido, que aspira a la autonomía
y el dominio completo de sí y se halla enfrentado a
poderes sociales o políticos que le impiden su libre
desenvolvimiento. Pues bien: esa idea de individuo,
que tardó milenios en desarrollarse y que terminó de
definirse en el siglo XVIII está hoy en una profunda cri-
sis.09 Es sabido que la constitución de todo individuo
depende de las relaciones e interacciones a las que
está sometido: familia, Estado, religión, profesión,
educación, amistades. En la actualidad, esas relacio-
nes, influencias e interacciones se han multiplicado:
publicidad, propaganda, medios tecnológicos, me-
dios masivos de comunicación, productos culturales
y de entretenimiento, redes sociales.

La crisis contemporánea del liberalismo 08 Vargas Llosa (2018: 294) insiste con esta idea de la superioridad militar
soviética en el capítulo dedicado a Revel.

¿En qué medida el ensayo de Vargas Llosa puede
resultar una contribución a la discusión sobre el li-
beralismo en nuestra época? Se puede responder
09 Contrariamente, Vargas Llosa (2018: 42) sostiene que el individualis-
mo se desarrolló después, y no antes, de Adam Smith. Es el problema de
haber desconocido los complejos y extendidos fundamentos históricos
del pensamiento liberal.

16

Mientras se observa una exaltación cada vez más
ideológica de la individualidad, paralelamente se
adquiere consciencia de que un sinfín de poderes di-
versos son decisivos en la construcción del individuo,
operan decisivamente en sus preferencias y sus gus-
tos, refuerzan sus inclinaciones y actitudes vitales.
Pensamos que el aumento del haz de interacciones
que constituyen al individuo del siglo XXI aumentan
la posibilidad de que ese individuo sea dueño de sí:
lo cierto es todo lo contrario. Noah Yuval Harari ha
llamado la atención recientemente sobre la amenaza
más ominosa que se cierne hoy sobre la democracia
liberal: el fin del libre albedrío.
Ese individuo emergente no parece estar particu-
larmente inclinado a plantar batalla contra esos po-
deres que lo constituyen. Más bien exige protección
y amparo ante un mundo complejo que no entiende
y que está todo el tiempo cambiando: es el perfil del
millennial. Hay una alergia creciente ante el horizonte
del riesgo, de la aventura, de lo inesperado. Aumen-
tan las pólizas de seguro y la cantidad y variedad de
bienes a cubrir y las actitudes crecientemente sobre-
protectoras hacia nuestros hijos compiten con otros
poderes blandos que los van formateando.
La idea de un Estado implacable que avanza sin
piedad sobre la pobre vida de los ciudadanos también
parece anacrónica. El Estado contemporáneo se ha-
lla en crisis, al igual que el individuo. Se trata de una
institución superada por las crecientes demandas y
tareas, con recursos cada vez más escasos, que ve
como el antiguo principio de soberanía va derrum-
bándose ante el embate de poderes que operan en su
seno y fuera de él. No hay un derrumbe ni una derrota,
ni un colapso propiamente dicho: hay una inadecua-
ción creciente de sus estructuras frente a la dinámi-
ca de los cambios que experimenta.
La propiedad, institución decisiva en el desarrollo de
la civilización, no ha dejado de experimentar profundas
mutaciones. De bien que garantiza la libertad personal
y política o factor de producción de riqueza, la propie-
01
dad actual ha ido abandonando su condición material
compuesta por la tierra o los bienes productivos, para
convertirse en un concepto abstracto, una representa-
ción cuya existencia y posibilidad de ser negociada de-
pende de un sinfín de factores: la idea de la propiedad
como bien que debe ser defendido ante la voracidad
fiscal del Estado pierde casi todo sentido cuando se
advierte, por ejemplo, que la riqueza en muchas oca-
siones depende directamente de la tasa de interés de
la Fed o de la evolución de los bonos de deuda soberana
de los Estados nacionales, presentes en las carteras
de los inversores. Esto, sin mencionar los crecientes
fenómenos conocidos como el crony capitalism, el “ca-
pitalismo de amigos”, desarrollado gracias a prebendas
y regímenes especiales proporcionados por el Estado.
Con la crisis del individuo, el Estado y la propiedad,
los conceptos fundantes del liberalismo, no es posible
pensar que este último se mantiene incólume. También
se halla en una fase crítica, como puede verse en los
procesos políticos tanto del mundo desarrollado como
de América Latina. Actualmente, el conjunto de males
que afectan a la democracia liberal tiene un solo nom-
bre: populismo, que puede entenderse de dos formas.
Como una especie de monstruo que amenaza a
la civilización: una especie de Cthulhu de la saga de
Lovecraft, criatura antediluviana que emerge del
fondo de la historia, ángulo de análisis a la que podría
adscribirse la perspectiva de Vargas Llosa, quien
cree que los nacionalismos modernos, las ideologías
identitarias y los Estados totalitarios son la conti-
nuidad o la reviviscencia directa de las sociedades
tribales. Este es probablemente el punto en el que se
manifiesta más claramente la limitación de sus cono-
cimientos históricos y filosóficos: asume la metáfora
empleada —la tribu— como descripción del fenómeno.
Pero también puede explicarse como un conjunto
de procesos que están mostrando la inadecuación
del sistema democrático-liberal a los dramáticos
cambios operados en las últimas décadas. Una pa-
tología del liberalismo. Por lo pronto, para el mundo
17
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]
occidental el liberalismo ha perdido casi todo rastro
de la épica que supo conservar hasta la finalización
de la Guerra Fría y la confrontación Este-Oeste. Ya
no quedan vastas regiones del mundo por liberar, ya
no hay derechos universales que conquistar: sólo
las demandas de minorías cada vez más marginales
como cuenta pendiente.
Epílogo para latinoamericanos
Vargas Llosa no es un pensador político. Tiene una
perspectiva externa de la política, realiza un abordaje
superficial, que nunca penetra en el corazón de lo polí-
tico. No le es posible dar cuenta de los dilemas internos
de quienes tienen que tomar decisiones, resolver sobre
cuestiones problemáticas que afectan a conjuntos
sociales. Hay muy pocos intelectuales que han logrado
llevar a cabo esta fusión de horizonte de análisis, esta
identificación como ejercicio teórico con los políticos.
Esos casos son asimismo escasos entre los liberales.
Esta particularidad se revela claramente en las apela-
ciones de Vargas Llosa al sentido común como criterio
superior y referencia de la prudencia política.10
Lo anterior sirve para preguntarnos por el destino
del libro. Reconocido por su talento literario en su
propia lengua, su público mayoritariamente se halla
en el mundo de habla hispana. Es residente hace
muchos años en España, pero el cúmulo principal
de sus lectores está en Latinoamérica. Es revelador
observar que no haya latinoamericanos en la selec-
ción de autores. La breve mención que le merecen
los liberales latinoamericanos da paso a un elenco
10 Es significativo que esta reivindicación se dé en confrontación con
el pensamiento utópico: “desde entonces pienso que el sentido común
es la más valiosa de las virtudes políticas” (Vargas Llosa, 2018: 238). La
creencia es muy propia del pensamiento liberal y democrático, pero no
hace más que expresar sus respectivas utopías: la supresión definitiva de
la diferencia entre gobernantes y gobernados, entre mando y obediencia,
la eliminación de la lógica diferencial de la política.
18
de autores del mundo anglosajón y de la Mitteleuropa,
con excepción de Ortega.
Pueden arriesgarse algunas explicaciones, no ex-
cluyentes entre sí. Una es que entienda que no hay ex-
ponentes latinoamericanos a la altura de los autores
seleccionados. Otra es que él mismo aspire a ocupar
el lugar del intelectual liberal latinoamericano de re-
ferencia, razón por la cual toda competencia histórica
o contemporánea le viene incómoda. La tercera, que
preferimos, es que mientras los liberales europeos
del siglo XX que integran su selección ocuparon la po-
sición más cómoda para un liberal, que es oponerse
al poder creciente de los gobiernos y los Estados, los
liberales latinoamericanos se vieron ante la compleja
tarea de construir no solamente el Estado, sino tam-
bién los individuos autónomos de referencia. Es una
tarea que lamentablemente ha quedado inconclusa.
Nuestra discusión no es más o menos Estado,
grande o pequeño (Vargas Losa, 2018: 28), sino un Es-
tado que haga ordenamientos eficientes y responda
a necesidades básicas. El problema no es el Estado
invasivo sino el Estado ausente, algo que es aún más
complejo porque esa construcción inacabada debe
llevarse a cabo en tiempos en que la forma Estado
clásica —sus condiciones históricas de realización—
parecen haber quedado en el pasado.
Entre las críticas que formula a Raymond Aron,
Vargas Llosa (2018: 225) le reprocha haberse intere-
sado solamente por Europa y Estados Unidos, igno-
rando o despreciando lo que sucedía en otras partes
del mundo. Algo similar pasa con La llamada de la
tribu. Vargas Llosa, intelectual hispano europeizante,
no tiene casi nada que decirnos. m
Referencia
Vargas Llosa, M. (2018), La llamada de la tribu, Buenos Aires,
Alfaguara.
 *

por Juan Cristóbal Cruz Revueltas . Profesor Investigador de tiempo completo en la Universidad Autónoma del Estado de Morelos.

* Agradezco las referencias aportada a este texto por Xóchitl Soledad Virto Martínez.

19
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]
En 2020 pudimos ver las imágenes de Venecia y Pa-
rís transfiguradas en cuadros de Giorgio de Chirico:
calles y plazas desiertas, petrificadas y sin vida. Los
efectos de la pandemia produjeron el sentimiento de
una gran pérdida y la impresión de vernos, repentina-
mente, sin aquel mundo en el que “éramos felices y no
lo sabíamos”. En adelante, en nuestra “nueva norma-
lidad” distanciada y fría, en esa nueva vida ordinaria
en la que los ingleses se han visto obligados a alejarse
de los pubs para volverse definitivamente alcohólicos
en el confinamiento de sus hogares, “todo será igual,
pero peor” (Michel Houellebecq).
Este 2020 ha sido nuestro año de encierro o cuan-
do menos el “de sana distancia” y melancolía. Es difícil
evitar la impresión que ese mundo dichoso de antes
de la pandemia no era otra cosa sino los postreros
vestigios de las últimas décadas del siglo XX, cuando
se había vivido un verdadero clímax de optimismo. Un
botón de muestra de ello lo ofrecen las principales
obras de filosofía política de fin de siglo —desde las
de Jürgen Habermas y John Rawls hasta aquella de
Raymond Boudon— cuyos esfuerzos se centraban en
discutir el final feliz de la historia, así como las bonda-
des de la razón y la racionalidad. Plenas de confianza
en el ser humano, sus concepciones daban por senta-
do que la razón debía ser el lubricante del engranaje
social. Nótese que, a fin de cuentas, se situaban en
la misma línea moderna, hegeliana y marxista, que
prometía un desenlace afortunado de la Historia.
El contraste con nuestro incierto siglo XXI no podía
ser mayor. Hoy en día desaparecen las grandes figuras
de la filosofía y en su lugar aparecen personalidades a
medio camino entre la filosofía y la franca bufonería,
“pensadores” que no tienen empacho, llegado el caso,
de favorecer con su influencia a dirigentes impulsivos
y autoritarios, como cuando, en vísperas de las elec-
ciones norteamericanas de 2016, Slavoj Žižek, con su
habitual tono provocador, juzgaba que “Donald Trump
[era] menos peligroso que Hillary Clinton” (Channel 4
News, 3 de noviembre de 2016).
20
Nuestro siglo XXI también refleja lo que François
Hartog denomina un cambio de “régimen de histori-
cidad”: nuestra relación como sociedad al pasado,
al presente y al futuro se ha transformado respecto
a aquella concepción que dominó durante el siglo
XX. Todo indica que hemos dejado de orientarnos
temporalmente por el optimismo defendido por la
modernidad (en particular, por el defendido por Ni-
colás de Condorcet), es decir, por la idea de que el
mundo de nuestros hijos será mejor que el nuestro.
Para confirmar basta comparar, por una parte, El
Acorazado Potemkim de Sergei Eisenstein realizado
en 1926, cuya narración se despliega a manera de una
irresistible y triunfante marcha hacia adelante; y por
la otra, el nihilismo violento de Joker de Todd Phillip
de 2019 y, más aún, la obra de nuestro contemporá-
neo Christopher Nolan cuya narrativa nos ofrece una
visión circular que, a manera de un Saturno que no
cesa de devorar el tiempo, nos deja atrapados en un
palíndromo sin salida (Tenet). Añoramos el pasado,
cancelamos el futuro y nos vemos ahora encerrados
en un eterno presente.
Como insistiremos aquí, la melancolía surge ante la
incapacidad de dotar a nuestra existencia de un senti-
do articulado y coherente, pero también ella es el pro-
ducto no deseado de una gran expectativa finalmente
no cumplida. En otras palabras, el sol negro de la me-
lancolía que probablemente llegó a su cenit con el con-
finamiento de 2020 se deriva no sólo de la pandemia
sino también, aunque más lejana y paradójicamente,
de la gran expectativa generada por esa idea nueva lla-
mada “felicidad”, según la expresión formulada en los
días de la Revolución francesa por Saint-Just. Ambas,
la exaltación y la melancolía han acompañado desde
entonces a la época moderna. No extraña que nues-
tra situación actual ya estuviera anunciada desde el
pensamiento posmoderno de las últimas décadas del
siglo pasado, y en el 2000 cuando un personaje de la
novela Terraza en Roma de Pascal Quignard le pregunta
a otro: “¿Eres hombre o fantasma?”, el interrogado no

puede sino responder con un desconcertante “no lo sé”
(Quignard, 2000: 154).
El desinterés melancólico refleja la pérdida de
sentido y también de confianza en nuestro poder de
acción sobre el mundo. No es la primera vez que esto
sucede, difícilmente se puede encontrar un testimo-
nio más desgarrador de este estado que el expresado
por los tlamatinime luego de la conquista de México:
“[…] déjennos pues ya morir, decían, déjennos ya
perecer, puesto que ya nuestros dioses han muerto”
(León Portilla, 1985: 31). Pero en nuestro días, ese
desinterés melancólico implica la pérdida de confian-
za en la capacidad de la razón para entender la rea-
lidad. Numerosos indicios anuncian, precisamente,
la progresiva desaparición de la razón de la esfera
pública. Piénsese en la paulatina desaparición de las
librerías en los centros urbanos del mundo; así como
el ocaso de algunas de las grandes revistas intelec-
tuales de referencia que, como la francesa Le Débat,
que sustentaba su propuesta en la idea de un debate
razonable, plural y tolerante. Valga notar que los di-
rectivos de Le Débat adujeron los siguientes motivos
para dejar de editar su revista: la erosión de la curio-
sidad enciclopédica, la des-intelectualización de las
élites, la muerte del género “revista generalista” y la
radicalización del debate público (Truong, 2020). En
efecto, lejos de la honesta y tolerante búsqueda de la
verdad, ahora nos vemos confrontados a la reivindi-
cación no negociable de identidades (religiosas, de
género, nacionales, etcétera) y a la reactivación —ya
observada en sus días por Maquiavelo— de los irracio-
nales humores sociales.
Pero esta vez el objetivo de los humores sociales
ya no es aquel que llevaba a los pueblos a defenderse
frente a los deseos de dominación de los “grandes”,
los hombres de poder, como lo entendía el florentino.
Sólo los ingenuos no ven que el populismo actual es
menos una revuelta del pueblo contra las élites que
la manipulación de los humores sociales por parte
de un sector de esa misma élite. El populismo es la
JUAN CRISTÓBAL CRUZ 01
victoria de una élite oportunista que supo aprovechar
el deseo extendido de “atrasar los relojes” (MacEwan,
2020: 46). Ian MacEwan ha descrito bien a esta as-
tuta cucaracha que detrás de su caparazón popu-
lista arrastra su deseo de poder, su cuerpo fascista.
Todo indica que los humores sociales han cambiado
inquietantemente de matiz. Algunas de las principa-
les causas que explican este gran cambio de humor
son, sin duda, internet y las redes sociales desde la
aparición de SixDegrees.com en 1997. Sólo unos años
después surgió el terrorismo a gran escala, detonado
por los atentados del 11 de septiembre de 2001. Este
suceso, que marcó el inicio del siglo XXI, reveló el re-
sentimiento como factor determinante en el ámbito
político, mismo que ha sido refrendado por la actual
ola populista que cubre todos los continentes. Pero el
resentimiento se acompaña también (esta es nuestra
hipótesis) de una reactivación de la melancolía. Este
gran regreso de los humores sociales que nos aleja
de la tradición clásica de contener las emociones es
particularmente notorio, precisamente en los popu-
lismos de izquierda y de derecha que alimentan los
humores sociales para luego manipularlos. Todo in-
dica que, parafraseando a Gershom Scholem, donde
ayer estaba la razón, la ciencia y el progreso, hoy se
encuentra la melancolía.
Evidentemente no se trata de un fenómeno recien-
te. En la Antigüedad se conocía bien la melancolía.
Se le veía como ese “mal de la bilis negra” que aqueja,
en particular, según Aristóteles, a los hombres de
excepción. Pero la misma constatación del estagiri-
ta hace pensar que el fenómeno atañía, en especial,
a los pequeños grupos de filósofos, de poetas y, en
general, a los sectores desvinculados de las labores
manuales. Seguramente Aristóteles pensaba espe-
cíficamente en su maestro, Platón. La visión plató-
nica (al menos en su diálogo Fedro) según la cual la
belleza estuvo antes del nacimiento y estará después
de la muerte, pero no en esta vida, es un verdadero
dispositivo de tipo melancólico. Nietzsche quien
21
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]

“Ese mundo dichoso de antes de la

pandemia no era otra cosa sino los
postreros vestigios de las últimas décadas
del siglo XX, cuando se había vivido
un verdadero clímax de optimismo”.

veía en el espíritu del cristianismo la más acabada
prolongación histórica del filósofo de la Academia,
nos confirma este juicio sobre Platón: “[…] parece
haber sufrido terriblemente, nos dice Nietzsche, la no
realización de su naturaleza y su alma estaba hacia el
final de su vida pleno de la bilis más negra” (Nietzsche,
1993: 580). Pero es bien sabido que en muchos aspec-
tos Platón constituye una rara excepción en el mundo
griego. En efecto, si observamos otros dos grandes
textos de la antigüedad griega vemos que en la Ilía-
da el narrador dedica su canto a la “bilis amarilla”, es
decir, a la cólera de Aquiles, un humor que induce,
tarde o temprano, a la acción; en tanto que la Odisea
tiene su motivo central en la nostalgia de Ulises. Es
cierto que la nostalgia se suele confundir con la me-
lancolía, pero la primera, a diferencia de la segunda,
se refiere a un sentimiento de dolor específico. Por
su etimología significa “el dolor (algos) del retorno
(nostos)”. El rey de Ítaca no es un melancólico, sino un
ser definido por la nostalgia de su hogar. En el Canto
primero la diosa Minerva se lamenta por la suerte de
Ulises “las caricias de la hija de Atlas no pueden ha-
cerle olvidar la dulce patria”. La noción está, aunque
la palabra nostalgia no aparezca en la Odisea porque
“no es una palabra griega” ya que no será sino a finales
del siglo XVII que será inventada” (Barbara, 2013: 17).
Por lo demás, valga subrayarlo, tras la masacre de
los pretendientes a desposar a la reina, la nostalgia
de Ulises termina por ser superada gracias a su re-
integración plena a su lugar de origen, hecho sellado
por su reencuentro con Penélope. En el terreno de la
filosofía, basta observar el sereno consejo de Epicu-
ro de preferir la amistad al amor, de limitar el deseo
y las pasiones; o aquel de los estoicos de no dejarse
afectar por aquello que uno no puede controlar, para
entender que se trata de concepciones de vida toda
ellas lejanas a la melancólica.
En la Edad Media, la influencia de Platón es palpa-
ble en Agustín de Hipona quien estructura el cristia-
nismo a partir de una visión perfectamente melancó-
lica entre el amor de la invisible ciudad de Dios y el
desprecio de la ciudad terrestre (con todo lo que esto
significa). Pero, fuera de esta influencia, el mundo
medieval contrasta radicalmente con la antigua
mentalidad griega. Pensemos, por ejemplo, que si,
como se ha señalado, el viaje del Ulises en la Odisea

22

de Homero concluye al momento de su reencuentro
con Penélope y en la reconciliación terrestre, en
las primeras páginas de La Divina comedia vemos
a un Dante perdido y solo hasta que se topa con la
sombra de Virgilio para luego iniciar con ella su des-
censo al Infierno (Canto II), justo a la hora que baja el
sol, es decir, a la hora de la melancolía. El trayecto
que recorre el personaje central está trazado por la
mencionada sombra de Virgilio y por la mera imagen
fantasmal, inasible y melancólica de su amada Bea-
triz. La Edad Media se definió en un principio por la
esperanza escatológica del Juicio Final, y luego por
la perplejidad de tipo melancólica del nominalismo
que se puede entender bajo la siguiente fórmula:
si Dios todo lo puede y en cualquier momento, si el
Dios infinito puede encarnar en un hombre finito, si el
agua se puede transformar en vino, si Lázaro puede
resucitar, etcétera, se sigue que nosotros no pode-
mos saber nada de Él ni de su creación. Este sería
el motivo que llevaría al colapso del pensamiento
medieval y al surgimiento de la modernidad, pero sus
efectos son palpables aún en nuestros días.
Con su respuesta al hundimiento de la filosofía me-
dieval, el Renacimiento inicia lo que será una historia
de constantes oscilaciones entre periodos de febril
optimismo y de profunda melancolía. En un principio
se deja de lado la metafísica y la invisible ciudad de
Dios, siguiendo el precepto de León Battista Alberti
que invita a pintar sólo lo que se ve. De esta manera
se presentaba la posibilidad de pensar el mundo como
una totalidad inteligible y susceptible de ser entendida
en términos geométricos. Entre los contemporáneos
de Alberti, no hay quizá ejemplo más excelso de esta
visión optimista que aquella de La Resurrección de
Piero della Francesca que, a diferencia de las repre-
sentaciones con aire fantasmales del medievo, nos
muestra a un Cristo que nos mira victorioso desde su
cuerpo sólido y sangrante, es decir, vivo y palpitante.
Pero pronto del optimismo se pasará al desencanto
ante la convicción que no hay mathesis universalis que
JUAN CRISTÓBAL CRUZ 01
ordene lo real y lo unifique. Esto sucede con Durero
quien, como lo muestra su célebre grabado Melan-
colía, encuentra que las artes ligadas al número son
impotentes e inducen, a fin de cuentas, a la melancolía
(Clair, 1996: 222, 239). En otras palabras, la imposibili-
dad de contar con una unidad que dé orden a la totali-
dad de nuestra experiencia del mundo lleva al “estado
crepuscular de un alma desamparada y ociosa” (Clair,
1996: 219). No extraña que en el muy influyente Icono-
logía, libro de emblemas de Cesare Ripa, se describa
a la melancolía como una “mujer vieja, muy triste y
dolorida, vestida con un paño basto y sin ningún or-
namento” (Ripa, 2007: 65). Se entiende que en la afir-
mativa obra de Piero della Francesca se represente el
paso de la naturaleza apagada del invierno (izquierda)
a la naturaleza floreciente (derecha), y en el centro
el cuerpo herido y sangrante pero vivo de Cristo; en
tanto que, con la melancolía, según nos indica Ripa,
se trate del paso al otoño o, dicho de otra forma, del
progresivo regreso de lo orgánico a lo mineral.
En su relación con la melancolía, en línea generales
el pensamiento moderno contrasta acentuadamente
con aquel de la Antigüedad. Si un Sócrates discute
con sus alumnos, como en la atmosfera sensual del
Banquete, y antes que dejar Atenas, prefiere sui-
cidarse serenamente, es decir, de la manera más
apolínea posible, Descartes concibe su obra cuando
se encuentra solo en una ciudad extranjera en la que
no encuentra conversación alguna que le divierta,
permanece “todo el día encerrado solo junto a una
estufa” (Descartes, 1974: 49), considerando la po-
sibilidad que toda la realidad en su conjunto no sea
otra cosa sino un gran engaño producto de un genio
maligno. Pero el mismo Descartes reaccionará, y con
él, el mundo moderno en su conjunto, reafirmando
la certeza de su yo y su capacidad para transformar
la realidad. Sabemos que la autoafirmación radical y
la optimista ausencia de todo límite —el Plus ultra de
Carlos I de España y de las obras de Francis Bacon y
de Descartes—, es decir, la hibris que caracteriza a la
23
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]

“La melancolía como humor colectivo es

ante todo un síntoma. Síntoma de corrientes
ideológicas que antes de reconocer lo que
ha ganado la tradición política moderna,
prefieren refugiarse, de manera oportunista,
en el pasado y en mesianismos, sin importar
si ello propicia formas populistas y autoritarias
o francamente totalitarias de poder”.

modernidad, representa justo aquello que era propia-
mente inaceptable para los antiguos. Más tarde, ante
el optimismo racionalista de Gottfried Leibniz que
defiende que todo se funda en razón en el mejor de los
mundos posibles, el terremoto de Lisboa acaecido
justo el día de la fiesta nacional de Todos los Santos
el 1 de noviembre de 1755, suceso en el que fueron
destruidas las más importantes iglesias de la ciudad
y que debilitó al Imperio portugués, da la ocasión a
Voltaire para protestar contra la imposibilidad que
pueda haber un diseño racional que justifique incluso
la muerte de niños inocentes. Lo que puede ofrecer
el hombre a la divinidad, concluye Voltaire con tono
de impotencia en el poema que dedica a este acon-
tecimiento, son sus arrepentimientos. Décadas más
tarde, un contemporáneo de la Revolución francesa
como el Marqués de Sade lo entiende bien: en Justine
o los infortunios de la virtud nos da el ejemplo de dos
hermanas, mientras una toma el mundo tal y como se
le presenta, la otra lo quiere tal y como cree que de-
bería ser, esta última, Justine (cuyo nombre evoca la
justicia), es la figura de la melancólica. Valga insistir
que esta oscilación entre momentos de exaltación y
desencanto distinguen a la modernidad del mundo
antiguo, al grado que el historiador de arte Jean Clair
califique la melancolía moderna como una melancolía
radical (Clair, 1996: 248). En efecto, este tipo de reac-
ción seguirá siendo recurrente a lo largo de la historia
moderna con el romanticismo, el totalitarismo y con
el populismo actual.
Contra lo que se puede creer a primera vista, en-
tender la melancolía no es un ejercicio tan evidente.
Se puede pensar, por ejemplo, que el melancólico se
define por su desapego del mundo, pero basta evocar
en el caso del hombre irónico, quien también despre-
cia permanentemente el mundo con todo lo que este
le ofrece, pero lo desprecia porque siempre cree que
puede haber una mejor opción, a la manera del Don

24

Juan que nunca está contento con una determinada
mujer porque “la siguiente” siempre puede ser aún
más seductora. Para entender mejor la naturaleza de
la melancolía, Jean Clair (1996) no se equivoca al res-
catar la concepción de Hubert Tellenbach, un alumno
de Martin Heidegger, que sostiene que la estructura
del melancólico remite a un principio fundamental:
el principio del orden. Para Tellenbach el melancólico
es aquel que tenía expectativas de contar con refe-
rencias sólidas y claras, es “un autentico prisionero
de la finitud de su orden” (Clair, 1996: 288). Pero, se
puede añadir, el melancólico siente que, finalmente,
ha perdido ese orden. No extraña que en su ensayo
Duelo y melancolía Freud asimile al melancólico con
la situación cercana al duelo, a saber, con aquel que
no logra aceptar la privación de un ser o de un objeto
amado: ha perdido el objeto poderoso que definía y
estructuraba su mundo. Pero a diferencia del duelo
que resulta de una desaparición real y comprensible
(la muerte del objeto), ausencia que no es imputable al
sujeto del caso y que terminará imperceptiblemente
por ser asumida, el melancólico resiente la merma del
objeto amado como un hecho que le es imputable, que
lo hace culpable al grado de disminuir su amor propio.
En la melancolía, nos dice Freud, “el yo se menospre-
cia y se enfurece contra sí mismo” (Freud, 2006: 253).
La violencia que puede resentir quien sufre tal
pérdida no pasa desapercibida para Freud: la me-
lancolía bien puede transformarse en sadismo. En la
película El fuego fatuo (1963) de Louis Malle, basada
en una novela de Pierre Drieu La Rochelle, se nos
muestra esta figura del melancólico otrora hombre
encantador y seductor para quien el cuerpo de las
mujeres ha terminado por volverse evanescente e
inasible; es decir, el seductor ha perdido algo más
que el tacto y la sensibilidad, se ha roto para él el
puente de contacto con la belleza del mundo y con la
realidad. No le queda entonces otra opción que diri-
gir su vacío contra sí mismo y terminar por cometer
JUAN CRISTÓBAL CRUZ 01
suicidio. Sin duda Drieu de la Rochelle y Louis Malle
apuntaban sus dardos críticos a la sociedad de su
época. Pero, ¿qué pasa cuando este sentimiento es
ampliamente compartido, cuando sectores enteros
de la población sienten que han perdido los sustentos
de sus más profundas convicciones? La salida puede
desembocar, naturalmente, en el ámbito político. Se
entiende que Jean Clair vea en la melancolía un fac-
tor explicativo del totalitarismo. La Alemania de los
años treinta conducida por Hitler, al haber perdido su
mundo, optó por producir, a manera de compensa-
ción, una inhumana obra de arte total: el Estado nazi.
La melancolía como pathos de una época encuentra
su cristalización social en el Estado o en la religión,
como hoy en día con los movimientos evangelistas, o
en una mezcla de los dos: las “religiones políticas” del
totalitarismo (Eric Voegelin).
Más recientemente, Enzo Traverso ha sugerido que
un sector de la izquierda resintió la caída del Muro de
Berlín del 9 de noviembre de 1989 como el anuncio del
fin de su capacidad para proyectarse en el porvenir.
Pero algunos en esa izquierda consideran que “no todo
está perdido”, aún queda la alternativa y el refugio en
la historia como rememoración, es decir, en la memo-
ria melancólica (Traverzo, 2019). La memoria de in-
justicas pasadas puede conformar, según defienden
algunos, un factor positivo de movilización política.
Ahora bien, el uso de la memoria es por definición
selectivo y, por lo mismo, es difícil de distinguirlo del
mero uso político del resentimiento. El resentimiento
consiste, precisamente, en rumiar permanente-
mente una herida real o imaginaria. Difícilmente el
resentimiento puede constituir una política si la en-
tendemos bajo una visión incluyente, a saber, como
la construcción de un mundo común. En realidad, el
resentimiento busca la venganza antes que la justicia,
y su propósito inconfeso es el de ocupar el lugar del
amo o del señor para poder cometer, finalmente, las
mismas injusticias. El populista contemporáneo que
25
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]
reivindica el regreso a un pasado imaginado y pre-
tendidamente glorioso del tipo Make America Great
Again o la referencia constante a una época “anterior
al neoliberalismo” de López Obrador, son pruebas del
resentimiento y de la melancolía llevadas al terreno
de la política, pero evidentemente en la versión polí-
tica excluyente que se articula a partir de la distinción
amigo/enemigo (lo que explica que el populista sólo
termine gobernando para su base electoral).
La melancolía como humor colectivo es ante todo
un síntoma. Síntoma de corrientes ideológicas que
antes de reconocer lo que ha ganado la tradición polí-
tica moderna (la crítica al totalitarismo, la técnica de
pesos y contrapesos, el Estado de Derecho), prefie-
ren refugiarse, de manera oportunista, en el pasado
y en mesianismos, sin importar si ello —como la ex-
periencia lo confirma— propicia formas populistas y
autoritarias o francamente totalitarias de poder. El
actual populismo melancólico no es la respuesta a la
traición de las élites, todo lo contrario: es la traición
más perversa que las élites mismas pueden hacer a
los pueblos al usurpar su nombre y su voz. Síntoma
también de una sociedad que carece de una visión
del mundo que le dé orden a su experiencia, de una
sociedad que se ve impotente ante fuerzas que per-
cibe como aplastantes (y por lo mismo definidas por
conceptos vagos como el “neoliberalismo” o la “globa-
lización”) y que, por ende, es incapaz de pensar una
aspiración en común y proyectarse en el futuro. Sin
duda atravesamos un momento de crisis y malestar,
pero ello tiene mucho de ideológico y de círculo vicio-
so. Es bien conocido que el melancólico disfruta su
estado melancólico: pensarse impotente es alimen-
tar la impotencia. Todo ello cuando, para enfrentar
el actual desorden mundial, el cambio climático, la
desigualdad, etcétera, necesitamos urgentemente
abandonar el fatalismo y regresar, con humildad, a la
luz y a la razón prometeica.
26
Hegel, el pensador de la modernidad por antonoma-
sia, vio bien el problema. Para el filósofo prusiano la
melancolía es un mal del espíritu que, como la locura,
deriva de la contradicción entre las representaciones
y la objetividad, oposición que lleva a que las repre-
sentaciones subjetivas terminen por perder de vista
la realidad. Esto explica que el mismo Hegel vea en la
melancolía la expresión de una incapacidad para so-
portar la vida. Si la contradicción entre la conciencia
y lo real deriva para Freud en el sadismo, para Hegel
lleva al terror. Parafraseando a Hegel el yo melan-
cólico y resentido no quiere el mundo común, quiere
su mundo alternativo, la afirmación absoluta de su
voluntad arbitraria y despótica. Qué lejos se está aquí
de ese interés por el mundo observado por el mismo
Hegel cuando declara “Nada de grande se ha hecho en
el mundo sin pasión” (Hegel, 1994: 83). m
Referencias
Clair, J. (1996), Malinconia, motivos saturninos en el arte de en-
treguerras, Madrid, La Balsa de la Medusa.
León Portilla, M. (1985), Los franciscanos vistos por el hombre
nahuatl. Testimonios indÌgenas del siglo XVI, Ciudad de Mé-
xico, Centro de Estudios Bernardino de Sahagún.
Barbara, C. (2013), La nostalgie, París, Autrement.
Descartes. (1974), Discruso del método, Buenos Aires, Aguilar.
Freud, S. (2006), Obras Completas XIV, Buenos Aires, Amorror-
tu.
Hegel, G. F. F. (1994), Lecciones sobre la filosofía de la historia
universal, Madrid, Alianza.
MacEwan, I. (2020), La cucaracha, Barcelona, Anagrama.
Nietzsche, F. (1993), Oeuvres, t. I, París, Robert Laffont.
Quignard, P. (2000), Terrasse à Rome, París, Galllimard.
Ripa, C. (2007), Iconología II, Madrid, Akal.
Traverzo, E. (2019), Melancolía de izquierda, Barcelona, Galaxia
Gutemberg.
Truong, N. (2020), “Fin du Debat, retour du combat”.
por Paula Nathalia Correal Torres. Maestra en Justicia Constitucional de la Universidad de Guanajuato.
Doctorante en Ciencias Jurídicas en la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de Querétaro (UAQ).

27
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]
El pasado ocho de septiembre en la ciudad de Bogo-
tá, el ciudadano Javier Ordoñez fue asesinado en un
Comando de Atención Inmediata (CAI) a manos de los
policías Damián Rodríguez y Juan Camilo Lloreda,
quienes detuvieron a Ordoñez a las afueras de su uni-
dad residencial en la localidad de Engativá, por evadir
la cuarentena decretada a causa de la pandemia. Al
resistirse al arresto fue sometido y posteriormente
torturado y asesinado en las instalaciones de la poli-
cía nacional. El país se conmocionó cuando la noticia
fue transmitida por los diversos medios de comuni-
cación y se desataron una serie de protestas en el CAI
donde ocurrió el asesinato.
Las manifestaciones de descontento social y repu-
dio al abuso de autoridad fueron multiplicándose en el
territorio nacional, con actos violentos, destrucción
de instalaciones de policía, plantones en batallones
de las fuerzas militares, actos simbólicos, muestras
artísticas, incluso la movilización de una minga01 indí-
gena del departamento de Cauca hasta Bogotá.
El asesinato de Ordoñez fue el detonador del enco-
no que venía del paro nacional del 2019, suspendido
por la pandemia y retomado por la injusticia. Las ra-
zones del paro nacional lejos se haberse resuelto, se
han exacerbado, pues el descuido a la educación, el
incumplimiento a los acuerdos de paz firmados con
las FARC-EP en 2018, el asesinato de diversos líderes
sociales, los deficientes manejos económicos, la co-
rrupción evidente de los diferentes funcionarios de
gobierno y el uso desmedido de la fuerza por parte del
Escuadrón Móvil Antidisturbios-ESMAD, han demos-
trado que siguen vigentes los reclamos de la sociedad
colombiana. Además, este último aspecto se actuali-
zó con las acciones violentas contra la población en
protesta durante el mes de septiembre pasado.
01 . Minga proviene de la lengua quechua y significa tradición de trabajo co-
munitario en beneficio de toda la sociedad. Es el encuentro donde circula
la palabra, se piensa y se construye el buen vivir. Véase: https://colombia.
as.com/colombia/2020/10/21/actualidad/1603303618_264538.html.
28
La situación convulsa que vive Colombia es parte de
una larga lista de episodios violentos, que demues-
tran una y otra vez la polarización constitutiva de la
historia del país. El enfrentamiento entre connacio-
nales impulsado desde la élite política requiere una
aproximación histórica para lograr hilar la crisis de la
institucionalidad con los fenómenos actuales, como
el acuerdo de paz con los grupos guerrilleros, el abu-
so de autoridad por parte de las fuerzas regulares del
país, la violación sistemática de derechos humanos y
el actuar del ejecutivo frente a la pandemia.
En la historia de Colombia se han podido observar
diversos momentos de polarización que han sumido
el país en la violencia. Desde la época de la patria
boba con enfrentamientos entre centralistas y fede-
ralistas, pasando por la división entre bolivarianos
(partidarios de Simón Bolívar) y Santanderistas (se-
guidores de Francisco de Paula Santander), hasta la
lucha entre liberales y conservadores, los colombia-
nos se han enfrentado unos a otros dejando familias
rotas, ríos de sangre y odios que se vienen arrastran-
do desde el siglo XIX.
No es de sorprender que el país actualmente esté
dividido en posturas de derecha, especialmente en
lo conocido como uribismo (partido político centro
democrático dirigido por el expresidente Álvaro Uribe
Vélez) e izquierdas, principalmente en el denominado
petrismo (movimiento encabezado por el ex militante
de la extinta guerrilla M-19, Gustavo Petro Urrego),
pues la contraposición entre compatriotas ha sido el
discurrir de la nación.
Los diversos enfrentamientos que se han presen-
tado en el país han sido terreno fértil para la creación
de grupos armados que buscan representar a los
extremos, como los grupos guerrilleros Movimien-
to 19 de abril (M-19), Ejército Popular de Liberación
(EPL), Ejército de Liberación Nacional (ELN), Fuerzas
Armadas Revolucionarias de Colombia-Ejército del
Pueblo (FARC-EP) y las Autodefensas Unidas de Co-
lombia (AUC), mejor conocidas como paramilitares.

La presencia de estos grupos en el país ha marcado
un destino violento que se ha extendido hacia fe-
nómenos como el narcotráfico, los secuestros y la
plantación de minas antipersonales.
Los periodos de calma han sido cortos y el retorno
a la polarización cada vez viene acompañado de nue-
vas formas de manifestar el rechazo. Al contrario, ya
no se trata sólo de acalorados debates políticos y al-
gunas notas en la prensa que desacrediten al opues-
to, ahora la disputa política se ha llevado a cada hogar
colombiano, lugar de trabajo o cualquier espacio
común, con la masificación de los medios de informa-
ción y la creciente ola de opiniones en redes sociales,
sin mencionar las fake news que son diariamente dis-
tribuidas para ahondar cada vez más la brecha entre
los extremos en conflicto.
Acuerdos e intentos de paz con los
diversos grupos guerrilleros
La división del país se profundizó por el acuerdo de
paz con las FARC-EP iniciado en 2012. La razón de la
disputa se dio en el terreno político, pues el expresi-
dente Juan Manuel Santos, inicialmente candidato
del uribismo para su primer periodo presidencial
(2010- 2014) se volvió contradictor de su predecesor
Álvaro Uribe Vélez durante su segundo periodo (2014-
2018), al intentar poner fin al conflicto armado con el
grupo guerrillero en cuestión mediante un acuerdo de
paz y no mediante la guerra como se intentó durante
los dos periodos presidenciales anteriores.
Antes de analizar el acuerdo de paz y el profundo
quiebre que trajo a la sociedad colombiana, es nece-
sario realizar un barrido histórico que permita obser-
var la evolución del país y su voluntad de poner fin al
conflicto. En Colombia se ha intentado la paz en dife-
rentes oportunidades con los diversos grupos guerri-
lleros que aparecieron en el panorama nacional desde
los años sesenta. El primer intento de desmovilización
PA U L A C O R R E A L 01
guerrillera fue posterior a la operación Anorí,02 en el
año 1975 el ELN intenta una amnistía con el gobierno
de Alfonso López Michelsen (1974-1978), pero el en-
cuentro para la negociación fracasa ante la negativa
al cese de operaciones militares (Peña, 2016).
Esta voluntad de entregar las armas tiene eco en
el gobierno siguiente y Belisario Betancur (1982-1986)
propone la Ley de Amnistía, aprobada en 1982. La
búsqueda de la paz en el país incorporó a las FARC-EP,
la Autodefensa Obrera (ADO), el Ejército Popular de Li-
beración (EPL) y el M-19, que concluyó con la creación
del partido político Unión Patriótica (UP) conformado
por los desmovilizados de los grupos guerrilleros. Si
bien la negociación entre el presidente y los líderes
guerrilleros fue exitosa, no lo fue el cumplimiento de
los compromisos, pues entra en escena la polariza-
ción política. La máxima autoridad del ejecutivo no
contó con el apoyo político necesario para llevar a la
realidad los puntos acordados y los grupos guerrille-
ros regresan a las acciones bélicas (BANREP, 2020).
La negativa a la paz por parte de la clase política
colombiana dio lugar a la toma del palacio de Justicia
en Bogotá en 1985 por parte del M-19. Este aconte-
cimiento marcó la historia colombiana como uno de
los eventos más crueles y violentos, con más de cien
muertes, desapariciones y la casi completa des-
trucción de la sede principal de la justicia en el país.
Posteriormente se inició una cacería de los miembros
de la UP por parte de colectivos paramilitares y nar-
cotraficantes, que pretendían eliminar física e ideo-
lógicamente el partido político (Vega, 2015).
El gobierno de Virgilio Barco (1986-1990) reanuda
la iniciativa por la paz y la desmovilización guerrillera,
pero con otra perspectiva, un tanto “maquiavélica”,
02 Se trató de una operación militar en 1973, en la cual se detuvo la toma
de Anorí (municipio del departamento de Antioquia) y se debilitó el grupo
guerrillero Ejército de Liberación Nacional (ELN), con reportes de bajas
militares de treinta y tres guerrilleros, entre los cuales se encontraban
dos líderes del grupo y más de treinta capturas. Véase: https://www.el-
tiempo.com/archivo/documento/MAM-203434.
29
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]

“Ya no se trata sólo de acalorados debates

políticos y algunas notas en la prensa que
desacrediten al opuesto, ahora la disputa
política se ha llevado a cada hogar colombiano,
lugar de trabajo o cualquier espacio común”.

ya que su “objetivo principal no era negociar una so-
lución al conflicto armado, sino legitimar el Estado y
deslegitimar la guerrilla. Es decir, para Barco podía
haber negociaciones, pero ya no entre dos partes,
sino entre un Estado que conscientemente repre-
sentaba a la ciudadanía y unos grupos guerrilleros
que cada vez eran menos legítimos, pero que podrían
aspirar a participar en la vida política del país. La
estrategia se resumió en el lema de ‘mano tendida;
pulso firme’” (Chernick, 1996: 5).
El lema de esta iniciativa parece un antecedente al
lema de campaña del uribismo “mano firme, corazón
grande” que pretende ir aún más allá de la deslegiti-
mación de las guerrillas y proceder a su exterminio,
como claramente se vio en las estrategias militares
del gobierno de Álvaro Uribe años más tarde y que
ahora pretende incorporar a la “reformulación” de los
acuerdos de paz de la Habana.
Los antecedentes de los acuerdos de paz firma-
dos con las FARC-EP demuestran la importancia de
su defensa para no caer de nueva cuenta en conflic-
tos armados que han desangrado al país desde hace
tantos años. Otros ejemplos de gestión por la paz
surgen en el gobierno de Cesar Gaviria, quien asume
poder en 1990, en el auge de la asamblea constitu-
yente,03 las revueltas ciudadanas por el asesinato
del candidato del partido liberal Carlos Galán y de los
candidatos de izquierda, entre ellos Carlos Pizarro
(ex miembro del M-19).
Se inician reuniones en Caracas en 1991 pero se ex-
cluye del dialogo la iniciativa guerrillera de incorporar
a la negociación los diversos problemas nacionales, en
los cuales ellos pretendieron involucrarse como repre-
sentantes de la sociedad civil. Se quiso reducir la mesa
de negociación al desarme y reinserción de los guerri-
lleros. Con el golpe de Estado en Venezuela fue nece-
sario trasladar la mesa de dialogo a Tlaxcala (México),
pero diez meses después se retiró el gobierno nacional
ante el secuestro y muerte del entonces ministro de
defensa Argelino Durán (Cardona y González, 2016).
Esta estrategia del gobierno colombiano tuvo
como resultados positivos la reinserción a la vida civil
03 La Asamblea Nacional Constituyente dio lugar a la Constitución
política de 1991, promovida por los estudiantes de diferentes ciudades
del país, con sólidas bases para fortalecer la democracia participativa,
la descentralización, los derechos humanos y la participación política.
Surge como respuesta a la violencia que enfrentaba el país.

30

de los integrantes de los grupos M-19, EPL, Movimien-
to Armado Quintín Lame (MAQL), el Partido Revolucio-
nario de los Trabajadores (PRT) y de la Corriente de
Renovación Socialista (disidencia del ELN), pero no
logró acercarse a los dos grandes grupos guerrilleros
del país, las FARC-EP y el ELN.
Por su parte, el expresidente Ernesto Samper
(1994-1998), “luego de la entrega de Pablo Escobar en
junio del 1991, [cuando] más de 2.000 personas fueron
asesinadas en todo el país, más de 6.000 niños y niñas
vinculados a la guerra, 200 víctimas de la desapari-
ción forzada y más de 3.000 personas privadas de la
libertad” (Montaña, 2006, parr. 2), intentó las negocia-
ciones con el ELN en Alemania y posteriormente en
España. El acuerdo que se logró con el grupo guerri-
llero nunca llegó a concretarse, en razón de la crisis
política del proceso 8.000, el atentado de la guerri-
04
lla al oleoducto en Machuca (Antioquia) y la muerte del
cura Pérez (líder del grupo).
Nuevamente la sociedad colombiana rechazó la si-
tuación de violencia del país y creó el mandato ciuda-
dano por la paz, la vida y la libertad en 1997. El mandato
ciudadano fue un acuerdo social en el cual Colombia
se comprometió a dar un giro a la política guerrerista y
facilitadora del actuar paramilitar. La nueva perspec-
tiva incluyó la exigencia a los actores del conflicto del
cese de hostilidades y el respeto a los derechos huma-
nos (Pogrebinschi, 2017). Esta situación se constituyó
en la carta política que le daría el triunfo presidencial a
Andrés Pastrana Arango (1998-2002).
El proceso de paz que inicia el gobierno de Pas-
trana con el grupo guerrillero FARC-EP, se basó en
04 El Narco-escándalo que vinculó al gobierno del expresidente Sam-
per con el cartel de Cali, por las controversiales reformas al código de
procedimiento penal, donde se ofrecía una especie de salvoconducto a
los líderes del cartel y se hacían llamamientos a la legalización de la co-
caína. El gobierno de Estado Unidos intervino y acusó al fiscal De Greiff
de negociar clandestinamente con los líderes de la droga y el gobierno
colombiano respaldó las acusaciones. Véase: https://www.elespecta-
dor.com/noticias/judicial/el-8000-asi-fue-el-narcoescandalo-que-aver-
gonzo-a-colombia-parte-1/.
PA U L A C O R R E A L 01
una zona de distensión ubicada en San Vicente del
Caguán (Vásquez, 2013). Las negociaciones se vieron
entorpecidas por diversos motivos, lo cual hizo de
esta estrategia por la paz un rotundo fracaso. La opi-
nión publica rechazó y definió como entrega del país
a la guerrilla con permiso para delinquir en la misma
zona de distensión.
Las comunidades de la zona se movilizaron por
orden de grupos paramilitares, causando la primera
pausa de la negociación. Posteriormente se filtró
información en los diversos medios de comunicación
sobre secuestros, tráfico de drogas, asesinatos y
múltiples violaciones a derechos humanos por parte
del grupo guerrillero, lo cual detuvo de nueva cuenta
el proceso (Simmonds, 2002).
Los instrumentos que se firmaron en la época
fueron la agenda común por el cambio y el Acuerdo
de Caquetania (desconocido por las FARC-EP por in-
volucrar comisiones internacionales sin facultades o
autoridad). Asimismo, se creó el partido de las FARC-
EP Movimiento político por la Nueva Colombia, pero no
tuvo oportunidad de nacer a la vida política por el se-
cuestro del avión de Avianca que el grupo guerrillero
hizo aterrizar en San Vicente del Caguán. Además, se
firmó el acuerdo de los Pozos para continuar con las
negociaciones y finalmente en 2001, se suscribe el
Acuerdo de San Francisco de la Sombra, para llegar
a un convenio sobre el cese al fuego. Sin embargo,
“tras las numerosas pruebas de que las FARC-EP
estaban utilizando el área de distención como zona
de reagrupamiento y repliegue, fortalecimiento,
rearme, y los secuestros masivos de altas persona-
lidades para presionar el intercambio humanitario,
Pastrana ordeno la retoma de la zona de distención
en el 2002, dando así por terminadas las conversa-
ciones” (Moreira et. al, 2015).
Cuando inicia el periodo presidencial de Álvaro
Uribe Vélez (2002-2010), los lemas de campaña y las
estrategias del ejecutivo se basaron en el fortaleci-
miento de las fuerzas militares del país, la seguridad
31
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]
ciudadana y la recuperación de la movilidad en el
país. Sin embargo, esa cara que se mostró al público
denominada seguridad democrática no estuvo ale-
jada de los intentos de negociación con los grupos
guerrilleros FARC-EP y ELN. Resulta contradictoria
la narrativa dominante del Centro Democrático en la
actualidad con la conducta secreta que manejó el go-
bierno uribista frente a las guerrillas, en primer lugar,
se intentó un acuerdo humanitario con las FARC-EP,
con participación del expresidente Hugo Chávez
como mediador para el canje de secuestrados (el acto
más emblemático fue la liberación del guerrillero Ro-
drigo Granda).
La periodista María Jimena Duzán reveló a la opi-
nión pública que el gobierno de Uribe ofreció a las
FARC-EP: “Una zona de despeje, curules en el Con-
greso, eliminar la extradición, rebajas de penas, cese
bilateral del fuego, reconocer el conflicto armado y
hasta una Constituyente” (2013). No obstante, el gru-
po guerrillero le informó al alto comisionado, Frank
Pearl, que no estaban dispuestos a negociar con el
gobierno de Uribe, pero que sí podrían hacerlo con un
presidente diferente.
De igual manera, el ELN fue enfático en rechazar
los múltiples acercamientos del gobierno de la se-
guridad democrática, cuyas negociaciones duraron
alrededor de veintiséis meses con mediadores como
Gabriel García Márquez (Vicent, 2005) y representan-
tes de los gobiernos de España, Suiza y Noruega. Las
razones de quiebre de este intento de paz se basaron
en la crisis diplomática entre los gobiernos de Co-
lombia y Venezuela, la falta de voluntad política del
gobierno colombiano para reconocer el conflicto y la
negociación con los paramilitares.
Se puede afirmar que el gobierno de Uribe sentó las
bases para las negociaciones de la Habana, aunque
sea reticente a admitirlo, dado que reactivó la voluntad
de paz de los grupos armados que esperaban al si-
guiente gobierno para iniciar los procesos de paz. Sub-
rayar el terreno político actual reducido a los defenso-
32
res y detractores de la paz bajo un falso argumento de
entrega del país a las guerrillas versus reactivación de
la guerra como únicas alternativas, pareciera ser un
negacionismo de la historia colombiana.
Basta echar un vistazo al pasado para notar que la
falta de voluntad política y de estrategias bien estruc-
turadas no permitieron concretar la voluntad de paz
de los diferentes actores del conflicto. La iniciativa de
negociación en La Habana y la creación de los acuer-
dos de paz marcó un hito en una larga línea de intentos
fallidos que dieron lugar a múltiples olas de violencia
en el país y que puede ser un primer paso, aunque
imperfecto, importante para transitar el camino de la
paz y cambiar el paradigma violento del país.
Quienes defienden como única alternativa el com-
bate armado no deben olvidar el argumento central que
motivo la constitución de 1991, considerado “un gran
pacto por la paz que nos demostró que podíamos tener
un debate amplio con diferentes actores de nuestra
sociedad, sin acudir a las armas” (BANREP, 1996).
Los acuerdos de La Habana fueron sometidos a un
plebiscito en 2016. En esta nueva oportunidad en la
historia del país para apostar por la paz, el 50,23 por
ciento05 de los colombianos votó No al acuerdo entre
el gobierno y las FARC. Los resultados y la negativa del
expresidente Santos a tomar en cuenta la votación y
continuar con el proceso de paz, dejó en el ambiente
una sed de guerra, violencia y muerte que fue aumen-
tando con las campañas mediáticas del uribismo, cuya
consigna principal era que Santos le iba a entregar el
país a las guerrillas y Colombia entraría en un reinado
comunista. Así, la mayoría de la nación al no poder
saciar su sed de violencia inició con las campañas de
calificación de cada individuo del país, relegando a
05 Los resultados del acuerdo de paz fueron: 6 363 989 votos por el sí
a la paz, es decir, 49,76 por ciento de los colombianos estaba a favor del
acuerdo frente a 6 424 385 votos en contra, es decir 50,23 por ciento.
Véase https://www.eltiempo.com/politica/proceso-de-paz/resulta-
dos-plebiscito-2016-42861.

quienes no eran férreos opositores del acuerdo de paz
y de FarcSantos a comunistas, izquierdosos, mamertos
o petristas. Por el otro extremo quienes se identifica-
ban como progresistas y defensores de la paz relega-
ron a sus contrarios bajo rubros de uribistas o paracos
(en referencia al paramilitarismo).
Nuevo gobierno: retroceso a la paz
En el marco de la situación que dividió al país una vez
más por los acuerdos de paz, se iniciaron las cam-
pañas presidenciales para el periodo de 2018-2022,
donde la candidatura ganadora tuvo como eslogan
central No permitiremos que Colombia se vuelva como
Venezuela. La amenaza de un gobierno de izquierda
movilizó las filas de la derecha y lograron que Iván
Duque ganara la elección presiencial. Sin embargo, la
elección fue tildada de fraudulenta por la opinión pu-
blica. Uno de los primeros denunciantes fue el Obser-
vatorio de Realidades Sociales de la Arquidiócesis de
Cali, quienes referían alteración en los formatos E-14,
documentos donde se consigna el conteo de votos.
Las fotografías de formatos alterados se viralizaron
en redes sociales, ante la indignación de los votantes
del candidato de izquierda Gustavo Petro, quien que-
dó en segundo lugar (Colprensa, 2018).
La respuesta de la Registraduría en defensa de la
legitimidad del proceso electoral se fundamentó en
que el código electoral permite tachones o enmen-
daduras en caso de errores en el conteo de votos y
los jurados de votación están llamados a corregirlos.
Estas aclaraciones no fueron suficientes para calmar
a los detractores del candidato del centro democráti-
co, llegando a proclamar en redes sociales que no lo
reconocían como su presidente.
Este comienzo accidentado del periodo presi-
dencial se complicó aún más con el llamado de las
centrales obreras y movimientos sindicales al paro
nacional en noviembre de 2019. Los motivos de las
PA U L A C O R R E A L 01
protestas masivas en el país, que cerraron con un
simbólico cacerolazo, son en primer lugar el denomi-
nado paquetazo, consistente en una serie de medidas
que incluían la eliminación del fondo estatal de pen-
siones (Colpensiones) y reducción del salario para los
jóvenes (75 por ciento del salario mínimo).
El segundo aspecto que motivo la movilización
fue la educación, ya que se reclama el cumplimiento
de los acuerdos firmados en 2018, que involucraban
inversiones para universidades por 1300 millones de
dólares. Los estudiantes también reclamaban los
abusos del escuadrón antidisturbios en las diversas
manifestaciones y la necesidad del combate a la co-
rrupción en las universidades del país.
Asimismo, se exigía el cumplimiento al acuerdo de
paz, reiterando el compromiso del gobierno en espe-
cial frente a la sustitución gradual y voluntaria de los
cultivos de uso ilícito en las comunidades más pobres
sin otro medio de subsistencia. Este ha sido un punto
polémico en el gobierno actual, se ha llegado a tildar
al presidente de asesino de la paz y subpresidente, al
presentar objeciones a la ley de la justicia para la paz,
aconsejado por el expresidente Uribe.
El acuerdo de paz ha sido catalogado como com-
plejo y plagado de claros-oscuros, desde el inicio de
las negociaciones hasta las ultimas modificaciones
a la Jurisdicción Especial para la Paz (JEP). Algunos
analistas internacionales como John Paul Lederach
(2018) resaltan aspectos optimistas y pesimistas. Los
primeros pueden resumirse en que existen oportuni-
dades claramente trazadas para llegar al objetivo co-
mún de lograr la paz y algunos elementos que logran
atar al gobierno de Duque al proceso evitando la des-
trucción total del acuerdo logrado en La Habana. En
cuanto a los segundos, resalta que el proceso es muy
largo y complejo, además de evidenciar la necesidad
de priorizar y coordinar de forma idónea los procesos
en curso, pues se están desarrollando simultánea-
mente múltiples procesos de transformación, pro-
ducto de cincuenta años de guerra.
33
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]
“En Medellín la violencia hace parte de la historia
contra el narcotráfico y la cultura mafiosa que
se ha querido implantar en los jóvenes”.
Robert Ricigliano (2018) revisa el proceso de paz bajo
un enfoque sistémico, lo cual permite reconocer que
las posibilidades de éxito del proceso se ven bajas
a corto plazo, pero aumentan en la medida en que
se piensa proactivamente a largo plazo. Rechaza la
idea de dar por fracasado el proceso de paz ante los
altibajos que presenta la realidad compleja del país,
es decir, los eventos dramáticos que surgen en el día
a día no son obstáculo definitivo para lograr la paz a
futuro, pues todos hacen parte de un proceso guiado
por la idea del futuro al que se quiere llegar.
Unida a este análisis se encuentra la postura del
director general del Centro Internacional de Estudios
Superiores de Comunicación para América Latina
(CIESPAL), quien encuentra en la actitud de los opo-
sitores al acuerdo de paz una conducta sospechosa,
pues señala que no existe un criterio que justifique
la intención de boicot al proceso, “salvo intereses
personales que ocultan a los tribunales de justicia…
violaciones que han cometido en términos de delitos
de lesa humanidad” (2016). No es un secreto para la
sociedad colombiana que varios sectores de la clase
política del país no encuentran conveniente que se
revele la dinámica real del conflicto, ni los negocios
al margen de la ley que sostienen la guerra y por tanto
necesitan eliminar la posibilidad de ser juzgados y
sometidos a la verdad.
34
Se han identificado cinco puntos centrales para lo-
grar el cumplimiento del acuerdo de paz: el desarrollo
rural, la participación política, la desmovilización, el
narcotráfico y las víctimas. El aspecto de participa-
ción política es abordado por el analista colombiano
Jorge Restrepo a partir de los desafíos que enfren-
tará el partido Fuerza Alternativa Revolucionaria del
Común (partido político de las FARC), pues no sólo
cuenta con fuertes detractores en la escena política,
sino también con una imagen negativa ante la opinión
pública, dado que es la organización guerrillera más
odiada del país y “es un reto modificarla por medio de
la plataforma política” (2017).
La sed de castigo y la sensación de injusticia ante
la ausencia de condenas fuertes a los miembros del
grupo guerrillero, por la violencia causada al país,
dificultan que se pueda lograr una modificación de
la percepción de la opinión pública, al menos frente a
los dirigentes que se encuentran formando parte del
Congreso de la República.
Sobre el aspecto de justicia reclamado por un am-
plio sector de la sociedad colombiana se encuentra
un obstáculo proveniente de las modificaciones a la
JEP, desde la Corte Suprema de Justicia y desde los
debates del Congreso. La exclusión de la posibilidad
de juzgar a particulares involucrados en crímenes
vinculados a las FARC-EP, desestabiliza el proceso

y aumenta la idea de impunidad que vociferan los
opositores al proceso (Zuluaga, 2019). La negativa a
investigar las redes del poder que involucran a varios
sectores de la sociedad incumple con las garantías de
verdad y justicia que se proclamaron con el acuerdo.
Los incumplimientos del acuerdo de paz del gobier-
no actual se concretan especialmente en tres puntos
críticos. En primer término, la iniciativa del gobierno
contempla la posibilidad de reiniciar las fumigaciones
con glifosato en los campos donde existen cultivos
ilícitos atentando contra el punto cuarto del acuerdo
de paz. El compromiso con las FARC-EP incluyó la
estrategia de sustitución voluntaria de los cultivos
para evitar la precarización de las comunidades de la
zona y con esta iniciativa del gobierno se entorpece el
cumplimiento pacifico del compromiso.06
El segundo aspecto de incumplimiento es frente
a la desmovilización, pues no se ha garantizado la
seguridad de los excombatientes ni se han respeta-
do sus garantías judiciales. El partido de las FARC ha
denunciado públicamente que más de cuatrocientos
firmantes del acuerdo siguen privados de su libertad
y sometidos a tratos crueles, incluso los designados
por el gobierno como gestores de paz. Asimismo, se
ha informado en diversos medios de comunicación el
asesinato de doscientos veintiocho excombatientes
del grupo guerrillero y el peligro que trae esta violen-
cia al cumplimiento del acuerdo de paz.
Ahora bien, el último motivo esbozado en las pro-
testas mencionadas fueron los asesinatos de los
líderes sociales, exguerrilleros e indígenas, dada la
falta de medidas efectivas de protección por parte
06 La Coordinadora Nacional de Cultivadores de Coca, Amapola y Mari-
huana de Colombia (Coccam) denunció las intervenciones de las fuerzas
militares en nueve departamentos con el fin de erradicar los cultivos de
hoja de coca, desconociendo el acuerdo de paz y condenando a la pobla-
ción a la pobreza extrema. Adicionalmente, menciona el riesgo de con-
tagio a comunidades rurales donde no hay aún contagios de Covid-19.
Véase https://www.telesurtv.net/news/denuncian-colombia-incumpli-
mientos-acuerdos-paz-20200627-0010.html.
PA U L A C O R R E A L 01
del gobierno. Esta situación no ha cesado y por el con-
trario durante el 2020 han aumentado los asesinatos
de lideres sociales y se han presentado masacres
en diversos puntos del país, dirigidas especialmente
contra jóvenes. El gobierno ha generado indignación
al rechazar el término matanza y sustituirlo por homi-
cidio colectivo, negando que volvieron estos actos de-
leznables que se presentaron con fuerza en el pasado.
Abuso de autoridad, protesta social y Covid-19
Las protestas, cacerolazos y paro nacional fueron
acalladas por la llegada del coronavirus. Ante toques
de queda, cuarentenas obligatorias y peligro cons-
tante de contagio se dispersaron los manifestantes,
pero como indicó Francisco Mazzola, miembro de
The Risk Advisory Group y experto en Latinoamérica,
los motivos que suscitaron los levantamientos en los
diferentes países no se solucionaron, al contrario,
se postergaron y debe esperarse su resurgimiento
(BBC, 2020).
Resultaron proféticas las palabras del analista, toda
vez que en Colombia durante el mes de septiembre de
2020 y ante el anuncio del presidente de la culminación
de la cuarentena y el inicio de la nueva normalidad, se
presentó un hecho que avivó las pasadas protestas
sociales, generando un estallido de manifestaciones.
El primer acto simbólico fue teñir de rojo con pig-
mentos naturales las principales fuentes de agua de
la capital de país (Sanguino, 2020), reproduciendo
un acto de protesta realizado en Medellín tres años
atrás, el cual fue tildado de vandálico por el exalcalde
Federico Gutiérrez, pero que ha sido considerado un
importante acto simbólico de inconformidad social.
Se buscó protestar de forma pacifica en contra de la
sangre derramada en el país a causa de la violencia y
coincidió con el asesinato de dos líderes sociales en
el sur de Bolívar (Cartagena, 2020) y la masacre de 5
personas en Antioquia (EH, 2020).
35
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]

“La clase política colombiana no ha tomado

conciencia de la cantidad de sangre y
víctimas que ha tenido el uso de la violencia
en defensa de extremos políticos”.

Dos días después, el 8 de septiembre de 2020 se
presentó el asesinato a manos de agentes de la po-
licía nacional del ingeniero y abogado Javier Ordoñez
(Murillo, 2020), residente de la localidad de Engativá-
Bogotá. El hecho se conoció por un video en redes
sociales en el cual se logra observar al ciudadano en
el piso, sin ningún tipo de arma o elemento contun-
dente, reducido por dos agentes de policía, quienes
haciendo uso de su taser de dotación le propinaron
varias descargas eléctricas y posteriormente lo in-
troducen en un vehículo oficial rumbo al CAI.
El video no muestra la muerte de Ordoñez, pero
si el abuso policial ante las suplicas recurrentes del
ciudadano, que se escucha pidiendo que por favor
dejen de darle descargas eléctricas. La indignación
colectiva surge el día siguiente, cuando se conoce del
deceso del ciudadano y se convoca la primera jorna-
da de protestas en el CAI donde fue llevado.
Las imágenes de las manifestaciones muestran
una sociedad enardecida, indignada y que clama
por justicia. Consignas como “nos están matando”,
“¿Quién me cuida de la policía?”, “tombos asesinos,
cerdos de verde olivo”, se logran escuchar y leer en las
paredes del CAI. El lugar quedo totalmente destruido
a punta de piedras, palos y patadas. El vehículo de la
fiscalía que llegó a realizar la investigación del hecho
fue reducido a la nada, al igual que una moto de poli-
cía que fue incinerada junto con botes de basura. Los
agentes que se encontraban protegiéndose detrás de
sus escudos de dotación recibieron golpes, pedradas
e insultos constantes hasta que llegó el ESMAD y dio
paso a la siguiente fase de la protesta (Pardo, 2020).
Durante la noche de la primera jornada de protesta
y los días siguientes se transformó el actuar insti-
tucional de la resistencia ante los manifestantes al
ataque a la ciudadanía. Se registraron 10 ciudadanos
muertos por balas perdidas de los agentes de policía,
quienes accionaron sus armas de fuego de dotación
contra la masa reunida en diferentes puntos de la
ciudad. La alcaldesa de Bogotá Claudia López ha rea-
lizado durante estos días múltiples llamados a la pro-
testa pacífica, rechazando los actos vandálicos que
solo destruyen la ciudad y ordenando enfáticamente
la prohibición de usar armas de fuego contra la ciu-
dadanía por parte de la policía nacional (Arias, 2020).
Mientras la alcaldesa intenta preservar el orden de
la capital del país, en Medellín surgen nuevas protes-
tas contra el abuso policial y tiene lugar la destrucción
de instalaciones de la policía. Ante esta situación, el
alcalde de Medellín Daniel Quintero hace eco de los

36

comunicados de la alcaldía de Bogotá, pidiendo paz
en la protesta y respeto por la vida (Vásquez, 2020).
Es importante recordar que en Medellín la violencia
hace parte de la historia contra el narcotráfico y la cul-
tura mafiosa que se ha querido implantar en los jóve-
nes. Por esta situación, se han generado estrategias
para repensar la relación con la autoridad, en especial
después de despliegues violentos como la operación
Orión y orientar el actuar comunitario de forma que
se cuide al que cuida en la comuna 13, partiendo de la
idea de policía cercana a la comunidad y la creación de
lazos de convivencia que ayuden a mitigar la violencia
en estas zonas de la ciudad (Villa et al., 2017).
El exsecretario de cultura de Medellín Jorge Mel-
guizo ha sido insistente en prender las alarmas sobre
estos estallidos de violencia, pues recuerda el peor
año en Medellín con 6700 víctimas y señala a la mafia,
la criminalidad y la política, como culpables al negar
proyectos y oportunidades a los jóvenes. Es enfático
al indicar que no hay países violentos, ciudades o ba-
rrios, hay lugares violentados (Cotelo, 2018).
Contrario a estos planteamientos el presidente
de la república no reconoce la violencia sistemática
de las fuerzas de policía y señala como culpables a
algunas manzanas podridas que ensucian el nombre
de una gran institución. Esta actitud desconectada
de la realidad del país ha aumentado el rechazo hacia
su gobierno, recordándole nuevamente que los moti-
vos de las protestas del año 2019 siguen vigentes y su
gestión ha sido prácticamente nula.
La alcaldesa de Bogotá informó a través de su
cuenta de Twitter (López, 2020) que pese a su orden
de no accionar armas de fuego contra la población
civil la policía no le obedece, por lo cual se reunió con
el presidente Duque para generar una estrategia con-
junta que ponga fin a la violencia y atienda las peticio-
nes de la comunidad. López informó a la comunidad
que presentó pruebas del abuso policial al presidente
y al procurador general, a fin de tomar las acciones
institucionales pertinentes para el caso.
PA U L A C O R R E A L 01
La estrategia de la alcaldía de Bogotá incluyó el acto
de reconciliación en el cual se pidió perdón a las víc-
timas del actuar desmedido de la autoridad durante
las protestas y se exigió justicia. El domingo 13 de
septiembre se intentó traer paz a la capital del país,
pero el acto se vio opacado por una silla vacía con el
nombre del presidente Iván Duque, quien no asistió al
evento (Colprensa, 2020). Su inasistencia despertó
el rechazo en la opinión publica que aumentó con su
visita a los policías señalados del asesinato, vestido
de policía, mostrando su postura clara al respecto y
su apoyo inquebrantable a la institución.
A la par del rechazo a la inasistencia de Duque se
unió el rechazo al acto mismo, al considerarlo una
movida política que enlodara la gestión del ejecutivo.
El asesor de comunicaciones del gobierno, Hassan
Nassar, mostró su incomodidad con la alcaldía de
Bogotá, mencionando que fue un evento para tratar
utilizar “a las víctimas para hacer politiquería” (Nas-
sar, 2020) y el comisionado de paz Miguel Ceballos se
sintió “asaltado en su buena fe” pues asistió al evento
en representación del gobierno y en busca de la re-
conciliación, no para abonar a estrategias políticas
(Ceballos, 2020).
La desconexión y lucha política entre el Ejecutivo
central y los alcaldes y gobernadores, especialmen-
te en ciudades como Bogotá, ha generado aún más
polarización entre colombianos. Las calificaciones
entre compatriotas se mantienen actualmente y
no se aceptan puntos medios, es decir, quien no se
ubica en ninguno de los extremos, uribestias, carni-
ceros de Uribe o mamertos, petroñeros, se convierte
inmediatamente en tibio y es excluido de cualquier
debate pues sus opiniones no encajan en el devenir
político y social.
La situación lejos de mejorar parece cada vez vol-
verse más insostenible, pues han aumentado peligro-
samente los llamados de los líderes de los extremos
políticos. Han incitado a sus seguidores a la protesta
y toma de instalaciones de la policía (Jerez, 2020),
37
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]
“La guerra solo le conviene a los
guerreros, a los bandos, a quien tiene
en la violencia su forma de acción”.
por un lado, y han elevado solicitudes informales pero
incendiarias de toques de queda, militarización de las
ciudades para restablecer el orden y castigos ejem-
plares para los vándalos (Buitrago, 2020), por el otro.
El gobierno actual está en deuda con la sociedad
colombiana, no solo en el cumplimiento de los acuer-
dos de paz, sino también en el cumplimiento de las
promesas hechas en campaña. Las promesas de re-
ducir los impuestos y apoyar a las microempresas co-
lombianas quedaron en el papel. Las estrategias para
enfrentar la crisis por la pandemia se vieron reduci-
das al intento de préstamo a la aerolínea panameña
Avianca (donde la hermana de Duque se desempeña
como alta ejecutiva) que fue exitosamente suspendi-
do por el Tribunal administrativos de Cundinamarca
(Barreto, 2020). Sin embargo, la iniciativa presiden-
cial de proteger a los bancos y al sector adinerado del
país no cesa, mientras retiran beneficios y subsidios
a los pequeños y medianos empresarios.
Reflexión final
La clase política colombiana no ha tomado concien-
cia de la cantidad de sangre y víctimas que ha tenido
el uso de la violencia en defensa de extremos políti-
cos, no bastan más de 1300 jóvenes asesinados por
38
el ejército. Fueron conocidos como falsos positivos
para mostrar resultados de la estrategia violenta
de la seguridad democrática, propia del mandato
del expresidente Uribe, ahora vinculado a proceso
penal por presunto fraude procesal. O la cantidad
de víctimas producto de la lucha guerrillera. Al pa-
recer no son suficientes y ahora se incorporan a las
filas de víctimas los líderes sociales que propugnan
por un país mejor, los jóvenes que salen a las calles
a protestar, quienes han perdido la confianza en la
institucionalidad, además de ciudadanos del común
por abuso policial.
Colombianos enfrentados entre sí por líderes cu-
yas consignas no llaman al abrazo de la sociedad y
la transformación real de las condiciones de vida in-
equitativas, sino a una aparente pugna entre anarquía
y lucha contra la institucionalidad y el autoritarismo
que reduce a vandalismo cualquier manifestación
social (simbólica o violenta). Es necesario recordar
la frase de Melguizo La guerra solo le conviene a los
guerreros, a los bandos, a quien tiene en la violencia su
forma de acción.
Los constantes abusos por parte de la fuerza
pública hacia la población evidencian no solo des-
conexión entre el presidente de la república y los
gobernadores y alcaldes, sino la unión malsana entre
el ejecutivo y las fuerzas armadas, que propugna

por el uso indiscriminado de la violencia contra los
manifestantes, los opositores al gobierno nacional
y en general hacia el ciudadano común. La situación
actual del país requiere cambios sustanciales en
la policía, el ejército y el ESMAD, puesto que la res-
puesta institucional ante el descontento social y la
crisis económica y sanitaria que enfrenta Colombia,
no puede ser la violación sistemática a los derechos
humanos de la población.
El vínculo entre el gobierno actual y gran parte de
los colombianos es muy débil, por varias razones,
entre estas, el comienzo accidentado del presidente,
la acusación de fraude electoral, la falta de cum-
plimiento de las promesas realizadas en campaña
presidencial, la ausencia de estrategias económi-
cas con sentido social (y no solo en favor del capital
privado) y la falta de acción conjunta en los diferen-
tes niveles de gobierno para enfrentar la crisis del
Covid-19 tanto a nivel sanitario como económico y
social. Estas situaciones efectivamente han aumen-
tado el descontento de la población y han fomentado
las diversas formas de protesta que se revisaron en
el presente artículo. m
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42d0238e019041864f874e8.
por Cristhian Gallegos Cruz. Sociólogo político. Investigador independiente.

41
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]
Introducción
La democracia en México ha enfrentado una serie de
problemas internos que han obstaculizado su desa-
rrollo, pero desde hace algunos años, las reflexiones
políticas e intelectuales sugieren el inminente esta-
blecimiento de un régimen autoritario.01 Esta preocu-
pación tiene su origen en varios hechos: el ascenso
de Andrés Manuel López Obrador a la presidencia de
México, el dominio de Morena en el Congreso Federal y
la puesta en marcha del proyecto denominado “Cuarta
Transformación”, cuyo objetivo es instaurar la verda-
dera democracia. Sin duda esto ha motivado cierto
estado de ánimo que puede representarse a través de
la semántica utilizada en el debate político, y al mismo
tiempo, ese aparato conceptual evidencia la lineali-
dad alrededor de la destrucción del orden político.
Para dar sentido a la “realidad” se recurre a la figura
del dictador, que como en los casos de Cuba y Vene-
zuela, desaparecerá los poderes constitucionales,
en consecuencia la democracia muere, los adversa-
rios políticos serán perseguidos para ser eliminados
(Alemán, 2017); también destaca el caudillo mesiánico
que busca eliminar a las instituciones, así como a los
organismos autónomos para restablecer la monar-
quía sexenal (Krauze, 2018); el jefe de Estado que des-
articula las reformar estructurales para promover
la desconfianza entre los inversionistas y controlar
el desarrollo económico del país (Zamora, 2019); el
Ejecutivo con propuestas de consulta popular que
contradicen los principios legales e institucionales
de la democracia a fin de conseguir su reelección
01 Son tres los modelos de régimen no-democrático: el autoritarismo,
el totalitarismo y el tradicional. En este trabajo se entiende por autorita-
rismo “un sistema político con pluralismo limitado y no responsable, sin
una elaborada ideología-guía, pero con una mentalidad característica,
sin movilización política extensa, más allá de algunos momentos de su
desarrollo, y con un líder o a veces un pequeño grupo que ejerce el poder
dentro de los límites formalmente mal definidos pero en realidad bastan-
te previsibles” (Morlino, 2005: 69).
42
(Jiménez, 2019) o el sultán que ejerce el poder de ma-
nera caprichosa para cumplir la exigencia de justicia
del pueblo, aunque eso conlleve la transgresión de la
ley (Woldenberg, 2020). En cualquier caso, las cate-
gorías empleadas ejemplifican una dimensión de la
lucha política donde se defiende el modelo democrá-
tico liberal —aun cuando este no se ha desarrollado
de manera plena y perfecta— ante un conjunto de
personas denominadas como “anti-democráticos”;
sin embargo, no ayudan a comprender el tipo de cam-
bio político que está teniendo lugar.
Sin rupturas claras como el golpe de Estado o la
Revolución que suspenden los derechos políticos de
los ciudadanos, restringen el sufragio, controlan las
fuentes de información por medio de un órgano esta-
tal, eliminan y concentran los poderes del Estado en
un grupo o persona, es imposible denominar al régi-
men político mexicano de la actualidad como autori-
tario (Morlino, 2005). Incluso resulta complicado sos-
tener que estamos en la antesala de esta condición
porque el presidente electo da señales de poseer una
“personalidad autoritaria” con la que desdeña los be-
neficios de la democracia en favor de mayor igualdad
social (Levitsky y Ziblatt, 2018). La degradación sus-
tantiva de las características democráticas tampoco
es en sí misma signo de regresión autoritaria, el paso
de una condición a otra no es una cuestión lineal.
Para entender el tipo de cambio político que es-
tamos atestiguando es de mayor utilidad plantear la
discusión términos de las transformaciones internas
de la democracia, entendidas como aquellas muta-
ciones de los valores, de los principios vigentes en
la comunidad política, y que por sus efectos, pueden
cambiar a las instituciones, así como la capacidad
de influencia de los grupos en el interior del régimen
político. El presente artículo busca desarrollar este
análisis a partir de relacionar aspectos propios de la
política —partidos, competencia electoral, gobierno—

con lo político —ámbito simbólico, indeterminado y
conflictivo de la producción del sentido social de la
democracia (Lefort, 2004)—. Entonces, cabe pregun-
tarse: ¿por qué una sociedad apuesta a transformar
su régimen político?, ¿en qué consiste el cambio de
régimen y la “verdadera democracia” que impulsa el
gobierno de Andrés Manuel López Obrador? Especial-
mente, sostengo que las cualidades del régimen de-
mocrático se han degradado paulatinamente a causa
de sus problemas internos, lo cual ha erosionado su
valor en seno de la vida social. Y lo que actualmente
atestiguamos es un intento de construcción del régi-
men de lo político, es decir, trata de la configuración
una nueva subjetividad política a través de la amplia-
ción del significado de la democracia en la vida social
y política de las instituciones, pero eso no supone la
derogación de las reglas del juego político.
Antes de avanzar, entiendo que la democracia es
un concepto abierto, cuya historia está siempre en-
trelazada con ambigüedades, contradicciones y mo-
mentos de incertidumbre, por lo que su significado no
tiene que ser determinado por las cuestiones electo-
rales, sino por la experiencia de vida cotidiana de las
personas. Sólo por medio de la historia es factible
relacionar la decadencia de un régimen político con
el ascenso de nuevas representaciones simbólicas y
modos de hacer política en nuestro país.
Una breve caracterización de los
problemas de la democracia
Los procedimientos electorales ocupan un lugar es-
pecial en el mantenimiento de la democracia mexica-
na, así como en el otorgamiento de la legitimidad y la
legalidad del poder políticos, aspecto que hizo pensar
que estaban solucionados los problemas de la pro-
ducción de la autoridad, la obediencia e iniciaría una
nueva experiencia subjetiva. Del significado de la de-
mocracia se eliminó cualquier relación con la justicia
CRISTHIAN GALLEGOS 01
social, pues se consideró que la construcción de un
orden con mejor distribución del ingreso y aplicación
de la ley era asunto del gobierno. Lo verdaderamente
importante en el momento de la primera alternan-
cia encabezada por el gobierno de Vicente Fox era
la consolidación de la democracia, se necesitaban
arraigar las prácticas y valores cívicos, y en la medida
de lo posible, garantizar el correcto funcionamiento
de las instituciones y los mecanismos que aseguran
la libertad e igualdad política (Morlino, 2005).02
En consecuencia, la consolidación democrática
pasó por el desarraigo, tanto de la esfera social como
de la administrativa y gubernamental, de prácticas
lascivas como la corrupción con el objetivo de insti-
tuir el sentido de la obligación ética. El discurso con-
tra la corrupción desempeñó un papel preponderante
durante la transición porque funge como mecanismo
para confrontar a la élite autoritaria en el terreno
jurídico y moral, aunque en los primeros años de la
democracia, hace evidente su relación con la de-
gradación del buen gobierno y el desgaste del poder
público (Covarrubias, 2012). Nadie esperaba que des-
apareciera la corrupción, aunque había esperanza de
que el primer gobierno panista estuviera deslindado a
toda costa de esta práctica.
Esto no sucedió, pues la campaña de Vicente Fox
se asoció con el ingreso económico de dudosa pro-
cedencia a través de la asociación civil Amigos de Fox.
El financiamiento fue considerado como irregular por
parte del entonces Instituto Federal Electoral (IFE)
porque se construyó un esquema de financiamiento
paralelo para evitar dar cuenta del origen de los re-
cursos, por tanto, se determinó como ilegal (Consejo
02 La calidad de la democracia abre el camino para el análisis empírico
sobre el funcionamiento de las instituciones de gobierno. Se propone la
evaluación de cinco aspectos: a) el respeto al Estado de derechos, b) la
transparencia y rendición de cuentas, c) reciprocidad o también conocida
como responsiveness, d) el respeto de los derechos y las libertades, y e)
la progresiva ampliación de la igualdad política, social y económica. Para
una revisión de la teoría de la calidad democrática véase Morlino (2005).
43
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]
“Lo que actualmente atestiguamos es un intento
de construcción del régimen de lo político”.
Editorial, 2006). La situación no sólo puso a prueba
el diseño institucional en cuanto a fiscalización de
recursos, sino que los ciudadanos se dieron cuenta
de que en democracia los partidos político actuaban
de la misma forma que el partido fundador del auto-
ritarismo, estaban dispuestos a desarrollar acciones
de manera corrupta a fin de conseguir puestos de
decisión política.
Entonces, la corrupción se convirtió en uno de los
principales problemas a resolver dentro de la activi-
dad política. Las soluciones fueron variadas, se im-
pulsaron cambios legales para fomentar la rendición
de cuentas y la transparencia de las decisiones de los
poderes/organismos públicos; también se promovió
la participación de la sociedad civil y la profesiona-
lización en la administración pública. No podemos
negar la importancia de estas acciones, pero la diná-
mica de la política mexicana potenció la corrupción al
grado de asociar que “no existe política si existe hon-
radez, no hay política si no hay enriquecimiento ilícito
y ampliado” (Covarrubias, 2012: 119). Es evidente que
la corrupción se transformó en el más claro indicador
de que las leyes no se respetan, pero cuando se apli-
can, hay distinciones entre quienes forman parte de
la clase política y los que son de la muchedumbre.
Lo que interesa resaltar en este asunto es que la
experiencia reciente no puede diferenciarse de la pa-
sada, eso quiere decir que los modos de pensar y ha-
44
cer política son iguales tanto en la democracia como
en el autoritarismo (Lechner, 2015). Sin cambios en el
imaginario colectivo sobre la política y con la conta-
minación de elemento básicos para la consolidación,
como es el Estado de derecho, la democracia electo-
ral permitió que los vacíos legales fueran aprovecha-
dos por los gobernadores, los partidos políticos, los
empresarios, las organizaciones criminales e indivi-
duos, para así lograr obtener beneficios particulares
(Ugalde, 2011; Covarrubias, 2012; Buscaglia, 2013). De
ahí los escándalos relacionados con sobornos para
ganar licitaciones de obra pública, la creciente mal-
versación de recursos públicos por parte de gobier-
nos estatales y el desvío de recursos económicos por
medio de organizaciones fantasmas.
Ahora bien, mientras el Estado de derecho se dete-
riora por la corrupción, van apareciendo situaciones
en el terreno político-electoral que vulneran la esta-
bilidad democrática. Uno de ellos es el conflicto pose-
lectoral de 2006. Este hecho reanimó la problemática
sobre la sucesión presidencial en un corto periodo de
tiempo. Después de un proceso disputado, del cual
resultó presidente Felipe Calderón, el candidato de la
izquierda, Andrés Manuel López Obrador (AMLO), ini-
ció un amplio cuestionamiento a las capacidades de
los organismos electorales para resolver de manera
satisfactoria las demandas sobre el fraude que esta-
ba compuesto por la compra de votos, intervención de

los aparatos gubernamentales y empresas privadas,
al tiempo que se pedía el recuento total de votos, la
anulación de algunas casillas y la invalidación de todo
el proceso electoral (Schedler, 2008).
Es verdad que los resultados no fueron modifica-
dos por las autoridades competentes y la mayoría de
los actores políticos involucrados reconocieron la va-
lidez del proceso, pero el conflicto sobre la sucesión
presidencial en México puso de manifiesto problemas
respecto a la legitimidad de la autoridad. Luego de
muchos años de construcción de las instituciones,
así como de la confianza en los comicios, el discurso
de un actor político importante denunciaba “aceptar
las reglas del actual régimen [porque eso] implica
no sólo un acto de traición al pueblo de México, sino
posponer indefinidamente el cambio democrático
y resignarnos, impotentes, ante las tropelías de las
élites económicas y políticas, secuestradoras de las
instituciones públicas” (López Obrador, 2006).
En otras palabras, son las élites y no los ciudada-
nos quienes determinan el gobierno. La “verdadera
democracia” es entonces, el poder del pueblo, para
el pueblo y con el pueblo. Lo fundamental de esta
coyuntura es que marca cambios en la subjetividad,
específicamente en el alegato respecto a que lo
legal-procedimental no necesariamente engendra
legitimidad (Schedler, 2008). Si una parte de la socie-
dad no reconoce como legítimo a un gobierno electo
es porque los valores y principios de la democracia se
encuentran desarraigados de la vida social, hay refor-
mulaciones de nuestras claves interpretativas de la
política. No es casualidad que en México convivieran,
con independencia de las facultades de cada uno, dos
figuras presidenciales, el primero, legalmente cons-
tituido y reconocido por el Congreso; el segundo, el
legitimado por los sectores afines a su proyecto po-
lítico. Con esto quiero señalar el carácter simbólico
de la democracia que, como señalara Lefort (2004),
destruye los referentes de certeza que dan unidad,
totalidad a la sociedad.
CRISTHIAN GALLEGOS 01
La democracia mexicana continuó vigente aunque se
instauró una serie de cuestionamientos que afectaron
la subjetividad política, en consecuencia, cambiaron
las creencias sobre sus beneficios y los principios pro-
cedimentales que la sustentan. Con la desconfianza
en el corazón del régimen político, los efectos negati-
vos van impactando a las instituciones. Los comicios
de 2009 son particularmente representativos. En este
contexto, los partidos políticos son vistos como un
mal para la democracia, formulan su éxito con base a
la descalificación del otro. Sus actividades se orientan
a la recaudación de recursos económicos sin importar
la procedencia ni la transgresión a la ley electoral, sus
programas poco tienen que ver con una ideología, les
interesa obtener el mayor número de votos. Esto hace
que se incremente la brecha con los ciudadanos que ya
no se siente identificados ni con el partido ni con sus
representantes, por lo cual, tiene lugar una campaña
para anular el voto como forma de expresión y disgus-
to hacia la clase política (Alonso, 2010).
En este movimiento destacan intelectuales como
Sergio Aguayo Quezada, Denise Dresser, Lorenzo
Meyer y José Antonio Crespo, así como organizacio-
nes civiles que llaman a los ciudadanos al voto nulo,
que es lo mismo a transgredir el símbolo más visible
de la democracia electoral. Efectuar el voto nulo es
más que una forma de protesta por los resultados
otorgados por los políticos, es la imagen del “lugar
vacío” que impide a los gobernantes apropiarse del
poder (Lefort, 2004). Los resultados del movimiento
son significativos, por un lado, la elección de 2009
registró el mayor número de votos nulos (5.40 por
ciento) desde 1994; por el otro, puso en la discusión la
importancia de las candidaturas independientes que
tiempo después encuentra resonancia con la refor-
ma política de 2014, donde además se incluyeron las
iniciativas ciudadanas y los referéndums (Castella-
nos Cereceda, 2016).
Los signos de desencanto son evidentes. Ya no
es factible justificar su origen en la sobrecarga de
45
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]
expectativas; pues ahora exige la demanda de cer-
tidumbre. En otras palabras, los ciudadanos buscan
pertenecer a una comunidad para después reconocer
el valor de la democracia en un ámbito distinto al de
la política. Los ciudadanos esperan que la democracia
les diga algo en sus vivencias cotidianas y no se re-
duzca al acto de elección. Podemos indicar que desde
2010 en adelante, se profundiza la pérdida del senti-
do de la democracia en la vida de las personas con la
puesta en marcha de la estrategia para solucionar la
inseguridad y la violencia. Los gobiernos desplega-
ron acciones coercitivas dirigidas hacia los grupos
criminales; no obstante, demostraron la debilidad del
Estado de derecho y la incapacidad de los organismos
para solucionar los conflictos (Buscaglia, 2013). Los
enfrentamientos entre los miembros de la seguridad
del Estado y los grupos criminales afectaron la subje-
tividad de las personas, dirigiéndolas hacia un estado
de miedo donde domina la ley del más fuerte.
Teniendo el miedo en el centro de la vida social y
política de México, se genera la destrucción pro-
gresiva de la confianza entre los ciudadanos y hacia
la democracia (Lechner, 2015). Ya hemos visto que
cuando son bajos los índices de confianza hacia las
instituciones de la democracia (partidos políticos,
congresos, gobiernos) se da el crecimiento exponen-
cial de la violencia (linchamientos, justicieros en los
medios de transporte, feminicidios). La desconfianza
en la democracia produce la percepción de que en
ella no está fundada la buena vida, sino el miedo y
la incapacidad de cambiar las relaciones de poder y
violencia que se desarrollan desde diversos lugares.
El miedo abona al sinsentido. En el tiempo del sin-
sentido la democracia se vuelve una cuestión trivial,
ya que cuanto más intenta expandir a su campo de
actuación, por ejemplo en el terreno de los derechos,
nos damos cuenta que más lejos estamos de alcan-
zar esos bienes (Lechner, 2015). Los individuos, al
no percibir cambios en su vida cotidiana, suelen dar
menor importancia a la democracia y entran en una
46
etapa de desvinculación donde los problemas de legi-
timidad y mal funcionamiento de las instituciones son
aceptadas (Gamboa Rocabado, 2013). La democracia
mexicana está atrapada en una situación en la cual
el poder político está siendo cancelado por medio
del desinterés por la vida pública y el incremento de
la violencia de diferentes actores. En consecuencia,
tenemos una democracia anómica, esto quiere decir:
un ritmo donde el ciudadano se acostumbró a vivir al borde del
riesgo, la incertidumbre y la corrupción cotidiana, aceptando
como norma la violación de derechos humanos, los abusos del
poder y las tenebrosas explosiones de autoritarismo desde la
sociedad civil por medio de sangrientos linchamientos, ajus-
ticiamientos ilegales que cometen las instituciones policiales
[…] y el narcotráfico que penetró profundamente en el siste-
ma político mexicano (Gamboa Rocabado, 2013: 179).
Todo esto parece confirmar que la democracia atra-
viesa por una continua decadencia, y no es capaz de
satisfacer los requerimientos para que la ciudadanía
goce de libertad e igualdad, y con el exponencial cre-
cimiento de la corrupción, hasta la credibilidad de las
elecciones está comprometida. Al respecto, a pesar
de los intentos por regular la entrada de recursos
económicos de dudosa procedencia en las eleccio-
nes, ahora se sabe que “las campañas se fondean
con desvío de recursos públicos y con aportaciones
de otras fuentes: contratistas que quieren asegurar
negocios con el nuevo gobernador o el nuevo alcal-
de; constructores que quieren ganar licitaciones de
obra pública a modo […] Un aportador no infrecuen-
te, lo sabemos ahora, es el crimen organizado” (Agui-
lar Camín, 2016).
Con los problemas de la democracia en su vertien-
te electoral-institucional, cambia la idea colectiva
sobre el régimen político, se enfrenta a una realidad
distinta cuando los ciudadanos comienzan a exigir
algo más y plantean la necesidad de abordar cues-
tiones como la justicia social. Hemos de insistir en

que las interpretaciones de los ciudadanos sobre la
democracia no están basadas en un cálculo racional,
sino en un conjunto de miedos y deseos que impulsan
a los individuos a participar de la política para expo-
ner sus demandas. Si el motivo de la transición es la
aspiración de la emisión del sufragio y el respeto de
los resultados, no tendría sentido la inconformidad y
la desilusión con la condición actual de la democracia.
Por lo anterior, es ingenuo pensar que la demo-
cracia no puede contribuir a satisfacer la exigencia
de justicia social de los últimos años. No debemos
reducir la justicia social a la distribución económica
o material, más bien, hay que entenderla como la
reparación del daño colectivo que las decisiones de
los gobernantes han causado. Ante esto, 2014 es un
momento que precipita el ánimo de justicia social
a través de la participación política no instituciona-
lizada —protestas— que vuelven evidentes tanto la
decadencia de la calidad, como la caída en el apoyo
a la democracia.
De acuerdo con el informe de The Economist (2015)
el escándalo sobre la “Casa Blanca” y la desaparición
de los 43 estudiantes en Ayotzinapa, influyeron para
que los ciudadanos se vieran en la necesidad de salir
a las calles con el objetivo de manifestar su rechazo al
gobierno de Enrique Peña Nieto, a las instituciones de
la democracia y exigieran justicia social. En términos
de las erosiones de los mapas mentales, tenemos que
la corrupción y la debilidad del Estado son factores
que contribuyen para que un gobierno electo no logre
mantener la legitimidad. Esto afecta a la credibilidad
en el ejercicio del poder —que siempre redunda en la
figura del presidente— y en la percepción de los be-
neficios que pueden obtener los ciudadanos. Por lo
que concierne al apoyo a la democracia, 2014 también
registra la peor valoración en veinte años con apenas
el 37 por ciento respecto a los regímenes no-demo-
cráticos (Latinobarómetro, 2018).
Para este momento, es aceptada la idea de que
los gobiernos electos no trabajan para beneficio de
CRISTHIAN GALLEGOS 01
los ciudadanos sino para satisfacer las demandas de
los grupos de poder que los han apoyado en cada una
de las elecciones. Las circunstancias políticas des-
critas, también tuvieron repercusiones en el ámbito
de la opinión pública, ya que hay cuestionamientos
respecto a si el régimen político mexicano merece el
calificativo de democrático, Silva-Herzog Márquez
(2014) dice al respecto:
La crisis que vivimos no se detiene en el desplome de la cre-
dibilidad de un presidente, no es simplemente un brete del
gobierno es, estrictamente, una crisis de régimen […] El en-
cendedor de las elecciones no fue suficiente para implantar
un régimen que merezca calificativo de democrático. Tal vez
ahí estuvo nuestra ingenuidad. Creer que la alfombra elec-
toral puede extenderse en una casa sin piso. Desenrollar el
tapete de las elecciones sobre el vacío del Estado, la burla de
la ley y el paño roto de la comunidad.
De esta manera, podemos decir que el reclamo so-
cial se orienta hacia la denuncia del establecimiento
de la cleptocracia en un país que, de alguna manera,
busca mantener los ropajes democráticos. La impo-
sibilidad de aceptar que México es una democracia
también tuvo resonancia en el colectivo de los pa-
dres que exigían el esclarecimiento de la desapari-
ción de sus hijos, los 43 estudiantes de la Escuela
Normal ubicada en Ayotzinapa. En las elecciones
intermedias de 2015, los padres llamaron al boicot
electoral, obstaculizando la instalación de las ca-
sillas. Aunque estas acciones no impidieron en la
celebración de los comicios, dejaron una huella so-
cial: un país no puede ser democrático únicamente
por la celebración de las elecciones, especialmente
cuando los dirigentes del Estado son incapaces
de garantizar la seguridad de sus ciudadanos. Los
problemas analizados hasta ahora, nos dan la pauta
para ahondar en las razones por las cuales una gran
parte de la sociedad decidió votar por Andrés Ma-
nuel López Obrador.
47
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]
¿Hacia la construcción de la
“verdadera democracia”?
Hay quienes piensan que los ciudadanos cometie-
ron el error de votar por un candidato denominado
“populista” porque busca establecer un gobierno del
pueblo y la destrucción del régimen establecido. Sin
embargo, un aspecto poco mencionado que rodea el
proceso electoral de 2018, trata de que el 88 por cien-
to de los ciudadanos estiman que las acciones de los
gobiernos anteriores se orientaron hacia la satisfac-
ción de grupos poderosos, y tan sólo el 16 por ciento
se siente satisfecho con la democracia (Latinobaró-
metro, 2018). Teniendo en cuenta el estado de ánimo,
así como las condiciones sociales y políticas mencio-
nadas en el apartado anterior, interpretamos que el
sufragio emitido el 1 de julio de 2018 apunta hacia el
cambio en al menos en dos sentidos. El primero, se
refleja una sincera apuesta por un sentido antielitista
de la democracia; el segundo, es una instancia para
“hacer las cuentas” con los partidos provenientes
del antiguo régimen y su pobre desempeño cuando
estuvieron al frente del gobierno (Silva-Herzog, 2018;
Covarrubias, 2018).
Ahora bien, ¿en qué consiste el cambio de régimen
y la instauración de la “verdadera democracia” que
impulsa el gobierno encabezado por Andrés Manuel
López Obrador? Se compone de dos partes: en lo
político, trata de la reconfiguración del significado
social de la democracia a través del desplazamiento
(real o simbólico) de los valores y principios que es-
tructuraron las políticas de los gobiernos anteriores;
en la política, consiste en un conjunto de modifica-
ciones mínimas de las reglas del juego político para
mejorar (o empeorar) el apoyo hacia la democracia y
sus instituciones.
Si partimos de la constatación de que proyecto
político de AMLO se fundamenta en el deseo de
establecer una verdadera democracia, ¿por qué
despierta el temor de una posible regresión hacia
48
el autoritarismo? De acuerdo con Linz (1991), los ac-
tos de los gobernantes electos democráticamente
disminuyen o aumenta la probabilidad de caída del
régimen cuando al tratar de reducir las diferencias
sociales y económicas, ejercen el poder arbitraria-
mente —lo que lleva a la restricción de las libertades
políticas y civiles— y dan menos valor a la estabilidad
institucional de la democracia.
Para un sector de la izquierda mexicana, los pro-
cedimientos no son elementos suficientes para
denominar al régimen como democrático, pues ese
calificativo es sólo posible si se resuelven las injus-
ticias derivadas del orden social y los tres problemas
que, en el diagnóstico del presidente, dañan la vida
política e institucional de México: “la corrupción, la
simulación y el autoritarismo”. En su mensaje del 1
de diciembre de 2018, cuando AMLO rindió protesta
como presidente, señaló que iniciaba el cambio de
régimen político y agregó “en las actuales circuns-
tancias es más severa y eficaz la condena al régimen
neoliberal, dejar en claro su manifiesto fracaso y su
evidente corrupción, y hacer todo lo que podamos
para abolir[lo]”. Para el gobernante el régimen no es
solamente político, tiene un componente económico
e ideológico en la medida que sostiene relaciones de
poder que privilegian el libre mercado, el individualis-
mo como forma de participación para satisfacciones
personales y la nula actividad del Estado en sectores
sociales, económicos y políticos.
Es prioritario cambiar el régimen, ya que da la
posibilidad de instaurar la “verdadera democracia”,
pero su desmantelamiento no está guiado por cam-
bios profundos en la política y la economía, sino por
decisiones simbólicas. Sirva de ejemplo el mensaje
de López Obrador (2019) durante el foro nacional “Pla-
neando Juntos la Transformación de México” en el que
declaró la abolición del “modelo neoliberal y su política

económica de pillaje, antipopular y entreguista”. Ade-
más, hay que mencionar la presentación de la política
posneoliberal organizada alrededor de once puntos
que son: 1) honradez y honestidad; 2) no al gobierno
rico con pueblo pobre; 3) economía para el bienestar;
4) el mercado no sustituye al Estado; 5) por el bien de
todos, primero los pobres; 6) no dejar a nadie atrás, no
dejar a nadie fuera; 7) no hay paz sin justicia; 8) respe-
to al derecho ajeno es la paz; 9) no más migración por
hambre o por violencia; 10) democracia participativa y
representativa; 11) ética, libertad y confianza.
La política posneoliberal no formula otro modelo
económico, pues como ha indicado Cálix (2017) los
países latinoamericanos que han acogido su bandera
lo utilizan para mostrar rechazo al neoliberalismo y
abrir la posibilidad de impulsar otros proyectos polí-
ticos con los cuales se tratan de mejorar las condicio-
nes de vida de la población. La política posneoliberal
funge como un recurso de lo político, establece un
horizonte de mejoría hacia el futuro; asimismo, reac-
tiva un aspecto necesario para vivir juntos: la solida-
ridad, que al final termina siendo una forma contraria
al orden neoliberal. Si bien hay el interés por hacer
del Estado un agente participativo del desarrollo, las
estructuras financieras siguen inalteradas o para
decirlo con Herrera de la Fuente (2019), ante la insi-
nuación de modificaciones de fondo en las estructu-
ras bancarias, así como financieras, son los propios
impulsores de la “cuarta transformación” quienes
detienen cualquier tipo de propuesta.
La participación del gobierno adquiere otro sen-
tido cuando se tratan los proyectos de inversión au-
torizados por el gobierno anterior. La cancelación de
la construcción del aeropuerto en Texcoco tiene un
sentido diferencial, debido a que sitúa a la autoridad
por encima de cualquier interés del mercado, aun
cuando esto tenga repercusiones como la pérdida
de la confianza o evaluaciones negativas de las cali-
ficadoras internacionales, pues ningún empresario
quiere perder sus inversiones. Aunque algunos han
CRISTHIAN GALLEGOS 01
señalado lo pernicioso y arbitrario de esta decisión,
los esfuerzos gubernamentales están orientados
hacia la producción de credibilidad y legitimidad, o
para decirlo con Morlino (2005), a la creación de ac-
titudes positivas que permitan adhesión al régimen
democrático y sus instituciones. No perdamos de
vista que muchas de las decisiones controvertidas
del gobierno buscan tener respaldo de la comunidad,
de ahí que se pongan en consulta y se vislumbre poca
o nula participación ciudadana.
La elaboración de la legitimidad y la confianza
El siguiente aspecto a tratar de la “verdadera demo-
cracia” es la recuperación de la legitimidad hacia el
régimen a partir de dos frentes: el social y el elec-
toral. En las dos últimas décadas, las clases medias
y bajas, muestran una reducción significativa en la
legitimidad del régimen a causa de la intensificación
de la violencia, el incremento de la inseguridad y por
las decisiones de los dirigentes y funcionaros que han
debilitado (intencionalmente) a las instituciones y los
organismos autónomos. Cuando la democracia pier-
de legitimidad los ciudadanos no están dispuestos
a defender las instituciones del liberalismo, mucho
menos están en posición de reconocer a la autoridad
y obedecerla (Lechner, 2015).
La legitimidad es el reconocimiento del orden
existente, los procesos electorales cumplen parte
de esa función en la democracia, pero como señala
Morlino (2005) también influyen el sentido de identi-
ficación de los ciudadanos, la confianza en el interés
común y la satisfacción de algunas demandas de la
comunidad política. De este modo, los gobiernos
tienen la obligación de satisfacer las necesidades de
la población, de no hacerlo, se ocasionan un conjun-
to de actitudes negativas hacia el régimen. Esto ha
sucedido en México, pero quien logró capitalizarlo en
votos, es el ahora presidente.
49
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]

“En el momento que actualmente atravesamos

se están replanteando cosas, no sólo desde el
gobierno, sino de la subjetividad política que tiene
en su núcleo de la interrogante respecto a qué
y cuáles son los beneficios de la democracia”.

En un contexto donde prevalece la fragmentación trucción de la democracia mexicana, pues mientras

social y la legitimidad decae constantemente, don-
de los gobiernos en turno se interesaron por hacer
reformas para el desarrollo sin que se vean los resul-
tados, la invocación del pueblo termina por generar
una especie de legitimidad y confianza entre una
comunidad que se identifica como parte del proyecto
encabezado por AMLO, al mismo tiempo se genera un
conflicto con los adversarios denominados como “la
mafia del poder”.
De acuerdo con Lechner (2015), la confianza per-
mite la elaboración y la creencia en la legitimidad.
En cualquier caso, la confianza y la legitimidad del
orden democrático no sólo se produce en las elec-
ciones, también se dan cuando las personas sienten
que las cuestiones políticas están cambiando (real o
simbólicamente) en sentido positivo las condiciones
de la vida social. Dicho de otra manera, son aplica-
bles las mismas condiciones cuando los ciudadanos
buscan que los gobiernos resuelvan algunos de los
problemas que no necesariamente son materiales
o económicas, a veces importa más lo simbólico,
como puede ser el mostrar interés en el otro. Es en la
dimensión de lo político donde ha fracasado la cons-
algunos actores políticos se enorgullecen de los
avances electorales, los ciudadanos reconocen
que esa forma de hacer política tiene un elemento
característico del periodo autoritario: “más que una
competencia de los mejores candidatos, la demo-
cracia mexicana parece una subasta de puestos
de elección popular. Invertir mucho en ganar unas
elecciones es buen negocio, por la sencilla razón de
que el ganador encontrará al sentarse en su silla una
enorme cantidad de dinero público sin vigilancia con
el cual reponerse” (Aguilar Camín, 2016).
Quienes ahora ven en la figura de López Obrador
una amenaza para la democracia tendría que consi-
derar que su ascenso también puede explicarse por
la carencia de representaciones simbólicas que no
estuvieron presentes cuando se instituyó la demo-
cracia mexicana. Luego entonces, si el déficit de
legitimidad y de representación simbólica abonaron
al descredito de la democracia, la manera de recon-
ducir la situación por parte del actual gobierno mexi-
cano se proyecta en “cambiar la forma tradicional
de intervenir en los asuntos políticos […] promover
una auténtica democracia participativa con figuras

50

como la consulta ciudadana, la iniciativa popular, el
referéndum, el plebiscito y la revocación de mandato”
(Movimiento Regeneración Nacional, 2018).
Como dijera Weber (1986), toda actividad política
por más noble que aparente ser, no puede escapar del
control de los dirigentes que tienen la obligación de
remunerar con puesto a quienes los apoyaron. La po-
lítica de Morena sigue esta lógica, distribuye puestos
de trabajo lo mismo en el partido que en los órganos
de representación y en el gobierno federal. Entonces,
¿en qué consiste esa nueva forma de intervención
en los asuntos políticos? En el trato directo con los
beneficiarios, así lo demuestra el sistema implemen-
tado para acceder a los programas sociales, pues en
la lógica de la nueva clase gobernante, se eliminan la
corrupción, la exclusión, el uso político de los progra-
mas y el lucro con la pobreza.
Es verdad que las nuevas formas de intervención
del gobierno no solucionan los problemas de antaño,
incluso pueden fomentar el crecimiento exponencial
de los males degenerativos de la democracia; pero
también es cierto que el estar cerca de la comunidad
favorece a la imagen del Estado, lo hace ver más fuer-
te e impulsa una valoración positiva de su participa-
ción en el mejoramiento de las condiciones sociales
y económicas de los ciudadanos.03 Hay que decir
también que la novedosa intervención en los asuntos
públicos por parte del nuevo gobierno se acompaña
de un discurso sobre la vocación política que puede
leerse en el más puro sentido weberiano, pero que
está mal ejecutada.
Pongamos el caso de la austeridad republicana
cuyo propósito es, por un lado, el gasto eficiente de
los recursos económicos; por el otro, la recupera-
03 Esta vertiente del Estado que para nosotros es parte de las mutacio-
nes de lo político, despierta angustia en algunos círculos intelectuales, a
causa de la posible concentración del poder en la figura del presidente
que a su vez perjudique los controles institucionales y expanda una res-
tricción de las libertades.
CRISTHIAN GALLEGOS 01
ción de las instituciones evitando la corrupción. Si
bien la austeridad responde a la premisa “no puede
haber gobierno rico con pueblo pobre” es difícil di-
sociarla de las políticas neoliberales, pues durante
la crisis económica iniciada en 2008, diversos países
europeos acogieron esta forma “eficiente” del gasto
público para mejorar las condiciones de la economía,
pero en realidad llevaron a la precarización de área
como el empleo, la salud y la educación, es decir, se
restringió el acceso a algunos derechos sociales. En
contraste, el argumento en México para la aplicación
de la austeridad, es que la política se convirtió en una
fuente de enriquecimiento, de gasto injustificado de
los recursos públicos y una actividad para la corrup-
ción de las élites; ahora para solucionarlo, ya no se
propone el fortalecimiento de la transparencia y la
rendición de cuentas, sino la reducción de los recur-
sos económicos —los salarios de la burocracia y del
presupuesto para algunos organismos del Estado— y
en casos más extremos, su desaparición.
Estimo que detrás de la lógica de la austeridad hay
una suerte de confrontación de aquello que Weber
(1986) llama la política como vocación y la política
como profesión. Haciendo una rápida interpreta-
ción en estas categorías, desde la visión del actual
gobierno, la política como vocación concierne a la
dedicación de la vida para un bien mayor —la idea de
servicio— aunque en nuestro país equivale a vivir con
salarios bajos, y a veces, hacer trabajo sin remunera-
ción alguna. Mientras que la política como profesión
se vincula con un trabajo que permite obtener los re-
cursos económicos suficientes para vivir y en un me-
dio para adquirir riquezas sin la necesidad de mostrar
capacidades para desempeñar el puesto.
Debemos aclarar que no todos los funcionarios
que perciben altos ingresos son corruptos e incom-
petentes, mientras que los que ganan menos son
capaces e incorruptibles. El mundo no funciona así.
La corrupción al ser uno de los fenómenos dege-
nerativos de las instituciones democráticas tiene
51
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]
lugar en todos los niveles de gobierno, así como
en la administración y en ella participan todos los
estratos de la sociedad y los motivos son variados.
Justamente, el diagnóstico del gobierno de AMLO
sobre la corrupción, ha llevado a la implementación
de la austeridad, teniendo como efecto la reducción
del presupuesto en áreas como la salud, el deporte,
las telecomunicaciones y la ciencia. Ensimismado en
la retórica de la mafia del poder, para el presidente y
algunos miembros de su partido, casi cualquier be-
neficio que involucre ingresos o gastos más o menos
altos es valorado como un privilegio.
Las consecuencias de esta determinación son
las protestas de los grupos que se ven afectados,
mientras que otros ven positivamente el combate a la
corrupción a través de la disminución del presupues-
to. Sin embargo, se puede afirmar que detrás de ese
rasgo de la “verdadera democracia” hay una continui-
dad de la política neoliberal, ya que con la reducción
del presupuesto en áreas importantes se deja a las
personas a merced de satisfacer sus necesidades a
través del mercado.
Consideraciones finales
La democracia y sus instituciones en México son más
débiles hoy, pero tienen más vida de lo que pensamos.
Aunque hay una amplia preocupación por las condi-
ciones del orden institucional y procedimental, son
los problemas a nivel de lo social los que nos pueden
llevar hacia un escenario abiertamente autoritario.
Estemos seguros que, si el gobierno actual no logra
aminorar algunas de las patologías que se han men-
cionado en este artículo, no pasará mucho tiempo
para que los ciudadanos apuesten por opciones polí-
ticas provenientes de la farándula o estén dispuestos
a entregar el poder a figuras del ámbito militar o civil
con propuestas extremas que terminarán por des-
truir los derechos de la ciudadanía.
52
En el momento que actualmente atravesamos se
están replanteando cosas, no sólo desde el gobierno,
sino de la subjetividad política que tiene en su núcleo
de la interrogante respecto a qué y cuáles son los
beneficios de la democracia. Una parte de la estabi-
lidad del orden de los próximos años se encuentra en
esas definiciones. Se debe reconocer la importancia
del avance en materia electoral antes de 2018, pero
no debe descuidarse el valor que las personas le dan
a la democracia en sus vidas cotidianas. En estos
momentos de cambio, lo peor que podemos hacer,
es pensar que el resguardo del régimen político pasa
únicamente por sus reglas. La experiencia reciente
nos demuestra que lo institucional-procedimental
es sólo una parte fundamental de la continuidad de la
democracia. La otra cara está en el interés de los ciu-
dadanos para defenderla en las situaciones de apre-
mio, aunque esa participación sólo se puede lograr
cuando ese “algo”, ahora obstaculizado, finalmente
se desprenda y nos genere confianza.
En ese sentido, los cambios políticos de los últi-
mos dos años, deben interpretarse como un intento
de recobrar la confianza. Sin duda alguna, recobrar
la confianza es el primer paso para salir del proble-
ma actual, pero tendrá que ser complementado con
acciones del gobierno, sobre todo en la implemen-
tación de controles institucionales para combatir la
corrupción y mejorar el Estado de derecho. Sólo en
ese sentido, aquello que era una debilidad cambiará a
una fortaleza, pues se mantendrá vigente la promesa
de un gobierno honesto y responsable con el uso de
los bienes y el poder político. m
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53
 por Idrissa Sangaré y Karla Elizabeth Mariscal Ureta. Doctor en Criminología y Profesor de la Universidad Autónoma de Nuevo León;
Doctora en Ciencias del Derecho por la Universidad Autónoma de Sinaloa. Profesora de la Facultad de Derecho de la UAQ.

54

Introducción
En estos últimos años desde la comunidad interna-
cional hemos apreciado como en diversos casos se
ha evidenciado la vulneración de derechos humanos
e incluso de los órdenes jurídicos constitucionales y
convencionales por el desbordado uso de la fuerza
del Estado al establecer estrategias de combate a
la delicuencia, el crimen organizado o el terrorismo,
estableciendo en ocasiones el estado de excepción.
Ante tales circunstancias presentamos la reflexión
del caso de Mali y México, tomando en cuenta la situa-
ción delicada de su seguridad pública.
Estos dos países viven situaciones complicadas
porque el gobierno mexicano combate el crimen
organizado y el de Malí lucha contra el narco-terro-
rismo, cuestiones que obligan a los dos gobiernos
a decretar medidas de restricción que limitan los
movimientos de la población y también otras me-
didas excepcionales que dan más poder a los go-
biernos de crear y decretar leyes sin transitar por
controles democráticos.
Nos parece oportuno iniciar la reflexión a partir
de las implicaciones del estado de excepción res-
pecto de los derechos humanos fundamentales,
para establecer el costo-beneficio de su generación.
Consideramos que presentar a la democracia cons-
titucional a partir de la teoría de Ferrajoli permite
idear un modelo éxito de control por parte del estado
ante situaciones de riesgo de forma ordinaria como
extraordinaria, estableciendo límites a las estrate-
gias de la fuerzas armadas a partir de la defensa de
los postulados de la Constitución.
Finalmente, resaltamos la significativa aporta-
ción positiva que realiza el Derecho Internacional
al establecer principios que enmarcan la actuación
de los Estados en situaciones de excepción, los
cuales deben tomarse en consideración para legis-
lar sobre la generación, vigencia y supervición de
los estados de excepción.
SANGARÉ - MARISCAL 01
El estado de excepción en Malí y México
El estado de excepción es la figura que nace para
justificar la alteración de lo previsto por las normas
jurídicas en casos excepcionales. Las razones que le
dan origen suelen ser las crisis económicas graves,
las crisis ambientales o sanitarias, las crisis políticas,
pero también la necesidad de hacer frente a algunos
peligros como el terrorismo, la criminalidad organi-
zada y el genocidio.
Dentro de los efectos del estado de excepción ad-
vertimos una concentración del poder a favor del go-
bierno, generalmente del ejecutivo y la suspensión de
los derechos fundamentales. Los estados de excep-
ción son a nuestro parecer polémicos y complejos,
en donde cobra un papel fundamental la actividad
jurídico-política del Estado.
La evolución del estado de excepción ha sido
dinámica. Ahora bien, aunque las formas y actores
involucrados han cambiado, persiste desde nuestro
punto de vista una consecuencia que ha estado pre-
sente desde los casos de la antigua Roma: un cierto
margen —peligroso— de discrecionalidad, en tiempos
antiguos el Senado romano confería el poder a una
sola persona por un periodo determinado ante el sur-
gimiento de circunstancias delicadas que compro-
metían la soberanía nacional, la integridad territorial
y la cohesión social (Giles et. al., 2019: 1-46).
En este tenor, reflexionamos sobre aquella frase
que sostuviera Carl Schmitt en su obra Teología
política: “es soberano el que dispone del estado de
excepción” (Keber, 2017: 69-72). En tanto el poder
se desborda cuando se ejerce el control sobre la
suspensión de las reglas, así pues, que más imperio
se puede pensar que aquel que permite controlar
el momento, la forma y el alcance de la suspensión
de los derechos fundamentales y las reglas de
operación gubernamental.
Ahora bien, en los Estados democráticos es
justo la democracia constitucional la figura que
55
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]
“El estado de excepción es la figura que nace
para justificar la alteración de lo previsto por
las normas jurídicas en casos excepcionales”.
permite la garantía del respeto a la Constitución y
los derechos que el orden constitucional reconoce
de frente a esquemas como los que contemplan los
estados de excepción.
Luego entonces, el estado de excepción es aquella
situación en la cual un Estado democrático puede
suspender las garantías —derechos—, en un plazo de-
terminado, de preferencia corto para poder resolver
un peligro interno o externo, respetando la Constitu-
ción y los derechos humanos esenciales, con el ánimo
de que se corrijan las situaciones extraordinarias que
atentan a la estabilidad del Estado y del orden juírico
válido para que una vez que se logre tal efecto, se
vuelva inmediatamente a las condiciones de funcio-
namiento normal y ordinario del Estado (Dorantes,
2012: 377-394).
En el sistema jurídico mexicano, el artículo 29 de la
Constitución Política de los Estados Unidos Mexica-
nos señala que en los casos de invasión, perturbación
grave de la paz pública, o de cualquier otro que ponga
a la sociedad en grave peligro o conflicto, solamente
el Presidente de los Estados Unidos Mexicanos, con
la aprobación del Congreso de la Unión o de la Comi-
sión Permanente cuando aquel no estuviere reunido,
podrá restringir o suspender en todo el país o en lugar
determinado el ejercicio de los derechos y las garan-
tías que fuesen obstáculo para hacer frente, rápida y
56
fácilmente a la situación; pero tal suspensión, proce-
derá por tiempo limitado, por medio de prevenciones
generales y sin que la restricción o suspensión se
contraiga a determinada persona.
De esta previsión constitucional se desprenden
ciertas reglas: la facultad de ser decretado por el Pre-
sidente de la República, la necesidad de la aprobación
del Congreso Federal, la existencia de un grave peli-
gro o conflicto, la duración que permita hacer frente,
rápida y fácilmente a la situación, siempre por tiempo
limitado y, finalmente, que se realice por medio de
prevenciones generales y sin que la restricción o sus-
pensión se contraiga a alguna persona en particular.
Ahora bien, pese a que del mandato constitucional
se desprenden las reglas comentadas para operar el
estado de excepción en México, existen casos en los
cuales se ha documentado y denunciado al Estado
mexicano ante el Sistema Interamericano de Dere-
chos Humanos por un uso abusivo, ilegal, inconsti-
tucional, inconvencional del ejercicio de las fuerzas
armadas para el combate al crimen organizado.
Por su parte, el artículo 50 de la Constitución de
Malí nos dice que, “cuando las instituciones de la Re-
publica, la independencia de la Nación, la integridad
del territorio nacional, o bien, la ejecución de sus
compromisos internacionales están amenazados de
una manera grave e inmediata y que el funcionamiento

regular de los poderes públicos constitucionales está
interrumpido, el Presidente de la Republica podrá to-
mar medidas excepcionales después de consultarlo
con el Primer Ministro, los Presidentes de la Asamblea
Nacional y del Alto Consejo de las Colectividades y de
la Corte Constitucional”, y deberá informar a la nación
a través de un mensaje.
Se precisa en el caso de Malí que la aplicación de
poderes excepcionales por el Presidente de la Re-
publica no debe de ninguna manera comprometer la
soberanía nacional ni tampoco la integridad territo-
rial. Debe así, concentrarse en el aseguramiento de
la continuidad del Estado y el inmediato restableci-
miento del funcionamiento regular de las institucio-
nes de acuerdo con la Constitución.
Después de analizar las condiciones de aplicación
del estado excepcional en los dos países, podemos
decir que en México el ejecutivo unicamente debe
contar con la autorización del Congreso; en cambio
en Malí la autorización debe provenir de más órganos,
lo cual hace que sea más tardado y difícil conseguir
la autorización. Ahora bien, en ambos casos la aplica-
ción de esta medida debe tener por objeto garantizar
la unidad nacional y la cohesión social.
Es importante recordar que el estado de excep-
ción emerge para salvar la existencia del Estado en
una situación de emergencia. En este orden de ideas,
la suspensión de garantías que viene con el estado de
excepción constituye también una situación excep-
cional, según la cual resulta lícito para el gobierno
aplicar determinadas medidas restrictivas a los de-
rechos y libertades que, en condiciones normales,
están prohibidas o sometidas a requisitos más rigu-
rosos (Ugarte, 2013: 1-29).
Así, es importante no perder de vista que la apli-
cación del estado de excepción debe tener un motivo
claro y plenamente identificado, atender a las reglas
constitucionales de forma, duración y destinatarios,
decretarse por autoridad facultada y no violentar los
derechos fundamentales.
SANGARÉ - MARISCAL 01
En el caso de la República de Malí enfrenta problemá-
ticas como la pobreza, desempleo, conflictos interét-
nicos o religiosos, crimen organizado, espacios sub-
gobernados, porque están fuera de control, se vive
un escenario fuerte de pobreza que genera exclusión
y marginación, hambre, enfermedades, desnutrición,
sufrimientos, limita las oportunidades sociales y
las libertades; además limita e impide el acceso a la
educación y a la cultura, también complica las buenas
convivencias, facilita la condición de insalubridad y
aumenta la inseguridad en el entorno, provoca violen-
cia y conflictos armados.
Ahora bien, sobre las aplicaciones del estado de
excepción en Malí, advertimos que desde noviem-
bre 2015 hasta la fecha el gobierno maliense pró-
rroga sobre el estado de excepción con la intención
de disminuir los ataques terroristas sobre el terri-
torio nacional (BBC News/Afrique). Este estado de
excepción fue decretado el 20 de noviembre de
2015, a partir del atentado contra el hotel Radisson
Blu de Bamako en el cual más de 20 personas per-
dieron la vida.
Ante esta medida, las diferentes instauracio-
nes del estado de excepción en Malí avalan ciertas
restricciones que transgreden derechos humanos,
limitan la libre circulación de los ciudadanos, inva-
lidan la presunción de inocencia, justifican la deten-
ción de un individuo por más de 48 horas antes de
pasar ante un juez, la detención en lugares secretos
de presuntos terroristas y los chequeos nocturnos
dentro de casas privadas. Lo anterior, ha dado lugar
al debate entre el costo-beneficio del estado de ex-
cepción en Malí.
Desde la experiencia vivencial, se puede advertir
que en Malí, el estado de excepción provoca mucho
mayor miedo hoy en día que en otros momentos his-
tóricos, porque anteriormente, los militares golpistas
lo decretaban después de suspender la Constitución.
Generalmente el estado de excepción se aplicaba por
el tiempo necesario, pero de corto plazo que permitía
57
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]
a los golpistas instalar un Comité de transición que
remplazaba al gobierno democrático. Sin embargo,
los hechos de noviembre 2015, han prolongado su
vigencia y efectos.
El estado de excepción en Malí hoy es sinónimo de
restricción legal del gobierno maliense con el acuer-
do de la Asamblea Nacional que decreta la suspen-
sión de ciertas garantías y derechos humanos funda-
mentales, efectuando una modificación sensible del
ejercicio de las libertades públicas e individuales.
Se vulnera a la población ante la perquisición de
todos los lugares y a cualquier hora. Se asegura el
control de la prensa, las redes sociales, los progra-
mas de radio o televisión, además los cinemas y los
teatros, la correspondencia postal, telegráfica, elec-
trónicas o telefónicas, la circulación de personas y
coches. Lo mas grave es que se arresta y encarcela
sin orden judicial.
Por su parte, en el caso mexicano algunos con-
flictos como el zapatista en Chiapas y las reco-
mendaciones sobre la actuación de las Fuerzas
Armadas de la Corte Interamericana de Derechos
Humanos, han dado pie al debate sobre el estado
de excepción. No obstante, el tema emerge fuerte-
mente durante la discusión de la incorporación de la
Guardia Nacional, con el fin de regular la participa-
ción de las Fuerzas Armadas en las tareas de segu-
ridad pública, que evidenció su necesidad en la Ley
Reglamentaria del artículo 29 de la Constitución
Política de los Estados Unidos Mexicanos, tarea que
sigue sin ver la luz.
Es importante advertir que México ha sido res-
ponsabilizado en diversas ocasiones por el Sistema
Interamericano de Derechos Humanos por casos de
desaparición forzada de personas que presuntamen-
te se cometieron por fuerzas armadas en el combate
al narcotráfico y el crímen organizado.
Sobre la cuestión resulta operable el contenido
del informe anual 2015, presentado por la Comisión
Interamericano de Derechos Humanos sobre el
58
capítulo relativo al “uso de la fuerza”, en el cual se
señala lo siguiente:
la fuerza ha sido empleada con frecuencia de forma incompa-
tible con los estándares internacionales. Los agentes de las
policías civiles o sus grupos especiales, las fuerzas armadas
y agentes privados han desplegado su fuerza en distintos
contextos, tales como protestas sociales y manifestaciones
públicas, operativos migratorios y para combatir la criminali-
dad, desalojos, entre otros, donde la falta de entrenamiento,
coordinación, supervisión y control han causado daños irre-
parables a la vida e integridad personal. La intolerancia de
algunos Estados al disenso y a las manifestaciones públicas
de descontento social, y la histórica invisibilización de ciertos
grupos, parecerían guardar relación con el observado arbitra-
rio y excesivo uso de la fuerza en perjuicio de manifestantes,
defensoras y defensores de derechos humanos, periodistas y
otros comunicadores, personas LGBT, personas migrantes y
en movilidad humana, personas afrodescendientes, pueblos
indígenas y sus miembros, y otras comunidades vulnerables y
sumidas en la pobreza, incluyendo sus niñas, niños y adoles-
centes. De especial preocupación para esta Comisión resulta
la cada vez más frecuente tendencia a emplear la fuerza para
el manejo de protestas sociales y manifestaciones públicas
que buscan externar descontentos y reclamos referidos, inter
alia, a la construcción de grandes emprendimientos, la explo-
tación de recursos naturales por parte de empresas privadas,
o la reivindicación de derechos fundamentales” (Comisión
Interamericana de Derechos Humanos Informe anual 2015).
Como podemos advertir, la Comisión Interamerica-
na, ha estimado que en muchos de los casos presen-
tados ante ella expresan violaciones de derechos
humanos ocasionadas por el despliegue del uso de la
fuerza del Estado sobre los particulares a través de
agentes de las policías civiles o sus grupos especia-
les, las fuerzas armadas y agentes privados, que si
bien pueden actuar por cuenta propia, son encubier-
tos, solapados y en el peor de los casos avalados o
enciados por la organización estatal.

El garantismo de Ferrajoli
Puede advertirse que Luigi Ferrajoli reconoce res-
pecto del garantismo dos significados genéricos: un
modelo de derecho y una propuesta de teoría general
del derecho, presentando una alternativa al Estado
de derecho, y a su vez una superación de los reduc-
cionismos iusnaturalistas y positivistas, dando como
resultado un axioma distintivo: el derecho como ga-
rantía de limitación al poder (Moreno, 2007: 826).
Nos parece que el garantismo de Ferrajoli se fun-
da en parte en la incapacidad del Estado liberal para
satisfacer las desigualdades sociales y económicas,
así como para garantizar la tutela efetiva de los dere-
chos humanos.
El modelo apuesta por el valor de la Constitución,
de lo constitucionalmente válido. Se puede decir que
Ferrajoli en alguna medida ha mostrado con fuerza
que en el Estado constitucional la validez es una
noción compleja, determinando que en el modelo
constitucional o neo-iuspositivista, la validez de las
normas se reconoce y se identifica además con la
conformidad de sus formas, también con la coheren-
cia de su sustancia o significado con las normas no
sólo formales, sino también sustanciales sobre su
producción (Pino, 2018: 93).
En este orden de ideas, podemos sumarnos a la
afirmación de que “la propuesta ferrajoliana se pre-
senta como una alternativa que genera la multipli-
cación de las garantías de los derechos individuales
tradicionales y, además, asegura la protección de los
derechos sociales desconocidos y abandonados por
las teorías tradicionales” (Moreno, 2007: 828). Su teo-
ría nos lleva a pensar en los derechos fundamentales
por un lado como reservas de soberanía dirigidas a
todos y, por el otro, como límites o vínculos normati-
vos a la democracia política (Ferrajoli, 2015: 295).
En este orden de ideas el gran reto global, una vez
que el mundo occidental ha reconocido la existencia
de los derechos humanos, es garantizar tu tutela
SANGARÉ - MARISCAL 01
efectiva, ya que sobre esta base se ha desarrollado el
Derecho Internacional de los Derechos Humanos, se
han creado tanto el Sistema Universal de Protección
de los Derechos Humanos como los sistemas regio-
nales: Europeo, Interamericano y Africano, han visto
la luz órganos supranacionales como la Corte Penal
Internacional. En este sentido, la teoría de Ferrajoli
es acorde con la necesidad de la expansión de su mo-
delo garantista al nivel internacional, basándose en
un modelo constitucional internacional sustentado
en los principios de la democracia sustancial y de la
democracia política (Moreno, 2007: 841).
Desdoblando su idea de democracia sustancial
como aquella que tiene su pilar en los derechos fun-
damentales, y de democracia política, como aquella
que permite la participación de todos los países en la
búsqueda de una relación internacional que garanti-
ce la paz y seguridad, la democracia constitucional
emerge como respuesta a la necesidad mundial de un
modelo fruto de un cambio radical de paradigma del
papel del derecho producido en los últimos cincuenta
años: especialmente como una reacción antifascista
de la democracia italiana (Carbonell, 2010: 28).
Sin embargo, esta postura se funda en los limites
del modelo de democracia constitucional. Ferrajoli
sostiene que “la democracia según el paradigma ga-
rantista es, en realidad, un modelo pluridimensional de
democracia que tiene dos dimensiones: la dimensión
formal y la dimensión sustancial” (Moreno, 2007: 833).
De acuerdo con esta posición, la dimensión formal
o política obedece a la facultad para decidir cómo
cambiar y quién debe cambiar; y la dimensión sus-
tancial que descansa en los derechos fundamenta-
les, se instrumenta para determinar qué cambiar y
qué no cambiar.
En este sentido, sobre la vigencia de los estados
de excepción a partir de las ideas de Ferraloji ad-
vertimos ciertas pautas que pueden redundar en su
59
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]

“Ante la necesidad de que los estados de

excepción tengan lugar, es imperioso que
solo sean válidos ante crisis extraordinarias,
y regulando que el uso facultades por los
poderes públicos y especialmente por parte
del Ejecutivo, no puede ser arbitrario”.

continuidad en el orden jurídico en armonía con los
parámetros de constitucionalismo democrático, las
cuales son el diseño legislativo de reglas jurídicas
claras para la generación, aplicación y evaluación
de los actos de las autoridades facultadas en estado
de excepción, el apego a los principios del Derecho
Internacional como el de la proclamación, la notifi-
cación, la no discriminación, la proporcionalidad, la
temporalidad, la intangibilidad de algunos derechos
humanos, la amenaza excepcional y la necesidad.
Democracia y derechos humanos
Se advierte que la esencia del constitucionalismo y el
garantismo, es decir, de aquello llamado democracia
constitucional, reside precisamente en el conjunto
de límites impuestos por las constituciones a todo
poder (Carbonel, 2010: 27). Norberto Bobbio advier-
te entre su legado sobre la democracia, “que está
caracterizada por un conjunto de reglas (primarias
o fundamentales), que establecen quién está autori-
zado para tomar las decisiones colectivas y bajo que
procedimientos” (Bobbio, 1986: 14). Para Bobbio, las
facultades deben ser correlativas a los fines y opera-
das por procedimiento válidos.
Todos conocemos la palabra democracia. La usa-
mos con frecuencia, la exigimos, la buscamos, pero
pocas veces sabemos definirla o describirla, aunque
intuimos que es algo bueno y algo importante, algo
por lo que las personas están dispuestas a luchar. La
democracia es una aspiración, un ideal, pero también
una manera de tomar decisiones entre los miembros
de una comunidad, y a través de ella regular la convi-
vencia. Esta idea tan sencilla no siempre es compar-
tida por todos y todas.
Cada persona puede tener una idea diferente, que
tenga una multiplicidad de significados no disminu-
ye la importancia de la democracia, que permite el
reconocmiento de la dignidad del ser humano, los
derechos, la pluralidad y la diversidad, el respeto a
la ley y a las libertades. De ese modo, la democracia
es, al mismo tiempo, un ideal, un régimen político y un
conjunto de valores, actitudes y creencias.

60

El modelo de democracias constitucional privilegia
los limites al poder a través de la Constitución y la pro-
tección de los derechos fundamentales que al mismo
tiempo son derechos humanos, como prerrogativas
inherentes a todos los seres humanos, sin distinción
alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo,
origen nacional o étnico, color, religión, lengua, o
cualquier otra condición. Todos tenemos los mismos
derechos humanos, sin discriminación alguna. Estos
derechos son interrelacionados, interdependientes e
indivisibles. Este principio de no discriminación debe
cobijar la estrategia de los estados de excepción.
Los derechos humanos universales están a me-
nudo contemplados en la constitución de cada país y
garantizados por ella a través de los tratados interna-
cionales, el derecho internacional, la costumbre in-
ternacional, los principios generales y otras fuentes
del derecho internacional. El sistema internacional
de los derechos humanos establece los compromisos
que deben tomar los países en materia de medidas de
algunas situaciones específicas, o en caso de abs-
tinencia, con el objetivo de promover y proteger los
derechos humanos y las libertades fundamentales de
los individuos o grupos (Oficina del Alto Comisionado
de Naciones Unidas).
La concepción moderna de los derechos humanos,
los configura como “aquellas condiciones de vida con
las cuales en cualquier fase histórica dada de una so-
ciedad, los hombres no pueden dar de sí lo mejor que
hay en ellos como miembros activos de la comunidad,
porque se ven privados de los medios para realizarse
plenamente como seres humanos” (Carrillo, 1986:
107). De tal manera que su esencia es imponer límites
a la acción del Estado o bien de aquellos que repre-
senten un peligro para la salvaguarda de las condi-
ciones necesarias e indispensables para preservar
la dignidad del individuo y su desarrollo pleno como
miembros de la sociedad.
Por ello, coincidimos en que los derechos huma-
nos, en cuanto construcción moderna, constituyen
SANGARÉ - MARISCAL 01
un discurso adecuado para centrar y ubicar las exi-
gencias de las diversidades culturales al dar estricta
medida de las disposiciones individuales y colectivas
de grupos y pueblos; de las agresiones y conculca-
ciones a las que las diversidades han sido sometidas
y expuestas, al otorgar posibilidades de defensa
mediante el artificio normativo de la titularidad de
derechos (Martínez, 2012: 113).
Así, debemos tener presente que éstos derechos
se han configurado en distintas etapas de la huma-
nidad y se han venido desarrollando de forma que
existe una distancia correlativa entre derechos del
hombre y derechos humanos, términos que son usa-
dos por muchos de manera indistinta, pero conviene
precisar que se ha concebido a los derechos del hom-
bre como “[…] aquellos que reconoce el orden jurídico
de un país determinado, es decir que los consagra
en sus cuerpos normativos, dándoles normalmente
un rango especial, bien sea por las normas que los
definen o por los sistemas que se establecen para su
salvaguarda” (Carrillo, 1986: 119).
Los estados de excepción provocan de manera in-
mediata una alteración en el funcionamiento normal
de las instituciones públicas y dan lugar a la concen-
tración de poderes especialmente en el Ejecutivo. Se
produce un desequilibrio entre los órganos del Esta-
do y entre éstos y los particulares. Se puede llegar a
afectar el modelo democrático y a su vez vulnerar los
derechos humanos fundamentales al implicar accio-
nes arbitrarias y especiales para el uso de facultades
o poderes extraordinarios.
Ahora bien, ante la necesidad de que los estados
de excepción tengan lugar, es imperioso que solo
sean válidos ante crisis extraordinarias, y regulando
que el uso facultades por los poderes públicos y es-
pecialmente por parte del Ejecutivo, no puede ser ar-
bitrario. Debe estar reglado y obedecer a principios
básicos, cuyo cumplimiento, acatamiento y respeto
tiene que ser verificado y sometido a controles jurí-
dicos y políticos efectivos.
61
01 [ S O C I E DA D A B I E RTA ]

“El estado de excepción también violenta

la Constitución al atentar contra la división
de poderes, la legalidad y los derechos
fundamentales, al tiempo de que afecta
negativamente los valores democráticos”.

Ante la comunidad internacional se ha evidenciado en Internacional de Derechos Civiles y Políticos, la Con-

diferentes ocasiones que las instituciones de excep-
ción han estado vinculadas a situaciones de violacio-
nes masivas de los derechos humanos, persistentes
y sistemáticas, y han constituido, en ocasiones, una
práctica de los gobiernos para legalizar la intoleran-
cia, la disidencia y la oposición política, sin obedecer
a las exigencias trazadas por el Derecho Internacio-
nal convencional de los derechos humanos en el mar-
co de un Estado democrático de derecho.
Ante estas circunstancias, la participación de los
sectores de oposición política es replegada y perse-
guida; se cierran los espacios democráticos como
consecuencia de la instauración del estado de emer-
gencia excepcional, incluso se restringen los derechos
políticos y las libertades democráticas. Esta situación
afecta directamente el normal funcionamiento de las
instituciones políticas, y con ello, se afectan los proce-
sos electorales y la participación democrática en todo
sentido, se transgrede a su vez la esencia de la división
de poderes y el modelo democrático.
Las obligaciones jurídicas que se desprenden de
instrumentos de Derecho Internacional como la Carta
de la Organización de las Naciones Unidas, el Pacto
vención contra la Tortura y Otros Tratos o Penas Crue-
les, Inhumanos o Degradantes, la Convención sobre el
Estatuto de los Refugiados, el Segundo Protocolo Fa-
cultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y
Políticos Destinado a Abolir la Pena de Muerte, la De-
claración Universal de los Derechos Humanos, la De-
claración sobre la Protección de la Mujer y el Niño en
Estado de Emergencia o de Conflicto Armado, la De-
claración sobre la Protección de Todas las Personas
Contra las Desapariciones forzadas, la Convención
Americada para la Protección de los Derechos Hu-
manos, entre otros, vinculan de forma directa como
indirecta a las naciones y sus gobiernos a legislar y
actuar para garantizar la seguridad, la integridad y los
derechos de las personas ante estados de excepción.
Los límites están trazados especialmente por la
intangibilidad e invulnerabilidad de ciertos dere-
chos humanos y libertades fundamentales, por su
contenido y naturaleza jurídica y por la función que
desempeñan en todo tipo de circunstancias. Luego
entonces, las garantías que contiene el Derecho In-
ternacional convencional se refieren a la obligación
que los Estados Partes tienen de respetar ciertos

62

derechos mínimos en todo tipo de circunstancias y de
obedecer ciertos principios jurídicos cuya vigencia
debe imperar en los estados de excepción.
Consideraciones finales
Los estados de excepción afectan de manera sus-
tancial algunas garantías procesales, así como
también afectan el ejercicio de ciertos derechos
subjetivos fundamentales, el que se estén materia-
lizando en la actualidad con ciertas características
y propósitos, no implica que deben continuar desa-
rrollandose de la misma forma.
El Derecho Internacional ofrece desde sus prin-
cipios y a través de sus intrumentos esquemas que
pueden ser aplicados a regulaciones sobre la genera-
ción, vigencia y supervisión de los estados de excep-
ción y sus efectos. La aplicación del estado de excep-
ción no nos garantizará la paz ni la segudad, mucho
menos cuando se violenta el Estado de derechos y los
derechos fundamentales. En consecuencia, el esta-
do de excepción como se viene efectuando, no es el
instrumento adecuado para controlar la alta tasa de
inseguridad que se vive en Malí y también en México.
Existe incompatibilidad con los fines en tanto que
la aplicación del estado de excepción es de corto
plazo mientras el combate del terrorismo y crimen
organizado es de largo plazo. El gobierno mexicano
y maliense deben repensar su política de defensa y
seguridad para poder aplicar la mejor estrategia.
El crimen organizado violenta la Constitución, el te-
rrorismo busca el cambio del sistema democrático de
un país, pero el estado de excepción también violenta
la Constitución al atentar contra la división de poderes,
la legalidad y los derechos fundamentales, al tiempo de
que afecta negativamente los valores democráticos.
El modelo de democracia constitucional nos
permite evaluar los limites de la actuación en los es-
tados de excepción de la mano con los resultados y
SANGARÉ - MARISCAL 01
los fines, no es posible decretarlos sin atender a las
reglas Constitucionales, que deben en muchos casos
plasmarse a partir de normas reglamentarias que de-
riven de los principios de Derecho Internacional y de
la protección del orden constitucional.
El sistema de frenos y contrapesos hoy más que
nunca debe tener vigencia en los estados de excep-
ción por una cuestión de salud política en donde estén
a salvo las minorías. El constitucionalismo de la teo-
ría de Ferrajoli propone justo un esquema de control
constitucional político sobre situaciones extraordi-
narias en su explicación de la dimensión formal y sus-
tancial. El garantismo ofrece la protección, la defensa
y los derechos que la Constitución reconoce como un
mecanismo válido del modelo democrático que pone a
salvo los derechos humanos fundamentales. m
Referencias
Bobbio, N. (1986), El futuro de la democracia, Ciudad de México,
Fondo de Cultura Económica México.
Carbonell, M. (2010), Democracia y garantismo, Ciudad de Mé-
xico, Trotta.
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Giles, C. et. al. (2019), “La suspensión de garantías en México y
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de Luigi Ferrajoli, Ciudad de México, Derecho Global.
Ugarte, P. (2013), Estado de excepción, suspensión de derechos
y jurisdicción, Ciudad de México, UNAM-IIJ.
63
por Reyna Carretero Rangel. Investigadora en el Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias (CRIM) de la UNAM.
Conferencista invitada en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Ibn Zohr de Agadir, Marruecos.

Presentación
La historia de las relaciones entre Al-Ma-
ghrib (Marruecos) 01
y México ha sido de
separación y desconocimiento mutuo, a
pesar de ser países “gemelos”, como los
llama en su artículo de este dossier el
hispanista y escritor Mohamed Abrighach,
titulado “Marruecos y América Latina:
reflexiones de un hispanista marroquí”:
“Nunca dejo de afirmar que México y Ma-
rruecos son, desde antiguo, gemelos, y de
que hay toda una serie de marcas árabes
en la cultura mexicana que hacen que
ambos países estén emparentados en no
pocos aspectos”. Hemos permanecido
separados debido a la enorme huella co-
lonialista que nos ha marcado de modo
distinto y cuyas profundas consecuen-
cias persisten hasta hoy. La apabullante
vecindad y dependencia de nuestros paí-
ses, uno con Europa y otro con Estados
Unidos, ha construido una brecha honda,
imposible de sortear hasta ahora para
voltear la cabeza hacia esa región del otro
lado del mundo con quien compartimos
tanto, comenzando por la similitud geopo-
lítica que nos coloca dentro de los países
con mayor flujo migratorio en el mundo.02
01 Un rasgo fundamental de dignidad y resistencia
poscolonial se refleja en nombrar en su forma original la
denominación de un país: Al-Maghrib es el nombre de Ma-
rruecos en árabe, cuyo significado es “el lugar donde se
pone el sol”: el poniente. En Occidente se nombra Marrue-
cos por su capital Marrakech. El Magreb es la adaptación
y homogeneización al español de esta denominación y es
utilizado para designar de forma indistinta la región nor-
te de África que comprende Argelia, Túnez, Marruecos y
Libia. Asimismo, se utiliza el Gran Magreb para referirse
exclusivamente a Marruecos.
En el caso de México, el cerco católico
del colonialismo español durante qui-
nientos años nos ha limitado a una sola
religión: la católica; una lengua única: el
español; un solo modelo económico: el
capitalismo, transmutado en su versión
contemporánea en neoliberalismo; y una
forma política predominante: el presiden-
cialismo, en los hechos el mando único de
un solo hombre y de un solo partido. A esta
visión unidimensional se ha sumado la
imposición geopolítica y económica esta-
dounidense, confinando nuestra región a
una abrumadora dependencia de nuestro
vecino del norte, promocionada a tra-
vés de una narrativa aspiracionista, que
acompaña el camino de los millones de
migrantes que en sus sueños anhelan arri-
bar al paraíso económico. Sin embargo,
de forma simultánea y a contracorriente
de esta imposición homogeneizante,
sobreviven las comunidades originarias
con manifestaciones culturales y linguís-
ticas múltiples: se cuentan 68 lenguas
originarias, entre las cuales sobresalen
el náhuatl, chol, otonaca, mazateco, mix-
teco, zapoteco, otomí, tzotzil, tzeltal y
maya. Estas comunidades emergen hoy
02 “La posición geopolítica de México y Al-Maghrib
como países frontera, entre el norte y el sur global, los ha
vuelto dos países estratégicos, no solo por el intenso flujo
transnacional de capitales provenientes de Estados Uni-
dos y la Unión Europea; sino también como laboratorios
donde se han implementado políticas transnacionales de
seguridad, orientadas a contener las amenazas que pue-
den vulnerar el norte global” (Ríos-Vargas, 2015).
REYNA CARRETERO 02
enriqueciendo con su colorido ancestral y
milenario la región mesoamericana.
Las secuelas colonialistas de Al-Ma-
ghrib son de otro orden: el mestizaje
lingüístico de lenguas locales: dariya,
amazigh o bereber —reconocida en 2011
como segunda lengua oficial, junto con el
árabe—, así como las múltiples variantes
regionales, conviven en pleno maridaje
con las lenguas coloniales: árabe, fran-
cés, español, y la reciente entrada del
inglés, bajo el predominio religioso del
Islam, así como con la monarquía como
única forma política: “Muchos de entre
nosotros son multilingües sin saberlo, o
sin tomarlo mucho en cuenta, en tanto se
comunican combinando dariya, amazigh,
árabe, francés, español [...]” (Filali, 2018:
50). Esta pluralidad lingüística sumer-
gida en un entorno político y económico
similar al de México con Estados Unidos,
donde la lucha consiste en la resistencia
constante ante la imposición francesa o
española, como acertadamente señala
José Antonio González Alcantud en su
texto que integra este dossier, “Ma-
rruecos en clave poscolonial”: “El tema
poscolonial tal como se le concibe en Es-
tados Unidos y en Europa quizá no tenga
la misma lectura en Marruecos. Rechazar
las ataduras posteriores a la colonización
y en especial las perversas políticas de
‘cooperación’, procedentes del ámbito de
la francofonía, exige un esfuerzo episté-
mico nada desdeñable. Esto invita no tan-
to a una arabización, como en el pasado
a raíz de los movimientos panarabistas
67
02 [ D E BAT E S ]
de los años sesenta y setenta o el islam
político actual, sino a liderar la pluralidad
cultural en el marco democrático, con
puntos de vista novedosos, creativos,
propios, liberados del complejo de de-
pendencia colonial o neocolonial”.
En armonioso eco con Mohamed Abri-
ghach y José Antonio González Alcantud,
el artículo de Miguel Hernández Madrid,
titulado: “Moradas del sur comparti-
das. Los saberes de la poesía magrebí
en la experiencia del desarraigo”, nos
pregunta: “¿Por qué la poesía magrebí
contemporánea expresa saberes que
pueden reconocerse en las experiencias
de mujeres y hombres de varios lugares
del mundo, susceptibles de identificarse
con el término de Sur? […] El Sur no es
un lugar geopolítico, pero sí el espa-
cio-tiempo en donde se entretejen diver-
sas experiencias históricas y culturales
que conforman ‘ecologías de saberes’ en
sus debidos contextos culturales y socia-
les; ecologías epistémicas desplazadas,
omitidas, suprimidas y extinguidas por
el ejercicio del poder colonizador en aras
de universalizar el conocimiento produ-
cido en Occidente”.
Al-Maghrib y México se enfrentan al
desafío de configurar esas otras formas
que nos conduzcan a la recuperación y
reconocimiento de los saberes que nos
identifican y que se conforman como
aliados para la diversificación y apropia-
ción de nuestra riqueza milenaria donde
sin duda la poesía magrebí y la poesía
prehispánica, como la de los tlamatini-
me, sabios o filósofos aztecas entre ellos
Tochihuitzin y Coyolchiuhqui, nombra-
dos por Nezahualcóyotl en su poema “Vi-
68
“Nunca dejó de afirmar que México
y Marruecos son, desde antiguo,
gemelos, y de que hay toda una serie de
marcas árabes en la cultura mexicana
que hacen que ambos países estén
emparentados en no pocos aspectos”.
nimos a soñar” del siglo XV, recuperado
por el historiador mexicano Miguel León
Portilla (1978): “Así lo dejó dicho Tochi-
huitzin, / Así lo dejó dicho Coyolchiuhqui:
/ De pronto salimos del sueño, / solo vini-
mos a soñar, / no es cierto, no es cierto, /
que vinimos a vivir sobre la tierra. / Como
yerba en primavera / es nuestro ser. /
Nuestro corazón hace nacer, germinan /
Flores de nuestra carne. / Algunas abren
sus corolas, / Luego se secan. / Así lo
dejó dicho Tochihuitzin”.
De la hospitalidad-trashumancia
Aunado a la poesía, Al-Maghrib y México
se han posicionado como los epicentros
de la migración en el mundo contempo-
ráneo, caracterizado por la creciente
transición de un modo de vida sedentario
a uno de desplazamiento forzado y de
movilidad intensa en sus diversas mo-
dalidades: diáspora, éxodo, migración
y tránsito, provocados por el despojo y
pobreza inducida, violencia, guerras he-
gemónicas y civiles, étnicas, religiosas;
así como por la reconfiguración de las
estructuras económicas y las institucio-
nes laborales que han llevado al despido
continuo de millones de personas que
son lanzadas a la experiencia de cruzar
las fronteras regionales y nacionales en
condiciones de miseria y riesgo extremo.
Estas condiciones se originan y sostienen
en la dinámica económica del exceso y
consumo ilimitado de las élites emuladas
por las clases medias, que ha derivado
socialmente en una indigencia ética ge-
neralizada, manifestada como ausencia

de responsabilidad y reconocimiento de
la inviolable dignidad de la Otredad.03
Un cúmulo de obras que toman el pulso
social contemporáneo se identifican en el
diagnóstico que Amin Maalouf ha sinteti-
zado en una frase corta: “El naufragio de
las civilizaciones” (2019). ¿De qué desfon-
damiento social tratan? Precisamente de
las estructuras derivadas de los discursos
hegemónicos y modelos socioeconómi-
cos dominantes que han sustentando la
lectura civilizatoria hasta nuestros días,
y que Peter Sloterdijk considera como la
imposición de la “ideología oficial de la
cultura superior”. A través de este tipo de
paradigma “se repite en cada caso par-
ticular la eliminación de la pre-historia,
como si cada nuevo individuo fuera un
lamentable salvaje al que hay que hacer
madurar tan inmediatamente como sea
posible para que participe en la vía de los
Estados […] que el género esencial en el
que estamos obligados a contarnos salió
03 Jacques Attali señala que las formas graduadas de
acceder a “la independencia del espacio” se reflejan a
través de tres grupos sociales que tienen formas particu-
lares de ambular por el mundo actual y que, por lo tanto,
pueden considerarse como ejemplos de experiencias
trashumantes: el de la hiperclase, poseedores de todos
los medios tecnológicos de conexión y creación, genera-
dores y manipuladores de la información, a través de los
mass media. La segunda clase, los nómadas desampa-
rados que están en el último escalón social, no obtienen
beneficio alguno de la tecnología, y son obligados a des-
plazarse continuamente para buscar trabajo o para sobre-
vivir, son los underclass. El tercer grupo es la clase media
que vive esperanzada en formar parte de la hiperclase y
con miedo de volverse proletarios nómadas. Viven en el
mundo del espectáculo de los mass media, a través de los
cuales “se mercantilizan las formas de entretenimiento
que permiten mantener el orden social: juegos, ocio, festi-
vidades, deportes, religiones, proliferación de sectas, via-
jes espaciales, viajes provocados por las drogas” (Attali,
2002, 481; Reyna Carretero y Emma León, 2009: 53).
de entre la niebla precisamente entonces,
en Egipto, Mesopotamia, China y la India.
Todos ellos hacen surgir al ‘hombre’ ya a
partir de la ciudad, del Estado o de la na-
ción” (Sloterdijk, 2008: 23-24). Lo que se
ha vuelto evidente es que dicha lectura de
la historia social y humana se acompaña
del debilitamiento y decadencia de las es-
tructuras, instituciones y discursos for-
malizados que le dieron sustento; y en el
blanqueo o negación de culturas y formas
de vivir que parecen lejanas en el tiempo.
Como lo enuncia el pensador libanés Maa-
louf, con respecto de su propia vida: “Nací
sano en el seno de una civilización mori-
bunda, y en toda mi existencia, he tenido
el sentimiento de sobrevivir, sin mérito ni
culpabilidad, mientras a mi alrededor, tan-
tas cosas caen en ruinas […] Tal ha sido mi
triste privilegio, desde el primer suspiro.
Pero, sin duda, también es una caracte-
rística de nuestra época si uno la compara
con las precedentes” (Maalouf, 2019: 11).
Sin embargo, en la actualidad y de ma-
nera simultánea, de entre estas ruinas, ha
emergido una enorme potencia de millo-
nes de personas que colmando las entra-
das fronterizas, entre las más importantes
las de Al-Maghrib y México, realiza un lla-
mado desesperado para dejar el paso libre
y abrir las puertas de las ciudades clausu-
radas. Estas olas trashumantes van a con-
tracorriente de los intereses financieros
globales que en complicidad con los Es-
tados han desmantelado las instituciones
que protegían a la ciudadanía, provocando
un creciente desamparo en todo el plane-
ta, así como su correlato más evidente: la
trashumancia. El uso de este concepto,
cuyo latinismo trans-humus alude al cruce
REYNA CARRETERO 02
continuo de tierras, responde a la necesi-
dad de poder nombrar la experiencia de la
partida de la casa y tierra originaria hacia
otra que por distintas razones se anhela
alcanzar. Este pasaje continuo despliega
una serie de características y cualidades,
que permiten sociológica y filosófica-
mente develar criterios de conocimiento
y comprensión, no sólo respecto de los
problemas que viven los desplazados de
sus lugares de origen, sino también para
acercarse a los rasgos constitutivos de
una cultura determinada.
Se trata de explorar criterios gnoseo-
lógicos que enfrenten los desafíos epis-
témicos poscoloniales antes referidos,
abiertos a la diversidad e intersección
de culturas, capaces de colocarse ante
el mundo contemporáneo, disolviendo
o desmantelando fronteras afectivas,
psicológicas, raciales o étnicas, incluso
las fronteras disciplinarias, idiomáticas
y políticas. Criterios orientados a pene-
trar en el campo de la trashumancia con
el filo de un principio ético irrevocable
que es el respeto a la dignidad humana,
lo cual significa otro modo que ser, dirá
Levinas, posible de expresarse en una
emergente identidad narrativa, como la
llama Paul Ricoeur, que permita avizo-
rar el andar exaltado del ser humano de
nuestro tiempo. Aprender a contarnos de
otro modo posible la realidad profunda
de dos países geográficamente leja-
nos, pero estrechamente enlazados por
procesos trashumantes muy similares.
La ética ancestral trashumante y hos-
pitalaria de Al-Maghrib y México puede
ayudar a integrarnos, desplazados o no
desplazados, en cualquier continente,
69
02 [ D E BAT E S ]
en una narración compartida sustentada
por esta ética fundamental: “Aprender a
‘contarse’, tal podría ser la ganancia de
esta apropiación crítica. Aprender a con-
tarse es también aprender a contarse de
otra manera. Con esta expresión ‘de otra
manera’, se pone en movimiento toda una
problemática: la de la identidad personal
asociada al poder narrar y narrarse. Pro-
puse el término de identidad narrativa
para caracterizar, a la vez, el problema y
la solución” (Ricoeur, 2006, 134).
La apropiación y despliegue de un
marco de fundamentación gnoseológica
sobre la dignidad humana, sustentada
por la cultura magrebí, dispone el camino
para ampliar la dimensión ética más plena
que es la hospitalidad, cuyo significa-
do primigenio remite a la “casa abierta
al otro”. Transitar por este horizonte
emergente del nuevo milenio, implica el
“descordamiento de esta conciencia cuya
encarnación ofrece nuevos poderes a un
alma que no es ya paralítica (sino) poder
de recepción, de don, de manos llenas, de
hospitalidad” (Lévinas, 2006: 218). La fun-
damentación ética de la hospitalidad es
indisociable de la realidad que comporta
la trashumancia y ésta del reconocimien-
to de la inviolable dignidad humana. Se
trata así de una nueva relación o koiné,
que puede quedar clara en el siguiente se-
ñalamiento del filósofo mexicano Eduardo
González Di Pierro:
[…] [se] descubre una nueva koiné en este
binomio de hospitalidad-trashumancia […]
que constituye una auténtica propuesta para
superar las aparentes diferencias entre las re-
ligiones, sus libros sagrados, sus expresiones
70
dogmáticas, propugnando, en cambio, una con-
centración en los muchos puntos comunes que
existen entre ellas y que son muchos más de lo
que cualquiera supondría […] Por supuesto se
trata de un misticismo sui géneris, fundado en
la experiencia mística originaria y común a los
seres humanos, independientemente de la ads-
cripción religiosa o la cosmovisión que posean,
de ahí que absuelva de manera impecable esa
función de koiné (González Di Pierro, 2014: 77).
A lo largo de la historia humana se regis-
tran relatos de hospitalidad-trashuman-
cia que constituyen el acervo colectivo
de la humanidad. A través de personajes
y autores aparentemente lejanos, como
Abraham y Muhammad, Jesús y Jidr, o
Moisés y Shams de Tabriz, María y Rumi,
diferentes culturas en distintas épocas y
latitudes han elevado este binomio como
el núcleo central de la condición humana.
Su papel ofrece “una guía topográfica de
la identidad narrativa que constituye al
ser humano contemporáneo” (González
Di Pierro, 2014: 77). Se piensa, por ejem-
plo, en el éxodo de Abraham o en el mi›raj
realizado por Muhammad, profeta del Is-
lam, como nuevo fundamento para hablar
de las actuales “existencias en tránsito”
(Sloterdijk, 1998).
En este atlas primordial se encuentran
otras figuras femeninas fundamentales,
pero poco reconocidas. Por ejemplo, Agar,
la esclava de Abraham y Sara, quien es
expulsada del hogar cuando Sara sabe de
su embarazo. Agar y el pequeño Ismael,
primogénito de Abraham, salen al desierto
completamente desprotegidos, iniciando
así la ordalía de Agar. Su travesía por el
desierto llevando en brazos a Ismael refleja
con total nitidez la experiencia trashuman-
te: “Entonces Abraham se levantó muy de
mañana, y tomó pan, y un odre de agua, y lo
dio a Agar, poniéndolo sobre su hombro, y
le entregó el muchacho, y la despidió. Y ella
salió y anduvo errante por el desierto de
Beerseba” (Génesis 21: 14).
Ante la recuperación de estas expe-
riencias ejemplares uno podría pregun-
tarse, junto con la filóloga mexicana Mar-
garita León: “¿Cómo es que se ha llegado
a concebir los temas de la trashumancia y
de la hospitalidad en relación con uno tan
difícil como es el de la mística?, y todavía
más, ¿cómo es que encuentra una cone-
xión íntima entre todos ellos y el lenguaje?
La respuesta es la misma, buscar un sen-
tido entre el vacío en que ha terminado el
discurso cotidiano, el discurso político
establecido, el discurso académico insti-
tuido, los discursos éticos e ideológicos
aceptados e inamovibles” (León, 2014: 93).
La misma Agar presenta con clari-
dad ese clinamen de la hospitalidad que
transforma el vacío y el infortunio en es-
peranza de vida. Su abrumante dimensión
ética cuando sus pasos de arena parecen
eternos, solo sostenidos por esa íntima
creencia de que a la orfandad absoluta le
corresponde la hospitalidad absoluta.
Y le faltó el agua del odre, y echó al muchacho
debajo de un arbusto, y se fue y se sentó en-
frente, a distancia de un tiro de arco; porque
decía: No veré cuando el muchacho muera. Y
cuando ella se sentó enfrente, el muchacho
alzó su voz y lloró […] Y oyó Dios la voz del mu-
chacho; y el ángel de Dios llamó a Agar desde
el cielo, y le dijo: ¿Qué tienes, Agar? No temas;
porque Dios ha oído la voz del muchacho en

donde está. Entonces Dios le abrió, y vio una
fuente de agua; y fue y llenó el odre de agua, y
dio de beber al muchacho (Génesis, 21: 14).
La experiencia de infortunio total de Agar
es también un desafío a la desesperan-
za; manifestando que el destino de los
trashumantes no se reduce a un destino
fatal, que hay una vibración vital, un cli-
namen que cobra dirección en medio del
desierto, en tanto lugar liminar que no
solo ofrece escasez, sino que también
hospeda las “paradójicas emociones de
aquellos que en el mundo no desean nin-
gún otro status salvo el de desaparecido
[…] Ya que lo que conocemos como mun-
do existe solo para seres que no tienen
que estar preparados a cada instante
para huir” (Sloterdijk, 1998: 101 y 320).
Ante estas narraciones los habitantes
del mundo contemporáneo podemos
preguntarnos ¿Cuál sería hoy en día ese
pozo de alivio y descanso?, ¿acaso el
peregrinaje de hoy puede alcanzar un
triunfo semejante?, ¿puede pensarse
un ámbito que lleve a traducir esta ética
de la hospitalidad en comportamientos
y prácticas humanas y sociales? Con el
fin de abrir un sendero en la sintonía de
estas preguntas, proponemos reinser-
tar el sentido constitutivo de la dignidad
humana y la hospitalidad en el núcleo sig-
nificante de la misma trashumancia, para
lo cual tomamos como murshid (referen-
te) a la milenaria cultura trashumante
de Al-Maghrib, en tanto la dignidad, la
trashumancia y la hospitalidad forman un
nudo indisoluble a lo largo de su historia,
colocando a la cultura magrebí como
potencia vital para hacer visible el valor
REYNA CARRETERO 02
“Al-Maghrib y México se enfrentan al
desafío de configurar esas otras formas
que nos conduzcan a la recuperación
y reconocimiento de los saberes que
nos identifican y que se conforman
como aliados para la diversificación y
apropiación de nuestra riqueza milenaria”.
de este conjunto de principios éticos en tecnológicas, como es el acceso masivo al
cualquier latitud del mundo. internet, sin que ello signifique la pérdida
Al respecto, la región del Maghreb de su identidad y, sobre todo, de la rela-
(norte de África) proporciona pautas para ción constitutiva que establecen entre
develar criterios factibles de alimentar la hospitalidad y la dignidad, como prin-
una gnoseología de la cultura trashu- cipios éticos indisolubles de su tradición
mante que, en su caso, obedece a una trashumante.
larga trayectoria de más de 3,000 años. Para adentrarse en su cultura pode-
Su cuna, en el norte de África, ha sido mos ver lo que señala Paul Balta en su
poblada ancestralmente por amazighófo- libro El gran Magreb:
nos y desde aproximadamente 1,400 años
por amazigh-arabófonos (arabizados y/o En Marruecos la vida política, económica y
islamizados). La vigorosa afirmación de cultural siempre se ha desarrollado al margen
su lengua y cultura ha enfrentado desde de las influencias, buenas o malas, impuestas
sus orígenes a reinos, imperios y gobier- desde el exterior, los marroquíes sólo han con-
nos; y salido al paso de la denominación servado de sus intercambios con el extranjero
peyorativa occidental de “beréberes”, —y éstos fueron muy intensos— lo que han
esto es, bárbaros, por no hablar la len- querido. Esta evolución ha favorecido la forma-
gua “correcta”. Sin pecar de exageración ción de una sociedad compleja de habitantes
puede decirse que es una de las culturas de ciudades, aldeanos, montañeses, segura de
ancestrales más integradas y vitales del su identidad, rica de una prestigiosa herencia
mundo, abierta al uso de las innovaciones histórica, familiarizada con las sutilidades (y
71
02 [ D E BAT E S ]

las brutalidades) de un poder enraizado en la

tradición local. En efecto, no había un antago-
nismo irreductible entre arabófonos y berebe-
fónos y la distinción entre bled el majzén (país “Al-Maghrib y México se han posicionado
bajo la autoridad del gobierno real) y bled es
siba (país insumiso) no tenía gran importancia
como los epicentros de la migración
en la medida en que los disidentes en cualquier en el mundo contemporáneo”.
caso decían la oración en nombre del sultán, a
falta de prestar juramento político de fidelidad
al sultán (Balta, 1994: 97).

En forma general y sintética puede de-

cirse que su historia y narrativa, siendo
mayormente oral, deviene una de sus
fortalezas funcionales y mayor rasgo dis-
tintivo de una identidad trashumante in-
mersa en la proximidad del desierto. Para
ellos la fuerza de su dignidad como pueblo
se manifiesta en la potencia sonora de la
palabra, el ser “contadores de historias”
(halaka) es el núcleo de su identidad, ser
“libros vivientes”, como los de la plaza Ya-
maa-el-Fná en Marrakech:
Sobresale en elocuencia y altura entre todos los
halaiquís de la plaza: su imponente presencia y
voz estentórea atraen diariamente a un público
ansioso, cautivo feliz de su arrogancia mentida:
con los brazos en jarras, los pies en compás, re-
cita de carrerilla, como un colegial, la guía geo-
gráfica de sus andanzas, la interminable retahí-
la de sus apodos: su labia explosiva, sugerente,
mordaz cultiva diestramente los recursos del
habla popular: jerga limpia de trabas, inhibicio-
nes, censuras: historias de enredos, gramática
parda entreverada con versos, azoras, impre-
caciones, injurias […] (Goytisolo, 1995: 209).
En este ejemplo la dignidad se expresa
en el respeto, afirmación, identificación
y reconocimiento de su propia identidad
como trashumantes, develando uno de los
fundamentos más íntimos de su carácter:
la apertura y la convivencia no sólo entre
ellos, sino con respecto a la diversidad de
matrices culturales y sociales con las que
han entrado en contacto:
Sería necesario pensar Magreb tal como es,
situado topográficamente entre Oriente, Oc-
cidente y África, y tal como pueda mundiali-
zarse por su propia cuenta. De cierto modo,
este movimiento está siempre en marcha.
Pero este movimiento historial exige un pen-
samiento que lo acompañe. Por un lado, es
necesario escuchar Al-Maghrib resonar en
su pluralidad (lingüística, cultural, política), y
por otro, únicamente repensado desde fuera,
descentrado, subvertido, retornado de sus
determinaciones dominantes, lo que no pue-
de alejarnos de las identidades y diferencias
informuladas (Khatibi, 2001: 91).
Lo anterior es un pequeño ejemplo de
que la disposición hospitalaria que
anida constituivamente en su cultura,
muestra la base de una serie de rasgos
identitarios, formas de vida y desempe-
ño, caracterizados por un pragmatismo
ético que está sustentado en un sentido
o fuerza histórica, en un tipo de claridad
supervivencial que les permite coexistir
reconciliados, en franca y genuina “paz”
o salam, más allá de la reivindicación de
credos, ideologías políticas o religiosas
particulares. Permite ver, entre las corti-
nas de los estereotipos negativos y reduc-
tores, que en esta cultura trashumante se
expresa la modalidad de koiné, esto es,
una concentración de puntos comunes
que en su caso, identifica, devela y pone
en práctica, lo más esencial y duradero
de los componentes que han articulado
las distintas ramas de la tradición islá-
mico-judeocristiana, las que han tenido

72

presencia y ejercido influencia a lo largo
de su historia. Con base en esta koiné, la
dignidad humana, más que obedecer a
una religiosidad cerrada y fanática, se
finca en el reconocimiento y fecundación
que fluye en la diversidad, constituyendo
uno de los rasgos más distintivos de lo que
justamente configura el sentido primi-
genio del ser trashumante —desapegado
hasta de las etiquetas y categorías que
en otras latitudes dan origen a las obser-
vaciones y sentimientos nacionalistas—, a
saber, la condición de apertura y acogida
de la Otredad, que significa una vocación
de hospitalidad.04
Tomar a esta cultura como referente no
implica hacer generalizaciones y trasla-
dos mecánicos a otras regiones y ámbitos
de la sociedad mundial, los que enfrentan
desafíos marcados por formas de tras-
humancia diferentes a las de la región del
04 Como se constata en el Preámbulo de la nueva Cons-
titución marroquí de 2011, que ya recogía el nuevo espíri-
tu de la identidad marroquí: “El Reino de Marruecos tiene
la intención de preservar en su plenitud y diversidad, su
identidad nacional e indivisible. Su unidad, forjada por la
convergencia de sus componentes árabe-islámico, ama-
zigh y saharo-hassani, ha sido alimentada y enriquecida
por sus afluentes africanos, andaluces, hebreos y medi-
terráneos. La identidad árabo-islámica, a pesar de que es
mencionada en primer lugar, no es ya la única consagrada
en la Carta Magna. Aunque la nueva acción migratoria
haya acercado a Marruecos y los pueblos africanos de
alrededor, la realidad es que la conexión entre el país ma-
grebí y los de la subregión se viene produciendo desde
antaño a través del campo religioso. Marruecos recibe
flujos migratorios de naturaleza religiosa. Así, la corriente
sufí Tijanía, cuyo fundador está enterrado en Fez —la ca-
pital espiritual del reino alauí — ha favorecido siempre las
relaciones entre Marruecos y Senegal en donde la Tijanía
abarca a una gran parte de la población senegalesa. Se-
negal no ha sido el único país de la cornisa atlántica con el
que Marruecos, a través del sufismo, ha mantenido estos
lazos de fraternidad. También ha sido el caso con Níger,
Mali, Mauritania o Burkina Faso” (Mesa García, 2018).
Maghreb. La razón de abordarla obedece
a que en ella pueden develarse criterios
nucleares que anudan la dignidad y la
hospitalidad en el núcleo mismo de la
trashumancia, con el sentido primigenio
señalado antes. Tales criterios, puestos
en tensión con los marcos gnoseológi-
cos pertinentes, pueden proporcionar
elementos de conocimiento, factibles
de convertirse en marcos heurísticos
para abordar las situaciones y problemas
que padecen otras culturas como las
que se desarrollan en el heterogéneo y
complejo territorio de México, donde los
desplazamientos forzados fragilizan en
grado extremo la dignidad de quienes
los padecen. La propuesta es que los re-
cursos e instrumentos conceptuales, las
reflexiones y los análisis, ya planteados y
desarrollados en la obra de varios pensa-
dores, encuentren en la tierra firme de las
culturas vivas, como la de Al-Maghrib, ele-
mentos factibles de hacer resonancia con
sus criterios y bases de fundamentación.
Este dossier integrado por los textos
del hispanista y escritor Mohamed Abri-
ghach, y los antropólogos sociales Miguel
Hernández Madrid y José Antonio Gonzá-
lez Alcantud, abona de manera estupenda
al encuentro entre Al-Maghrib y México,
con el propósito de habitar juntos esas
“Moradas del Sur” que hospeden al mundo
trashumante contemporáneo. m
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v10n1/2007-7858-cuat-10-01-00047.pdfVer.
73
por Mohamed Abrighach. Hispanista y escritor, Departamento de Estudios Hispánicos, Facultad de Letras y Ciencias Humanas, Universidad Ibn Zohr -Agadir (Marruecos).

En Del Rif a Madrid. Crónica sarracina de un
hispanista marroquí (2019: 171-187), libro
en que hago una crónica autobiográfica
de mi estrecha relación con el español y
los estudios hispánicos, dediqué el último
capítulo a reflexionar en clave crítica y
expositiva sobre la vocación atlántica de
Marruecos y su vinculación con América
Latina. Basándome en mi experiencia in-
dividual de hispanista, hice hincapié en la
complicidad que tuve desde el principio,
al igual que mis compañeros de entonces
tanto de clase como de carrera, con Hispa-
noamérica y el interés que teníamos por su
cultura y particularmente por su literatura
en todas sus manifestaciones, sea preco-
lombina e indigenista o moderna del boom.
Lo latinoamericano era así una presencia
entre nosotros, pero al mismo tiempo una
ausencia auspiciada por la lejanía geográ-
fica y completada por la inexistencia de
relaciones diplomáticas y las embajadas;
lo sentíamos como propio y muy cercano
porque su realidad política, socioeconó-
mica, acaso étnica era igual a la que vivía-
mos. Sin pruritos de ser especialista en el
tema,01 cosa que ni pretendo, retomo mis
anteriores reflexiones y las amplío un poco
más en el presente artículo.
En un discurso dirigido a la nación en los
años noventa, el rey Hassan II reconoció
que Marruecos es un árbol con raíces en
África y flores respirando en Europa. Aun-
que una metáfora, esta expresión resume
dos de las vocaciones más históricas de la
identidad del país, la africano-sahariana
01 Para más información sobre la relación entre Ma-
rruecos y América Latina, véase Vagni y Calle (2014), y
Mounjid (2012).
y la mediterráneo-europea, a las que se
suma, por evidencia, la árabe-islámica
con la que se sintió apegado el país desde
la independencia, aunque a costa de su
trasfondo amazigh, 02
últimamente reco-
gido en el preámbulo de la constitución
del 2011.03 No obstante, no se menciona ni
por mera alusión la proyección atlántica.
No sé si es olvido o indiferencia por parte
del rey, conocido en su tiempo por ser in-
teligente y eximio estratega en el ámbito
de las relaciones internacionales. Pero, sí
es evidencia de que, en aquel entonces,
el mundo que estaba más allá del Océano
Atlántico “ocupaba un lugar secundario
en su agenda exterior” (Vagni, 2014: 143),
pese a que el país tenía su costa más larga
y rica en recursos pesqueros por el mismo
Océano Atlántico, amén de actuar geográ-
ficamente como puente entre tres conti-
nentes a través del Estrecho de Gibraltar.
No podía ser de otro modo porque, en el
imaginario popular, el Océano Atlántico
fue sinónimo del mar de las tinieblas eter-
nas 04
y mucha de la población que está
asentada en su ribera sigue dándole la
espalda, como si fuese un potencial ene-
02 Es el término que se utiliza en Marruecos y por ex-
tensión en todo el Magreb para referirse al beréber y a
su cultura. El vocablo beréber es considerado en pers-
pectiva local como occidental y de connotación tanto
peyorativa como etnocéntrica.
03 En el preámbulo de la Constitución que fue publicada
en el Bulletin Officiel, el 30 de julio de 2011 se contempla lo
siguiente: “El Reino de Marruecos entiende preservar en
su plenitud y diversidad su unidad nacional una e indivisi-
ble. Su unidad, forjada por la convergencia de sus compo-
nentes arabo-islámico, amazigh y sahariano-hassaní, se
ha nutrido y enriquecido de sus afluentes africano, anda-
lusí, hebraico y mediterráneo” (La traducción es nuestra).
MOHAMED ABRIGHACH 02
migo que solo se le otea desde minúsculos
ventanucos, una especie de aspilleras
más defensivas que ofensivas.
El atlantismo nunca fue determinante
en la historia del país si se compara pro-
porcionalmente con las demás vertientes,
pero existió como tal y desde tiempos
no tan cercanos desde el punto de vista
histórico. En primer lugar, sobra insistir
sobre el reconocimiento oficial por parte
de Marruecos, el primer país africano en
hacerlo, de Estados Unidos en el siglo
XVIII y de Brasil en el XIX, sin olvidar la
existencia de representaciones consula-
res latinoamericanas, particularmente de
Venezuela, Brasil, Colombia y México en el
Tánger de finales del siglo XIX y principios
del XX (Mounjid, 2012). He aquí algunos
datos que dan fe de ello: por un lado, la
proyección amazigh 05 en las Islas Canarias
cuyo sustrato prehispánico lo constituye-
ron en su momento tribus autóctonas del
norte de África, según avalan los últimos
descubrimientos arqueológicos, y por
el otro, el periplo del moro Estebanico,
el esclavo de Azemmur, por el Caribe y el
norte de América, inmortalizado por Alvar
Núñez Cabeza de Vaca en Naufragios (Va-
lladolid, 1555). Son de necesaria mención
asimismo la emigración de sefardíes en el
04 Ibn Jaldún habla del Océano Atlántico con estas pala-
bras: “un mar vasto y sin límites, en el que los navíos no se
atreven a alejarse de la costa, porque, aunque conocen la
dirección de los vientos, no pueden saber a dónde podrían
llevarlos, porque no hay un territorio habitado más allá y
correrían el riesgo de perderse entre las brumas y las tinie-
blas”, citado por Williams D’Hertburn, Progress and Pros-
perity: the Old Word and ist Remarking into the New, 1911.
05 El sustrato amazigh de las Islas Canarias estaría vin-
culado con los guanches, los autóctonos que vivían en el
archipiélago antes de la conquista española.
75
02 [ D E BAT E S ]

siglo XIX a muchos países latinoamerica-

nos como Venezuela, Argentina y Chile, y
el corsarismo de los moriscos de Salé que
mantenían en jaque al comercio y las rutas
marítimas entre Islas Canarias, la costa
atlántica de Portugal y España, y las islas
británicas, hasta el extremo de que el mis-
mo Simón Bolívar, tuvo que pedir en 1826
la firma de un tratado con el sultán Muley
Abderrahmán I para la protección de los
barcos de su república colombiana en las
costas atlánticas cercanas a Marruecos.06
Estos hechos son, en su conjunto, una
irrecusable concreción de una memoria
histórica transatlántica que otorgan a Ma-
rruecos una identidad peculiar en África y
el Mundo Árabe en su relación con el con-
tinente iberoamericano y una situación de
privilegio en clave geoestratégica en tan-
to que punto de enlace entre este último y
el mundo árabe y africano.
En efecto, Hassan II no tuvo interés
en América Latina porque en su tiempo
y durante todo su reinado, casi un cuarto
de siglo, se empeñó con más convicción y
voluntad en cuatro frentes: estrechar sus
lazos con Europa y en parte con Estados
Unidos, su principal aliado no europeo;
conseguir un supuesto protagonismo
político en el mundo árabe en el marco
de la Liga Árabe y más vinculación con
las monarquías arábigas del petróleo;
06 Según fuentes científicas, Simón Bolívar tenía por vía
materna una genealogía con los guanches canarios, los
autóctonos beréberes que procedían del norte de África.
Para más información véase: https://www.canarias.es/
hemeroteca/un_estudio_confirma_que_simon_bolivar_
tenia_sangre_guanche_PYCSN270870, y https://www.
laprovincia.es/sociedad/2012/07/29/simon-bolivar-te-
nia-sangre-guanche-10530414.html.
“Marruecos es un árbol con raíces en
África y flores respirando en Europa”.
imponer su poder a mano férrea ante
una oposición fuerte, izquierdosa y an-
timonárquica; e inclinar a su favor su
guerra con el frente independentista del
POLISARIO en los arenales del Sahara. La
asignatura de Sudamérica no era priori-
taria, pero Marruecos hizo lo posible para
conservar y mantener en ella presencia
diplomática con puntuales relaciones con
los principales países como Argentina,
México, Brasil y Chile. Reconoció a Cuba
a poco tiempo de salir triunfada la revolu-
ción castrista en 1959, otra vez, el primer
país africano en hacerlo, como fue en los
anteriores casos de Brasil y Colombia,
estableciendo relaciones diplomáticas y
comerciales que se mantuvieron incluso
durante el embargo estadounidense im-
puesto a la isla pero que solo se cortaron
en 1980 cuando Fidel Castro reconoció al
Frente POLISARIO.
Al igual que con África, el advenimien-
to de Mohamed VI al trono después de la
muerte de su padre en 2001 efectúa una
crucial, trascendente e inédita inflexión
en la política exterior de Marruecos con
respecto al mundo iberoamericano. Una
nueva política que, si bien se podría inter-
pretar como ofensiva contra la arraigada
presencia avalada por Argelia de la R ASD
en la zona, constituye un eslabón inse-
parable de la agenda geoestratégica del
reino. Un intento por su parte de limitar
su dependencia de Europa, variar su pro-
yección internacional en una era como la
actual cada vez más globalizada, y erigir-
se por consecuencia en un actor local y
regional de peso a escala internacional en
lo atinente a las relaciones entre los tres
espacios geoestratégicos, africano, ára-
be y latinoamericano.
La nueva política a la que hacemos refe-
rencia se inaugura con la visita oficial del
soberano en 2004 a América Latina, la pri-
mera de su género en la historia que realiza
un soberano marroquí a la zona y, particu-
larmente, a unos de sus países más claves
como Brasil, México, Argentina, Perú, Chile

76

y República Dominicana. Por esta razón
tuvo mucho eco en la prensa local, regional
y panamericana que insistió sobre el per-
fecto español utilizado por el monarca en
sus alocuciones oficiales, así como en los
diferentes lazos históricos, comerciales,
culturales y lingüísticos de Marruecos con
el continente. Esta proyección atlántica
se concreta, primero, con la implantación
de embajadas en once países latinoame-
ricanos y de sus homólogas en Rabat, y
segundo, en la incorporación de Marruecos
como miembro observador y privilegiado
a nueve de las organizaciones regionales,
unas de naturaleza parlamentaria como
el Parlacen, el Fobrel, el Parlandino y el
Parlatino, y otras de carácter político tales
como la Organización de Estados Ameri-
canos (OEA), el Sistema de la Integración
Centroamericana (SICA) y la Secretaria Ge-
neral Iberoamericana (SEGIB), sin olvidar la
Alianza del Pacífico (AP) y recientemente se
adhiere, siempre como observador, a la Co-
munidad Andina de las Naciones con moti-
vo de la celebración de la vigésima reunión
del Consejo Presidencial de la organización
en el 21 de julio de 2020 en Bogotá. Un ejem-
plo de éxito diplomático y una fidedigna
señal de que Marruecos, conformemente
subraya un periódico oficialista marroquí,
está llegando a tener sin lugar a duda un
“lugar bajo el sol” (El Bouzdaini, 2020) en
Latinoamérica. Su decisivo papel en las
cumbres América del Sur-Países Árabes
(ASPA) constituye otro ejemplo.
No tengo constancia de cómo esta pre-
sencia se traduce en términos de coo-
peración comercial, educativa, cultural.
Tiendo a pensar que sigue dominante la
vertiente política y con una ausencia casi
total en términos de participación de la
sociedad civil y de las organizaciones no
gubernamentales.07 Aunque la cultura se
invoca a nivel del discurso deja de hacerse
realidad en la praxis. Por eso, la actual po-
lítica oficial latinoamericana del reino si-
gue siendo insuficiente y necesita de más
esfuerzos en este sentido para dar cohe-
rencia a la misma, a imagen y semejanza
de la desarrollada en África que convirtió
a Marruecos en menos de dos décadas en
uno de los primeros inversores del conti-
nente africano.
En paralelo, en Marruecos se activó
una convincente dinámica basada en
fomentar la reflexión sobre América La-
tina y darla a conocer en el país a través
de la celebración anual a partir de 2003
del Festival de las Andalucías Atlánticas
en la ciudad de Essaouira, la creación
en 2004 del Centro Mohamed VI para el
Diálogo de Civilizaciones en la ciudad
chilena de Coquimbo —el único de su
género en todo Latinoamérica, tal vez
una de las bazas más positivas en clave
cultural de la proyección atlántica de Ma-
07 Entre otras asociaciones de la sociedad civil, se de-
berían citar las siguientes que trabajan según sus esta-
tutos en estrechar y fomentar las relaciones sur-sur en
el ámbito cultural, literario y lingüístico entre Marruecos
y el mundo iberoamericano: la Asociación Marroquí de
Hispanistas (AHISPA), inactiva desde su creación en
1984, la Asociación de Escritores Marroquíes en Lengua
Española (AEMLE) (Larache, 1995-2009), la Asociación
Marroquí de Estudios Ibéricos e Iberoamericanos (Casa-
blanca, 2017- ) que tiene convocado su segundo Congre-
so Internacional para finales de marzo de 2021 sobre el
tema siguiente: “Marruecos e Iberoamérica: patrimonio
común, imaginario y experiencias compartidas”; la Aso-
ciación de Amistad y Solidaridad entre Marruecos y Amé-
rica Latina (Tánger, 2018- ), el Alter Fórum Internacional
(Laâyoune, 2002- ), y el Observatorio Electrónico sobre
América Latina (Casablanca).
MOHAMED ABRIGHACH 02
rruecos—, seguido después en 2007 por
el Instituto de Estudios Hispano-Lusos
como centro autónomo adscrito esta vez
a la Universidad Mohamed V de Rabat.
Un interés que acogen en igual medida
dos de las institucionales más oficiales y
de vocación geoestratégica, el Instituto
Real de Estudios Estratégicos que apenas
puesto en marcha en 2007, dedicó varios
seminarios a las relaciones estratégicas
y económicas entre Marruecos y Améri-
ca del Sur, el último de ellos de 2013 fue
titulado: “Relaciones Marruecos-América
Latina: ventajas e insuficiencias en las
relaciones de cooperación”, y también la
Academia del Reino de Marruecos dedicó
su cuadragésima quinta sesión al tema
siguiente: América Latina como horizonte
de pensamiento, en la que participaron
diplomáticos, intelectuales e hispanistas
marroquíes y latinoamericanos. Una labor
intelectual de acercamiento que, desde
principios de los años ochenta vino llevan-
do a cabo y con éxito en la ciudad atlántica
de Asilah, el exministro de Cultura y de
Asuntos Exteriores, Mohamed Benaissa,
mediante dos organizaciones Fundación
Forum y Universidad Al Motamid Ibn Ab-
bad de Verano de la misma ciudad con un
enfoque centralizada en la triple relación
de Marruecos y por extensión del mundo
árabe con la península ibérica y el conti-
nente iberoamericana en campos como
el imaginario, la filosofía, la economía,
etcétera. En diciembre de este año, el
Festival de Cine y Memoria Común (FIC-
MEC) dedica su novena edición al tema de
“Marruecos y América Latina: cine y me-
moria en tiempos de pandemia”. A parte
de la proyección de documentales, cortos
77
02 [ D E BAT E S ]
y largometrajes sobre el tema, habrá una
master class que imparte el reconocido
cineasta venezolano Atahualpa Lichy, y
también una mesa redonda titulada: “His-
toria y memoria entre Marruecos y Amé-
rica Latina: miradas cruzadas”, que se
organiza en colaboración con el Instituto
de Investigaciones Antropológicas de la
UNAM de México.
Independientemente de los impera-
tivos políticos, geoestratégicos y eco-
nómicos de esta creciente proyección
atlántica de Marruecos es muy significa-
tivo señalar el discurso culturalista que la
sustenta mediante el cual se ha hecho una
sagaz y pragmática instrumentalización
del capital simbólico transhispánico de
nuestro país. Me refiero fundamental-
mente a tres componentes esenciales
de fuerte implantación en el cañamazo
cultural y político de muchos de los países
sudamericanos: 1) la presencia de los se-
fardíes marroquíes que emigraron desde
el siglo XIX a no pocos de las naciones
latinoamericanas y llegaron a configurar
una comunidad de peso e influyente en
diferentes ámbitos (Balga, 2020; Amrani
Meizi, 2016: 103-109, y 2018: 85-96); 2) el
sustrato andalusí y morisco que, aun sien-
do de procedencia peninsular, tiene una
inequívoca raigambre marroquí en virtud
de la estrecha relación que España y Ma-
rruecos cimentaron durante nada menos
de ocho siglos; 3) el pasado hispánico de
Marruecos y la presencia poscolonial del
español en áreas cruciales como la edu-
cación, la edición y los medios de comu-
nicación, sin olvidar la correspondiente
existencia de un número considerable de
hispanohablantes, casi, según barajaron
78
algunas estadísticas, un total de cinco
millones, el equivalente de la población
entera de algún que otro país latinoame-
ricano. Tres factores, en suma, que se vie-
nen invocando con bastante frecuencia
y hasta la saciedad por los marroquíes y
tangencialmente también por los mismos
hispanoamericanos en las alocuciones
oficiales de cortesía, los boletines de las
embajadas, los convenios bilaterales y las
charlas oficiales o de pasillo entre par-
lamentarios, siempre en nombre de una
supuesta hermandad hispanoárabe entre
las dos orillas del Atlántico.08 Expresión
esta que, en contextos diplomáticos, crea
empatía cultural, contigüidad emocional y
confianza política.
Un factor, a mi parecer, de honda tras-
cendencia cultural/culturalista ha sido
desatendido a la par que marginado por el
discurso oficial diplomático: el hispanis-
mo marroquí en su vertiente académica y
creativa, pese a tener más de medio siglo
de vida y haber efectuado encomiable la-
bor desde principios de los años setenta,
manteniendo vivo el español en el país en
las áreas de la creación, la traducción, la
investigación, la docencia y de los medios
de comunicación, por un lado, y convir-
tiendo en objeto de estudio en su agenda
investigadora y docente la literatura, la
cultura y la civilización del continente
08 Según recoge José Vagni, el sultán de Marruecos, Mo-
hamed V defendió en 1952 en una visita de delegados de la
ONU de dieciséis países hispanos que “Marruecos era her-
mano de Hispanoamérica por ser hermanos de España” y
que “la civilización hispánica constituye el marco de nues-
tra propia civilización árabe, como nuestra civilización
árabe constituye el de vuestra propia civilización hispáni-
ca” (Vagni, 2014: 153).
latinoamericano, y en idioma de creación
literaria, la lengua española, por el otro.
Los dos aspectos son enfocados además
con simpatía intelectual y fuerte iden-
tificación a buen seguro por la analogía
existente entre la realidad marroquí y la
hispanoamericana. Resultado: una es-
cuela marroquí que podríamos denominar
hispano-americanista.
Cuando América Latina, en las décadas
de los setenta y ochenta, fue excluida de
la agenda política del establishement ma-
rroquí, mucha de la intelligentsia nacional
de vocación izquierdista mantenía pre-
sente, en el paisaje político y cultural de
nuestro país y al margen de la oficialidad,
lo sudamericano a través de una sintonía
intelectual e ideológica con el mundo ibe-
roamericano y de la realidad desenvuelta
en él, instaurando así, aunque sin contacto
directo, tal vez en concepto libresco e ima-
ginario lato sensu, una sui generis cercanía
sentimental por las izquierdas sudameri-
canas, las guerrillas urbanas o rurales, las
revoluciones de Cuba y de Nicaragua, en
particular, sin olvidar preclaros escritores
de fuste como Pablo Neruda, Carlos Fuen-
tes y García Márquez, por citar en exclusiva
tres nombres. Muchos de los periódicos o
revistas de vanguardia intelectual de en-
tonces, en su mayoría de signo contesta-
tario como Al-Moharrir (1979-1981), Anoual
(1980-1996), Souffles (1966-1973), Lamalif
(1966-1988), etcétera, se hacían eco del
mundo hispanoamericano desde la óptica
de la información y del análisis, aparte de
la traducción al árabe de la literatura del
boom, de moda a la sazón a escala univer-
sal con la pléyade de sus artífices como
Carlos Fuentes, Vargas Llosa, Lezama

Lima, Julio Cortázar y García Márquez.
Traigo a colación en exclusiva el ejemplo de
Anoual. Dedicó a mediados de los ochenta
un suplemento cultural en su totalidad a la
literatura de América Latina bajo la coor-
dinación del profesor Mohamed Salhi. Se
abordaron muchas de las preocupaciones
estéticas, sociales e ideológicas del ima-
ginario en cuestión, en autores tan cono-
cidos en aquel momento como Pablo Neru-
da, José María Arguedas, Carlos Fuentes
y Ernesto Sábato. Muchos de los autores
de los artículos eran profesores en el De-
partamento de Español de la Universidad
de Fez y esencialmente hispanoamerica-
nistas, cuyas investigaciones, léase tesis
doctorales, versaron sobre la realidad de
América Latina a través de su literatura,
historia y civilización. Si bien en aquel en-
tonces el mundo sudamericano tenía este
atractivo y casi era una tendencia, no podía
de ser de otra manera en los estudiosos de
filología hispánica en los recientes Depar-
tamentos de Hispánicas creados a partir
de 1973 con profesores franceses que
arrastraban todavía la resaca de mayo del
68. Uno de ellos, por ejemplo, era el mar-
tiniqués nacionalizado francés, François
Abramson, un comunista convencido y
amigo a la sazón de Fidel Castro.09
Al principio de este artículo he aludi-
do a este filolatinoamericanismo en mi
experiencia personal que es fácilmente
extensible a toda mi generación. Las
primeras obras que compré y leí, aunque
09 . Esta última información me la comunicó mi amigo y
colega, el profesor Ahmed El Moustaghite, quien, en aquel
entonces, era alumno en las aulas del Departamento de Es-
pañol de la Universidad Sidi Mohamed Ben Abdellah de Fez.
a medias eran sudamericanas, Cien años
de soledad de García Márquez, y Canto
general de Pablo Neruda, además de los
innumerables textos de Sóngoro Cosongo
del cubano Nicolás Guillén. A este último
lo comentábamos en clase con ardiente
debate intelectual e implicación indivi-
dual a la vez que ideológica, en virtud de
su contenido, comprometido contra la
injusticia y la desigualdad, y la explora-
ción de una realidad muy sudamericana
caracterizada por el mestizaje cultural
y racial, a la que el poeta cubano canta-
ba y por la que abogaba, una especie de
mundo híbrido a mitad de camino entre
África y América Latina. En igual medida,
era muy apreciada la canción de protes-
ta harto comprometida y politizada de
Víctor Jara, Los Calchakis y Quilapayún,
sin olvidar a los cantautores de la nueva
trova esencialmente cubana como la de
Silvio Rodríguez y Pablo Milanés. Mi tesi-
na de licenciatura la tuve que realizar, no
podía ser de otra manera, sobre un libro
de literatura etnográfica precolombina:
Chilam Balam de Chumayel. Un códice
anónimo de los mayas en el que se recoge
su mitología y concepción mágico-cíclica
del universo. La investigación la llevé a
cabo con intensa motivación intelectual
por conocer y estudiar en profundidad el
tema en cuestión. Me permitió, por una
parte, conocer de cerca las letras pre-
colombinas y leer muchas de sus obras
maestras como El Popol Vuh y Dioses y
hombres de Huarochirí, amén de todas las
investigaciones de Mircea Eliade, el fa-
moso estudioso de las religiones y, sobre
todo, del mexicano Migue León Portilla,
gran especialista en la cultura azteca.
MOHAMED ABRIGHACH 02
La primera generación de profesores
marroquíes que iban sustituyendo en la
universidad marroquí a colegas france-
ses y españoles era abrumadoramente
hispanoamericanista con estudios prin-
cipalmente en Francia que enfocaban
temas relacionados con el modernismo
finisecular de Rubén Darío y su pléyade, la
novela centroamericana y de la revolución
mexicana, etcétera, así como obras de
los mejores autores de las letras latinoa-
mericanas como Carlos Fuentes, Ernesto
Sábato, José María Arguedas, Julio Cortá-
zar, Augusto Roa Bastos, entre otros.
Si bien en los últimos años esta tenden-
cia se ha ido mermando a favor de áreas
relacionadas con la traducción, la historia
y temas del patrimonio cultural local, se
sigue manteniendo en prisma de investi-
gación y docencia por ser una constante
imprescindible en la vocación filológica
del hispanismo marroquí. Lo cual se
nota, por un lado, en la celebración en
las principales universidades marroquíes
de una serie de congresos, casi ocho,
teniendo como objeto de estudio y re-
flexión a América Latina y sus relaciones
tanto con Marruecos como con el mundo
árabe en campos como la diplomacia, la
cultura, la literatura, y por el otro, en la
consagración de programas de posgrado
específicos al continente con especial
hincapié siempre en sus eventuales pa-
rentescos interculturales y atlánticos de
diversa índole con Marruecos, el Magreb
y el continente africano. Este interés por
el mundo hispanoamericano por parte del
hispanismo marroquí no se ha traducido
en las publicaciones, la cooperación aca-
démica y universitaria. Si bien entre 1957
79
02 [ D E BAT E S ]

y 2010 se han editado casi 1553 publica-

ciones universitarias en lengua española
en Marruecos, repartidas entre artículos,
libros y recensiones (Abrighach: 2013: 86),
la parte entroncada con Hispanoamérica
sigue siendo insuficiente, acaso poco
significativa. La colaboración académica
entre universidades y centros de investi-
gación de las dos orillas casi inexistente;
los pocos convenios que están en vigor
siguen siendo protocolarios y sin activar
en términos de cooperación y organi-
zación de actividades e intercambio de
experiencias. Esta es la principal tarea en
que fracasó el Instituto de Estudios His-
pano-Lusos porque no contribuyó a pro-
mocionar el hispanismo marroquí y a darlo
a conocer en el mundo de habla hispana
tendiendo puentes y sinergias de larga
duración entre los académicos e hispa-
nistas de ambas orillas del Atlántico. Fal-
tando esta dimensión de sociabilización
académica e intelectual, las actividades
científicas realizadas por la institución se
convierten, por ende, en simples plata-
formas para la autopromoción, el boato y
la parafernalia. La diplomacia cultural, la
razón primordial que estaba detrás de la
creación del instituto en cuestión no se
llevó a cabo, a juzgar por los escasos con-
venios firmados con los Institutos o Fa-
cultades sudamericanas; y aunque éstos
estuvieran en vigor, no se implementaban
sus cláusulas ni se realizaban las finali-
dades apuntadas en ellos, quedando así
ineficientes. Actualmente el Instituto está
casi inactivo, sin director asignado desde
hace tiempo y con una previsible fusión en
otros centros de la universidad de Rabat.
En caso de realizarse esta posibilidad,
“Una irrecusable concreción de una
memoria histórica transatlántica que
otorgan a Marruecos una identidad
peculiar en África y el Mundo Árabe en su
relación con el continente iberoamericano”.
constituiría un golpe desafortunado a la llevado a cabo una inédita actuación edito-
proyección atlántica en que se ha embar- rial; tiene hasta el día de hoy un centenar
cado Marruecos desde hace dos décadas. de publicaciones de todo tipo, libros indi-
Yo estoy a favor de la necesidad de mante- viduales, actas de coloquios, traducción
nerlo, pero para dedicarse en exclusiva al español-árabe y viceversa, antologías de
mundo peninsular, España y Portugal, paí- textos literarios y estudios, es decir, todos
ses que tienen con Marruecos arraigadas los visos de ser una casa editora, casi el
relaciones históricas, y crear en la misma único centro en su género en todo el cono
capital del reino el Instituto de Estudios sur. Un ejemplo real de contigüidad marro-
Latinoamericanos. co-hispanoamericana, creadora de espa-
Al contrario, el Centro Cultural Moha- cios comunes entre las dos orillas atlán-
med VI para el Diálogo de las Civilizaciones ticas a través de la cultura, el fomento del
radicado en la ciudad chilena de Coquimbo diálogo y la traducción. Se editaron a este
nos ofrece otro ejemplo, un contrapunto respecto obras de autores marroquíes que
esencialmente. Su labor desde su crea- escriben en lengua española, caso de Mo-
ción en 2004 ha adquirido tamaños vuelos, hamed Lahchiri y Ahmed Mohamed Mgara,
teniendo su concreción en dos elementos promocionando otros más en la última
que revisten, en mi opinión, suma trascen- antología de Letras Marruecos II (2019) ela-
dencia. Sin tener carácter académico ni borada por Cristián Ricci, una contribución
una plantilla consistente en su gestión, ha para ampliar la recepción de la literatura

80

en cuestión y darle más visibilidad. Una
forma de acercar, dicho en otros términos,
nuestra hispanidad local y africana a su lu-
gar simbólico-lingüístico de pertenencia,
el mundo latinoamericano, dando fe así de
su valor transhispánico. Un capital simbó-
lico, en suma, que es intersticial, creador
de memoria compartida, muy necesario
para la forja de empatías culturales y la
superación de los estereotipos comunes.
Pero al mismo tiempo y en son de fomentar
la interculturalidad y el diálogo, principio
primordial que estaba detrás de la crea-
ción del Centro, se traducen ficciones y
poesías de los autores marroquíes que
escriben en árabe a la par que se recogen
y publicitan las miradas cruzadas que ma-
rroquíes y latinoamericanos tuvieron al
viajar por el cono sur o por Marruecos. Los
encuentros anuales sobre el diálogo en
sus diferentes vertientes no desentonan y
van en línea pareja.
El segundo elemento con valor añadido
del Centro Cultural Mohamed VI para el
Diálogo de las Civilizaciones es el hecho
de implicar a los hispanistas marroquíes
en sus actividades por su invitación al
encuentro que celebra anualmente sobre
el diálogo de civilizaciones, relativo a te-
mas siempre de actualidad y relevantes a
escala internacional y para la cooperación
sur-sur. Participaciones que se cumplen
en idioma español, cosa que en Chile se
aprecia visiblemente y, a veces sorpren-
de, lo cual revela la importancia del capital
simbólico referido antes para crear con-
fianzas y empatías. Lo importante tam-
bién es el hecho de que los responsables
del Centro y de la Embajada de Marruecos
en Santiago, los verdaderos hacedores
de esta dinámica que estoy describiendo,
intentan hacer posible nuevos espacios
de intercambio para el hispanismo, faci-
litando encuentros y contactos directos
con las universidades chilenas, como la
Pontificia Católica de Chile, la de Santiago
de Chile o de Blasco Ibáñez, lo cual permi-
te a los hispanistas marroquíes, primero,
conocer in situ las universidades chilenas
y su funcionamiento en términos de ges-
tión, y segundo, establecer contactos con
sus profesores y académicos. Se trata
de una plataforma que siempre suele ser
positiva para futuros proyectos comunes
en los ámbitos de la especialidad y tan be-
neficiosos para ambas partes. Esta es la
verdadera diplomacia cultural, recurrir y
utilizar el potencial cultural nacional para
fomentar la imagen del país y una eficien-
te, positiva y correspondiente política ex-
terior. Tal potencial lo constituye el cuarto
capital simbólico, constituido por el his-
panismo creativo, ya mencionado antes, y
también de investigación, que nunca han
sido reconocidos ni tenidos en cuenta por
el Marruecos oficial y, particularmente,
por su cuerpo diplomático en su actuación
política con respecto a un mundo hispá-
nico como el latinoamericano. Tampoco
lo intentó cumplir, según mi dictamen,
el Instituto de Estudios Hispano-Lusos,
pese a ser su principal objetivo, pero sí lo
está llevando a cabo y con éxito el Centro
Cultural Mohamed VI a través de la figura
de su amable director, Ahmed Ait Belaid,
bajo el auspicio de la Embajada de Marrue-
cos en Chile en la persona de su antiguo
embajador, el escritor Abdelkader Chaoui,
y de la embajadora actual, la incansable
hispanista Kenza el Ghali.
MOHAMED ABRIGHACH 02
El Centro Mohamed XI para el Diálogo de
Civilizaciones debe ser un paradigma por
extender a toda América, principalmente
en los principales países del continente,
México y Argentina. Esta ampliación de-
bería enfocarse en doble perspectiva:
dar visibilidad al hispanismo del que es-
tamos hablando, mediante el fomento de
su participación en las diferentes y prin-
cipales ferias del libro latinoamericanas,
la celebración de encuentros de los
autores marroquíes con sus homólogos
latinoamericanos y la publicación de sus
obras. Esta sería en clave cultural la me-
jor y eficiente forma de estar Marruecos
en Latinoamérica; el español que es la
lengua del continente es la herramienta
que los hispanistas manejan bien y mejor,
su otra patria espiritual y transnacional
a la que pertenecen. La otra función
debería estar encaminada hacia otra
memoria común hispano-marroquí, la
tradición intelectual y literaria de los au-
tores, artistas o escritores, que hicieron
de Marruecos y por extensión del mundo
árabe, una fuente de inspiración para su
obra. Si la literatura de los autores de ori-
gen árabe constituye una sensibilidad de
arraigo en el continente, la otra referente
a los escritores vinculados con Marrue-
cos, bien por haber estado en él por corta
estancia o motivo de alguna experiencia
viajera, bien por haber residido en el mis-
mo por largo tiempo. Me refiero a toda
una pléyade de nombres desde Rubén
Darío, Robert Artl y Gómez Carrillo hasta
Luis Borges, Severo Sarduy, Rodrigo Rey
Rosa, etcétera. Tal vez sean las experien-
cias del mexicano Alberto Ruy Sánchez y
del chileno Claudio Bravo, dos ejemplos
81
02 [ D E BAT E S ]
muy significativos. El primero convirtió a
la ciudad atlántica de Mogador, Essaoui-
ra, en escenario y protagonista de mu-
chas de sus ficciones narrativas. Nunca
dejó de afirmar que México y Marruecos
son, desde antiguo, gemelos y de que hay
toda una serie de marcas árabes en la
cultura mexicana que hacen que ambos
países estén emparentados en no pocos
aspectos.10 El pintor hiperrealista chi-
leno Claudio Bravo, hizo también de Ma-
rruecos y precisamente de la ciudad de
Taroudant su residencia y luego su lugar
definitivo de sepultura porque, después
de su estancia en Tánger y Marrakech,
encontró en esta última la inspiración,
la luz y los colores que necesitaba para
crear su mundo plástico. Su palacio que
está a pocos kilómetros de la ciudad se
ha convertido en un referente turístico
y, en este sentido, es otro “legado para
Chile y Marruecos” como diría Zakaría
Balga (2017). No debo dejar de mencionar
otra labor de acercamiento de Marruecos
al continente latinoamericano que están
desempeñando algunas editoriales. Me
refiero principalmente a la casa editora
argentina Alción en su colección de Bi-
blioteca Marroquí dirigida por Leandro
Calle y dedicada a la traducción al espa-
ñol de autores marroquíes o la edición
en español esta vez de los que escriben
en la lengua de Cervantes, y también a
10 Véase, por ejemplo, la entrevista que le hizo el
periódico Aujourd’hui Le Maroc: “Alberto Ruy Sanchez:
‘j’ai retrouvé les souvenirs de mon enfance au Maroc”,
Aujourd’hui Le Maroc, 6 de junio de 2008. Disponible en:
https://aujourdhui.ma/culture/alber to - ruy-sanchez-
jai - retrouve - les - souvenirs - de - mon - enfance - au -
maroc-89011.
82
Ediciones Altazor, la editorial chilena que
últimamente está apostando por Marrue-
cos y el Magreb.
La hispanidad constituye una parte
esencial de la tradición cultural y civiliza-
toria de Marruecos. Aunque ésta solo es
contemplada a través del reconocimien-
to constitucional de la vocación andalusí,
configura un componente que no tiene
ningún país africano o árabe, excepción
de Guinea Ecuatorial. Por consiguiente,
un capital simbólico heterogéneo y va-
riado que, si bien es proporcionalmente
más estrecho con España por motivos
de historia y vecindad geográfica, tiene
todos los visos de vincularnos más con
la otra orilla: el atlántico continente la-
tinoamericano. Por cierto, el hispanismo
marroquí no tiene proyección interna-
cional, sigue siendo un gremio aislado
y apartadizo y con escasa incidencia en
la sociedad marroquí. No obstante, va-
rias individualidades en el campo de la
investigación están teniendo reconoci-
miento internacional, lo mismo pasa con
la literatura marroquí en lengua española
que está cosechando éxitos y acogida
positiva en ámbitos oficiales, académi-
cos y editoriales tanto en España como
en Latinoamérica. En una palabra, este
doble hispanismo puede ser, entre otros,
un mejor acompañante en clave cultural
de la acción diplomática, la mejor y más
emocional forma de contigüidad transat-
lántica, léase transhispánica; lo es así
esencialmente porque está sustentado
en la lengua, primero, y la memoria co-
mún intersticial, intelectual e imaginaria
que de ella deriva, después. Una verda-
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 Tus pisadas hacen deliciosa a la tierra,

preñada de júbilo, te ofrece hermosas

flores. Rumi (2002: 217)

por Miguel J. Hernández Madrid. Investigador en Centro de Estudios Rurales (CER), Colegio de Michoacán, A.C.
02 [ D E BAT E S ]
La “morada” (maqám, en árabe) es un tér-
mino de origen coránico que el sufismo an-
cestral del siglo VIII en adelante acuñó para
referirse a “la adquisición de una estancia o
grado permanente en el camino espiritual
hacia Dios” (López-Beralt, 1999: 38). En la
historia cultural y religiosa de larga dura-
ción del Magreb, el sufismo es el referente
por excelencia de un movimiento místico
y espiritual vinculado al Islam y el Cristia-
nismo que remite a la época de al-Ándaluz
(711- 1492), cuando los árabes conquistaron
y gobernaron un amplio territorio de la pe-
nínsula ibérica alrededor de ocho siglos.
Hoy en día, sus descendientes emigran a
ella y al resto de Europa en calidad de ile-
gales, de desarraigados. Hemos querido
retomar como alegoría esta referencia de
la morada, también conocida como el ca-
mino del corazón en los escritos de Rumi,
Abenarabi de Murcia y de místicos de la
talla de San Juan de la Cruz que abrevaron
de esas enseñanzas (Asín, 1981), porque
mucha de su mística generosa y combativa
se aprecia en la espiritualidad de las muje-
res y hombres que en el amplio territorio
Magreb del siglo XXI hacen de la poesía una
creación contestataria y solidaria con los
condenados de la tierra, como Frantz Fa-
non (1961) llamó a los pueblos colonizados
de África. En este artículo proponemos
una atenta escucha a lo que esa poesía
de corazón revela a las “hijas e hijos de los
pueblos del Sur”.
¿Por qué la poesía magrebí contempo-
ránea expresa saberes que pueden reco-
nocerse en las experiencias de mujeres
y hombres de varios lugares del mundo,
susceptibles de identificarse con el tér-
mino de Sur?
84
“¿Por qué la poesía magrebí
contemporánea expresa saberes que
pueden reconocerse en las experiencias
de mujeres y hombres de varios
lugares del mundo, susceptibles de
identificarse con el término de Sur?”.
“Epistemologías del Sur” es una expresión
que Boaventura de Sousa y María Paula
Meneses definen como la diversidad epis-
temológica del mundo, entendiendo el Sur
de manera metafórica como “un campo
de desafíos epistémicos que pretende
reparar los daños e impactos causados
históricamente por el capitalismo en su
relación colonial con el mundo” (2014: 10).
El Sur no es un lugar geopolítico, pero sí el
espacio-tiempo en donde se entretejen
diversas experiencias históricas y cultu-
rales que conforman “ecologías de sabe-
res” en sus debidos contextos culturales
y sociales; ecologías epistémicas despla-
zadas, omitidas, suprimidas y extinguidas
por el ejercicio del poder colonizador en
aras de universalizar el conocimiento pro-
ducido en Occidente.01
01 Los exponentes de las epistemologías del Sur han
argumentado y debatido desde 1987, en que se publican
los primeros trabajos de Boaventura de Sousa sobre el
tema —compilados por CLACSO (De Sousa, 2009)—, la
conceptualización de los problemas y enfoques metodo-
lógicos para recuperar, visibilizar y comprender en sus
Un enfoque para la escucha
atenta de la poesía
Este no es un enfoque estrictamente me-
todológico, pero puede contribuir a ello.
Lo importante es proponer una posición
en la cual estemos en condiciones de
dejarnos interpelar por un lenguaje que,
como escribe Luis Villoro, significa el
mundo tal como se presenta a quienes se
permiten aprehenderlo en su revelación,
“revestido de todas las notas que acompa-
ñan su mera presencia”, traducidas en las
palabras y silencios propios de la poesía
(Villoro, 2008: 56).
En el siguiente dibujo Perspectiva de
David Hernández, inspirado en el óleo
Prohibida la reproducción. Retrato de Ed-
ward James (1937) de René Magritte, se
propios contextos tales epistemologías. No es aquí el
momento de reseñar sus trayectorias, por lo cual suge-
rimos al lector consultar los ya referidos trabajos de De
Sousa y del libro editado por él con María Paula Mené-
ses (2014) con trabajos que proporcionan un estado de
la cuestión actualizado.

representa una situación de alguien que
se mira en un espejo, pero la imagen re-
flejada no corresponde a su parte frontal
sino a la de su espalda. (Ver imagen 1)
El dibujo juega metafóricamente con
la posibilidad de que un sujeto ponga en
perspectiva diferentes posiciones de
tiempo-espacio en las que ha realizado
algo y pueda reflexionar sobre los signi-
ficados y sentidos de su experiencia en
esas trayectorias. A las dos posiciones
representadas en el dibujo se pueden
agregar las que sean necesarias para
trabajar desde un punto de vista didáctico
con diversos contextos. En este artículo
proponemos enfocarla para identificar
dos posiciones en donde las miradas
sobre problemas comunes pueden com-
partirse en acciones comunicativas. Para
Jürgen Habermas, un modelo de acción
comunicativa orientada al entendimiento
da cuenta de acciones reflexivas entre
actores sociales en su mundo de vida,
que entretejen lo objetivo y subjetivo de
sus experiencias (Habermas, 1989: 492).
Viene al caso considerar este asunto
sobre la posición desde donde se realiza
la mirada por lo que Sirin Adlbi, científica
social, luchadora feminista de origen Sirio
radicada actualmente en Marruecos, pro-
blematiza sobre la mirada colonizadora
eurocentrista, que impone “quién puede
hablar… cómo se puede hablar o en qué
términos es posible hacerlo”, al punto de
construir un marco que determina lo qué
es una realidad concreta, en donde “Sólo
y exclusivamente desde la enunciación
en y desde esta realidad es que es posible
tener voz; esto es, la posibilidad de ser
sujeto” (Adlbi, 2018: 37). Con el dibujo no
proponemos situar una mirada que defina
a la otredad, sino una perspectiva desde
donde los lectores escuchemos las voces
de poetas magrebíes para reflexionar so-
bre nuestras condiciones problemáticas y
de hospitalidad que en ellas se revelan. Es
una posición del testigo que, a pesar de la
distancia geográfica, se reconoce en los
saberes del Otro.
La poesía magrebí en la
era de las expulsiones
Son tantos y profundos los temas abor-
dados en la poesía magrebí de finales del
siglo XX y lo que va del XXI que es imposible
considerarlos en un artículo de tan corta
extensión;02 de ahí que enfoquemos la
02 Véase Campos (2020), para el análisis filológico de la
poesía magrebíe contemporánea a través de una muestra
representativa. Varios de los versos aquí reproducidos
fueron retomados de este trabajo, haciendo referencia de
las fuentes originales.
MIGUEL HERNÁNDEZ 02
Imagen 1. David
Hernández A.
(2020), Perspectiva.
Guadalajara, Jalisco
(inédito).
escucha de su polifonía en el tópico de la
movilidad forzada, por procesos de expul-
sión y desarraigo. Si en el sistema mundo
hay un lugar en donde la emigración es un
componente histórico del habitus de su
población, éste es el Magreb en los dife-
rentes periodos que ha sido conformada
como región en función de las relaciones
de poder coloniales y de las luchas inde-
pendentistas (Gómez, 2019: 233). Siendo
el Islam el sistema religioso dominante en
este territorio, cuya doctrina manifiesta
en el Corán objetiva la interacción coti-
diana de la espiritualidad, la acción pública
(mundanidad) y la política (Gómez, 2019: 91),
es imprescindible contextualizar lo que la
emigración representa como obligación
para “seguir la senda de Dios”, expresada
en el concepto de hiÿra (Fierro, 1991):
Quiénes injustos consigo mismos sean lla-
mados hacia Dios por los ángeles, oirán decir
a éstos: “¿Quiénes fuisteis?” Responderán
“Estuvimos oprimidos en la tierra”. Dirán “¿No
era suficientemente amplia la tierra de Dios
85
02 [ D E BAT E S ]
para que emigraseis a ella?” … Quién emigra
en la senda de Dios, encontrará numerosos
recursos y amplio espacio” (Azora IV:99 y 101)
(El Corán, 2012:127).
Aunada a la fe del musulmán (el que se so-
mete a la voluntad de Dios), otra conside-
ración contextual importante es el modo
de vida nómada predominante en las
áreas desérticas (Eickelman, 2003), que
en palabras de la poeta Fátima Galia evo-
ca: “Caravanas de nómadas, que van y vie-
nen, / viajando a cuestas de sus adorados
camellos incansables, / en busca de una
vida mejor. / Pueblo de sabios, pueblos de
caminantes, / en rumbo hacia el porvenir”
(Galia, 2015a).
Ikram Antaki señala que aun cuan-
do en el Islam “aferrarse a un espacio
determinado, estando sumergido en la
miseria es una conducta inadecuada […],
la problemática del amor a la tierra, a pe-
sar del sufrimiento, es un tema extraño
a la tradición árabe. Fue una creación de
los tiempos modernos bajo el impulso de
los fenómenos políticos” (Antaki, 1990:
226). El siglo XX y los años que van del XXI
comparten con el siglo XIV03 tantos sínto-
mas analógicos de la descomposición de
un mundo en el que los emigrados fieles
fueron expulsados de las tierras conquis-
tadas y desarraigados de sus pueblos, que
bien pudieron acogerse a la posibilidad de
que Dios les borrase su falta por la “Excep-
ción hecha de los hombres, mujeres y ni-
03 El siglo XIV marca el derrumbe de al Andaluz por la
expulsión de los árabes de España hacia las costas y
tierras del Magreb. Época documentada por Ibn Jaldún
(Viguera, 2006).
86
ños débiles que no podían amañarse para
huir ni dirigirse por la buena senda” (Azora
IV:100) (El Corán, 2012:127).
Frantz Fanon al escribir Los condena-
dos de la tierra en el contexto histórico
de la lucha independentista de Argelia
(1954-1962), describió de manera con-
tundente “la violencia que ha presidido la
constitución del mundo colonial, que ha
ritmado incansablemente la destrucción
de las formas sociales autóctonas, que ha
demolido sin restricciones los sistemas
de referencia de la economía, los modos
de apariencia…” (Fanon, 1961: 35). Y que
decir de la documentación etnográfica y
fotográfica que Pierre Bourdieu con Ab-
delmalek Sayad realizaron sobre el desa-
rraigo provocado en la guerra de Argelia,
de los pueblos de pastores y nómadas que
huyeron a las ciudades para sobrevivir en
la miseria, corrompiendo las condiciones
de obligación hospitalaria entre los fieles
del Islam (Bourdieu y Sayad, 2017; Hernán-
dez y Suárez, 2008). Las resonancias de
estas rupturas están presentes en varios
versos de poemas magrebíes.
Cuantos desahuciados viven en las / cloacas de
la mendicidad, sus casas se quedaron / vacías o
subastadas a otros que tienen más (Galia, 2015b).
¿Qué cuida ese jeque en su memoria? / ¿Qué
auspicia Salé 04 con nostalgia en su corazón? /
“son los muertos: los hijos fieles de la ciudad” /
dice una vieja mientras desaparece en el calle-
jón estrecho (Bourga, 2019).
04 Salé, ciudad de Marruecos.
Mi cuerpo que no sabe nada, siente el latido de
los muros / y comprende que no hay mejor asilo
/ que los pedazos de vidrio que aturden, / que
resbalan, / que son herederos de los fantasmas
que palpitan (Rueda, 2019).
Igual que todos los santos, vi con ojos cerrados
/ como la locura se propaga cuidadosamente
en el corazón de esta ciudad / igual que se
propagan los gusanos nematodos en el cadáver
del mar / la ciudad no tiene más memoria que
los traseúntes / con prisa como muertos que
no esperan el Apocalipsis. / Esta ciudad en vez
de huir hacia la verdad / arrojó su cuerpo al mar
y durmió (Bourga, 2019).
Los emigrantes del Magreb comparten
con los mexicanos, los centroamerica-
nos y los provenientes de las Antillas la
creencia de que en el Norte tendrán tra-
bajo y condiciones de vida mejores a las
de sus países de origen. El Norte de los
Magrebíes son España, Francia e Italia por
su ubicación geográfica, así como para
los latinoamericanos es Estados Unidos;
pero también, en términos metafóricos,
contrasta con el Sur como sede de pode-
res económicos, espacios desde donde es
enunciada como amenaza y con desprecio
la otredad extranjera.
Cuando Fanon analiza el maniqueís-
mo del colonizador para deshumanizar
al colonizado, hasta el punto de llegar
a animalizarlo porque lo describe en un
lenguaje zoológico, bestiario, escribe:
“Esa demografía galopante, esas masas
histéricas, esos rostros de los que han
desaparecido toda humanidad, esos
cuerpos obesos que no se parecen ya
a nada, esa cohorte sin cabeza ni cola,

esos niños que parecen no pertenecer a
nadie, esa pereza desplegada al sol, ese
ritmo vegetal, todo eso forma parte del
vocabulario colonial” (Fanon, 1961: 37).05
Hay tantas similitudes en las experien-
cias migratorias magrebíes con las de sus
contemporáneos del Sur cuando cruzan
las fronteras por diferentes medios y
se transportan a los lugares de destino,
siendo los más usuales el cruce del Medi-
terráneo por las pateras o el libre nado en
el Estrecho de Gibraltar 06 y, cuando esto
se logra, con el transporte ferroviario, de
la misma manera que en México lo hacen
los inmigrantes centroamericanos al en-
caramarse en La Bestia, el extenso tren
con sus vagones que transita de la fronte-
ra sur México-Guatemala hasta el centro
occidente del país.
Muy acorralado estoy / entre el fuego y el triden-
te; / entre el estrecho que acecha / y el desierto
árido, ardiente…. / Cruzaré la mar a nado / ya
no me queda otra opción / o alcanzo tu ansiada
orilla / o me traga Poseidón (Sánchez, 2015: 121).
Vagones con asientos de madera color verde, /
Mujeres y niños hacinados en los pasillos, / Las
05 En el Norte norteamericano hay otro tipo de enuncia-
ción del “migrante” invasor, alienígena (no extraterres-
tre) que se expresa en los lenguajes oral y visual. Véase
Hernández (2009).
06 Recordemos que en la frontera de México con Esta-
dos Unidos, después del período bracero (1964-1986), el
cruce por el Río Bravo se hacía a nado y por eso a los ilega-
les les llamaron “mojados”. Los testimonios más elocuen-
tes de esta experiencia se registraron en los exvotos de
los sobrevivientes que no murieron ahogados o baleados
por los estadounidenses, para agradecer a los santos y
devociones marianas invocadas para su protección (Du-
rand y Massey, 2001: 149).
ventanillas herméticamente cerradas, / Un calor
de mil demonios / Y el tren parado en un descam-
pado. / Era como un inciso infernal en el tiempo. /
El aire cobraba un valor inestimable: / nadie había
reparado en que bastaba respirar / para vivir. /
para continuar viviendo, / a pesar de todas las
frustraciones, / a pesar del llanto / y a pesar del
tedio cotidiano. / ¡Pobre mi gente! / con conten-
tarse con nada / le falta el aire (Tazi, 2012: 5).
El inmigrante se despide de la muerte / en
oriente y la recibe en occidente… / No sé quién
tiene más suerte / el inmigrante que muere de
repente / o el inmigrante que vive muriendo /
lentamente (Galia, 2014: 6).
El inmigrante que llega a cruzar la frontera / no
sabe por donde se agarra (Galia, 2014: 5).
Una sombra coja deambulaba por el boulevard /
es la historia africana que naufraga en el asfal-
to… / Zoco, grande y siempre, / con la misma co-
jera, / recuerdos del primer abordaje / al infierno
húmedo de Andalucía (Gadhoum, 2013: 14).
Todos estamos solos. / Individuos mezclados,
y nada más. / No queremos, / ni odiamos, /
codiciamos y estamos solos. / Por eso nuestras
alegrías son salvajes, / y nuestras fiestas una
venganza / de nosotros mismos (Tazi, 2012: 12).
En mi noble tierra / los que se quedan sueñan con
irse / y los que cruzan el mare nostrum / sueñan
con la promesa de volver (Gadhoum, 2013: 35).
Llegamos al final de este texto donde
hemos mostrado breves atisbos de la
poética magrebíe, en la que podemos re-
conocer experiencias similares en otros
lugares del imaginado Sur. Mario Bene-
MIGUEL HERNÁNDEZ 02
detti, otro poeta que vivió la emigración
como exilio, escribió “El sur tiene sus
cosas sus cositas …la consolidación de su
pobreza / arroyitos de sangre junto a ma-
res de sal / pero en las arterias el sur na-
vega / circula el sur como castigo / y como
premio fluye el sur” (Benedetti, 1998: 90).
Cuántas coordenadas coinciden y atra-
viesan las experiencias de sufrimiento
social aquí evocadas; al escucharlas en
la resonancia de sus palabras escritas es
imposible disociarlas de las imágenes que
en el lenguaje visual captaron las cámaras
fotográficas de Dorothea Lange (Lange
y Taylor, 1999) al documentar el éxodo de
las familias de agricultores y jornaleros
pobres en el sur de Estados Unidos du-
rante la crisis económica de 1929; de los
hermanos Mayo (Mraz y Vélez, 1996) que
captaron la emigración bracera de mexi-
canos al mítico Norte estadounidense;
y, ahora, en el siglo XXI, la de Sebastiäo
Salgado (2016) exhibiendo el desgarrador
éxodo de tantos pueblos, principalmente
africanos, por las hambrunas, las plagas,
las enfermedades, el etnocidio.
Retomemos el punto de partida pro-
puesto en este artículo para no confundir
la poesía con el dato y reducirlo a un es-
pectáculo. Las palabras han sido dichas
para compartir moradas de corazones;
por más fuerte que sea lo que ahí ocurre;
habrá cobijo y encuentro solamente si per-
mitimos que nos interpelen los rostros de
quienes las transitan en caminos cada vez
más compartidos. Como dijera Levinas “El
rostro, es el otro pidiéndome que no lo deje
morir sólo como si hacerlo significara ha-
cerme cómplice de su muerte”, su proximi-
dad es un modo de responsabilidad básico
87
02 [ D E BAT E S ]
“Las palabras han sido dichas para
compartir moradas de corazones; por más
fuerte que sea lo que ahí ocurre”.
que repercute en no poner en peligro su
vida (Levinas citado en Butler, 2006: 167).
Magreb, México, Haití, El Salvador, Ni-
caragua, Guatemala… somos el Sur; ese
que Mercedes Sosa cantó interpretando a
Jorge Boccanera y Carlos Porcel “Nahuel”:
¿Será posible el sur, será posible? / Tanta bala
perdida al corazón del pueblo, / tanta madre
metida en la palabra loca / y toda la memoria
en una cárcel / ¿Será posible el sur, será po-
sible? / tanto invierno caído / sobre el último
rostro de mi hermano. / Tanto salario escaso
riendo con descaro / y en el plato vacío el ver-
dugo esperando / Mi territorio / que una vez
gira en la oscuridad / Esa pregunta, esa pre-
gunta / ¿Será posible el sur, será posible? / Si se
viese al espejo se reconocería (Sosa, 1984). m
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por José Antonio González Alcantud. Catedrático de Antropología Social de la Universidad de Granada, España.
02 [ D E BAT E S ]
Un hecho de principio a tener presente
cuando se habla de postcolonialidad,01
es la gran cantidad de formulaciones que
admite la cuestión previa colonial, según
los contextos: desde colonias de pobla-
miento, como Argelia, hasta regímenes de
gobierno indirecto como India o Marrue-
cos (Lacoste, 2006). Pero a todos ellos
es común el impacto creado por el hecho
colonializador en cuanto mecanismo de
dominación política y de inferiorización
cultural. La problemática, más allá de las
formulaciones históricas, se presenta
común a todas las situaciones cataloga-
bles de “coloniales”. En ese contexto, la
singular experiencia marroquí, con una
peculiaridad propia, nos acerca al debate
contemporáneo poscolonial eludiendo a
figuras con grandes aristas como la obra
de Frantz Fanon. Marruecos quizá está
más cerca de la idea motriz de “complejo
de dependencia” (Memmi, 1979).
Es necesario recordar que Marruecos
en cuanto colectividad ha estado, está y
continuará estando marcado por el perio-
do oficialmente colonial que se extendió
de 1912 a 1956, bajo la fórmula jurídica de
“protectorado” franco-español. No se
trata, evidentemente, de la propia tem-
poralidad, realmente breve, de su periodo
colonial, sino de la impronta que este dejó
en las mentalidades. Y eso a pesar de que
el régimen instaurado por el residente
general Hubert Lyautey (1854-1934), quien
gobernó Marruecos entre 1912 y 1925, fue
01 Distinguimos postcolonialismo, como fase posterior
a la independencia, de poscolonialismo, como movimien-
to ideológico postmoderno. La “t” interpuesta actúa de
divisoria conceptual.
90
aún, si cabe, más breve, y estuvo ampara-
do por la idea de “protectorado”, fórmula
extraída del sistema británico de gobierno
colonial llamado Indirect Rule o gobierno
indirecto (Crowder, 1964). Todavía hoy día
cuando las tensiones diplomáticas se ten-
san con alguna de las antiguas potencias
ocupantes, Francia y España, el argu-
mento anticolonial vuelve con fuerza, y es
capaz de movilizar a la población.
Tras el intuido fracaso de los modos de
colonización asimilacionistas aplicados
en Argelia, desde 1830, concebida como
una colonia “de poblamiento” —donde se
planteaba desplazar al interior del terri-
torio a los autóctonos, asentando en su
lugar a la población europea pobre (fran-
ceses, españoles, italianos, malteses),
que veían el país como una oportunidad
para escapar a una vida miserable en la
metrópoli—, Marruecos presentaba otras
posibilidades. Lyautey, con una larga ex-
periencia colonial en Indochina, en Mada-
gascar y en la propia Argelia, donde oficia-
ba de comandante del puesto fronterizo
de Aïn Sefra en la frontera marroquí, con
una edad que frisaba los sesenta años, fue
llamado a sofocar una rebelión que había
estallado en abril de 1912 en la capital je-
rifiana Fez. Hombre eminentemente de
acción y grandes ínfulas aristocráticas,
rodeado de cierta aura aristocrática, daba
un papel que podríamos llamar “antro-
pológico” a los oficiales formados en las
grandes academias militares francesas.
Distantes con la población, preservando
su estatuto, estos oficiales debían estar
formados en la mentalidad “indígena”
para ganarse su aprecio y adhesión, pero
sin hacer concesiones populistas. Sus
iguales eran los notables locales, sobre
todo la burguesía comerciante urbana, los
llamados fasis. La política que implemen-
tó Lyautey en el Protectorado francés de
Marruecos, tras la matanza de franceses y
judíos de abril de 1912 (González Alcantud,
2010), tenía por mandatarios a estos ofi-
ciales que debían respetar las tradiciones
políticas y culturales locales, haciéndose
valor justo por eso. Lyautey fascinado por
la ritualidad ceremonial del sultanato vino
a reforzarla. Fue una política de complici-
dad, con el apoyo al “vieux Maroc”.
Lo que realmente interesa es constatar
las políticas de reparto de Marruecos de
las metrópolis occidentales reunidas en
Algeciras en 1906 para decidir el futuro de
Marruecos en una suerte de “banquete co-
lonial” (González Alcantud y Martín Corra-
les, 2007). En esta conferencia los envia-
dos del sultán, un grupo de notables fasis,
no dejaban de ser unos pasivos y exóticos
convidados de piedra. Las tensiones habi-
das en esta conferencia que estuvo a punto
de precipitar una guerra europea que unos
años después se desencadenaría, tuvieron
como protagonistas principales de un lado
a Alemania y del otro a Francia y Gran Bre-
taña. En realidad, Alemania clamaba sólo
porque le dejaran comerciar libremente,
sabedora que los mercados se inclinarían
a su favor, dado que su producción estaba
adaptada a los gustos locales, era de mejor
calidad y más barata. Francia, con el apo-
yo británico, y subalterno español, quería
más: deseaba un régimen de ocupación,
pero aligerado del pesado fardo de la ges-
tión directa. El mandato de la conferencia
fue, pues, sacar al sultanato jerifiano de
su minoridad, sobre todo en el ámbito del

comercio y las finanzas internacionales,
endeudándolo para acometer los proyec-
tos de modernización.
Difícilmente podían hacer algo la élite
más xenófoba marroquí que quería man-
tener el país cerrado a toda costa, en un
mundo ya globalizado, en el que, por ejem-
plo, en 1905 un barco cargado de babuchas
hechas en Japón que arriba a las costas
de Marruecos podía desestabilizar una de
las producciones más destacadas de la
medina de Fez, la fabricación artesanal
de babuchas, objeto de sus exportaciones
a toda África a través de las rutas carava-
neras. No habrá que esperar a las actuales
producciones chinas, de un siglo después,
que llegan al punto de tener hoy colonizada
comercialmente toda África, incluido Ma-
rruecos, donde sus objetos han acabado
penetrando y ganando las medinas, en
detrimento de la producción artesanal.
Desde el punto de vista político, el sul-
tanato sería conservado como una fuente
de poder y legitimidad histórica. Ahora
bien, los sultanes se convertían en virtud
del tratado protectoral en instrumentos
de una suerte de virreyes metropolitanos,
en este caso llamado “residente general”
en el lado francés, y “alto comisario” en
el español. Como por el tratado de 1912,
la tutela de la capital jerifiana, Fez, y del
sultán mismo, allí residente, quedó re-
servada a Francia, España tuvo que llevar
una política de delegación creando, con
el apoyo del propio sultanato la figura del
“jalifa”, familiar del sultán que actuaba
a su vez como delegado suyo en el área
administrada por los españoles. Estos le
otorgaron toda la pompa posible (Vilano-
va y Dieste, 2017).
JOSÉ ANTONIO GONZÁLEZ
No obstante, el proceso de modernización
del majzén o poder real se fue realizando
de la mano de los asesores europeos,
entre los que se concentraron figuras ca-
rismáticas como el desertor gibraltareño
Harris MacLean o el francés Gabriel Veyre,
representante comercial de los hermanos
Lumière en Marruecos. Estos asesores
fueron introduciendo a los sultanes y sus
cortesanos en el gusto por las novedades
materiales europeas, a la vez que los ban-
cos presionaban para establecer nuevas
fórmulas financieras que incluyeran el
préstamo con el que acometer las moder-
nizaciones sobre todo en el ámbito de las
comunicaciones y transportes (González
Alcantud, 2012).
Se trataba, en definitiva, de producir
una modernización material, sin que por
ello necesariamente se acompañase
con una entrada en la modernidad en el
campo de las mentalidades. De hecho,
la estructura urbanística adoptada en
Marruecos por el régimen colonizador
francés es bien significativa de esas
políticas. En la capital imperial, Fez, se
construye otra ciudad de nueva planta, a
cierta distancia de la medina (Fez Bali) y
de la ciudadela jerifiana (Fez Djedid). Esta
Ville Nouvelle será habitada por la pobla-
ción colonial, que encontraba incómoda,
cara y peligrosa la medina, y por los he-
breos, que iban abandonando su gueto,
el mellah, para encontrar un lugar más
seguro e higienizado, bajo la protección
europea. Las políticas patrimoniales, de
conservación, que se desarrollan en la
medina, incluso en Fez Djedid, consistían
en protegerlas de cualquier agresión ex-
terna, manteniendo su vida tradicional,
02
sosteniendo asimismo su entramado
social, basado en la preeminencia de los
gremios artesanos (Chadli, 2008).
Los encargados de supervisar estas
políticas serían las direcciones de asun-
tos indígenas y de bellas artes de la Resi-
dencia general. La política conservadora
de radical proteccionismo patrimonial se
presentaba de esta manera como el ma-
yor indicio de que los franceses estaban
interesados en mantener los modos de
vida locales, sus fuentes de autoridad, y
su singular pintoresquismo. Todo ello con
el telón de fondo negativo de una Argelia
que en el camino colonizador había per-
dido parte de su “alma”, y en particular el
entramado artesanal. Se reforzaba así la
ceremonialidad del sultán como emir-al-
munin (comendador de los creyentes), y
se procuraba acabar con las luchas intes-
tinas en el majzén, para lograr establecer
un orden sucesorio claro, por línea agná-
tica, que evitase las más que frecuentes
desestabilizaciones internas en el harén.
Por ello, Lyautey pudo afirmar al final
de sus días que los sultanes que él había
conocido (Muley Abdelaziz, Muley Hafid
y Mouley Youssef) habían sido “criaturas
suyas” (González Alcantud, 2019b).
De alguna manera podríamos soste-
ner que esta política le venía muy bien al
sultanato, ya que seguía poseyendo las
mismas bases sociales y fuentes de au-
toridad política y religiosa, mientras de
otra parte lograban mantener a distancia,
con el apoyo de la potencia colonial, a la
levantisca población autóctona. Esta era
frecuente quebradero de cabeza de los
sultanes, que fueron puestos y depues-
tos por recurrentes rebeliones internas,
91
02 [ D E BAT E S ]
alimentadas por la burguesía local fasi o
los ulemas de la gran mezquita y univer-
sidad coránica Qarawiyyín. Una suerte de
sinergia entre los intereses de la fuerza
colonial y el sultanato se produjo así.
De otra parte, de una manera paradóji-
ca, la medina de Fez (y todas las de Marrue-
cos con ella), se convertían en una suerte
de “zoos humanos vivos”, que satisfacía
plenamente los deseos de exotismo de los
viajeros. Para lograr darle a Marruecos un
color estético que reforzarse esta imagen
Lyautey se rodeó de un grupo de conse-
jeros áulicos muy numerosos en el que
destacaban urbanistas como Henri Prost,
etnólogos como Prosper Ricard, literatos
como los hermanos Tharaud, estetas
como Tranchand de Lunel, arqueólogos
como Henri Terrasse, etcétera. Con ellos
Lyautey diseñó ese “viejo Marruecos” cuya
imagen le siguió a su “exilio” en Francia en
el crepúsculo de sus días, sobre todo con-
cretado en la Exposición Colonial de 1931
de Porte Dorée en París. Con anterioridad,
había tenido otro episodio en París en la
inauguración de la gran mezquita de París
en 1924 que había tenido en el mariscal su
mayor impulsor. Lyautey reservó el papel
principal como promotor de la mezquita al
reino alauita. En realidad, todo ello iba en
dirección a hacer de Francia una “nación
musulmana”, es decir no un país realmente
islámico, sino una nación que regida por los
principios del laicismo fuese capaz de lide-
rar imperialmente al mundo musulmán. Al
manipular en la sombra, además, al sulta-
nato jerifiano, pensaba Lyautey y sus con-
tinuadores, controlaban una de las fuentes
probables del califato musulmán, vacante
desde hacía siglos en todo el mundo islámi-
92
“Invita no tanto a una arabización,
como en el pasado a raíz de los
movimientos panarabistas de los años
sesenta y setenta o el islam político
actual, sino a liderar la pluralidad
cultural en el marco democrático, con
puntos de vista novedosos, creativos,
propios, liberados del complejo de
dependencia colonial o neocolonial”.
co. Sólo había tres candidaturas de sólidas ba ser inhumado en el conjunto morabí-
bases legítimas al califato: el otomano, tico de la Chellah en Rabat, pero con una
controlado por Alemania, el saudí por Gran cruz en lo alto de la cúpula del morabito,
Bretaña, y el alauita, por Francia. Ningún ya que siempre se mantuvo fiel a su cato-
otro lugar del mundo magrebí podía esgri- licismo primigenio. Esto provocó la oposi-
mir una legitimidad tan fundada. ción de los nacionalistas marroquíes, pero
Por todas estas razones, cuando se incluso en esos momentos tan difíciles su
produjo la independencia de Marruecos figura no fue cuestionada.
en 1956 la figura de Lyautey, fallecido En el lado español del Protectorado,
veintidós años antes, no fue atacada. Su tras la guerra del Rif (1921-1926), librada
obra colonial fue respetada incluso por contra la república confederal de tribus ri-
el partido nacionalista Istiqlal, partido de feñas imazighen liderada por el carismáti-
la burguesía fasi que en sus manifiestos co Abdelkrim al Jattabi, la política giró en
anticoloniales procuró eludir o pasar de torno a imitar por una parte los métodos
puntillas por el universo layuteyano. La exitosos de Lyautey, creando un cuerpo de
identificación de Lyautey con Marruecos interventores militares y civiles capaces
fue tal, ya que él consideraba que había de contactar y hacer una alianza estable
llegado allá a su plenitud como demiurgo con los sheikhs locales, y de otra en refor-
colonial que dejó establecido que desea- zar las analogías con el período histórico

del al-Ándalus ibérico (Calderwood, 2018).
Tetuán, la única ciudad propiamente dicha
del Protectorado español y capital del
mismo, se transformó de esta manera en
el laboratorio de experimentación de la
fraternidad “andalusí”. De hecho, Tetuán
había sido refundada por un granadino del
exilio al-Mandari, y de ahí se podía arran-
car esa legitimidad, mantenida a lo largo
del tiempo por la élite de la misma que
se consideraba heredera de los moriscos
granadinos. En esta política de frater-
nidad adquirió durante décadas mucha
relevancia el pintor y gestor cultural gra-
nadino Mariano Bertuchi.
La lucha anticolonial tuvo varios epi-
sodios que marcaron el devenir del país
independiente a partir de la primavera
de 1956. El primero fue el destino de la
dinastía alauita, que procedente del oasis
de Tafilatef, había regido los destinados
jerifianos desde el siglo XVII. El cola-
boracionismo con el colonialismo fran-
co-español cuestionaba su legitimidad,
y consciente de ello el sultán Mohammed
V tomó distancias previamente a la inde-
pendencia de sus predecesores, hasta
el punto que tuvo que partir para el exilio
(González Alcantud, 2019c). El partido de
la burguesía urbana, el Istiqlal, realizó una
alianza firme con él, pacto que facilitó la
independencia. En el lado francés la Re-
sidencia general, no obstante, maniobró
poniendo en el poder un sultán “impostor”,
Ben Arafa, con el fin de evitar la inde-
pendencia en ciernes. La popularidad de
Mohammed V, debida a su firma posición
anticolonial, permitió la reconciliación de
la dinastía alauita con su pueblo. En esta
tenía que ver asimismo que el sultán era la
JOSÉ ANTONIO GONZÁLEZ
máxima autoridad religiosa como emir-al-
munin. Una vez más el viejo Marruecos se
interponía a cualquier idea de modernidad
republicana, como el que encabezaba el
FLN en Argelia, o el partido Neo-Destur
en Túnez. España, al contrario de Fran-
cia, siempre apoyó a la dinastía alauita, a
pesar de que pudo haber optado por otros
candidatos al sultanato, como los rebel-
des Rogui Bou Hamara o Raysuni, en el
norte del país.
No obstante, un tema quedó encima de
la mesa: la incorporación del país siba, de
las tribus imazighen en permanente fron-
da y tensión con el majzén, al proyecto na-
cional. De hecho, la Armée de Libération
Nationale, el grupo armado más impor-
tante, formado por imazighen fundamen-
talmente, que seguía teniendo por fuente
de inspiración la República de Abdelkrim,
que a la sazón vivía en el exilio en el Cairo,
y que participaba del movimiento anti-im-
perialista internacional, no se incorporó
a las nuevas Fuerzas Armadas Reales. En
1958 los restos del ALN darían lugar a una
sublevación en el Rif que terminaría con
una gran represión.
El caso es que los españoles dieron
un fuerte apoyo de manera más o menos
soterrada a los nacionalistas marroquíes
en su zona del Protectorado entre 1927
y 1936 (Aixelà-Cabré, 2017), y que para
conseguirlo le concedieron todo tipo de
apoyos simbólicos al representante de la
monarquía alauita, el jalifa, en su territo-
rio (Vilanova y Dieste, 2017).
El relato oficial majzeniano-istiqlalia-
no, basado en la alianza entre la monar-
quía y la burguesía nacionalista, se fue
asentando, y a él contribuirían ideólogos
02
más o menos pan-arabistas. Todo este
movimiento culminaría con la Marcha
Verde de 1975, por la cual el rey (malik)
Hassan II se lanzaría a una mehalla —tra-
dicional procesión militar y civil que bus-
caba conseguir obediencia o bey’aa de las
tribus siba—, seguido de la gran mayoría
de su pueblo, con el fin de completar una
tarea pendiente de liberación nacional,
incorporando al imperio jerifiano la colo-
nia española del Sáhara occidental. La in-
vasión no contó con el beneplácito de los
saharauis, que históricamente preferían
depender de Smara, o de cheik locales,
estallando una guerra descolonial cuyo
resultado aún permanece incierto, tras
cuarenta años de conflicto.
El anticolonialismo marroquí, tiene
unas características propias que lo dife-
rencian notablemente del argelino. La pri-
mera de todas es el hecho de la legitimidad
dinástica, que siempre mantuvo alejado
a Marruecos de la influencia otomana y
árabe, y le otorgó su singularidad cultural.
Segundo, que el proceso colonizador tuvo
de principio un carácter de provisiona-
lidad como “protectorado”; por ello, las
potencias protectoras, conocedoras de
esta circunstancia, lo que anudaban eran
los lazos, para mantener ulteriormente a
la inevitable independencia las redes de
influencia en el reino. Eso queda ejem-
plificado por la política de cooperación
establecida tras 1956, que en el caso
francés fue apabullante, con miles de
cooperantes cuya finalidad era mantener
a Marruecos en el área de influencia de la
francofonía. “A inicios de los años setenta,
Marruecos se ha convertido en el ‘primer
importador mundial de cooperantes’
93
02 [ D E BAT E S ]
(cerca de 15.000), según una expresión
consagrada”, se ha escrito (Vermeren,
2010:143). Tercero, en la misma medida,
España, tras conceder la independencia
al Sahara y amagar ante la Marcha Verde
marroquí, se mantuvo firme en el man-
tenimiento del cordón sanitario de los
enclaves en el norte de África, sobre todo
Ceuta y Melilla, y el resto de minúsculas
posiciones norteafricanas españolas, lo
que le permite controlar los movimientos
fronterizos. Sin embargo, estas posesio-
nes cívico-militares con el estatuto de
“ciudades autónomas” dentro de España,
ocupadas desde el siglo XV, permiten el
mantenimiento de un discurso anticolo-
nial clásico de liberación de territorios
ocupados a los patriotas marroquíes. De
esta forma, Marruecos mantiene, dada
su pretendida “incomplètude” como país
fraccionado por el colonialismo, la lucha
de liberación nacional anticolonial, tanto
al norte como al sur del país. Cuarto, dada
la debilidad tradicional de las ciencias
historiográficas en Marruecos, desplaza-
das del conocimiento por el simple relato
genealógico, el papel jugado por historia-
dores y científicos sociales en el estable-
cimiento del relato nacional ha sido presa
fácil de la política majzeniana. Un ejemplo
temprano fue la oposición al dahir o decre-
to del sultán bereber de 1930. Dictado bajo
la influencia del antropólogo berberista
Robert Montagne, con su promulgación
se pretendía que los marroquíes se aco-
giesen al derecho islámico o al derecho de
costumbre bereber según su adscripción
étnica. Los nacionalistas lo interpretaron
como un ataque a la unidad del pueblo, y
como parte de una política maquiavélica
94
de dividir a los marroquíes para facilitar el
gobierno colonial (Rachik, 2003).
Pero más allá de toda esta problemá-
tica historicista late un problema que
podríamos catalogar de psicología colec-
tiva, y que tiene que ver con el “complejo
de dependencia colonial”. Nos interroga
sobre la naturaleza epistémica del colo-
nialismo, que no sólo es un sistema de ex-
plotación económica y de tutela política,
sino que crea un canon cultural de supe-
rioridad metropolitana en todos los órde-
nes, destinado a inferiorizar al colonizado,
quien debe aceptar al colonialismo como
su único marco cultural. Ese complejo de
inferioridad inducido llevó a que las prác-
ticas psiquiátricas y psicoanalíticas en el
Magreb, por parte de terapeutas metro-
politanos, fuesen muy tempranas. Recor-
demos que el psicoanálisis y la psiquiatría
han tenido históricamente antes de la era
colonial una gran relevancia en Marruecos
(Ziou Ziou,1996). Afamados profesionales
de la psiquiatría y del psicoanálisis hicie-
ron toda o parte de su carrera en centros
psiquiátricos de Argelia, Túnez o Marrue-
cos. Es el caso de Antoine Porot y Frantz
Fanon en Argelia, o de Gaëtan de Cléram-
bault, Jacques Lacan o René Laforgue en
Marruecos. El problema de la enfermedad
mental entre los autóctonos se asoció
inicialmente a su innato “primitivismo”,
siguiendo las teorías sobre el “alma pri-
mitiva” de Lucien Lévy-Bruhl (Berthelier,
1994; Bennani, 2008). Con la independen-
cia, una buena parte del discurso cambia.
Es el mundo al revés, sin embargo, nos lo
contaba el psiquiatra Abdallah Ziou Ziou:
según me relató, en una ocasión acompa-
ñaba a un enfermo europeo a Francia, y en
Marsella lo detuvieron porque los aduane-
ros decían que él no podía ser el médico y
el francés el enfermo, sino al revés.
Vayamos al encuentro de un movimien-
to postcolonial propio, generado en los
ambientes marroquíes posteriores a la
independencia. Se trata del movimiento
cultural y político Souffles, surgido a fina-
les de los sesenta en torno a la revista de
ese título liderada por el poeta Abdellatif
Laâbi, que se afirmaba en un internacio-
nalismo sin dependencias externas. La
vinculación con la French High Theory solía
ser muy alta en términos interpretativos,
dada la tardía fundación de la universidad
en Marruecos, que hubo de esperar hasta
la independencia. No obstante, los jóvenes
cuando en los años de plomo de Hassan II
mantuvieron una lucha frontal contra el
autoritarismo de este crearon sus propias
vías. Souffles absorbió buena parte del al-
termundismo, pero también se nutrió de la
cultura popular marroquí. La oposición al
neocolonialismo de Souffles, a la vista de
los números de su revista, llevaba consigo
una liberación interna de las claves de do-
minación cultural, pero sin optar por una
arabización a ultranza, capaz de generar
alternativamente una suerte de xenofobia
anticolonial (Laâbi, 1967).
En función de estas experiencias histó-
ricas recientes, el poscolonialismo como
movimiento emancipador en el terreno
político-cultural, surgido en buena medida
en relación con la irrupción del posmo-
dernismo democrático, debería encon-
trar necesariamente un caldo de cultivo
en Marruecos en los años ochenta. Pero
no ocurrió así, debido en primer lugar al
control de la vida universitaria muy depen-

diente de la francofonía, que nunca vio con
buenos ojos a la teoría poscolonial prove-
niente de las universidades anglosajonas
(Amselle, 2010). No tuvo eco local. Los de-
bates, por ejemplo, en el terreno de la an-
tropología, eran muy clásicos y tenían que
ver con la segmentariedad tribal, un tema
tradicional de la etnografía de sociedades
arcaicas, o a lo sumo con la interpretación
cultural, a partir del trabajo de campo en
Marruecos de Clifford Geertz. También se
buscaban explicaciones al autoritarismo
político en las estructuras de la propia so-
ciedad local (Hammoudi, 2007).
La relectura del pasado colonial en
Marruecos pasa por la lectura que hace de
este la ciencia social. Ahí juega un papel
esencial la obra y personalidad de Paul
Pascon, considerado uno de los puntales
de la crítica social posible, una vez hubo
renunciado como marxista a hacer cual-
quier transformación catalogable de ra-
dical. Antiguo comunista, nacido en Fez,
se afilia a la posibilidad de las transforma-
ciones sociales reformistas a través de
la reforma agraria. Paul Pascon optó por
la vía de las transformaciones graduales,
habida cuenta de la actitud política pasiva
a los cambios y reluctante a la modernidad
del campesinado (Pascon, 1980).
Esta actitud iba en consonancia con las
políticas ruralistas del rey Hassan II. Este
comprendía muy ajustadamente que el
campesino o fellah era el sostén del trono,
como función subrayada por el sociólogo
francés Rémy Leveau, hombre de confian-
za del régimen (Leveau, 1985). El rey no ha-
bía querido lanzarse a la loca aventura de
la industrialización del país a toda costa,
como otros líderes africanos, y había he-
JOSÉ ANTONIO GONZÁLEZ
cho una apuesta por el mundo agrícola. De
ese cruce surgió con el tiempo un híbrido
posibilista: la izquierda hassanita.
Otros, como la revista Souffles optaron
por la vía de las transformaciones artísti-
co-políticas. Los elementos más radicales
ideológicamente del grupo, y en particular
Abdelatif Laâbi, fueron encarcelados, y
en los largos años de prisión modularon
su discurso sobre todo literario (Sefrioui,
2013). Leemos sobre las tareas anticolo-
niales de fondo que debe hacer la pintura
marroquí, que una de ella es romper epis-
témicamente con los discursos orienta-
listas. Laâbi en el número monográfico
de Souffles sobre las artes plásticas en
Marruecos, ataca a fondo al libro sobre las
artes decorativas de Terrasse y Hainault:
“Terrasse afirma de principio que el arte
arabo-musulmán en Marruecos ha sido
puramente imitativo e importado. De otra
parte, cree que, cuando la España musul-
mana decae, fue incapaz de renovarse o
de tomar otras formas de expresión” (Laâ-
bi, 1967: 12). Frente a este tipo de trabajos
que ponían en régimen de subordinación
al arte marroquí, la contestación de Laâbi
no era un nacionalismo panarabista, sino
el juego de las transformaciones que
tenían por horizonte la modernidad. La
crítica al orientalismo exotista, francés,
sobre todo, adquiriría de esta manera un
impulso propio en el período posterior a la
independencia política. Los literatos eran
más sensibles a liberarse del complejo de
dependencia colonial (Mohammed Chukri,
Tahar ben Jelloun), y los artistas a buscar
su propia vía (Belkhahia, Melehi).
El único texto referente a Marruecos
que tuvo una cierta dimensión posmoder-
02
na provino del exterior. Fue el de Paul Ra-
binow, Reflexions on Fieldwork in Morocco
(1987), que jocosamente ironizaba sobre
las posibilidades de hacer un trabajo de
campo clásico, acogiéndose a la subjeti-
vidad literaria y renunciando a toda posi-
bilidad de objetivación (Rabinow, 1992). El
antropólogo Kenneth Brown, haciéndose
eco de esta polémica, si bien hizo su tesis
doctoral sobre la ciudad marroquí de Salé
empleando para iluminar el conocimiento
histórico del periodo 1930-1990, los ins-
trumentos antropológicos de observación
etnográfica clásica, acabó girando hacia
la escritura literaria. Brown respondió a mi
pregunta sobre las relaciones entre antro-
pología y literatura: “Después de Rabinow
y del posmodernismo, muchos jóvenes
decidieron escribir sobre ellos mismos,
sobre sus experiencias y sobre sus visio-
nes de los objetos, como un espejo donde
mirarse siempre” (Brown y Alcantud, 2013).
El parteaguas entre la literatura científica
y la literatura propiamente dicha lo pone
Brown en la prueba de la comunicación
educativa, y los retos del “sentido común”
(common sense). No otro es el destino últi-
mo de la escritura literaria.
Ni que decir tiene que los cambios mo-
dernizantes coincidieron con la llegada al
poder en 1999 de Mohammed VI y la aper-
tura democratizadora tras los años dicta-
toriales de Hassan II: “Un nuevo espíritu de
libertad —se dijo en la prensa— surgió en
la época. Acompañado de un movimiento
musical surgido en la calle, el hip hop, que
ha ido al encuentro de los artistas en las
artes visuales y en el cine”. En aquel tiem-
po se destaca hoy “se puede hablar de una
nayda, una ‘renacimiento’”, en el sentido
95
02 [ D E BAT E S ]
de “una movida a la marroquí” (Le Point.
Le Maroc contemporain, Edición especial,
2014, pp. 5 y 10).
Profundizando en este horizonte, las
primaveras árabes de 2011 devolvieron en
cierta forma la actualidad a la poscolo-
nialidad, que ahora aportaba indicios de
posmodernidad democrática semejantes
a otros lugares del Mediterráneo o Amé-
rica Latina (González Alcantud, 2016). Esa
posibilidad quedó truncada pronto con el
restablecimiento de regímenes autorita-
rios. En Marruecos tuvo como protagonis-
ta al Movimiento 20 de febrero.
Como un hálito de esta nueva atmós-
fera con posterioridad al Movimiento 20
de febrero en Rabat y otras ciudades los
jóvenes estudiantes y graduados desem-
pleados se agitaron varios años después
en plazas y cafetines no solo contra el ré-
gimen político majzeniano, sino también
contra la tradición y el fundamentalismo
religioso. Una juventud que daba la espal-
da a la tradición sobre todo político-reli-
giosa islámica haciendo ostentación de
su desafección. Se hacían presentes en
el conocido café Balima, de Rabat, frente
por frente del Parlamento, peinados con
llamativas rastas y amantes del hip hop,
arrastrando sus bicicletas, emulando una
suerte de estilo Bob Marley panafricano.
Igual ocurría en la puerta Bab Bouljoud
de la medina de Fez, y en sus cafetines
cercanos. La ola alcanzó hasta la irrup-
ción de la cuestión rifeña en 2017. El Mo-
vimiento Hirak, focalizado en Alhucemas,
poseía dos reivindicaciones que eran la
petición de un hospital y de una universi-
dad. Fueron unas protestas posmodernas
y poscoloniales, puesto que no apuntaban
96
a ningún tipo de transformación política
real del cuadro político, pero aun y así fue-
ron ahogadas por la represión policial, y
pesadas condenas judiciales, que todavía
se mantienen.
En paralelo, habiendo irrumpido la mo-
dernidad artística en el ámbito institucio-
nal y en la calle, a través del triunfo del naif,
se produce un horizonte de modernidad, y
por ende de posmodernidad estética, que
culmina en el año 2014-2015 con la inaugu-
ración del Museo de Arte Moderno de Ra-
bat, bajo patrocinio real, y de la exposición
parisina “Le Maroc Contemporain” (Gon-
zález Alcantud, 2020). En este ámbito, el
arte, de profesionales y de calle, se con-
vierte en un factor político esencial para
vehicular la contestación poscolonial y las
aspiraciones de posmodernidad y libertad
en el espacio público, en un momento en
el que el principal elemento a batir era el
fundamentalismo iconoclasta y retarda-
tario (González Alcantud, 2015).
A destacar ciertas iniciativas, como
las de Casablanca. Ahí destaca el perfor-
mancista Hassan Darsi, cuyas propuestas
consistieron en rehabilitar para usos
cívicos espacios urbanos degradados,
movilizando a la población del entorno
mediante técnicas que cabría catalogar
de “etnográficas”. Un antiguo parque
botánico de tiempos coloniales llamado
L’Hermitage o Larmitaj fue su experimen-
tación más lograda (Derain, 2007). Darsi
no quiere hablar de “compromiso social”
sino enfatizar que la “independencia” del
artista es un hecho crucial para mantener
su capacidad crítica. En cierta forma se
cumple lo que indica el filósofo marroquí
Alí Benmaklhouf: “En este sentido el arte
opera como el derecho: lo que toca, vía
decisión del artista deviene arte, al igual
que lo que toca el derecho, vía decisión del
juez, se vuelve derecho” (Benmakhlouf,
2011: 15). Ese nuevo poder se alza en la
vida política como un hecho poscolonial.
O sea, interpretamos, los intentos
por conectar el debate socio-político y
cultural marroquí con la poscolonialidad
entendida como movimiento intelectual
transversal, surgido en la contestación
académica norteamericana sobre todo
ha tenido únicamente repercusiones en
el ámbito de los estudios urbanísticos
(Belghazi, 2005) y artísticos. También po-
dríamos relacionarla, aun no haciéndose
eco directamente del debate, con los
nuevos estudios realizados por sociólo-
gos y antropólogos jóvenes en régimen
de compromiso, buscando la “reflexi-
vidad refleja”, es decir el diálogo con el
terreno estudiado (Mouna, et al., 2017).
Tiene sus antecedentes: pensemos,
simplemente, en una línea muy similar de
criticidad, aunque en el orden puramente
teórico, sin cuestionar el poder mismo
podemos situar la figura del politólogo
Abdallah Saaf, quien ha desarrollado esa
dimensión en relación con el tipo de pen-
samiento que se hacía en el entorno uni-
versitario marroquí, sin por ello abando-
nar sus compromisos con el poder (Saaf,
1991). Siempre habrá que tener presente,
para entender estas vías, la capacidad
de asimilación del poder majzeniano, que
acaba por absorber toda la energía de
aquellos sectores que se sublevan de una
manera u otra contra el hecho imperial
(Mohatar, 2006). Esa capacidad de ab-
sorción del majzén ha sido afirmada por

algunos conocedores de primera mano
del mismo (Hicham, 2014).
El tema poscolonial tal como se le con-
cibe en Estados Unidos y en Europa quizá
no tenga la misma lectura en Marruecos.
Rechazar las ataduras posteriores a la
colonización y en especial las perversas
políticas de “cooperación”, procedentes
del ámbito de la francofonía, exige un
esfuerzo epistémico nada desdeñable.
Esto, invita no tanto a una arabización,
como en el pasado a raíz de los movimien-
tos panarabistas de los años sesenta y
setenta o el islam político actual, sino a
liderar la pluralidad cultural en el marco
democrático, con puntos de vista no-
vedosos, creativos, propios, liberados
del complejo de dependencia colonial o
neocolonial. El poder majzeniano hasta
hace poco estaba mucho más abierto a la
reflexividad antropológica y ello beneficia
en teoría a la aportación marroquí al de-
bate poscolonial. m
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97
por Mohamed El-Madkouri. Investigador en el Departamento de Lingüística, Lenguas Modernas, Lógica y Filosofía de la Ciencia de la Universidad Autónoma de Madrid, España.

Del Rif a Madrid. Crónica sarracina de un
hispanista marroquí representa un en-
trecruce de ideas e ideales vertebrados,
en su mosaico constructor, en torno al
concepto, consciente o inconsciente, de
la identidad. De hecho, es la identidad,
bajo sus múltiples manifestaciones como
se verá a continuación, la que constituye
el armazón de este trabajo a caballo entre
el ensayo y la ficción. En efecto, el mismo
autor es consciente de que su creación es
“mitad ensayo, mitad biografía, con cierta
vocación de crónica” (p. 19).
El eje vertebrador del libro es el mismo
autor quien, a través de él, se va desdi-
bujando la relación entre la realidad y su
representación, entre el yo individual y el
yo colectivo, cuyas esferas se irán am-
pliando o estrechando según sus propias
vivencias, circunstancias e intereses. La
oposición entre el yo y el otro, o los dis-
tintos otros, que se van colocando en el
mapa cognitivo de la obra, es un leitmotiv
que vehicula la narración con el ensayo.
Todo ello se configura, a veces, según
unos parámetros racionales y, otras, de
modos más emocionales.
El autor, Mohamed Abrighach, hace
un tránsito espacial entre el Rif marroquí
y un Madrid cada vez más diverso y cos-
mopolita. Este tránsito que conlleva un
traslado en el espacio y en el tiempo (de
ida y vuelta), engendra también una serie
* Reseña del libro Mohamed Abrighach, Del Rif a Madrid.
Cónica sarracina de un hispanista marroquí, Madrid, Edi-
torial Diwan, 2019.
M O H A M E D E L - M A D KO U R I
de desplazamientos y cambios cognitivos.
De hecho, todo movimiento temporal y/o
espacial, tenga la naturaleza que tenga,
genera un cambio, aunque sea para con-
templar al propio yo desde la perspectiva y
el espejo del otro. Y esto es lo que se apre-
cia en este relato testimonial con el cual
muchos estudiantes, profesores y pensa-
dores del sur, se sentirían identificados.
La relación el Yo y el Otro es original
en esta obra en relación con la literatura
libresca postcolonial. Es muy común en
los estudios poscoloniales identificar al
Otro como el colonizador o colonizado,
según la perspectiva y la adscripción
ideológica o metodológica del sujeto de
la enunciación. En el caso del autor de Del
Rif a Madrid, crónica sarracina de un his-
panista marroquí, si bien se define clara-
mente como rifeño y marroquí, no hay una
adscripción estable prefigurada a priori
que rechace al otro. De hecho, habla con
nostalgia de sus profesores españoles y
franceses cuando evoca la marroquiniza-
ción de la universidad a principios de los
años ochenta (p. 102).
Como corresponde al tópico, se espera-
ba que se identificara incuestionablemen-
te como Yo, siendo el Otro el simbolizado y
evocado por el topónimo Madrid. Pues no.
Varios episodios de la obra vulneran esta
regla y evidencian una alteridad, que inclu-
so se puede palpar tanto en un desplaza-
miento de la asunción de la cosmovisión
de este Otro español, como en la repro-
ducción de algunos juicios de valor de su
abuelo (p. 56). De hecho, el autor se mues-
tra muy crítico con la gestión del agregado
cultural de la Embajada de Marruecos y su
02
ninguneo a los estudiantes de su propia
nación (p. 112), idea muy consciente que
se repite unas sesenta páginas más tarde,
cuando critica la desatención por parte de
Marruecos a lo que podría llamarse diplo-
macia cultural, simbolizada por el hispa-
nismo, al afirmar que este aspecto ha sido
“desatendido a la par que marginado por el
discurso oficial de nuestra diplomacia”. Es
decir, que “el hispanismo marroquí en sus
tres principales vertientes (académica,
creativa y de traducción), pese a tener
más de medio siglo de vida” ha sido poco
considerado por el Marruecos oficial (p.
176). Esta misma crítica se repite cuando
habla de las Asociaciones marroquíes en
España como la inoperativa asociación de
estudiantes marroquíes en España (p. 112),
o las financieramente opacas asociacio-
nes de inmigrantes marroquíes, ATIME o
AEME (p. 113).
El Otro, España, no es el Ándalus o no
sólo es el Ándalus, ni es la idealizada y
utópica de otros hispanismos árabes, sino
que es una España real, con sus aciertos,
con los cuales se identifica el autor, y sus
desaciertos, que critica. De hecho, se
sorprende de que el corpus literario y ar-
tístico hispanomarroquí no haya podido
beneficiar a Marruecos de “una percepción
de naturaleza positiva tanto en el pensa-
miento político como en la opinión pública,
que ponga fin, o al menos, blanquee la
visión ennegrecida de siempre” (p. 131). En
este caso el hispanismo marroquí no es
sólo opaco para la diplomacia marroquí,
sino que parece ser ignorado, si no nin-
guneado y silenciado en la otra ribera del
Mediterráneo. Sin embargo, los problemas
99
02 [ D E BAT E S ]

“La tónica general de la obra es crítica, una

crítica que va desde la militancia reivindicativa al
juicio profesoral sosegado, reflexivo y fundado”.

que solventa la obra no se ciñen solamente
al binomio Marruecos-España, sino a otras
cuestiones dignas de interés.
El autor se define como indudablemen-
te rifeño a lo largo de esta obra, donde la
cuestión amazigh es muy relevante. De he-
cho, esta cuestión se ha abordado desde la
militancia en consonancia con cierto sentir
asociativo y circunstancias sociohistóri-
cas, y sus representaciones simbólicas
selectivas, más o menos objetivas, de todo
el Rif histórico. Así, esa conflictividad se ha
abordado desde tres perspectivas.
La relación entre el árabe y el amazigh
se presenta, por tanto, como conflictiva.
Esta conflictividad se ha planteado como
lingüística al principio de la obra (p. 15),
para pasar luego a amalgamarse con lo
étnico y cultural, en otros pasajes. Esta
militancia ideológica y local se ha ido, no
obstante, diluyendo poco a poco para ad-
quirir tintes intelectuales más complejos
e imbricados, como cuando el “narrador”
compagina la música de Los Calchakis,
Quilapayún, Atahualpa Yupanqui, Merce-
des Sosa, Silvio Rodríguez, Pablo Milanés,
y otros, con la del rifeño Walid Mimoun y
los árabes Marcel Khalifa y Fayrouz. Todos
ellos en tanto que “un solo y universal grito
desde órbitas diferentes contra la repre-
sión y por la libertad” (p. 68).
La conflictividad lingüística poscolonial
entre el español y el francés en Marrue-
cos es manifiesta en el libro. El francés,
igual que el árabe, se percibe en algunos
fragmentos de la obra como una impo-
sición. De hecho, desde la página 15, el
autor empezó denunciando que la política
lingüística del Marruecos independiente
estuvo “muy marcada por la ideología”.
Por ello, instauró el árabe como “lengua
oficial a efectos de la unificación y a re-
molque del panarabismo”. Además, “de
modo oficioso, acaso sibilino, impuso el
francés, una lengua puramente colonial”.
Como consecuencia práctica de ello, se
ha hecho referencia a los resultados de
algunos estudiantes del norte de Marrue-
cos en las universidades marroquíes en
asignaturas que vehiculan las lenguas ára-
be y francesa, ya que “conseguían notas
peores en estas asignaturas; lo mismo que
en Traducción”, sin que la administración
y los departamentos de español “nunca
se las ingeniar[a]n para buscar solución
justa y equitativa, cuestionando, en defi-
nitiva, la igualdad de oportunidades entre
el alumnado y también hasta justificando
el aparente ensimismamiento al que una
parte de aquel alumnado se acogió” (p. 95).
En cualquier caso, aunque esta percep-
ción de la conflictividad lingüística pueda
atribuirse a inquietudes propias del autor,
otras percepciones son, sin embargo, re-
veladoras de la lucha entre hace décadas
de la omnipresencia del francés y la pujan-
za del español en Marruecos. Tal es el caso
del testimonio de Adolfo Gil Grimau, citado
por el autor a propósito de la creación del
Departamento de Lengua y Literatura
españolas en la Universidad de Rabat, a
principios de los años setenta (p. 146).

100

La conflictividad precolonial, colonial
y poscolonial entre Yo y el otro es igual-
mente presente. En este sentido, es
interesante la hábil observación de que
la identidad española se ha fraguado
incluso antes de los acontecimientos
históricos hispanomarroquíes propios
de finales del siglo XIX y XX. De hecho, la
creación de España se hizo por oposición
identitaria al Otro, el “moro”. En palabras
de la autor, “la creación de España como
Estado moderno se hizo enfrentándose
con una parte de nuestro ser y cultura,
la islámica y beréber” (p. 96). Y esto es
lo que justifica la terminología muy cas-
tellana y castiza que diferencia entre
“moro bueno” y “moro malo”, “moro ami-
go” y “moro enemigo”. Esto es también
lo que hace que se premie la traición y la
disidencia, como el traidor de Abdelkrim,
escapado a lomo de su caballo con la re-
caudación (pp. 51-52), que logró ocupar
puestos de responsabilidad con España
considerándolo como “moro amigo”.
Quizá esta definición por oposición es la
que explica la “conflictividad latente” en
ciudades como Ceuta y Melilla, con sus
muy reveladoras escenas de pasadores
de fronteras (p. 78).
Esta misma construcción identitaria
por oposición es la razón de ser del silen-
ciamiento del otro con todas sus mani-
festaciones sociológicas como el recelo
del moro, la coexistencia sin convivencia,
el repliegue identitario, la endogamia y el
ninguneo del otro para que no piense en ser
partícipe del poder y del gobierno (p. 80).
Estas visiones son, en parte, consus-
tanciales con la lengua que los vehicula.
M O H A M E D E L - M A D KO U R I
Quizá, esto es lo que explica la tibieza
de las relaciones, percibida por el autor,
entre Marruecos y los países latinoame-
ricanos, a pesar de la sugerente historia
de Estebanico. Este, el “moro Estebani-
co”, esclavo de Azemmour, acabó allá los
mares e influenció parte de la historia
de estos países. A pesar de ello, según el
autor, y en detrimento de las relaciones
diplomáticas, las relaciones culturales
de Marruecos con América Latina dejan
mucho que desear.
En suma, Del Rif a Madrid. Crónica sarra-
cina de un hispanista marroquí, más allá de
la tipología textual, es un documento tes-
timonial que abarca desde lo íntimamente
personal de estudiante interesado por lo
español, en su tierra natal, que se trasla-
da luego desde los confines del Rif para
estudiar en Madrid, hasta las reflexiones
analísticas y contribuciones intelectuales
de una persona formada e intelectual. Y
en medio de estos dos extremos median
descripciones de las vivencias del “sarra-
ceno” y profundas reflexiones sobre las
relaciones de confluencia y divergencia
entre los extremos mencionados en los
párrafos anteriores. Es muy evocador
y llamativo, por tanto, el título del libro,
una asunción que solo permite la altura
intelectual y el saber tomar la suficiente
distancia con el objeto de estudio.
La tónica general de la obra es crítica,
una crítica que va desde la militancia
reivindicativa al juicio profesoral sosega-
do, reflexivo y fundado. Esto es lo que le
ha permitido no tomar ninguna postura
geográfica a priori. Es crítico con el norte
cuando se posiciona en el norte del Me-
02
diterráneo y lo es con el sur, cuando se
posiciona en el sur. Es decir, que sopesa,
evalúa y emite juicios desde dentro. No
condena pueblos, sino acciones, ideas y
posicionamientos ideológicos y políticos
independientemente de que el objeto
de la crítica fuera marroquí o español.
Todo ello, a pesar de que, de pequeñito,
su abuelo le dijera que el español es “si-
nónimo de rectitud” (p. 56). De hecho, la
descripción que hace de los problemas
identitarios de los melillenses en un capí-
tulo, especialmente en la páginas 86 y 87,
es digna de un antropólogo cultural.
Todas estas convergencias y diver-
gencias identitarias entre el Yo y el Otro
van planteándose y tejiéndose desde la
perspectiva incómoda del militante com-
prometido, a veces con diversas causas a
la vez, en una suerte de poligamia ideoló-
gica, política e intelectual. Esto es lo que
deja limitada, en la obra de Abrighach, la
tradicional funcionalidad del binomio Yo/
Otro como categorías absolutas para el
análisis de las adscripciones, muy co-
mún en los análisis de cierta producción
intelectual postcolonial, en su acepción
histórica, cuando procede de mundos que
se juzgan como periféricos. Por ello, lejos
del enclaustramiento en las categorías
absolutas del Yo o del Otro, la identidad
representada en esta obra es plural y múl-
tiple. Solo así, puede entenderse su rene-
gación de algunos aspectos de su cultura
para reencarnarse en otros del Otro, que a
su vez aparece criticado en muchas oca-
siones en temas como el pasado colonial,
la inmigración, la diplomacia cultural y
universitaria, por ejemplo. m
101
03 [ I M P R E N TA P Ú B L I CA ]

01

por Israel Covarrubias

Profesor investigador de tiempo

completo en la Facultad de
Derecho de la UAQ.

104

E
l breve ensayo que nos presenta Giacomo
Marramao es un mosaico rico en señales
para la reflexión sobre la política demo-
crática de nuestro tiempo. Su brevedad,
compuesta de ocho secciones, no debe llevarnos
al engaño, ya que es un ensayo clásico de interven-
ción, un pamphlet sobre el populismo, que como es
sabido, es uno de los fenómenos políticos más de-
batido en los últimos años, en gran medida a causa
de su presencia en distintos regímenes políticos
alrededor del mundo.
El problema no es la presencia del populismo en la
política actual, y la fascinación que produce, similar a
la que provoca el vértigo frente al vacío. En realidad, el
problema es lo que importa como conjunto de efectos.
Es decir, preocupa su impacto y la transformación que
imprime sobre las formas actuales de la legitimación
política; así como la exacerbación de la emocionali-
dad y los sentimientos de frustración (agréguese la
intolerancia a la frustración) de los ciudadanos por
los resultados mediocres de la economía y la política
a escala global; o el diseño radical de política social a
través de lo que Jan-Werner Müller señala tímidamen-
te como “legalismo discriminatorio” (que temo sea
una forma de populismo casi exclusiva de América
Latina, dado el diseño constitucional e institucional
que tienen las imperfectas democracias latinoame-
ricanas bajo el presidencialismo); pero también la
preocupación es debida por la activación de viejos
fantasmas xenófobos (más claro entre los populismo
de derechas) y en las nuevas vocaciones persecu-
torias, como lo fue la retórica de los “bad hombres”
de Donald Trump, aunque también tenga vertientes
diversas de concreción. Piénsese, por ejemplo, en el
“populismo penal”, que advertía Luigi Ferrajoli como
uno de los poderes salvajes en las democracias, y la
propensión cada vez más recurrente de los políticos
profesionales a pensar que los índices de criminalidad
que existen en una ciudad pueden decrecer por sim-
ple retórica o por incremento de la violencia.
I S R A E L C O VA R R U B I A S 03
Para comenzar, el populismo es una suerte de “estado
de ánimo” de la experiencia democrática de nuestros
días. Un estado de ánimo sin duda relevante, aunque
no sea el único presente en la vida pública de aquella,
pues también existe un estado de ánimo melancóli-
co vinculado simbólicamente a la pérdida biográfica
y sistémica por habitar los restos de un mundo que
ya no es, o aquel otro estado de ánimo férreamente
anclado al ethos liberal-democrático que funciona
adecuadamente en los seminarios de estudios avan-
zados, pero no en las múltiples realidades de lo social
en la democracia.
Para decirlo con brevedad, el populismo es una
forma de concreción de lo político. Esto ya lo advertía
Ernesto Laclau al inicio de su libro La razón populis-
ta. Entonces, el problema no es su definición, como
muchos (y me lamento sinceramente de ello) y cada
vez más colegas sociólogos y politólogos repiten por
aquí y por allá: “el problema, dicen, del populismo es
siempre el problema de su definición, porque es un
concepto ambiguo”. En efecto, esto es un problema
para los que no lo estudian seriamente; para los que
leen los textos por encima o que de plano se confor-
man con lo que dicen algunos intelectuales sobre el
fenómeno. El problema es más bien definir qué es
lo político que convoca y desarrolla el populismo. El
problema es diametralmente opuesto a la definición,
ya que el populismo es una forma específica de ejer-
cicio del poder. Decir que es un concepto poliédrico
no es directamente proporcional a suponer que es
una categoría ambigua.
Desde el inicio del ensayo de Marramao, me llama
la atención la perspectiva que utiliza para mirar al po-
pulismo y evitar justo la trampa de lo que podríamos
definir tentativamente como su “imposibilidad con-
ceptual”. Dice el autor: para pensar el presente donde
aparece el populismo, con precisión, “para visualizar
el presente”, tenemos que alejarnos de él, “como
diría Carlo Ginzburg, con ayuda de un ‘catalejo inver-
tido’”. Y agrega: “Sólo si se efectúa esta inversión de
105
03 [ I M P R E N TA P Ú B L I CA ]
perspectiva puede captarse ese pliegue inactual del
presente capaz de sacar a la luz las constantes y las
transformaciones, las continuidades y las rupturas,
el pasado de lo nuevo y la memoria del futuro”.
La actualidad es siempre inactual, y la del populis-
mo no es la excepción, ya que se presenta como una
actualidad completamente inactual. El populismo
acompaña desde hace mucho tiempo a la democra-
cia. Es una suerte de presencia interna fuerte res-
pecto a ella, pero también ha sido una ausencia pre-
sente a lo largo del desarrollo político democrático
desde las últimas décadas del siglo XIX, cuando nace
como movimiento político, primero con los naródniki
en la Rusia en los años setenta de ese siglo —el his-
toriador italiano Franco Venturi tiene una magnífica
obra sobre el fenómeno—, y luego con el movimiento
de los granjeros en Estados Unidos, que vio nacer al
famoso People’s Party.
Ahora bien, alguno se preguntará, “y este alegato,
¿qué tiene que ver con el libro de Marramao (yo tam-
bién me lo estoy preguntando)?”. Tiene que ver todo,
porque para Marramao el populismo está relacionado
directamente con lo político. En específico, dice, el
populismo atañe al enorme dinamismo del poder que
hace del uso de la des-legitimación del oponente, el
instrumento central de la confrontación entre par-
tes en la democracia. Quitarle a cualquier formación
política, o a cualquier líder oponente, toda forma de
crédito es el objetivo de esta estrategia. Entonces,
sin crédito alguno, ¿quién te considera atendible, es
decir, por qué merecerías nuestra atención? Lo que
se revela con la des-legitimación, es la instauración
de un “dispositivo estratégico-retórico de des-valo-
rización”, que ha podido enraizarse con fuerza parti-
cularmente en el contexto de la segunda posguerra,
al volverse palpable “en las metamorfosis que han
afectado a la esfera pública, la antítesis legitimación/
deslegitimación implica un sistema de remisiones
reticulares entre prácticas discursivas, lógicas es-
tratégicas y dinámicas identitarias”. Y puntualiza:
106
A caballo entre los siglos XX y XXI, estamos asistiendo al
fracaso de los dos principales modelos de integración en la
ciudadanía que hemos teorizado y practicado en el curso de
la modernidad: el modelo universalista-asimilacionista repu-
blicano y el modelo diferencialista-multiculturalista fuerte, o
‘en mosaico’ —por retomar la metáfora de Seyla Benhabib—.
Ironías de la historia: el ‘modelo République’ y el ‘modelo Lon-
donistán’ producen las mismas formas de conflicto identita-
rio, caracterizadas por el paso de la lógica del cálculo racional
de los intereses a la lógica de la pertenencia (o, si adoptamos
el léxico de Alessandro Pizzorno, de la ‘conversión’).
Aquí estamos frente a un argumento fuerte del ensa-
yo que no podemos dejar pasar. La lógica de la per-
tenencia tiene una relación estrecha con la cuestión
del mecanismo simbólico del reconocimiento que,
en ocasiones, es tramitado mediante esa capacidad
y ese deseo de conversión que expresan segmentos
completos de la sociedad en momentos históricos
caracterizados por una enorme, decía Alan Wolfe en
un texto titulado Los límites de la legitimidad, fluidez
social, que para Marramao puede ser descifrable bajo
la noción de shadow line. Dice Marramao: “Sea como
sea, las prácticas de deslegitimación que caracte-
rizan a las sociedades democráticas se sitúan a lo
largo de una shadow line, una línea de sombra o zona
gris en la frontera entre derecho, política y moral”.
La exigencia de visibilización de aquel ciudadano
que está en una posición de inferioridad frente a los
ojos del superior, del estudiante frente al maestro,
de la esposa frente al marido, del gobernado frente
al gobernante, de lo femenino frente a lo masculino,
etcétera, no solo fundan una distancia irreversible
desde “lo impolítico”, sino además devienen nuevas
maneras de socialización política de la diferencia.
Esta posibilidad es uno de los ejes sobre los que gra-
vita el síndrome del populismo, al empujar hacia la
formación de un nuevo espacio de reconocimiento
que incluso orillan al cambio de la identidad, ya que
ponen en entredicho el propio pasado de cada sujeto,

al grado de que éste acepta volverse otra persona,
convertirse en otro. Es un espectáculo de mutación
antropológica profunda, que además puede romper
el vínculo con el tiempo extenso, con aquel del largo
periodo, y coloca a las nuevas formas-de-vida en una
constante velocización de sus propósitos.
Ahora bien, ¿cómo ha sido posible esto? Existe,
dice el autor, una suerte de descentramiento, y al
mismo tiempo un incremento del policentrismo en
las lógicas del poder en la democracia, consecuencia
de la dispersión y excitación de sus potencialidades,
confirmando su carácter tumultuario, pero que por
su parte ha permitido la reproducción del populismo
dentro de estas coordenadas, por lo que deviene
un síndrome y no un mero síntoma de malestar o un
adeudo por una promesa no cumplida. Así, para en-
tender lo que está pasando con el populismo de nues-
tros días, necesitaríamos partir de una perspectiva
post-foucaultiana sobre el poder. Esta es una nece-
sidad urgente, ya que de otro modo no lograremos la
comprensión de la institución de las dinámicas, tanto
soberanistas como post-soberanistas del populismo,
y de la función que están cumpliendo en el interior
de la democracia. Argüir simplemente como hacen
muchos opinadores, entre los que se incluyen aca-
démicos e intelectuales, que el populismo, “venga de
donde venga”, es un fenómeno negativo sin mostrar
más allá del ruido comunicativo en qué consiste esa
negatividad, es naíf o perverso.
Este cambio es fundamental, pues precisamente
en nuestros días hay todavía algunos que sostienen
que el populismo es una mera reacción a un sínto-
ma de malestar, como hace una década se sostenía
cuando se hablaba de déficits de la democracia.
En realidad es un síndrome anclado a un régimen
de historicidad que se basa en una concepción del
tiempo ligada por completo al presentismo, tal y como
lo define el historiador François Hartog en su obra
Regímenes de historicidad: el aquí-ahora, el inme-
diatismo, pesa más que la proyección al largo plazo,
I S R A E L C O VA R R U B I A S 03
concepción propia por ejemplo de la “Gran política”
del siglo XX; el pasado, por su parte, termina siendo
una mera construcción retórica que permite la in-
vención de un origen ad hoc a la coyuntura. Por ello,
el ascenso de una nueva clase política, que a veces
se confunde con los meros diletantes de la política,
con los “cualquiera” (el qualunquismo es un fenómeno
no un epíteto), logran o aprenden rápido a tener com-
petencia política, social, financiera y mediática, para
ganar elecciones. No cualquier persona que se pos-
tula, y mucho menos de esas diletantes que se postu-
lan, son exitosas, hay reglas de participación incluso
ubicadas en el terreno abiertamente ilegal, que son
necesarias seguirlas con escrúpulo. No se puede ser
populista de “salón”, o como decía Bauman respecto
a los “activistas de sofá” que cambian al mundo cada
día, no hay populistas “de sofá”.
Pero en un contexto de presentismo y comuni-
cación exponencial, donde hoy ya olvidamos los
dislates de la semana pasada y de los años pasados,
todo es posible en la democracia, tanto que pueden
llegar al poder no los mejores, sino todo lo contrario.
La discusión sobre si determinadas formas demo-
cráticas derivan en formas kakistocráticas sigue
abierta, y hoy se vuelve más oportuna para el estudio
del populismo.
Ahora bien, la des-legitimación del adversario, ¿es
un fenómeno nuevo o está de regreso con nuevos
bríos? Para esbozar una respuesta a esta demanda,
Marramao señala que es necesario cambiar el plano
topológico donde la política se desarrolla, y ahí radica
la importancia de un debate sobre el populismo en la
clave que nos sugiere, esto es, por medio del estudio
de la heterogénesis de sus fines. Esto es, constatar
y observar el pasaje de la dimensión vertical de la
política hacia su dimensión horizontal. El eje vertical
es donde se establecen las relaciones clásicas entre
derecho y política, entre justicia y ley, entre legitimi-
dad e ilegitimidad. De hecho, páginas más adelante
agrega que éste es el vector que atraviesa la relación
107
03 [ I M P R E N TA P Ú B L I CA ]
“Para decirlo con brevedad, el populismo es
una forma de concreción de lo político”.
entre gobernantes y gobernados, o dicho en pocas
palabras, es el punto espacial de una concepción
“arriba-abajo” donde son posibles y necesarias las
relaciones de dominación (herrschaft). En cambio,
el eje legitimación-des-legitimación es un clivaje
que corresponde a un principio de identificación
propio de la lógica del poder (macht), no de la mera
dominación. Una lógica que corresponde a una incli-
nación en lo político en términos evidentes de la díada
amigo-enemigo, y que forma parte del binarismo ca-
tegorial de la modernidad a partir de los siglos XVIII
y XIX, binarismo expresado en fórmulas del tipo “re-
volución/reacción, progreso/conservación, derecha/
izquierda, nacionalismo/cosmopolitismo”.
Si nos detenemos en el antagonismo del “ami-
go-enemigo”, el rasgo que lo “singulariza” está dado
por la intensificación de la hostilidad pública entre
partes (hostis), o sea, reparando claramente en el
hecho de que la rivalidad, acaso mimética porque
surge en un polo pero se reproduce con cada reac-
ción del opositor, es posible porque el conflicto es
“con aquel que nos combate” públicamente, y no
“con aquel con el que tenemos odios privados” (ini-
micus). ¿Qué diferencia existe entre las dimensiones
vertical y horizontal?, ¿qué cambio de perspectiva
sucede con esa diferenciación? La diferencia radica
en que el primer momento se caracteriza por “una
axialidad vertical de tipo estructural-ordinamental”
y el segundo por “una axialidad horizontal de tipo
histórico-dinámico”.
108
Este pasaje llama la atención, ya que parece que el
cambio topológico es lo que ha introducido el popu-
lismo en la escena democrática, pues la axialidad
horizontal podría ser interpretada como un juego
profundo de perspectivismo, esa “guerra de interpre-
taciones” que celaba Nietzsche, en una obra que lleva
el provocador título de la Voluntad de poder. De nueva
cuenta, pero con márgenes más amplios y más hon-
dos de contingencia, aparece el dilema de la política o
lo político, una guerra de interpretaciones que cobra
forma bajo la égida del “politeísmo de los valores”. Lo
uno y lo múltiple al mismo tiempo, ¿cómo lograrlo?
Finalmente, una parte importante del ensayo la
dedica a la recuperación y problematización del de-
bate sobre lo político en la teoría del populismo como
posibilidad no deslegitimadora, de autores como
Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. Discute a través de
ese diálogo crítico las condiciones históricas, teóri-
cas y temporales bajo las que lo político es posible, en
términos populistas tanto de su “emergencia” como
de su “pertinencia”. En este sentido, se pregunta el
autor: “¿Cuál es el destino, entonces, de las poliar-
quías democráticas? Para intentar una regeneración
de la democracia no hay sino un camino: abandonar
definitivamente el léxico de la legitimación/deslegi-
timación para trabajar en una reactivación del tema
de la autoridad”.
La comprensión del síndrome populista radica en
estas dos condiciones: preguntarse por la emergencia
(y las condiciones suficientes que la hicieron posible) a

“El populismo acompaña desde hace
mucho tiempo a la democracia”.
través de su enganchamiento con la indeterminación
en la que reposa la sociedad democrática; “pertinen-
cia” en el sentido de observar los contenidos de ruptu-
ra que introduce en una red amplia de intersecciones y
combinaciones sociales que se agrupan y confluyen en
un momento político determinado (“critical juntures”),
y que empujan al populismo a revelar una parte de su
significación, y que a pesar del anti-esencialismo de
sus prácticas, no deja de pervivir la fantasía del Uno, así
como tampoco en la fantasía del igualitarismo radical
que, por su parte, es imposible de volverla una realidad
“común”. Quizá este sea uno de los nudos ciegos, tanto
teórica como empíricamente relevantes, del populis-
mo post-esencialista, ya que supone hilar finamente
un argumento sobre la imposibilidad de hacer coincidir
lo político con lo común, y lo singular con el plural de la
democracia. “Pensar la política significa, por lo tanto,
pensar ‘una práctica hegemónica’ que, con una estra-
tegia unitaria, reúna un conjunto de diferencias, pola-
ridades en conflicto y gran variedad de demandas que,
de lo contrario, estarían condenadas a la dispersión”.
Para ciertos populistas que van a las elecciones, que
hacen política en el campo institucional, que terminan
capturados por el límite diferencial entre la política y lo
político, quizá esto no les guste.
Así pues, el poder, desde una concepción pro-
fundamente anti-esencialista, se coloca como
una práctica discursiva que produce momentos de
confrontación intensa. La “guerra” es una metáfo-
ra, pero también es una experiencia, “intestina” en
I S R A E L C O VA R R U B I A S 03
muchos sentidos, que cobra vida bajo la forma de
la “guerra civil”, la stasis, que se expresa en “diná-
micas policéntricas generadoras de conflicto entre
diferencias irreductibles”. Un poder que es una
relación social que estructura posiciones tácticas
y discursivas, pero además desestructura su locus
convencional (Claude Lefort), que cede su espacio a
la indeterminación de lo social. El poder está siem-
pre en construcción y, por lo tanto, en movimiento.
Su veracidad y posibilidad de realización, desde un
punto de vista de la radicalización democrática, es
no perder de vista ese “resto excluido” desde el cual
puede tener lugar el cambio y el reconocimiento,
como decía líneas atrás.
Asistimos, dice Marramao, al crecimiento de un
doble espíritu de la democracia. Por un lado, tene-
mos el alma “madisoniana” que limita al poder; por el
otro, el alma “populista” que activa la participación.
El dilema de sofocar alguna de las dos dimensiones,
nos empujaría definitivamente al dilema de vivir en
democracias sin derechos, o bien, asegurar derechos
sin democracia. Por ende, la democracia debiera ser
pensada desde un punto de vista “estratigráfico”, ya
que al tomar distancia de la enorme (in)actualidad
del populismo, podríamos observar con precisión
sus segmentaciones, sus fracturas, sus despliegues,
y sobre todo lo que resta de ella en la forma hoy tra-
dicional que hemos heredado del siglo XX y sobre la
cual seguimos parados justo en ese mundo que sim-
plemente ya no es. m
109
03 [ I M P R E N TA P Ú B L I CA ]

02

por Josué Castro Puga

Candidato a Doctor en Ciencias

Jurídicas por la Facultad de
Derecho de la UAQ. Profesor en la
misma facultad.

110

E
rnesto Laclau es uno de los autores clave
en el giro posestructuralista de las últimas
décadas del siglo pasado y una referencia de
suma importancia para varias disciplinas.
Sus ideas sobre la construcción del pueblo y las iden-
tidades políticas, es decir, sobre el relevante tema de
la subjetividad política, han dejado tras de sí una pal-
pable influencia en las Ciencias Sociales. Sin duda, el
populismo ha encontrado en él a uno de sus teóricos
más provocativos y el análisis político del discurso a
su referente clave. Este trabajo de Rosa Nidia Buenfil
Burgos, publicado por el Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales (CLACSO), plantea un valioso
estado del conocimiento sobre su obra, con énfasis
en el modo en que ésta ha dejado huella en la teoría y
filosofía de la educación, pero que puede leerse des-
de otros ángulos, según el punto de mira disciplinar
de cada observador que se introduzca en la obra del
teórico argentino. La autora fue alumna de Laclau en
el doctorado que realizó en la Universidad de Essex,
Inglaterra, y es por derecho propio una de las voces
que con mayor fuerza ha contribuido a desarrollar un
pensamiento de matriz laclauniana en el campo del
pensamiento educativo en México y América Latina.
En su Prólogo al libro de Buenfil, Inés Dussel resca-
ta la importancia de una frase de Laclau que recupera
del texto, y refiere adecuadamente cómo la misma re-
presenta la actitud de él ante la miríada de sus inter-
locutores de todas las épocas, y la de la propia Buenfil
ante las posturas de su maestro: “la vida intelectual
progresa sobre la base de expandir constantemente
el horizonte de intertextualidad”. En otras palabras,
Laclau siempre reflexionó con los autores, partiendo
de ellos, pero reinterpretándolos y discutiéndolos, y
Rosa Buenfil muestra lo propio respecto a ello.
En este trabajo, Buenfil contribuye a hacer paten-
te y a dimensionar la amplia estela dejada por la obra
del argentino en diversos campos de producción de
pensamiento. Presenta una extensa y profunda in-
vestigación educativa, en la que plantea un estado
JOSUÉ CASTRO 03
del conocimiento que da cuenta de las comunidades
discursivas y académicas que dentro del campo de la
reflexión sobre la educación reinterpretan lo pasado
y presente y plantean el futuro posible desde posi-
cionamientos inspirados en las ideas post-marxis-
tas, post-fundacionalistas y post-estructuralistas
de Laclau. Al tiempo de hacer esto, construye tam-
bién una biografía intelectual y un estado del cono-
cimiento sobre su pensamiento, en términos de sus
relaciones indirectas con el ámbito educativo (pues
el autor referido jamás buscó abordar directamente
el tema) y con respecto a su planteamiento del análi-
sis político del discurso.
El libro constituye una referencia de suma utilidad
para quien, independientemente de la disciplina des-
de la cual se posicione, quiera acercarse al pensa-
miento de Laclau, tanto por presentar un análisis au-
torizado de su obra, como por referir al lector textos
que no son tan conocidos como sus obras principales
(especialmente en castellano). Esta lectura puede ser
una buena parada previa a la lectura directa de sus
escritos, pues contextualiza al público con relación a
los aspectos más relevantes de su pensamiento, pero
también con relación a quién era él como pensador,
desde el punto de vista de alguien no sólo cercano
personalmente, sino con el perfil adecuado para de-
codificar y transmitir lo que esa cercanía le permitió
apreciar en el campo intelectual.
Por su parte, Ernesto Laclau y la investigación
educativa en Latinoamérica tiene un valor agregado:
es un material que muestra una forma de elaborar
estados del conocimiento sobre el impacto de la
obra de autores relevantes, articulando a un tiempo
el estudio del perfil personal, político e intelectual
del autor, las transformaciones del contexto social
a lo largo de su carrera, el contenido de su obra, la
recepción de la misma y los diálogos que con ella se
han ido entablando, así como el panorama de los ac-
tores que continúan trabajando desde perspectivas
que le son deudoras. Es decir, sirve como un buen
111
03 [ I M P R E N TA P Ú B L I CA ]
referente para quien busque acometer este tipo de
empresas sobre cómo puede procederse. De este
modo, además de exponer las fuentes que inspiraron
primigeniamente al autor y diversos puntos clave de
su producción académica, este libro ilustra el largo
y tortuoso camino que una propuesta teórica debe
recorrer para tornarse relevante a una escala signi-
ficativa. Por supuesto, no es que un aporte brillante
no sea relevante por sí mismo, pero jamás alcanzará
relevancia, entendida en un sentido de notoriedad y
visibilidad, a menos que logre “dejar escuela”, cons-
tituir como tal una comunidad discursiva dentro de
los espacios propios más naturales de la producción
intelectual (y también se hace evidente, por supues-
to, como lo menciona Buenfil, la importancia que tuvo
para la difusión en español del trabajo de Laclau su
incursión como asesor presidencial en su país natal).
Más aún, habría que rectificar, y hablar de los diver-
sos, largos y complejos caminos que recorren las
variadas líneas discursivas que se entretejen a partir
de la influencia de una postura teórica, en contextos
académicos concretos. De este modo, la obra de Bu-
enfil constituye indirectamente un sutil llamado de
atención sobre la precariedad en la que pueden llegar
a encontrarse diversas aportaciones, al carecer de
un espacio institucional desde el cual transmitirse a
nuevas generaciones de intelectuales que la replan-
ten y enriquezcan en fértil diálogo (y en una labor
inestimable de divulgación). Por ello es de agradecer
que la autora tome en cuenta dentro de su análisis las
condiciones subyacentes a la difusión y desarrollo
de una formulación teórica, tanto las culturales y las
políticas, así como las académicas.
Buenfil pasa revista a las influencias teóricas de
Laclau, desde la lingüística posestructuralista, Derri-
da y Barthes, al marxismo de Gramsci, pasando por
Wittgenstein, la filosofía post-analítica y el psicoaná-
lisis (sobre todo en su vertiente lacaniana), y a cómo
aquel articuló un constructo teórico coherente en
112
torno a la categoría de discurso, en un claro mapeo
de las raíces teóricas a partir de las que construyó
su pensamiento. Hay que decir que quizá se echa
en falta algún apunte más significativo en torno a la
influencia que sobre Laclau tuvieron Claude Lefort y
Carl Schmitt. Cabe resaltar, por ejemplo, que al estu-
dio de este último se acercaron tanto él como Chantal
Mouffe a partir de la acertada sugerencia de Giacomo
Marramao, como el propio Marramao cuenta en una
entrevista reciente.01 Si bien, como ya se dijo, en La-
clau las fuentes de las que es intelectualmente deu-
dor se presentan siempre en él como una contraparte
en diálogo fecundo (jamás algo concluido que ha
dicho todo lo que debía decirse, al que sólo cabe reto-
mar exegéticamente), también es cierto que hay otra
clase de diálogos, en muchas ocasiones cercanos
al debate, y que se dan con aquellos a quienes sería
complicado citar como influencias sobre el autor en
el sentido clásico que se da al término en las biogra-
fías intelectuales. En este sentido, Buenfil refiere las
relaciones de Laclau con referentes como Joan Cop-
jec, Judith Butler, Slavoj Zižek, Antonio Negri, Stuart
Hall, Richard Rorty, Giorgio Agamben, Alain Badiou y
Jacques Rancière, entre otros.
Piensa la autora que Laclau se distinguió porque,
a pesar de que tuvo distintos momentos a lo largo de
su vida intelectual, mostró un grado notable de cohe-
rencia y solidez argumental, de modo que no puede
decirse con precisión que hay “un joven Laclau”, o
un segundo o tercer Laclau, sino que más bien se
distinguió por ir desarrollando un corpus teórico que
si bien, por supuesto mostró diversas variaciones,
éstas estuvieron más relacionadas con el desarro-
01 Véase Giacomo Marramao: “Con el neopopulismo mediático hay
una entropía de la política’, entrevista realizada por Israel Covarrubias,
Metapolítica, vol. 23, núm. 107, pp. 58-63. Disponible en línea: http://
metapolitica.blogspot.com/2020/01/con-el-neopopulismo-mediati-
co-hay-una.html.

llo natural (orgánico, podríamos decir) de ciertos
nudos temáticos y problemáticos, que con virajes
radicales o contradicciones. Buenfil hace explícitos
varios de ellos, exponiendo con claridad la manera
en que actores individuales y grupales han llevado
a cabo “apropiaciones” de sus contenidos, proble-
máticas y problematizaciones. Al respecto, el texto
que nos regala tiene la ventaja de hacer referencia
no solamente a escritores de gran popularidad en
círculos académicos, sino de erigirse también como
una especie de crónica del papel que juega la vida
universitaria (tanto en un sentido académico como
político) en la diseminación (y utilización con nuevos
desarrollos) del pensamiento de un escritor relevante
por sus ideas. Las menciones concretas que hace de
materiales tales como tesis de posgrado, congresos
y otros eventos académicos y el trabajo de distintos
grupos de investigación (y otros actores instituciona-
les), resultan enriquecedoras.
Buenfil deja bien patente cómo la pedagogía en
particular y lo educativo en general, como campo de
conocimiento, no le interesaban a Laclau, incluso le
parecían banalizaciones y sobre-simplificaciones
de aspectos más profundos, complejos y dignos de
interés, pero también de cómo, por otro lado, en su
práctica profesional como académico, profesor,
formador de nuevos cuadros intelectuales, incluso
divulgador, predicaba con los hechos la importancia
de la educación y lo pedagógico. También refiere
a cómo sus constantes ejercicios de interlocución
dieron lugar, de manera inevitable, a que sus pala-
bras sufrieran (felizmente) el destino de desplazarse
y contaminarse en esa intertextualidad viva que no
obedece a los intereses individuales de nadie.
A lo largo de las más de doscientas páginas en las
que se presenta el texto principal, se baraja una lar-
ga lista de nombres y títulos de trabajos de distinta
índole, que han alcanzado por derecho propio dis-
tintos grados de notoriedad o que por su contenido
JOSUÉ CASTRO 03
contribuyen a enriquecer el campo temático referido.
Algunos de los más relevantes, en el ámbito del análi-
sis político del discurso (aplicado a distintas líneas de
investigación) son los de Francisco Panizza, Joanildo
Burity, Sue Golding, Torben B. Dyrberg, Aleta Norval,
Anna-Marie Smith, Assad Al-Shamlan, Jacob Torfing,
Toby Smith, Jeremy Valentine, Benjamin Arditi, Dimi-
tris Seginis, Bobby Sayid, Lilian Zac, David Howarth,
Steven Bastow, Ho Sik Yin y Nur Betul Célik. En el ám-
bito referido específicamente a la educación, revisten
especial peso los nombres de Adriana Puiggrós, Alicia
de Alba, Alice Casimiro Lopes, Marcela Gómez Solano,
Edgar González Gaudiano y Rosa Nidia Buenfil.
El libro es un trabajo estructurado de una manera
pulcra y minuciosa. Constituye un excelente mapa
para dar cuenta de las múltiples huellas de la obra de
Ernesto Laclau en América Latina, pese al título del
trabajo, no sólo en ella, sino también en otros contex-
tos, especialmente en el anglosajón. Por otra parte, la
manera y el lenguaje en el que están redactadas am-
plias secciones del mismo, le confieren cierto sabor
a un muy pormenorizado reporte de investigación.
Por supuesto, se presupone de entrada en el lector
un interés tanto la obra de Laclau como en el campo
educativo, por lo que las virtudes de la presentación
del texto superan al hecho de que la estructura y ex-
tensión puedan resultar algo abrumadores para quien
no pretenda realizar un trabajo en el que haga referen-
cia a Laclau en general y a las apropiaciones de sus
aportes teóricos en el campo educativo, en particular.
En suma, esta obra resulta una provechosa lectura
tanto para tener un acercamiento general a la obra (y
persona) de Ernesto Laclau y las perspectivas que su
pensamiento abre para el pensamiento educativo de
segundo orden, como para contar con una completa
cartografía de las producciones teóricas de escuela
laclauniana, capaz de orientar la elección de futuras
lecturas y la contextualización de las ya realizadas
sobre la temática en cuestión. m
113
 03

por Paola Vázquez Almanza

Doctora en Ciencias Políticas

y Sociales por la UNAM.
Actualmente realiza una estancia
de investigación posdoctoral
en el Centro de Investigaciones
Interdisciplinarias en Ciencias y
Humanidades-UNAM.

114

L
a música nos acompaña desde la cuna, for-
ma parte de nuestras biografías, la escu-
chamos cuando estamos felices o sufrimos,
envuelve momentos clave de nuestra histo-
ria personal y colectiva; está presente en una inmen-
sidad de prácticas sociales como fiestas, funerales y
rituales religiosos, incluso como ruido de fondo nos
sigue sin que estemos conscientes de ello. Desde la
Antigüedad la música ha sido una pieza fundamental
en la historia humana y, por tanto, nos brinda coorde-
nadas para entender la trayectoria de una persona o
colectividad, de hecho, puede convertirse en una he-
rramienta para entender la realidad.
Dada la importancia de la música para compren-
der realidades sociales e individuales, se agradece
la publicación de Poder en clave de sol. Una notación
de lo político, libro en el que se explora la enrevesa-
da interrelación entre música, sociedad y política.
El sociólogo Xavier Rodríguez Ledesma parte de la
premisa de que la música al ser un producto cultural
proporciona información relevante sobre conflictos
de poder, disputas políticas, relaciones de dominio y
resistencia. Para el autor, la música constituye un es-
pacio de ejercicio del poder, es decir, ésta puede ser
utilizada para reforzar interpretaciones específicas
del mundo, para construir realidades e igualmente
puede ser un arma esencial contra o a favor del poder.
A lo largo del libro se deja claro que el significado,
papel y poder de la música es infinito y cambiante. En
determinados contextos la música puede ser disrup-
tiva, cuestionar lo instituido, revolucionar el mundo,
pero también puede ser conservadora, servir para
controlar, normalizar códigos, normas o valores del
statu quo. Para dar fuerza a su argumento, el autor
despliega múltiples ejemplos y relatos que ponen
en evidencia los mecanismos y formas en los que el
espacio cultural es alcanzado por conflictos sociales
y políticos. Considerando la existencia de estos con-
flictos y batallas dentro del campo cultural, analizar
productos musicales es útil para rastrear e identifi-
P A O L A VÁ Z Q U E Z 03
car enfrentamientos y tensiones políticas en diferen-
tes momentos históricos y sociedades.
La lectura de Poder en clave de sol ilumina el he-
cho de que la carga política de la música no sólo está
presente en obras expresamente políticas como
las “canciones de protesta”, himnos nacionales o en
contextos opresivos como las dictaduras, autorita-
rismos o totalitarismos. El vínculo política-música se
expresa también en formas mucho más sutiles, pero
sobre todo mucho más cotidianas. Esta comprensión
compleja de las múltiples dimensiones de la música
da impulso al recorrido analítico y argumentativo rea-
lizado por Rodríguez Ledesma.
A continuación, antes de mencionar los objetivos
y logros del libro, describiré sintéticamente las tres
partes que componen la obra.
En la primera parte, el autor presenta la base con-
ceptual desde la que observa el tándem música-políti-
ca, ofreciendo los elementos necesarios para realizar
una lectura e historización de su objeto de estudio. Es
en estas páginas iniciales en las que se esclarece que
la música no se puede pensar como un simple reflejo
del momento histórico, ésta puede ser en sí misma
una generadora o promotora de cambios sociales.
La segunda parte desarrolla la premisa de que la
música por su ambivalencia puede ser expresión de
cambios sociales y, al mismo tiempo, agente creador
que impulsa y afianza el cambio social. Para ello, se
utiliza como ejemplo el surgimiento del rock and roll
en México y el movimiento estudiantil de 1968. El
autor se apoyará en lo que define como “canciones
respuesta”, y que se podrían entender como tonadas
creadas y producidas para hacer contrapeso a otra
canción que contiene un mensaje específico que
contrarrestar. Por ejemplo, se realiza un análisis de la
canción “Yo no soy un rebelde” de Los locos de ritmo, y
su respectiva canción respuesta “Mi rebeldito” inter-
pretada por Julissa, para a su vez observar y estudiar
el contexto social y el cambio político en el México de
finales de los sesentas.
115
03 [ I M P R E N TA P Ú B L I CA ]
La parte final del texto se dedica a entender cómo
la música ha sido utilizada explícitamente con fines
políticos para difundir y legitimar agendas e intere-
ses político ideológicos. En estas páginas se hace un
recuento de la violencia simbólica, la tortura, la cen-
sura, cooptación y manipulación en los regímenes de
Saddam Hussein, el franquismo, la Cuba castrista y la
Argentina durante la Guerra de las Malvinas.
Descrito grosso modo el contenido del libro, es
momento de señalar los múltiples objetivos que
cumple en distintos niveles y sentidos la investiga-
ción multidimensional realizada por Xavier Rodrí-
guez Ledesma.
Propuesta teórica
Cuando el autor se propone analizar la relación entre
política y música se aventura en un terreno bastante
desconocido. Si bien es cierto que autores clásicos
de la sociología como Theodor W. Adorno, Georg Sim-
mel y Max Weber estudiaron la música como fenóme-
no social, son pocas las propuestas teóricas sobre la
música y el poder. Estos debates, de hecho, son más
cercanos y prolíficos en disciplinas como la etnogra-
fía o etnomusicología.
Este panorama obligó al autor a cuestionarse las
razones por las que la música ha sido un objeto tan
escurridizo para la tradición analítica de las Ciencias
Sociales, especialmente porque se continúa arras-
trando cierto desprecio e incomprensión por la músi-
ca popular. Recordemos que el historiador inglés Eric
Hobsbawm en Historia del siglo XX disminuía la impor-
tancia cultural de las canciones de los Rolling Stones,
reflejando una incomprensión y hasta desprecio por
la cultura de masas y sus consumidores.
El hecho de que el autor pise terreno virgen juega
a su favor puesto que le permite recurrir a científicos
sociales como Jacques Attali, y paralelamente recu-
116
peran reflexiones de artistas y músicos como David
Byrne. Gracias a la pluralidad de fuentes, Rodríguez
Ledesma complementa de manera significativa la
mirada sociológica sobre las tensiones existentes
entre la música y el poder político. Durante su explo-
ración teórica, el autor esquiva importantes falsos
dilemas que han proliferado en las Ciencias Sociales.
Por ejemplo, no cae en la tentación de discutir ad in-
finitum en qué medida la música es influenciada por
la política; Rodríguez Ledesma tiene claro desde un
inicio que la música, al igual que todos los productos
culturales, es una manifestación humana trufada en
distintos grados por la política o el poder. En este
sentido, el debate teórico desplegado en el libro es
sugerente, propositivo y puede ser un primer peldaño
para pensar la música, así como para reflexionar en
torno a otros productos culturales.
Pensamiento histórico como estrategia analítica
Aceptada la inevitable relación entre la cultura y el
poder, la estrategia analítica del autor es hacer una
historización de la música para comprenderla, re-
construir los contextos de los productores y produc-
tos culturales con el objetivo de ofrecer un panorama
amplio de los complejos procesos sociales y momen-
tos históricos que marcan la música.
Para observar las luchas de poder, el ejercicio
propiamente político de la música, el autor se dirige
a un campo de batalla específico: las “canciones res-
puestas”, aquellas canciones que, como mencioné,
han sido creadas y producidas para contraponerse
a otra con mensaje opuesto. Poder en clave de sol
muestra un abanico extenso de “canciones respues-
tas”, desde aquellas que tratan de líos amorosos o
reclamos personales, hasta los casos en los que el
Estado ha intentado contrarrestar posturas e ideas
políticas. Este viaje por la historia de las canciones es
 P A O L A VÁ Z Q U E Z 03

“La música al ser un producto cultural

proporciona información relevante sobre
conflictos de poder, disputas políticas,
relaciones de dominio y resistencia”.

muy disfrutable por su riqueza y pluralidad en estilos
y géneros. Que el autor retome canciones de artistas
muy diferentes entre sí como Neil Sedaka, Carole
King, John Lennon, Bob Dylan, Michael Stipe, Tom
Waits, The Rolling Stones, Luis Eduardo Aute, Silvio
Rodríguez o el rock mexicano de los sesenta, hace
muy entretenida la labor de pensar históricamente un
fenómeno y producto cultural como la música.
Reflexión actual de la política y la cultura
Si bien el libro profundiza en momentos históricos
como la Segunda Guerra Mundial, la Guerra Fría, el 68
mexicano y la Guerra de las Malvinas, se puede decir
que nos lleva a reflexionar sobre el presente y las ten-
siones actuales entre música y política. El autor mis-
mo da ejemplos de la relevancia de su análisis cuando
sugiere la existencia de una compleja relación entre
la violencia de género y la música popular (ranchera,
balada romántica y reguetón), o como cuando recuer-
da el episodio en el que la CIA se vio tentada a usar
para su beneficio la existencia de grupos de rap con-
testatarios en Cuba durante 2014.
La música en su dimensión identitaria, como for-
ma de expresión, sigue siendo sumamente polémica,
incluso peligrosa en algunas latitudes y contextos.
Recordemos que en Irán hasta la fecha las mujeres
tienen prohibido cantar en público o frente a perso-
nas que no son de su familia. Se sabe que aquellas
mujeres iraníes que clandestinamente se dedican a la
música son perseguidas y encarceladas por algo tan
banal como cantar o ponerle letra a una melodía.
Enseñanza de la historia y de
la labor investigativa
Poder en clave de sol también puede ser leído como un
necesario e interesante ejercicio didáctico. Al apelar
a lo personal, a la biografía, a las emociones, da mues-
tra de que la escritura académica no tiene que ser te-
diosa o árida. Asimismo, tiene la bondad de compartir
y hacer evidentes los andamios de su investigación,
promoviendo que cada lector o lectora haga uso del
pensamiento histórico y lleve a la práctica todas las
herramientas metodológicas y teóricas aprendidas
en las aulas y los libros. En este sentido, el libro es una
bocanada de aire fresco para las Ciencias Sociales en
México, así como para la enseñanza de las mismas.
Para cerrar esta reseña, me gustaría señalar que
si bien el libro complace a los amantes de la música
y establece un diálogo permanente con quien lo lee,
efecto poco usual cuando se trata de libros académi-
cos, se debe advertir que Xavier Rodríguez Ledesma
les arruinará más de una canción y les destruirá uno
que otro ídolo. La lectura de esta obra trastocará
forzosamente su manera de escuchar la música y
les provocará el deseo de dialogar con el autor y su-
gerirle más canciones para que pronto se publique
una segunda parte del libro Poder en clave de sol. Una
notación musical de lo político. m

117
 04

por Luis Octavio Vado Grajales

Doctor en Derecho. Profesor-

investigador de la Escuela Judicial
Electoral del Tribunal Electoral del
Poder Judicial de la Federación.
Profesor de tiempo libre de la
Facultad de Derecho de la UAQ.

118

L
eonardo Morlino es un científico social bien
conocido en nuestro medio, y en este libro
publicado por Siglo XXI editores y la UAQ, nos
presenta sus ideas no sólo sobre los cam-
bios hacia la democracia (o desde la democracia),
sino también sus ideas sobre ese término tan elusivo.
Me tocó presentar esta obra en la Facultad de
Ciencias Políticas y Sociales de la citada Universidad,
para lo que ofrecí una lectura personal del texto, a
partir de mi formación predominantemente jurídica,
con algunos estudios recientes sobre ciencia políti-
ca; y mi experiencia como funcionario electoral. Lo
preciso porque, como toda lectura, es un ejercicio
personal que está nutrido y limitado por la experien-
cia de quien la realiza.
¿Cuál es el lector o la lectora ideal de este texto?
Pregunta que es pertinente sobre todo si observamos
la cantidad de libros que se han escrito y publicado en
los últimos años sobre la “crisis de la democracia”, por
enumerar algunos: Why Democracies Dies, Facism. A
Warning, The People vs. Democracy: Why Our Freedom
is in Danger and How to Save It, Crises of Democracy, y
The Ligth That Failed. Parece un mercado saturado al
que se incorpora el libro de Morlino.
Sin embargo, no es así. La mayoría de las obras en-
listados están dirigidas a un público amplio, con la ex-
cepción de Crises of Democracy, de la pluma de Adam
Przeworski que, me parece, va a un lector con una
mayor formación académica. En realidad, el texto de
Leonardo Morlino se dirige a un público que tenga una
buena formación en materia de ciencia política, no a
ojos que, interesados en la cuestión política, carez-
can de la misma.
En cuanto a la línea temporal, Morlino analiza los
cambios en la democracia en un amplio periodo de
tiempo, que corre de 1974 a 2010, años que vieron lo
mismo las revoluciones de los claveles que la caída del
muro de Berlín y las transiciones de América Latina.
Es destacable la amplitud temporal porque, además,
como se demuestra en todo el libro, hay un profundo
L U I S O C T AV I O VA D O 03
estudio de cada caso que se respalda en las diversas
bases de datos de que se sirve el autor. Debe advertir-
se que hay algunos fenómenos políticos que quedan
fuera de análisis por ser más recientes; sin embargo,
no creo que esto afecte a la obra ni en su finalidad ni
en sus conclusiones, aunque sí anuncia una posible
edición revisada que incluya estos fenómenos.
Fijado el público esperado y el ámbito temporal, hay
que decir que el libro tiene el fin de ayudar a precisar
el debate sobre en qué país es democrático y cuál no.
Así, aspira (y consigue) como mérito el rigor en los con-
ceptos; y lo logra no mediante el reduccionismo sino
gracias a que el autor escoge el camino, difícil pero
adecuado, de alejarse al mismo tiempo de las genera-
lizaciones como de la reducción del todo por la parte.
Caminando en ese filo delgado y casi inexistente,
la pluma del autor se ocupa de cinco temas que se
tienden a confundir, y que son:
a. Transición a la democracia;
b. Instauración de la democracia;
c. Consolidación de la democracia;
d. Crisis de la democracia, y
e. Profundización o deterioro de las
cualidades democráticas.
Con los ajustes del lenguaje pertinentes, los textos fu-
turos que circulen sobre la “crisis de la democracia” se
beneficiarían mucho de las precisiones que aporta Mor-
lino, para no diagnosticar mejor la enfermedad (en caso
de existir) y recomendar el remedio (de ser posible).
Este abordaje se realiza en tres partes, ocho capí-
tulos, un apéndice y observaciones finales. En lugar
de dar cuenta de cada uno, me concentraré en aque-
llos aspectos que me parecieron más interesantes,
seguramente por el significado que me aportaron
considerando mi formación y experiencia.
Para desarrollar lo anterior se analizan en el tex-
to los distintos conceptos de democracia. Morlino
da cuenta y explica los siguientes: procedimental,
119
03 [ I M P R E N TA P Ú B L I CA ]
“Dependiendo del concepto de democracia que
se utilice, los resultados de la investigación serán
distintos, porque los parámetros son diferentes”.
genética, minimalista, normativa, representativa
liberal,01 responsiva, participativa, deliberativa, aso-
ciacionista, igualitaria o social, buena gobernanza y
buena democracia.
Como el lector puede suponer, dependiendo del
concepto de democracia que se utilice, los resulta-
dos de la investigación serán distintos, porque los
parámetros son diferentes. Llevemos esto al ámbito
de las discusiones políticas para afirmar que, cuando
se discuta sobre democracia, existe el deber ético de
aclarar de qué idea de lo democrático se parte.
Morlino se sumerge en el estudio de los llamados
regímenes híbridos, definiéndolos como “un conjunto
de instituciones que han sido persistentes, sean es-
tables o inestables, por alrededor de un decenio, han
sido precedidas por autoritarismo, por un régimen
tradicional (posiblemente con características colo-
niales), o incluso por una democracia mínima, y están
caracterizados por el surgimiento de pluralismo y
formas limitadas de participación independiente y
autónoma, pero carecen de al menos uno de los cua-
tro aspectos de una democracia mínima” (p. 102).
Estos cuatro aspectos, que el autor retoma de
Dahl, serían: 1) el sufragio universal; 2) la existencia
de elecciones libres, competitivas y justas; 3) más de
un partido político, y 4) diversas alternativas y fuen-
tes de información.
Permítanme una referencia nacional: en México,
¿cumplimos con los cuatro aspectos? O mejor dicho,
01 Sobre esta, en una inteligente formulación de Winston Churchill, pue-
de verse mi serie de artículos denominada “Actualizando la democracia
churchiliana”, en el portal Foro Jurídico.
120
¿con qué profundidad cumplimos con esas cuatro
exigencias? 02 En el libro se desarrolla este concepto
mediante el análisis de distintos casos posibles, así
como de transiciones hacia la democracia o de la de-
mocracia al autoritarismo.
En la segunda parte del texto se pregunta sobre
las transiciones, consolidaciones y crisis de la de-
mocracia, donde de nuevo resalta el uso de diversas
bases de datos, el detenido análisis y el rigor en el
estudio. Igual que en los otros apartados, se trabaja
depurando las categorías mediante el diálogo con los
distintos autores.
En el análisis de la calidad democrática, un tema
de suyo complejo, nuestro autor presenta una guía de
ocho temas, cada uno con las dimensiones básicas
que los desglosan. Los apartados son:
1. Estado de derecho;
2. Responsabilidad electoral;
3. Responsabilidad interinstitucional;
4. Participación política;
5. Competencia política;
6. Libertad;
7. Solidaridad/igualdad, y
8. Capacidad de respuesta.
Pensando de nuevo en el caso mexicano, me parece
que hay varias de las llamadas dimensiones básicas
en las que se desglosan los temas anteriores, que nos
02 En particular me preocupa el primer tema: la falta de mecanismos
para garantizar el voto a la población que no puede acudir a votar, por
situación laboral, enfermedad, edad avanzada, entre otros.

“La democracia se mantiene si satisface las
expectativas ciudadanas, cuando menos
en los puntos de libertad y vida digna”.
presentan un campo fértil para la reflexión, como el
de si nuestros poderes judiciales permiten un acceso
equitativo a la justicia, si la burocracia es responsable
de sus actos a la vez que eficiente, si existe un siste-
ma multipartidista competitivo y estable, además de
bien representado en el Poder Legislativo, la relación
de fuerza entre el Ejecutivo y los órganos autónomos
y, el talón de Aquiles de siempre en nuestro país, el
tema de la descentralización política.
Otros temas para preguntarnos son los de la efecti-
vidad de los medios de participación política diversos
de las elecciones, así como la capacidad de respuesta
del sistema político a las demandas ciudadanas.
En la parte final del texto, Morlino aporta un análisis
de las democracias a partir de nueve indicadores, que
le permiten abordar los casos concretos, recordando
el cuidado que pone todo el tiempo en no caer en la
falacia del todo por la parte, habla de las democracias
participativas, las ineficaces, las populistas y las
desiguales, señalando que justamente la desigualdad
es la característica dominante de las democracias en
América Latina.
Me detengo en el punto de la democracia par-
ticipativa, que para nuestro autor “se caracteriza
por ciudadanos y grupos que tienen la voluntad,
disponibilidad y oportunidades institucionales para
participar también a través de canales de participa-
ción que pueden ir más allá de los canales políticos
tradicionales y representativos, para incluir formas
de democracia directa, asociaciones y oportuni-
dades de deliberación” (p. 378). De esta afirmación
así como de su desarrollo, pensando en México en
particular, desprendo las siguientes líneas a mane-
L U I S O C T AV I O VA D O 03
ra de provocar la discusión: a) Deben diseñarse (o
revisarse el diseño legislativo) los mecanismos de
participación ciudadana de manera que permitan
su ejercicio, no como discursos de justificación de
una supuesta democracia participativa; b) Es nece-
sario fortalecer las redes de relación horizontales
entre la población, de forma que sean autogestivas
e independientes del gobierno; c) Abrir la posibilidad
de un diálogo constante con todas las autoridades y
los grupos de la sociedad, constituidos legalmente
o no; y d) En los tribunales, al juzgar las solicitudes
de consultas ciudadanas, debe existir una “inter-
pretación pro consulta” que busque encontrar la
posibilidad jurídica para su realización, antes que
las justificaciones para negarla.
Para Morlino, la democracia se mantiene si satisfa-
ce las expectativas ciudadanas, cuando menos en los
puntos de libertad y vida digna; si no es así puede de-
generarse en un régimen híbrido. Esta idea recuerda
la que ha planteado Przeworski de que la democracia
electoral entra en crisis cuando las personas no sien-
ten que votar mejore en algo su situación.
A final de cuentas no se puede negar que esto es
un asunto de percepciones, en las acepciones tanto
psicológica como económica del término.
No es un libro que busque guiar la acción política,
pero desde luego quien se dedique a tal profesión va a
encontrar ideas y sugerencias útiles, el autor lo reco-
noce cuando habla del papel de las instituciones y de
los legados democráticos (o no). Quienes trabajamos
desde la academia nos beneficiamos de la profundi-
dad del análisis no solo de la teoría, sino también del
cúmulo de casos concretos. m
121
 05

por Roberto Sánchez

Investigador en el Instituto
de Investigaciones
Bibliográficas de la UNAM.

122

E
ste libro tiene una propuesta de interpreta-
ción del estado del arte de la comunicación
política en la época moderna. La autora la de-
fine como el bucle de la Comunicación Políti-
ca, como indica el subtítulo, de La democracia en tiem-
pos de incertidumbre. Ambas frases son complejas.
De la primera es de llamar la atención el concepto
bucle, que puede prestarse a varias interpretaciones
desde el punto de vista semántico, o sea es un térmi-
no polisémico. A lo largo de la obra se desarrolla el
sentido propuesto por Mendieta Ramírez, el punto de
partida está en la página 27, donde menciona que “el
bucle de la comunicación política, es una construc-
ción conceptual y metodológica que se funda en una
epistemología de la complejidad”. Con esta definición
teórico metodológica orienta el sentido del bucle en
el sistema político y en la democracia; otra orienta-
ción del concepto se asume equivalente a cierto tipo
de proceso histórico, con principio, desarrollo en
espiral y fin. Para este desarrollo teórico y metodo-
lógico utiliza conceptos retomados de diferentes en-
foques del ámbito de las ciencias sociales, como son
la teoría de sistemas, la teoría de la complejidad, la
sociología política, entre otras. Con ello, la autora in-
dudablemente nos coloca en el campo de la interdis-
ciplina. Es en esta línea de argumentación que coloca
a la política y la comunicación como componentes
esenciales de su terreno de investigación.
Esta es una línea de convergencia teórica entre
diferentes enfoques de la política y la comunicación
y su ensamblaje a través de la historia moderna;
también, de las ideas y perspectiva conceptual para
generar según, los varios autores citados, el campo
de la comunicación política.
Paso a paso establece la segunda parte de la frase
o sea la comunicación política. Es de llamar la aten-
ción que escribe con mayúsculas su propuesta. Con
la inserción de la primera frase en el título, nos apro-
xima al campo del pensamiento complejo al utilizar el
concepto de incertidumbre, cuya línea de análisis mo-
ROBERTO SÁNCHEZ 03
derno la desarrolla entre otros, el pensador francés
Edgar Morin (1921), de donde la autora declara entrar a
comprender la espiral del conocimiento. Esta espiral
se establece en el plano del desarrollo histórico no
lineal, parte con uno de los componentes principales
de esta teoría, el concepto incertidumbre; mismo que
es un principio fundamental de la teoría de la comple-
jidad de Morin. Este enfoque en las Ciencias Sociales
y las Humanidades es una proposición contra los en-
foques positivos de las ciencias empíricas y su cam-
po de conocimiento, con énfasis en las tradicionales
Ciencias Cociales, instituidas desde el siglo XIX.
Para desarrollar la argumentación sobre la incerti-
dumbre, la autora considera que en política se vuelve
un concepto clave para comprender el terreno inesta-
ble de la democracia y su falta de concreción en la so-
ciedad. La aventura de entrar en la filosofía política y la
explicación de la incertidumbre, pasa por contradecir
los preceptos establecidos por la ciencia cartesiana,
que parte del concepto de certeza que provee el cono-
cimiento establecido y sus leyes de reproducción.
Además de establecer una pauta de generalidad
de las Ciencias Sociales, en lo particular, la autora se
propone expresar el estado actual del conocimiento
de la comunicación política y su interdisciplina en
las Cencias Sociales. Aplica en ese tipo de comuni-
cación los conceptos de electopartidismo y bucle de
la comunicación. como se comentó, para integrar
la comunicación política en su propuesta parte del
concepto bucle de la comunicación política, en sus di-
mensiones teóricas, conceptuales y metodológicas
(p. 21). Incluida la dimensión de relación que juega en
la comprensión de la política y lo político en sociedad.
El texto es desarrollado en dos grandes apartados,
compuestos de cinco capítulos para la comunicación
política y cuatro al bucle de la comunicación política,
además de una reflexión final. Anteceden a esta divi-
sión una presentación y un prólogo.
Para Mendieta Ramírez se necesita incorporar el
sistema político como componente, es decir, “como
123
03 [ I M P R E N TA P Ú B L I CA ]
parte sustantiva de su funcionamiento” (p. 27) del bu-
cle de la comunicación. En este plano metodológico,
retoma y desarrolla varias definiciones acerca del sis-
tema político como son las de David Easton, Gabriel Al-
mond, Maurice Duverger, Samuel P. Huntington y David
E. Apter. De todas estas lecturas pondera el texto de
Easton, del que parte su convergencia para construir
el sentido de la política y su relación con la teoría de
sistemas. Asimismo, se establece la relación del poder
y su función en la política. Recupera la concepción del
sistema político y su dimensión en la sociedad.
Sobre el sistema político mexicano afirma el con-
cepto del bucle como desarrollo histórico e inicia con
referencia a la institución gubernamental moderna en
1929 y marca varias etapas hasta el siglo XXI. En esas
etapas la comunicación política estuvo al vaivén de
los “actores, estructuras y procesos políticos” (p. 44).
En el capítulo 2 desarrolla las bases de la comu-
nicación y en particular de la comunicación política,
establece sus líneas generales a través de la ciber-
nética y el funcionalismo, los enfoques críticos y
socioculturales. También, sintetiza textos de Harold
Lasswell, Norbert Wiener, Claude Shannon y Warren
Weaver. Establece el modelo de clasificación de las
teorías propuesto Raúl Fuentes Navarro (p. 52), toma
como base el modelaje multidimensional: ontológico,
epistemológico, praxeológico y metodológico. En esta
proyección metódica establece el vínculo de la comu-
nicación política y el bucle de la comunicación política.
En su argumentación utiliza además los modelos de
Karl W. Deutsch y los procesos del poder y el desarro-
llo político visto desde el enfoque sistémico en países
democráticos. Sigue con la propuesta de María J. Ca-
nel y los componentes esenciales como son actores,
mensaje, y la interacción de sus componentes. Abunda
con una línea de desarrollo teórico propuesta por
Dominique Wolton y subraya el concepto de espacio
público generado por la comunicación política.
Para establecer el Bucle de la Comunicación Polí-
tica se auxilia de la propuesta de Dan Nimmo y David
124
Swanson, entre otros citados, sobre la advertencia
de que en el campo de la comunicación política no
hay una master theory. Por eso, la autora señala que
el Bucle “[…] incorpora las diferentes dimensiones,
enfoques y posibilidades teóricas que a lo largo de
la historia de esta disciplina se han generado” (p. 70).
Describe los componentes de la propuesta, incluidos
los aspectos de la legalidad y la legitimación. Asume
que la comunicación política es una actividad reti-
cular, lo hace al señalar el complejo entramado de
tejidos, donde se produce sentido y significado en la
relación de los componentes de la comunicación en
el sistema social.
Continúa el libro con las nuevas tendencias. En
el Capítulo 3 enumera temas, tendencias estado del
arte de organismos y asociaciones que se dedican a
la investigación de este campo de la comunicación
política. En el Capítulo 4 aplica el bucle de la comuni-
cación política en México. Establece tres grandes di-
mensiones: la academia, los consultores políticos y la
legislación actual. Propone los conceptos fundamen-
tales de “electopartidismo” y “Bucle de la Comunica-
ción Política”. El propósito, afirma, es “[…] interpretar
la forma en que el sistema político mexicano cambia
gradualmente las bases de su legitimidad y su marco
jurídico” (p. 95). Ubica esta transformación en 1988 y
continúa hasta la fecha.
El texto dedica un capítulo al marketing político
y sus diferentes empleos en la comunicación políti-
ca. En el Capítulo 7, ya en la segunda parte del libro,
explica los cambios en el sistema electoral y sobre
todo a partir de la reforma electoral de 2014, cita los
más relevantes y los denomina ejes de la reforma
de 2014. De acuerdo al concepto de electoparti-
dismo analiza y caracteriza el sistema electoral y
los votantes, los representantes y la participación
política. Incluye un apartado sobre la participación
y actuación de las mujeres. Finalmente habla del
clientelismo y el control político en esta época de
incertidumbre democrática. m
 03
06
Hay dos formas de hacer de la
política una profesión. / O se
vive para la política o se vive
de la política. Max Weber

por Maribel Flores Sánchez

Profesora de tiempo completo

de la Escuela de Ciencias
Sociales y Gobierno del
Tecnológico de Monterrey.

125
03 [ I M P R E N TA P Ú B L I CA ]
H
ace cien años, uno de los grandes pensa-
dores de todos los tiempos, Max Weber,
dictaba una conferencia ante una asocia-
ción de estudiantes en el Munich revolu-
cionario de 1919, misma que todavía se sigue comen-
tando entre las y los politólogos. Hablar hoy de este
filósofo, jurista, historiador, economista, politólogo
y sociólogo alemán, es fundamental porque sus
ideas son tan vigentes como en su tiempo; su mente
privilegiada ha servido como guía en la investigación
histórica, teoría sociológica, y destacadamente en la
política, el ejercicio del poder político, la administra-
ción pública y la teoría general del Estado.
El libro que ahora presentamos sobre la conferen-
cia “Política como vocación” es una lectura obligada
para las y los apasionados de la política y, sobre todo,
para quienes aspiran a dedicar su vida al servicio
público. Este trabajo colectivo representa una guía
para quienes han decidido el camino de construir un
cambio social, desde la política, pues reúne el pen-
samiento de distintos cientistas sociales en torno
al legado de las ideas de este autor. Max Weber ha
trascendido por su teoría de la ciencia y los marcos
interpretativos que desarrolló para comprender los
fenómenos políticos. La acción social requiere pro-
cesos reflexivos en la obra de Weber, lo que implica
analizar la conducta humana, motivada a partir de
distintos significados. Siendo el ensayo que aquí se
analiza un punto de inflexión en la historia de las ideas
políticas para comprender el oficio del político y sus
implicaciones en la vida pública.
Para conmemorar los cien años de un texto clásico
del pensamiento weberiano en torno al estudio y re-
flexión sobre la política, surge esta obra colectiva, co-
mentada desde la perspectiva de las Ciencias Sociales,
el Derecho, la Ciencia Política y la Filosofía Política; un
espacio en el que han colaborado grandes investiga-
dores de distintas latitudes, ofreciendo diversas pers-
pectivas sobre la política como vocación.
126
Dieter Nohlen permite contextualizar el camino
hacia la teoría de la ciencia de Max Weber en el pró-
logo, resaltando lo decisivo que ha sido este ensayo
para su vida y la forma en que se ha dedicado a la
investigación de la ciencia política, que interpreta
como anclada, de manera histórico-empírica, y a la
comparación cualitativa, muy sensible al contexto,
como su método decisivo. Al lector se le advierte,
por parte de los editores, que antes de comenzar a
explorar el contenido de este libro, se revisarán dis-
tintas reflexiones sobre uno de los pensadores más
influyentes en nuestra época; recordando que la vida
de Weber transcurrió tensada por la ambivalencia
entre la política como actividad y la vocación por el
trabajo científico. El libro está organizado en seis
capítulos, cada uno de los cuales, requiere tiempo
para entender el presente y futuro de la política en
una coyuntura que nos obliga a hacer un replantea-
miento del orden político contemporáneo y superar la
percepción respecto a que algo está fallando con la
política y su vocación.
En el primer capítulo, “La política como vocación.
Un estudio preliminar a cien años de distancia”, Her-
minio Sánchez de la Barquera y Arroyo analiza los
planteamientos de Weber en el contexto histórico
en que establece su obra, destacando los elementos
clave en el desarrollo de la “política como vocación”
para comprender las cualidades que debe tener el
político en la esfera pública. En cuanto a “la ciencia
como vocación”, enfatiza la idea weberiana en cuanto
a la imposibilidad de ser al mismo tiempo un hombre
de acción y un hombre de ciencia, al tratarse de ámbi-
tos distintos con aspiraciones e intereses marcada-
mente distanciados; diferenciando a quien vive para
la política y quien vive de la política.
En el segundo capítulo, “El porvenir de la política
como vocación,” Hernán Borisonik e Israel Covarru-
bias, realizan una aproximación a la relación entre
política y racionalidad, enfatizando la aportación de
 MARIBEL FLORES 03

“Nos obliga a hacer un replanteamiento del

orden político contemporáneo y superar
la percepción respecto a que algo está
fallando con la política y su vocación”.

Weber en la teoría política contemporánea. En este
apartado no deja de destacarse la importancia sobre
la responsabilidad y la ética en el campo de la acción
de los hombres; es decir, la parte no racional del ser
humano, las creencias y los sentimientos en la capa-
cidad de integración de la comunidad política.
En el tercer capítulo, “Weber y Nietzsche: voluntad
de poder y asimetrías de la política”, Hugo César Mo-
reno Hernández analiza el concepto de poder desde
un enfoque weberiano, sus relaciones y ejercicio.
Repasando las tres fuentes elementales para la legi-
timación de la dominación establecidas por Weber:
carismática, tradicional y racional-legal. A partir
de una interpretación sobre las relaciones de poder
que plantea el autor y su empleabilidad en términos
económicos, ideológicos y políticos, hasta llegar a la
visión positiva del poder donde es posible reconocer
en el pensamiento weberiano, es que se analiza con
respecto a lo que Nietzsche atiende desde su anda-
miaje filosófico-teológico. Aportando una interesan-
te propuesta sobre cuatro voluntades de poder para
actuar en la esfera de lo político, según la definición
de los tipos ideales.
En el cuarto capítulo, se plantea la siguiente interro-
gante “¿Es posible pensar el populismo desde la obra de
Max Weber?” Análisis que aborda Juan Cristóbal Cruz
Revueltas con base en una profunda reflexión sobre
el tipo de régimen político que se mantuvo estable en
Occidente desde finales de la Segunda Guerra Mundial,
mismo que denota un proceso de descomposición,
desde su perspectiva. En este orden de ideas, es posi-
ble comprender la oposición estructurante del mundo
moderno entre dominación burocrática y dominación
carismática. Lo que permite analizar el populismo
actual frente a la rigidez o ineficiencia del aparato bu-
rocrático y, en general, de las élites de nuestra época.
En el quinto capítulo, “La ética de la responsabili-
dad de Weber en la política de seguridad”, Verónica
Yazmín García Morales, explica de lleno la ideología
de Weber y muestra no sólo las características de un
líder, sino la responsabilidad y ética que debe tener.
Aborda la forma en que se legitima una democracia,
considerando que estas ideas son las bases para ver
a la política como una verdadera profesión. Estable-
ce cómo la ética se ve reflejada en los problemas de
la sociedad actual, pues Max Weber explica que, al

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03 [ I M P R E N TA P Ú B L I CA ]
“Encontrarán los pilares del pensamiento
weberiano en torno a la política como vocación
(o profesión) para analizarla como ciencia
y sobre todo como un modo de vida”.
carecer de ética, la inseguridad y la violencia se in-
crementan; destacando cómo los gobernantes, y en
general, aquellos que tienen poder, poseen dos tipos
de ética: la ética de la convicción y la ética de respon-
sabilidad, haciendo la primera referencia a ideales
personales, mientras que la segunda, se vincula con
la consciencia sobre la capacidad de incidir en el
bienestar de los demás.
En el sexto capítulo, “Entre Beruf y Policy: más allá
de la administración pública weberiana”, Xavier To-
rrens explica cómo es que Weber introduce en su vi-
sión de la política como profesión, tres conceptos de
suma importancia en su ideología política: polity, po-
litics y policy. El autor explica desde su perspectiva la
relación entre el Beruf y policy, resaltando que el pri-
mer término se traduce como profesión o vocación,
y el segundo, hace referencia a la política pública; lo
que hace suponer que se tomará a la gestión pública
como una vocación, toda vez que el gestor público ya
no se aprecia como una persona pasiva que reprimía
sus emociones. En cambio, busca la excelencia, la efi-
cacia, la equidad y se enfoca en dar resultados en su
labor. En este último capítulo, se explica cómo es que
Weber escribió su teoría política acerca de la gestión
pública y cómo ha ido evolucionando con el tiempo.
La política, siguiendo a Torrens, debe guiarse por la
racionalización del Estado, la reducción de la arbitra-
riedad, la organización administrativa especializada,
la convicción de solucionar problemas públicos de
forma satisfactoria y la conducción de las decisiones
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políticas hacia el bien público. Por ende, la profesio-
nalización de la administración pública se plantea
como el principal obstáculo para la corrupción, pues
Weber consideraba que la ética de la responsabilidad
guiaría la conducta de los servidores públicos.
Entre los aspectos que deben llamar a repensar la
política como profesión, destaca, sin duda, la capaci-
dad del liderazgo político, la calidad de las decisiones
políticas y la responsabilidad frente a las consecuen-
cias que conllevan, de lo cual dependerá el porvenir
de las sociedades en el mundo. De ahí la importancia
de revivir el pensamiento de Max Weber en un tiempo
convulso, donde aparentemente las preguntas so-
bre la política, el poder, el Estado y la vida pública se
habían resuelto en buena medida en el pensamiento
político moderno.
Replantear las respuestas y pensar nuevas inte-
rrogantes abonaría a la búsqueda de alternativas de
solución para los problemas actuales. Se vive de la
política y para la política porque se tiene vocación de
servicio, conocimientos necesarios para gestionar
lo público, un equipo de trabajo eficaz para el buen
gobierno y una ética de la responsabilidad, más allá
de creencias propias. Así se vive el pensamiento de
Max Weber a cien años de distancia, invitando a las
y los lectores a recorrer estos apartados del libro,
ya que aquí encontrarán los pilares del pensamiento
weberiano en torno a la política como vocación (o
profesión) para analizarla como ciencia y sobre todo
como un modo de vida. m