Estética de Aristóteles

Obras de Aristóteles
● Exotéricas y esotéricas
● Perdidas dos siglos posteriores a su muerte
● Poética: Esotérico o acroamático (oir, escuchar)
– Carácter fragmentario e inconexo
– No tuvo clima favorable para su recepción en siglos posteriores (Roma no recupera la
tradición ática de la Tragedia).
– Teofrasto (discípulo), Séneca (tragedias no representadas), Alejandro de Afrodisias (S. II)
– S. III-V ningún comentario a la obra, pérdida del Libro 2 (comedia). Razones: vulgarización de
la comedia en mundo helénistico y romano o nunca se escribió.
– Silencio durante mil años sobre la obra. Se desgaja del corpus aristotélico y aparece en
tratados retóricos de varios autores (Codex Parisinus 1741, del s. X u XI)
– 1395 llegó a Florencia Manuel Chrysoloras que comenzó a dar clases de griego. 1453
Constantinopla cae en manos del poder de los turcos. 1498 primera traducción latina. Im
prenta Aldina de Venecia de 1490 a 1597 editó todo el Corpus de la literatura griega conocida.
– L a prim era edición impresa del texto griego de la Poética se publicó en Venecia el año 1508.
En 1536 se publicó, también en Venecia y en la Imprenta Aldina, la primera edición bilingüe.
Se reimprimió en 1537 en Basilea, y en 1538 en París en edición manejable que le dio éxito.
Historia de los libros

Aristóteles, Poética, Ed. Trilingüe,

Gredos, Madrid, 1974, pp. 9-10.
Filosofía de lo bello y
filosofía del arte
Formas de conocimiento:
– Teórico o comtemplativo (episteme theoretiké) –
Desinteresado, Belleza (Metafísica)
– Práctico (episteme practiké)– Ordenamiento conducta
– Productivo (episteme poietiké) – Techné, Arte (Poética
y Retórica)

Filosofía de lo bello:
● Bien moral-Belleza: autónomos y desinteresados
● Bello: orden (arreglo espacial de las partes),
conmesuración (tamaño proporcional de las partes
entre sí y el todo), finitud (limitación en tamaño del
conjunto)
● La medida (metron): Belleza en las estructuras que
pueden someterse a análisis (organismo vegetal y
animal)
Filosofía de lo bello y
filosofía del arte
Filosofía del arte:
● Artes: no tienen por objeto la
contemplación pura. Son “hábito fáctico
acompañado de razón verdadera”.
● La creación artística (mimesis) está
fundamentada en el conocimiento
(episteme). Ejemplo: Médico y arquitecto.
● Arte es la unidad de materia y forma.
● La operación artística es una prolongación
de la actividad natural. El arte es una
imitación (mimesis) de la naturaleza, no
en su apariencia sino en su proceso.
La Poética
● Con su Poética, se convierte en el
primer gran teórico de la tragedia
y, en general, de la poesía y del
arte.
● Individualizó elementos propios y
característicos, que con el tiempo
llegaron a ser importantes puntos
de información para la historia del
arte occidental:
La imitación (mimesis)
La purificación del ánimo
(katharsis) y
La verosimilitud (eikós).
Mimesis
● La poesía es mimesis. La tragedia es una imitación
de la realidad.
● Parte de la observación de los hechos y no de a
prioris.
● En las obras de los poetas, de los trágicos, de los
pintores y escultores hay imitación, y éstos
experimentan placer al comprobar la perfección de
esa imitación.
● La poesía hace emerger y trasparecer lo universal
en lo individual, lo inteligible en lo sensible, desvela
la verdad contenida en la naturaleza mejor de lo
que consigue desvelarla la naturaleza misma.
● Divide las artes según el medio, el tema imitado y
la manera de imitar.
● Autonomía del arte. Lo desliga de la actividad
contemplativa (episteme) y ética.
Mirón, Discóbolo, 455 a.C.
Mimesis
● El hacer artístico es para Aristóteles,
como ya había afirmado Platón, un
hacer imitativo, mimético, pero para
Aristóteles imitar no se circunscribe
solamente a reproducir con el arte lo
que la naturaleza hace por sí sola.
● El ser humano es impulsado por su
mismo modo de ser a imitar a través
del arte, a producir arte. La mimesis
artística es, en consecuencia, algo
natural, instintivo,
independientemente de la forma que
tal imitación obtenga.
Mimesis
● La tendencia natural a la
imitación está justificada por
dos motivos: su utilidad
cognoscitiva y el placer que
procura.
● A través de la imitación el ser
humano adquiere sus primeros
conocimientos y, al mismo
tiempo, es el origen de un
cierto placer.
Mimesis

● Para tener una visión más

completa del hacer mimético
tendremos que prestar atención
a dos aspectos :
El primero es el hacer imitativo
mismo, la actividad del sujeto
en cuanto productor de arte.
El segundo es el objeto de su
imitación, puesto que no toda
imitación se transforma en arte. Lawrence Alma-Tadema, Escultores en
la Antigua Roma, 1877
 Mimesis: sujeto
● Cada producto artístico, cada obra
mimética, expresa a través del lenguaje, la
armonía y el ritmo, la interioridad de su
autor.
● En el ámbito de la producción se debe
distinguir la techne en su dimensión
universal, es decir, el saber cómo se deben
hacer las cosas, fruto de una reflexión que
racionaliza la experiencia, y la techne en su
Busto de Fidias dimensión de hábito, es decir, el efectivo
saber hacer cosas adquirido y determinado
a través de la acción misma, particular y
contingente, más que mediante la reflexión.
 Mimesis: sujeto
● El artista no puede limitarse a aplicar las reglas de la
techne, del mismo modo que el hombre no puede limitarse
a cumplir máximas morales si desea que su vida sea plena.
● La imitación se construye mediante el ejercicio de la
poiesis, en cada operación y teniendo en cuenta las
circunstancias: la verdad práctica es producto del hacer.
● El fin de la producción es la obra, que a veces se logra
plenamente y otras veces no.

Fidias, Figuras del tímpano Partenón (tres diosas)

 Mimesis: sujeto
● La techne determina con su
actividad misma, desde el
interior y durante el transcurso
de la producción, la
configuración precisa del
producto.
● Si se tratara solamente de
Fidias, Las Metopas, Relieve del
plasmar una forma ideada,
Partenón, Lucha con Centauro
pensada, la techne no tendría
mayor importancia.
Mimesis: sujeto

El artista sabe, si bien no

hasta los mínimos
detalles, lo que desea
hacer, aunque
desconocerá siempre si
logrará su propósito
hasta que el trabajo
quede plenamente
acabado.
Fidias, Zeus Olímpico
Mimesis: objeto
(catarsis)
● El efecto de la tragedia es,
según Aristóteles, positivo; no
conduce a engaño,como
pensaba Platón.
● La tragedia tiene por finalidad
purificar el ánimo: permite al
espectador, viéndose
reflejado en la acción, aclarar
Dionisos y Sátiro tocando una acústica,
Museo del Louvre e iluminar sus propias
pasiones, elevándolas a un
mayor nivel de conocimiento.
Mimesis: objeto
(catarsis)
● Lo propio de la tragedia es
ser imitación de la acción
del hombre y de su vida.
● Por lo tanto es una imitación
de una acción, es decir, no
de un simple suceso, no
Francois-Xavier Fabre, Edipo y la
reproducción de un hecho
esfinge (1766-1837)
histórico, sino imitación de
algo que podría
verosímilmente suceder.
Mimesis: objeto
(catarsis)
● El argumento de la tragedia
es algo particular, pero su fin
es la representación de un
universal.
● La imitación de una realidad
particular, de una acción, es
la vía para representar
verdades universales. Ésta es
Medea, Fresco en Pompeya
la importancia de la tragedia,
su dimensión filosófica.
Mimesis: objeto
(catarsis)
● La tragedia presenta aquello
que la vida y las acciones
reales no pueden presentar, es
decir, permite ver en modo
sintético la unidad de la acción
y de la vida humana.
● El poeta para escribir tiene que
meditar, reflexionar sobre la
acción del hombre. Por ello la
Charles Jalabert, Edipo y Antígona,
1842. imitación poética satisface el
deseo natural de conoce. Esto
produce placer, es agradable.
Mimesis: objeto
(catarsis)
● Por eso las obras de arte pueden servir para enriquecer,
humanizar a quienes con ellas se deleitan, que en su
contemplación serán capaces de percibir valores
verdaderamente humanos, como la racionalidad y la
libertad.
Mimesis: objeto
(catarsis)
● Es un placer inocente.
● Es una clarificación racional de
las pasiones, que quedan
asumidas en el ámbito del
conocimiento, reconociendo la
posibilidad de que el pathos se
clarifique y exprese en el logos.
● Tiene una función clarificadora,
autónoma y desinteresa; la
pasión se resuelve en lucidez.