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Esttica

Qu es el arte?
Reglamentacin de una prctica manual, como podra ser la zapatera, la elaboracin de muebles a
la imitacin pictrica de la naturaleza, la cual es vista desde el punto de vista de los objetos
epistemolgicos
Esttica ciencia de lo bello- ciencia del arte- relacionada del hombre en objeto y sus sensaciones
Sujeto <-> objeto (objeto de arte, conocimiento->epistemolgico)- en cuanto objeto- llegamos a la
ontologa que describe todo esto. (Ontologa-ontico-ser, ontologeco- el ser en cuanto al ser)
Se puede conocer al objeto msall de solo el simple hecho de ser objeto
El arte genera conocimientos
El objeto no se analiza igual que un objeto artstico
Importan ms las sensaciones producidas en esta relacin entre sujeto y objeto
Este objeto tiene algo que lo distingue de otros, y esto es lo bello
La esttica es subjetiva, aunque lo bello sea universal
Objeto artstico:
Segn Leibniz: es un objeto que tiene un no squ (y esto es lo que dirige la sensibilidad) =
ciencia de la sensibilidad, haca que emitiramos un juicio
Tratamiento de objetos artsticos de manera distinta
Bello
Lo bello es bello siempre, Es Universal
Platn
Es una aparecieraque vincula la realidad con la verdadera realidad: la verdadera realidad es el
mundo de las ideas
Distingue artes imitativas y artes no imitativas
Aristteles
Ve en el arte la configuracin de una representacin imitativa y habla de la mimesis como una
reproduccin por imitacin
Imitacin con medios genricos diversos
Imitacin de objetos diversos
Imitacin de objetos en forma diversa de lo que son
Kant
El arte es una habilidad del hombre, es un oficio con finalidad
Arte bello es un modo de representacin que por si mismos conforme al fin y aunque sin fin
fomenta la cultura de las facultades del espritu, el arte bello tiene como medida el arte bello y
reflexionan t y no de los sentidos
Hegel
El arte nos invita a la contemplacin reflexiva, pero no como el fin de producir nuevamente arte,
sino conocer cientficamente lo que es arte
Benedetto Croce
Es aquello que todos saben lo que es hasta que te lo preguntan
Lucacks
El arte es un reflejo especifico
Jacques Maritain
El arte es perfeccion intrnseca del intelecto es una fuerza interior desarrollada en el hombre que
lo perfecciona deacuerdo a su modo de obrar
Esttica
Es pura y simple la ciencia de la expresin, definida a si misma como idntica a toda forma de
apercepcin, intuicin, o sntesis imaginativa
Bayer Bayman
Establece que entorno al problema de la belleza los griegos establecen el mtodo mitolgico
potico
Existen varios tipos de belleza: color, forma, la expresin y la belleza moral
Hesiodo
Es bello aquello cuya armona asombra a la vista
-lo bueno se produce por esfuerzo
-lo bello no se supone esfuerzo
Homero
Lo bello es todo aquello que hace o expresa el ideal de un hombre honesto
Liricos
Lo bello es aquello que es amado
la esttica es la ciencia que estudia el arte
Benedetto Croce
Es el signo de la intuicin es el arte, es la representacin (simbolica) de la experiencia de un artista,
y esta es la intuicin pero necesita un receptor, el arte es una obra de arte mas no la obra es arte
El arte es la relacin entre una intuicin y la visin, son siempre activas
El arte es arte cuando tienen una respuesta
Hay doctrinas estticas, el artista produce una imaginacin o fantasma,y que gusta del arte dirige
la vista al sitioque el artista le a sealado con los dedos y ve por una mirilla qu este le ha abierto,
reproduciendo la imagen dentro de si mismo. Intuicin, visin, contemplacin, imaginacin,
fantasia, figura, representacin, son palabras sinnimas cuando discurrimos alrededor del artey
que elevan nuesta mente al mismo concepto, o a la misma esfera de concpetos, indicio del
conseso universal, que luego se objetiva
El artista busca que signifiquemos
El receptos le da significancia y tiene un receptor implcito al cual va dirigido
Santayana
La esttica es un estudio determinado, es una referencia para saber en que medida se vuelve
esttica, y se encuentra un planteamiento y hay juicios. Se encuentra el jucio del esteta que no
tiene conocimiento y el conocedor se vuelve critico con objetivos mas especficos y eludita que el
espectador.
Mtodo: estable hiptesis y esto es comprobado
No se llega a la verdad si no que atravesdel erros y este mismo es una verad
Hay distintos juicios y es mas valido porque debe de complementar la esttica:
No es lmas que una palabra mal utilizada, la manera de juzgar es algo esttico
En la esteitica hay un problema por que existe el problema del gusto, y esto hace que haya
diferentes juicios y alude mbitos de todos
El esteta es el critico del arte y ejerce un juicio adecuado de lo que es moral. La funcin del
criticoes precisamente sentir y confrontar todos los valores, integrndolos en una relacio, y si es
posible en una armona.
Garabito
La relacin entre filosofa y arte, es la esttica, verdad, percepcin, observar, conocimiento
Observa, percibe, otorga conocimietno, valida la verdad, y va mas bien de nosotros a nosotros
mismos, y tiene un conocimiento ambiguo.
La filosofa que le presententa el arte realidad
Es una concideracion intrnseco y tiene distintas preocupacin al nivel de la poca
Baumgarten es la ciencia de las sensaciones-> bello
Establece distintas reflexiones entorno al arte, calidad, percepcin, conocimiento y verdad, tienen
distintos autore y sus diferentes percepciones.
La relacin entre filosofa el arte-historicidad propia
Reflexin del conocimiento personal
Lo bello en busca de lo universal
Los sofistas cobran por lo que sea
Socrates:
-certezade la ignorancia
-mayeutica
-ironia
Bello->una mujer bella eso es lo bello
Lo bello va en relacin a la belleza moral en el bien. Y hay que acceder por medio del arte, y en
concideracion del bien.
mbito moral, sensacin lo bello, lo justo en relacin a los vituosos

Definiciones de lo bello segn Hipias Mayor
1. Lo bello es lo que hace a las cosas bellas ( o lo que hace que las cosas sean bellas)bello
en si
2. Lo bello es una joven bella (que es bella, pero puede ser ms bella si se aade
algo)aadido
3. Aquello que conviene( conveniente) agregar lo que conviene o no
4. Lo bello es aquello que parece bello (si aquello que parece conveniente es bello)
parece bello
5. Lo bello es lo que es til (cucharas de madera y oro, sin embargo tenemos menos
valor las cosas tiles) til
6. Aquello que nos beneficia( beneficios)
7. Nos produce un placer ( sensacin)y juicio que podemos hacer de l) deleitable
8. Lo bello es difcil (pues tiene que ser universal)
Conclusin del prologo
Para que algo sea bello, debemos sentirlo todos, pues no debe ser feo en ningn lugar
ni para ninguna persona

Hesiodo
Segn hesiodo la relacin entre lo bello y lo bueno es justamente la virtud, y en relacin a la
armona y debe gustar a la vista
Con relacin directo en el mar, ya que tienen lnea curva y es mas armonica, por eso la mujer es
bella, abstrae el atractivo sexual de la KalnKakn
Distinguir lo bello de lo til y lo mediato toda idea tiene un fin y esto es mostrarnos que es lo bello,
y requiere un esfuerzo por el uso de la virtud.
Homero
La belleza proviene de la naturaleza y luego toma un carcter atropomorfico para que se entienda
como debe ser
Lo bello es lo que se representa a la vista. La relacin entre lo bello moral, y el bien , porque lo
bello es todo aquello que hace o expresa el ideal de un hombre honesto.
Liricos
La belleza tambin va con la poesa y en si con la armona
Lo bello es aquello que es amado
Estoicos
La belleza se eleva por encima de todo, en el amor
Trgicos
No hay nada mas hermoso que morir por cumplir su deber
Pitagoras
Todo lo que se encuentra en el mbito de la mesura, en la armona, esta dotado de razn, de
inteligencia y de vida y todo lo que es vivo piensa y siente.
Esttica pitagrica:
Debe ser medida, tener figura, ser geomtrica como forma de representar lo moral
Socrates
Fucion bello-buenokalo-kagathia, semiestetico y semi moral, la belleza fundada se asocia con el
valor moral y no lo fsico, (lo moral de pitagoras)
Lo bello es conveniente, al igual que til, incorpora la utilidad, y se define mas en contenido que
en forma.
Ontolgico, esto es, trata el ser.
Ontico, en tanto
Critico, es bello por algo (no solo por bello)
Lo bello es, en tanto bello, primero es bello (belleza en si), lo que le acomoda (lo aadido), es lo
que es (apariencia), la utilidad, que sea beneficioso, debe de producir placer o deleite.
La belleza que busca es tal que nunca parezca fea universal, bello es aquello que le gusta a todos
los hombres, universalmente
La justicia es justa para todos es universal y tiene relacin con la moral.
Arte potica de Aristteles
Se imitan en distintos niveles, la naturaleza de si mismos, todas las artes imitan. La tragedia viene
del canto del macho cabrio, tiene que observarse algunos ciertos aspectos, para que el espectador
capte lo esencial de la obra, asi que el autor debe pensar que es lo que quiere trasmitir
La tragedia va en relacin a que el hombre esta en manos de los dioses, y la epopeya es un hroe,
la peripecia, anagnolisis
Encuentra representaciones a formas de imitacin, el hombre imita para aprehender, en el arte se
busca una forma de conocimiento, la imitacin es natural para el ser humano, la lengua griega y el
ymbico y a que son parecidas a una conversacin
La tragedia utiliza formas diferentes de poesa, lleva la escena
Es una obra que se representa debe durar un dia y esta dividida en inicio, climax y desenlaces,
manifiestan escenas, se vuelve un angulo cultural, composicin interna, personajes, producir algo
(catarsis) y debe imitar, debe tener una fabula que es la historia contada y es la distincin entre la
tragedia y el historiador
Tragedia se caracteriza porque tiene acciones, que dan sentido a la obra, representacin de una
accin concretas que dan una catarxis
Peripecia y anagnalisis (reconocimiento)
Realidad:
epicurios
Cosa material, formal, eficiente, final
Materia de la que estn hechas-> que son atomicas-atomos
Empdocles<-homeomeras->que comparten la misma cualidad, y es por eso que se juntan->tiene
que haber una fuerza que las une, aire, fuego, tierra, agua-elementos que forman el mundo solo
difieren en el estado en que se separan
Hetermeros->cuando no tiene la misma cualidad, es por eso que una masa y un rbol tienen
diferente configuracin que una bolsa de plstico
Solo cuando vemos el objetopodemos relacionarlos con l, y solo as puede omitir un juicio. Esto
se obtiene por medio de la sensibilidad, la cual se busca que sea placentera, lo que dira que el
objeto es armnico; y si no esta configuracin armnicamente no lo podemos descifrar en partes.
Y si no nos es placentera, segn los Epicreos, no nos importa. Solo las cosas que tienen armona
son reales, si no lo son o no nos producen sensaciones no son reales, y debido a que no tienen
estructura
Otro criterio de verdad es el concepto. Por tanto, lo siento y placentero, entonces llegamos al
concepto y ms permite saber identificar la sensacin y dicho objeto
Ataraxia serenidad del alama
Con el arte: sujeto ->obra
Objeto el cual tiene causas tambin, ha producido por sensibilidad una catarsis, y por tanto el
sujeto cambia-, y si nos produce placer llegamos a ataraxia, y a conceptualizar la sensacin, que
viene de la estructura material de la obra.
El placer (bien) nos libera del dolor (mal). Aunque puede llegarse a este placer por diferentes
medios: como los masoquistas, que buscan lo bueno para ellos, pero por vas negativas.
La suma de placeres es la felicidad-> suma de momentos felices
Sensacin:
Afeccione en el sujeto, y depende si es mala o buena, se repetir o desertara de buscarla.
La sensacin se obtendr y se vuelve garante gracias a que viene de la realidad que tiene una
estructura material
La sensacin es irracional. No es inteligente, no se quita ni pone nada
Sujeto capta la obra, regresa por los sentidos, y produce una reaccin afectiva con la que el sujeto
debe hacer algo; las sensaciones son individuales.
Y la sensacin que provoca una sensacin se llama prolexis (resultado de la inteligencia) ->
representacin mental dio cuando se ve algo, se hace algo con esa sensacin
Afeccin es lo que pasa aunque no queremos. Prolexis lo que hacemos con la que nos produce.
Esto lo guardamos en la memoria. Pero a partir de la prolexis lo podemos recordar
Estoicos
Fundado por Zenn. Dicen que solo hay cosas individuales, no hay elementos universales.
El logos y el algo son el principio profundo del universo o del mundo
Logos->inteligencia. Por eruclito_ dice que es como enfuego que transforma la realidad. Con la
inteligencia podemos acceder al principio fundamental y modificar la realidad
El mundo tiene estructura inteligible-, podemos llegar a lo que afirma el mundo
Sujeto->serie de objetos->sujeto (por la sensibilidad)
Podemos saber la causa que produjo a uno, luego la que a este produjo
Plotino
Se basa en ideas fundamentales de Aristteles y platn
Una de sus ideas es la del uno, que a partir de lo mltiple podemos llegar al uno. Puede llegar a la
esencia del objeto, de lo que produce
El uno emana ideas. El uno deriva en ideas y en objetos. Emanacin de una a idas. Atencin de lo
mltiple al uno ->por va racional
Realidad es la manifestacin fsica de la idea
Belleza estas en la forma, no en la proporcin ni el alama
Hay dos belleza para plotino,una de la captacin sensible y la otra de la idea (de estas es la obra de
arte). La obra debe representar los elementos de lo natural. Hay belleza sensible. Como lo captas.
Hay dos cosas lo que sabes que aceptaste inteligible. Repare a ti mismo sensible y representas en
una obra
Cuando la idea es la misma que la representacin, esto es bello
Mas no porque este proporcionado remite al uno
Ser bello cuando reprende algo (una idea y adquiere forma)
Tiene que tener una configuracin formal. Si no tiene forma, su estructura ser informal y
no se puede llegar al uno ->idea de bello. Como el conocimiento va a ideas y estas no las
hay, no se pueden considerar como bellos

Para llegar a la idea de lo bello, se necesita el objeto, para de ah asendewr, y emitir un juicio
Captar:forma- si el objeto nos muestrauna representacin de esta, y solo as podemos decir si es
bello
El objeto es una evidencia fsica de la idea. Juicio lgico formal
Afirma que el juicio esttico es da por una relacin entre forma exterior e interior. Que la
cosa sea bella; es decir l porque es bello, lo que ves a lo que te remite ->idea. ( cuando no
me remite a una idea, o lo exterior no me lleva a la idea)
Esto lleva a plotino a creer que el alma es bella, pues produce ideas, lo que lleva a acciones
Dice que si hay una idea de lo bueno, tiene que haber una para lo malo. Para cada cosa
existe su contrario; mas no contradictorio
Para que la belleza se de debe hacerlo para la virtud
Lo que es bello es bueno porque es virtuoso
Si es bello es adecuado, si es adecuado es vistosa, etc.
Bueno, bello, justo y verdadero -> remite al uno. Llegando a la contemplacin del uno,
pues esto a emanando de lo mltiple
La materia no tiene configuracin bella, sino hasta que se le da forma.
Plotino
La belleza es la unidad, simplificada, cualidad inteligible es platnico, las virtudes te llevan a la
belleza.porque busca primero lo interior para ver lo exterior.
Del uno sale la idea de lo bueno, lo justo, lo bello y lo verdadero. Si yo utlizo la razn y descubro lo
multiple para llegar a la escencia
Plotino hace un anlisis del fenmeno sensitivo pero no es meramente real, por mbito sensorial
soy bestia, pero cuando me voy a la razn dejo de ser bestia.
El hombre es un conjunto unitario que tiene tres compuestos 1) intimo poque es bestia, 2) medio
por el que es hombre es hombre, 3) supremo por el que el hombre trasciende las dos primeras
hiptesis, el hombre esta preparado para llegar a la trascendencia y suprema. El arte es una accin
humana. Podemos alcanzar la unificacin con el uno. El hombre es himbre porque tiene virtudes
inteligibles, el alma y cuerpo, el alma no esta superitada a la sensacin. La proporcin solo es la
cualidad de lo bello. El alma se mezcla con el cuerpo pero en distintos niveles:
1) Fusionada, en el sentido estoico de compenetracin total de tipo fsico;
2) Entrelazada: partculas de alma entreveradas con partculas de cuerpo;
3) Forma no separada, al modo aristotlico;
4) Forma en contacto al modo del timonel;
5) una parte de ella ( la superior) de este modo ( separada) y otra (la inferior) de aquel otro
(mezclada de cualquiera de los tres primeros modos).
Plotino distingue aqu netamente entre sensacin y percepcin, expresables ambas
por una sola palabra griega (asthsis). En la impresin sensorial recibida por el rgano
Plotino distingue dos aspectos: por una parte, es una afeccin (pathos) y, por otra, una forma
(eidos).
La percepcin consiste en la contemplacin impasible de estas formas. La facultad sensitiva con
que son percibidas es a la vez una facultad motriz. Por eso, gracias a ella, el alma ejerce su seoro
sobre el animal.
La belleza sensible: Consiste en la participacin en una forma, previa reduccin a unidad; De ah
que el juicio esttico sea un juicio de conformidad de la forma exterior con la interior; De
ah tambin la belleza de colores y sonidos
la belleza del alma consiste en ser pura y plenamente lo que es: una forma incorprea,
intelectiva y divina
Repudiando la belleza sensible,Emprendiendo el retorno a la patria, Despertando la vista interior
y labrando la propia estatua hasta asemejarse a Dios. llegar el alma a la Belleza de la Inteligencia,
y de all al Bien.
Plotino analiza juicio esttico, en el mbito de la belleza sensible, caracterizndolo con tres
notas: 1) el sujeto inmediato del juicio es la facultad sensitiva, i. e., la propiamente dicha, aquella
cuyo acto es la percepcin de formas depuradas de materia; 2) este juicio debe ir avalado por otro
juicio del alma restante, i. e., de la intelectiva (el tal vez no indica duda; es una forma de
expresarse modestamente); 3) este juicio del alma intelectiva es un juicio de conformidad
(ajustamiento) de la forma captada por la percepcin con la forma sita en el alma intelectiva. El
juicio esttico no es obra del raciocinio, sino de la intuicin.
Esttica medieval
La esttica esta mas basada en lo peligroso, no se va a conceptos ms abstractos. Primero sujeto,
objeto, lo que el objeto siente, y esto lo ubica en la forma, proporcin, etc.
Es una reflexin sobre la naturaleza, hay que ver si esta afliccin en el sujeto es bella. Cuando
reflexiona sobre la belleza, no es sobre algo abstracto si no por las experiencias concretas.
Lo que no es proporcional es freo
Representacin formal, gracias a la buena representacin, esto remonta a la idea
La edad media comienza con los msticos, que surgen despus del herejismo
Estn dispuestos en una especie de transe para conocer las verdades de Dios; pero no se despegar
de la materialidad, para conocer las ideas que viene de Dios,y creen en la belleza interior.
Todos los objetos nos pueden llevar a Dios, mas sin embargo la inteligencia nos permite cambiar el
mundo; y pensar en el objeto, que lleve a la contemplacin y esta contemplacin no lleva a Dios
Aunque lo bello, como experiencia sensibre es perecedero (asi como los objetos), la belleza no lo
es
La belleza se da por el vecto anime y vecto corpore. Boeli
Los objetos artsticos nos conducen a una reflexin poderosa, y estos a Dios. Produce que mi alma
busque de que naturaleza es esto que estoy sintiendo.- contemplacin intuitiva; a preguntarse
acerca del objeto, y sique con una bsqueda de caractersticas, que sea por ejemplo honestidad
Hugo de San Vctor, dice que esta contemplacin (deleite) es causa de la inteligencia, que es obra
de dios por estar hecho a su semejanza. Una mirada perspectiva que surge de una mirada.
El arte convoca y evoca. Nos hace llegar a ellos y que produzca algo
Deleite esttico, manifiesta armona. Si la obra no produce ningn tipo de deleite de reflexin, de
juicio, los objetos no son artsticos. Si me produce deleite; nos lleva a la tcnica
Este suceso de deleite sucede por la afeccin imaginaria. Esto es tratar de determinar ese no
squ de la obra. En la edad no se considera que exista nocin antes que contacto con la obra. A
partir de elementos tcnicos podemos llegar a lo que es el concepto de belleza
Los medievales tendrn una especie de degustacin esttica, que pasa por los sentidos y despus
se lo reflexivo
Los sentidos ms privilegiados son el odo y la vista, este ltimo el principal. La escolstica se
caracteriza por el gran uso de la lgica
Siendo reactione. Hay conceptos universales otras sedentales que nos llevan a a ubicar algo en el
concepto como bello, sabemos que la obra es bella
Guillermo de ockhant, imitado de lo bueno y lo malo. Habak de una belleza interior que procura
por medio de analoga una belleza exterior. Cuando un sujeto ve que un objeto es bello, busca ver
si este objeto cumple con las caractersticas del objeto antes concebido como bello
El artista tiene una relacin, en la cual el objeto tiene una intencin buena o mala; lo bueno y lo
malo son anlogos, no contrario. Lo malo es la ausencia del bien. Esto nos lleva a nocin universal
de lo bello. (Relacin de relaciones) las proporcionalidad es un elemento fundamental, parte de las
matemticas
Vitrubio habla de dos condiciones en la obra de arte, la proporcincorrespondencia de medidas
de un objeto con una de sus partes. Cuando un sujeto no era as, como proporcin y simetra
(parte de la forma) se considera maligno. Por tanto estos objetos que no cumplen con la
proporcin y simetra, no nos lleva a la belleza, o esttico.
Si no hay equilibrio no puede haber una contemplacin intuitiva
Entra en la edad media como dogma o ley de lo que debe ser bello o esttico; y no se puede
calificar la obra de arte
El sujeto capta la proporcionalidad y alama de la belleza
Para la pintura la luz es importante pues muestra relaciones con la belleza; algo mas profundo.
Proporcionalidad. Si no es as, la obra se considera mala o con errores. Y porque Dios es
proporcionado, y este problema de luz, nos lleva a la cromtica; que es un problema de luz.
Alegora o retoricaque indica que por medio de un objeto hable otro. Cuando vemos todo vemos
un espejo. La obra de arte funciona como algo que nos hable de otro. Cuando otra cosa; es un
smbolo (tropos del pensamiento, que un objeto hable por otro).
Un signo es alegrico, nos dice algo, pero algo que quiere ser. Convoca y evoca. Cuando veo una
obra no veo la obra, veo algo que nos quiere decir otra cosa. El hombre medieval siempre busca
significados de otras cosas por medio de otras cosas.
Es por esto que cita a la biblia por su alegora, ya no ve al objeto, si no lo que representa, y que lo
conduce a Dios (Eco, no ve al objeto si no lo que representa, significados que lo llevan hacia dios)
Vitelo hay dos formas de proporcin: sensible-inteligible
A partir de la sensible se puede llegar a la inteligible, y la calle significado y saber si es bella o til
Solo logramos sentido; pues tiene muchossignificados o interpretaciones la obra. La proporcin
sensible va cambiando segn convenzamos a los objetos.
No se puede dar las interpretaciones literales. Podemos acercarnos, pero nunca llegamos al
verdadero sentido o interpretacin de la obra.
Belleza es lo que lleva a dios
Experiencia analogas
Contemplacin. Hacia Dios. El objeto debe ser pensado para conducir a la contemplacoion
y a dios
Belleza es infinita aunque el objeto ser percedero
Escolstica. Uso riguroso de la lgica
Leonardo davinci
A los medievales les impota el conceptro metafsico del objeto, es decir, la idea; y que lleva a algo
superior. A la contemplacin de la idea. El orido es fundamentas para el mismo.
Para plotino lo bello es la correspondencia de la idea con la obra.
Los renacentistas toman las proporciones clsicas griegas. Para Leonardo el ojo es
msimportante. Perspectiva es muy importante. Ellos representan la realidad y lo que est detrs
de ello.
Ya no contempla tanto la idea si no la naturaleza y plasmarla tal cual la ve el sujeto. Mimesis
aristotlica-imitacin. Hay cierto grado de interpretacin, pues plasma lo que el objeto ve
Hombre en relacin con la naturaleza. Ms centrado en el hombre
Menciona principios de platn y Aristteles
El sujeto observa la realidad porque tiene materia y forma (estoicos y epicreos)
Leonardo el sujeto capta la realidad de lejos, y la vista le permite esto, conoce su realidad,
perspectiva, como en la pintura, que es una imitacin, un documento histrico de lo que el
hombre ve en su realidad. Y la poesa no es tan importante, porque la lingstica siempre va detrs
de la monte.
Mimesis aristotlica el poeta juega un los conceptos ya establecidos, pero modificados para que el
problema provoque y evoque. Usa anotaciones, mientras que la pintura es una imagen fiel de la
realidad, tal cual, no como la poesa.
Se tiene que pasar fsicamente por los sentidos.
Dice que la pintura perdura ms que la poesa, porque esta termina mientras dice, el pintos ve la
real con una imagen y la pone en su obra, plasma su visin, y el resultado primero tiene que tener
el material y luego le da forma que ha captado, pero a partir de la captacin de la obra.
Es placer solo puede venir de la virtud
Se dice que las formas de la naturaleza son finitas, en la pintura no, porque el sujeto puede tener
muchas perspectivas de dicho objeto natural.
Si tiene forma es bello. Santo tomas
Bello es lo que agrada a la vista
Claridad proporcin integridad
Partes de un todo segn su funcin
La obra es bella si es funcional
Alberti es el mayor arquitecto mencionado por Wolflin. Porque Alberti modifico las concepciones
de la arquitectura. Ya no le importa llegar a la idea, si no a algo ms tcnico. Renacimiento-
misticismo, barroco, no
La esencia no es la idea
Barroco no separa del todo de lo medieval, pero se basa ms a lo antropomorfo. Orden de la
belleza apacible ->renacimiento
Formas en la arquitectura
En Europa un Rafael y miguel ngel. Pintura - renacimiento
Espaa-> greco renacimiento
Sensacin de movimiento
Embriaguez; no belleza apacible; movimiento; vomto al final
No manifestacin estricta, pasible. Hacer que el sujeto piense no poder estar apacible frente a la
obra
Teora de la absolencia (algo renovarse) las culturas declinan; hay c/15 aos generaciones nuevas
GRECIA, ROMA, ETC.
Multiplicacin de las formas
Mucho psicolgico. El sujeto se relaciona distintamente en los objetos, y su percepcin de la
realidad y diferente, por tanto debe umbilar, y buscar nuevas representaciones.
El pensamiento no solo esta sujeto a ala cultura
La expresa un lenguaje, su forma de pensar de la cultura
No necesariamente todas piensan igual; y por eso no se consideran estilos iguales
Renacimiento italiano
Wolffin distingue entre dos :quattrociento, siglo XVII
Cupido sapiendi- gusto por el conocimiento. Amar sensible. Imitacin de la naturaleza
Pero como clarista, nacionalismo; su, generos, intervencin de imaginacin y memoria
Magnificacin de lo que es el ser humano. Deja de ser medio para ser un fin en si.
Caractersticas sibolica. Representacin, trabajo psicolgico en sus creaciones, inadecuacin entre
forma y la idea forma=/= de idea
Psicolgicamente no habamos captado detalles de la obra, no las habamos representado antes.
Simbolismo en ornato (detalles) ->wolfflin
Alberti dice que no todo debe ser igual, ni formal. Nmeros impares
Necesidad, acomodacin, voluntad o deseo
Pintura:nexo entre arte y ciencia (teoras, perspectiva)
Esttica interna en el arte (la idea es la obra) no busca en otros lados la representacin. Nexo
entre arte y moral, la vida y la conducta.
Misticismo espaol
Nexo trascendental cosmolgico y apaciguador que une al creador y al mundo creado. Metafsica
de cuerpos luminosos. Mistico, no cambio fsico, mas alla. Toa imagen valida para el amar humano
es para el amor divino.
San juan de la cruz
Manifestacin de relaciones sexuales
Ella busca a su amado, pues la ha dejado herida
Mensajeros- pastores, sacerdotes, etc. Todod balbucean, no saben de el.
Clasisismo francs
Arte es representacin directa, mas para, mas mitida y mas clara de la verdad(academia, buen
guso)
Racionamiento
El sujeto se divide en dos: cuery alma.
(feo , inecesario, estpido, voltil, senssabilidad (esfera interior)) tuyes, moral, universal, lo
verdadero.
El conocimiento esttico se incluye en el barroco de la sensibilidad, la igualda y la ley. Lo primero
que captamos del arte es sensible (inferior, luego a la superior)
Esttica
Ciencia normativa no descriptiva. Sentimiento intelectual, la imaginacin, que rompe con la
uniformidad, aunque haya normas
Descartes
Primero vemos, luego aprehendemos(lo hacemos nuestro) el objeto
El arte debe tener algo vinculado a la contmetica, que deleite( o placer. Delectacin que produce
algo intelectiblementente) al sujeto ( que se vincule con la misma universal)
Pascal
Cada quien contiene el original de la belleza cuya copia busca el mundo.
Diderot
Me gusta porque es bello, o es bello porque me gusta. En trminos de arte no hay que congfundir
la realidad sensible o realidad real.
Cuando se habla de arte se dice que es bueno si guarda proporcin
Wollff psicologa una cosa realidad fsica y otra mental, si n la realidad cognitiva
La belleza consite en una percepcin y que gracias a la perfeccion persiste para darnos placer, lo
bello sensible y lo bello cognitivo
No toas configuran la realidad y es un rasgo de la configuracin a partir de ello se puede establecer
la belleza
Se unen por un acto de fe, y se manifiestan las vaguedades hutcheson lo bello es algo que esta
visible y puede ser percivido por los ojos y ser aprehendido por el sentido inerno de lo bello. Su
sentido interno de lo bello es un facultad mediante las cuales distinguimos las cosas bellas.
Nuestra alma no esta asociada con el agrado o desagrado si no que busca placer.
Bacon todo lo que me agrada o desagrada provoca algo y me afecta y hace que cambie mi
perspectica de realidad
Wolff el problema del arte es un problema psicolgico
Cuando experimentamos algo que nos agrada o desagrade empieza la contemplacin
Sentidos internos y sentidos externos, los sentidos internos se activan, el sentido de lo bello
siempre hay y gracias a ello se desarrolla, facultades coporales, sin los sentidos externos, los
internos no se pueden activar
Se actualizan, se vincula el sentido interno si me produce unplacer el objeto
Perfeccion de relaciones captadas por el entendimiento
El arte no afecto mis sentidos si no el entendimiento. El arte es un signo,osea no es lo que es, sino
lo que representa, todo signo denota y cognota, metfora
El arte es artificial siempre
p. andreno es lo mismo juzgar el mbito moral, como la intelectual
fundamental las relaciones, o todo aquello que provoca estas ideas, bello real y bello percibido no
todo lo real es percibido, pero todo lo percibido es real
todo lo que es bello es el resultado de relaciones percibidas
Malebranche and vico
no solamente esta contenido en la razn ->malebranche
desarrollo sensible, imgenes psquicas. En mente paragnima para conocer como es la mortalidad
cuando no se tiene la idea de Dios
antes de un conocimiento teorico, se tiene un pensamiento fantstico personalizar cuasas de
fenmenos
-la imaginacin tan baja para desarrollar el pensamiento fantstico
-memoria, extrnseco
Monadas-> partculas-> Leibniz, podemos captar estas para deberes su existencia. Cuando
captamos esto material, generamos imgenes, y estas se quedan en la memoria, de manera que
sea un recuerdo significatoria ->malebranche
Vico-> no podemos llegar al conocimiento sin lo sensible. En los sentidos todo comienza de la
captacin sensible, la imaginacin entra; alguien cuenta algo, y esto incide en toda la cultura
(imaginacin colectiva de todos)
Pensamiento natural= imaginativo, pensar en causas o posibilites
El sujeto tiene el deseo de crear imgenes
La sensibilidad le da paso a imaginacin y esta representa lo que el sujeto quiere o desea;
sacndonos de la frustracin.
Pasio->deseo, debemos sacarlas, pues sino nos destruyen, no pensamos; por medio de la fantasia
que nos lleva a ala realidad.
La imagen no es lo que vemos, sino la representacin de lo que vimos
Poesa: denir sentido; pasiones de algo anonimado a algo animado, lo sensible, a imaginacin a el
conocimiento
Poeta= intenta hacer un mundo diferente al que vivimos por medio de imaginacin
Fantacia, mientras masnulasta, mas el raciocimo ser, la fantasia ocupa pmas espacio que la razn.
Solo un pequeo porcentaje es necesario para la comprensin
Deseo es imaginacin
Fantasia posibilidad de la razn lucha realidad
Con la sensibilidad capto el mundo, con la razn lo pienso, luego creas imgenes
Vico y malebranche
Poesa=filosofa
Foma o modo de discurso que al momento de intentar establecer relaciones lo hace mediante
metforas
Determina explicaiones racionales desde el mbito de la creacin, desde donde se crean
imgenes, ritmos, encantos de la realidad humana via las metforas
El arte nos permite interpretar el mundo
El hombre al crear imgenes crea conocimiento, el cuerpo capta un modo del ser del mundo.
Esta ciencia describe una naciones-mitos
Filosofa como ciencia descripitiva y poesa elemento por el cual el hombre se enfrenta a eso que
describe. Existe una imagen del mundo, actividad potica.
La realidad a travs de la filosofa o la potica, elemento propio para otorgar sentido.
La ciencia nueva es la relacin entre la persona y la filosofa y convergen, el espritu absoluto,
convergen en la interpretacin de los actos humanos. Las imginacion y la cienca, hacen lo mismo
solo que utilizan lenguajes discursivos distintos. (vico y malenbranche)
Mentes paganas-griegos, el individuo busca instrumentos mas importantes para crear
conocimiento.
Asomobro y maravilla, nos otorga conocimiento
Vico y malembranche cambio cognitivo, con la sensibilidad no se puede captar conocimieto.
Esteticas alemanas
Leibniz
Se da cuenta de que cuando se ve un objeto artstico, procede al placr casi inconsolable, con
conciencia distinta a objetos no artisiticos, ese no seque.
la beatidad-> define el placer. Laobra tiene un no seque, y produce un estado de anio que se
asocia con el placer. No consiste en la obra, si no en el sujeto que observa al objeto. Vuelve a
Platon- experimentar el objeto.
Wolff
El placer es la face sentimental de un trabajo intelectual, que nos hace entrar en la beatitud que
en un estado pasivo que penetra en nosotros y tiene por finalidad manifestarse como elemento
activo de nuestro ser, un dinamismo que transforma el goce en placer y en el afn de nuestro
intelecto.
La obra produce-> no seque-> bsqueda-> afn de la bsqueda de ese no seque. Un elemento
importante en este no se que es la forma; porque a partir de ella se puede llegar a la finalidad o
significancia del objeto
Baumgarten
La esttica es la ciencia de la sensibilidad,
Explotar el sentido del no seque. Meditaciones de carcter lgico y tambin esttico ( acceder a
lo bello->atravez del conocimiento sensible-> es lo bello)
La belleza se manifiesta en 3 aspectos:
Acuerdo entre diversos pensamietos
La belleza no es una sola cosa. Multiplicidad de partculas que son bellas
Acuerdo interno que nos sirve como gua para disponer las cosas bellamente-> en el
pensamiento, no formal
Sutsert
El placer puede ser sensible, moral o intelectual, el objeto gusta inmediatamente al
entendimiento y la imagincaion (genera algo). Lo bello tiene un aspecto moral, sucita un
sentimiento vivo de lo verdadero y el bien lo bello se presenta siempre en acuerdo con una
cualidad agradable.
Kant
Separase de los empiristas (a priori-> despus del objeto) no de la experiencia
Conceptos fundamentales
A priori proviene del sujeto y se aspiran a la experiencia. Necesario, universal
Puraen si mismo, vacio de conenido emprico
Transcendental (cualidad de lo trascendental) en Kant designar al ser maslas propiedades del ser,
se reitien al conocimiento a priori.
Trancendente lo que existe en si, fuera de nuestro espritu
-Niveles: sensibilidad, entendimiento-> categoras a priore
Formas a priori que nos permite encontrar algo antes de la con el objeto
-categorias de lo puro o conceptos puros, no se necesitan conocimietnos empricos.
analtica Trascendental como las categoras aparecen en el objeto
Esttica transenedental-> sensacin ( no estrictamente artstico , si no la sensacin)
No al ser caracterstica del ser, si no en els espritu; no religioso. Conceptos trnasencentales
Conocimeinto trascendental modo de conocerlos a priori de los objetos
Filosfica trascendentalfilosifia del conocimiento a priori
Anlisis trascendental mtodo que se da de un juicio donde a los conocimientos a priori que hacen
ver como ejercicio es posible
juicios analticos juicios explicativos donde al predicado esta contenido en el sujeto. Es decir: el
predicado no aade nada al sujeto que esta en el
si el objeot es trancendente y transpasarseasi mismo es porque tiene la cualidad de
trascendibilidad. Es suceptible a llegar a la conciencia.
Antes de ver el objeto, ya tiene esta cualidad (a priori) no se necesita de la apreciacin del sujeto,
lo es por si mismo.
El objeto es siempre tansecendente; porque est esta fuera del objeto; no podemos llegar a esto si
no lo captamos y no se lleva a la conciencia.
Cmo son posibles los juicios sintticos?
Es lo que quiere esclarecer en sus razones.
No todo es a posteriori, hay a priori. Investigacin de lo que pasa con nosotros en la sensibilidad
Esttica trancendental Esttica analitica
Sensibilidad Entendimietno
Con sus formas a priori aqu y ahora Relacin confrontacin con sus categoras a
priori
Espacio tiempo (intuicin sensible) Categora (juicios de cantidad, relacin,
cualidad, modalidad)
Aparicin (se pasa al entendimiento ) Fenmenos ( en la conciencia ver si es
transendental, como son)

Primero se conocen los objetos por el jucio y se llega a buscar lo que me llevo a emitir dicho juicio.
Concientemente -> si no se llevan a ala conciencia no se puede llegar al entendimiento y al juicio.
Comentario sobre la esttica trascendental
Las cosas externa es desconocida. Al efectar los sentidos produce una representacin. Espacio y
tiempo unifican la multiplicidade desordenada de las representaciones o impresiones es una
condicin de la advertencia de las sensaciones que son multiples y son estimulos para conocerlo y
captarlo
Espacio y tiempo son fomras internas del sujeto. El espacio es la forma para las sensaciones
externas, el tiempo es la forma para la experiencia interna
Un fenmeno es objetivo porque vale para la cocrencia en general, esto es para toda mente.
Verdad significativa objativa.
Anlisis del jucio esttico
La esttica alemana del siglo XVIII tomaba como punto de partido ese certas o mas de buen gusto,
de las que se obtenan regas de carcter esttico. Kant no trata de obtener reglas partiendo de
objetos di no que investiga el juicio estetci entre si mismo el que declara que algo es bello o feo.
Critica de la razn pura
A priori-> entes de experiencia
Dios trascendental->divinidad a priori
Bello trascendental viene del concepto de belleza
Sensibilidad masalla de lo que estas captando -> esttica, obra puede o nose bella por el concepto
trascendete de lo bello.
Y ocurre una aparicin->entendimiento ->cuando aparece el entendimiento es cuando se que esa
oba no soy yo, que no ocupa mimismo lugar
Comparacin juicio de relacin
Juicio sintetico a priori: determinacin de algo por simple concepto
Nacin de verbo. (en todas las lenguas los hay)(universales)intuiciones
Si son posbles estos juicios y si lo son como lo son
Unidad del saber
Humbe tiene conceptos suyos y luego los hace cuantutables, les da nombre, los mide, etc
Juicio sobre lo bello ->trascendentalmente- belleza-trascendental
Juicio es un ejercicio de libertad y voluntad subjetiva puedo llegar a decir que es bello
Filosofia trascendental por medio de anlisis trascendental, luego anlisis, llegamos a conceptos
puros
El sujeto sabe que si es bueno, justo, bello y verdadero
Kant Bella es moralmente bella
Manera de configurar las categoras- esquematizacin
Modalidad, relacin
Autonoma se valida asi misma no necesita de otros discursos
Juicios sobre lo bello
Jucio de cantidad: lo bello gusta universalmente
Lo bello es agradable y deleita a los sentidos. Decir como es, es el deleite
Juicio de relacin: armona, entre lo del objeto y lo que significa el objeto
Lleva al entendimiento, a partir de la sensibilidad. Si no hay esa relacin no se considera bello
Juicio de modalidad: lo bello se reconoce necesario rin concepto
Finalidad y placer, para que sea conveniente
Que lo bello se reconozca no como objeto sino por la satisfacion venida de un aspecto de la
sensibilidad
Problemas de lo bello y lo sublime
Si una cosa es sublime es bella
Ambos gustan por si mismos
Ambos gustan al sujeto pero buscan un concenso universal
Aunque partan de juicio sensible pretenden un juicio reflexivo
Objetivo-bello fuera, no en nuestro sujeto
Bello en nuestra reflexin
Con lo bello hay un impulso vital, algo cambia. Nos desame una analoga con el arte. Conducta
razonal
Con lo sublime hay una suspensin momentnea de la razn,(suspenso, anonacio) nohay razn
solo se deja llevar
Lo sublime esta determinado por una magnitud absoluta y nos hace pensar en algo que es
arensible, mientras que lo bello recae en el objeto y no es aprensible si no sensible