DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA UNIDAD I - INTRODUCCIN Objeto, Mtodo y Caractersticas epistmicos de la DSI El objeto formal de la DSI es la sociedad en sus

principios y problemticas a travs de la razn iluminada por la fe para ordenar lo temporal segn el Plan Salvfico de Dios. Intenta contribuir a la construccin de la justicia, una sociedad ms justa. Ms acorde al Evangelio. Estudiar algo en sus principios es estudiar sus causas. Como todo saber ocupa la razn, su argumentacin es racional pero a diferencia de todas las otras disciplinas, en la DSI interviene la razn iluminada, iluminada por la fe. La DSI tambin es teologa, de una manera esencial porque hay una presencia de dato revelado. Dato revelado: Es lo que Dios ha enseado por su iniciativa al hombre a travs de su Hijo y es lo que se cree por la fe. Tradicin, Sagradas Escrituras. SS Juan Pablo II llamaba a la DSI como la Teologa Moral Social (Sollicitudus rei socialis) Desde el inicio del Cristianismo existe un compromiso social. Jess dijo: Ama a Dios por sobre todas las cosas y a tu prjimo como a ti mismo. All est la exigencia con lo social. Existe en la esencia misma del cristiano. Se desarrolla a partir del siglo XIX, para dar respuesta a los problemas contemporneos. Lo hace a partir de la Rerum Novarum (cosas nuevas) con Len XIII. Cuestin proletaria. Mtodo Es el estudio de la manera en que se desarrolla el objeto. El camino que se sigue para desarrollar el objeto. El mtodo es la Hermenutica. Hermenutica es una disciplina filosfica que se ocupa de la interpretacin de textos. Etapas de la Hermenutica:

Comprender: dilucidar el escrito Interpretar: comienza la carga subjetiva . confrontan el autor y el lector. Aplicar: Es la lnea que a uno toca lo toca. El punto de partida son los problemas sociales. La realidad humana es perfectible. F es la aseveracin del dato revelado. Tradicin F Deductivo Problemas sociales Deductivo: de la f a lo particular Inductivo: de lo particular a la fe. La fe es como un gran libro, la fe siempre tiene algo que decirnos, nos inspira en un sentido y en otro. Siempre que haya algo que nos impida vivir de una manera humana estamos frente a un problema social: cuestin social. Sagradas Escrituras Inductivo

Caractersticas Epistmicas de la DSI 1) 2) Disciplina terica de alcance prctico: Es un programa abstracto ya que da los lineamientos generales de lo que debe hacerse. Sistema abierto: Hay un ncleo duro de principios, pero hay un cuerpo que va cambiando. No estamos ante un cuerpo doctrinal definido que ya no tiene cambios. Se modifica porque la materia sobre la cual versa el cuerpo doctrinal es cambiante: sociedad. 3) Sntesis teolgica: el mejor aporte de la filosofa y de las ciencias humanas, permiten hacer un anlisis teolgico de la sociedad. Fuentes nocionales y documentales de la DSI Fuente son aquellos saberes previos que se dan por conocidos, que se suponen afianzados y que a partir de los cuales se edifica la nueva materia.

Fuentes Nocionales o conceptuales Los dos grandes pilares que hacen de basamento a la DSI son: el orden natural y la Revelacin. El Orden Natural: Conjunto de facultades y propiedades que le pertenecen al hombre por ser tal. Todo lo que le corresponde al hombre por naturaleza, se conoce por la va de la razn. El derecho natural es el orden establecido por Dios y el hombre debe guardar eses orden es sus relaciones con Dios, consigo mismo y con el prjimo. Son aquellos conceptos posibles de captar por el ejercicio racional. Hay un fuerte desarrollo racional en la DSI. La Revelacin: Es lo que Dios manifest al hombre y qued escrita en la Sagrada Escritura, en la tradicin eclesial y en el Magisterio vivo de la Iglesia. Pertenece al dato revelado, las nociones que entendemos por la fe. Es un orden conceptual asequible y solamente comprensible en el don y la virtud de la fe. Pertenecen a esta fuente: el hombre creado a imagen y semejanza de Dios. El orden natural y la revelacin se complementan y sirven como fundamento para la DSI. La razn conoce el orden natural y la fe conoce la Revelacin. Son las formas de llegar a la definitiva verdad. Las fuentes nocionales o conceptuales quedan escritas o consignadas en algunos documentos reconocidos como fundamentales para el saber que nos ocupa. Fuentes Documentales Las fuentes documentales son:

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Escrito primordial y elemental es la Sagrada Escritura. Antiguo y Nuevo Testamento.

Patrstica: Escritos de autores eclesisticos desde el siglo II al V. Es la primera reflexin sobre el mensaje del Evangelio. Sus autores han estado en condiciones muy cercanas a Jess o sus apstoles y por lo tanto presentan una importancia relevante. Son reflexiones en cuestiones sociales.

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Obras de teologa: Escritos de telogos reconocidos y que gozan de prestigio dentro de la Iglesia. Por ejemplo San Agustn, Santo Toms. La obra teolgica que la Iglesia aconseja es la de Santo Toms de Aquino. Documentos sociales: Comenz a gestarse a partir del siglo XVIII, gnero muy contemporneo. Los Pontfices y los Obispos tratan un tema de un modo monogrfico y le dan el carcter pblico: Encclicas (Papa), Cartas Pastorales (Obispos), Constitucin Dogmtica (Concilio). Exhortacin Apostlicas (Papa a los Obispos). Propiedad de las Encclicas: guardan cuidadosa relacin con las otras encclicas o documentos.

Perspectiva Histrica de la relacin Iglesia Mundo La Cuestin social: Evolucin histrica, conceptualizacin Enseanza social existi siempre, mientras que la Doctrina Social de la Iglesia, como un compendio de enseanzas sistematizada existe desde el siglo XIX. En el siglo XIX ocurri algo particular en el mundo que dio origen a la DSI. El Papa Len XIII escribe el documento Rerum Novarum y a partir de ah comienza a desarrollarse la DSI. En el siglo XVIII, siglo de las luces o de la ilustracin, comienza a gestarse un cambio de poca y un inicio de proyecto: Proyecto de la modernidad. Podemos citar algunas cuestiones puntuales de la poca:

Orden Poltico: Se afianza la nocin de soberana. En el siglo XVI se desarrollaron las monarquas absolutas. En el siglo XVIII el sujeto de la soberana es interpretado por el pueblo. Por contraposicin al medio evo, la sociedad conceba al poder poltico en el emperador y el poder religioso en el Papa, ambos coordinaban para regir al hombre.

Orden Social: Profundo cambio en marcha. El orden social parte del individuo libre, de la iniciativa del individuo. El orden social empieza a elaborarse para proteger la libertad individual y los derechos humanos. En el medio evo el centro de todo era la libertad individual, en la modernidad el orden social debe ser construido.

Campo de la ciencia: Se consolida la razn pura. No precisa del dato revelado, por si misma puede avanzar. Se comienza a gestar la medicina, poltica, economa, ingeniera. A partir de la Revolucin Industrial (siglo XVIII) comienza a gestarse la economa capitalista. Se deja atrs la economa de

baja produccin y se avanza en el sentido del capitalismo. En este cambio de poca hay un todo marcadamente anticlerical. En lo poltico se afianza el poder temporal de lo religioso. Mundo independiente de la Iglesia Catlica. Se inicia una etapa antropocntrica. El hombre es el valor mximo. La iglesia interviene con un nuevo estilo enfocando la cuestin proletaria del siglo XIX. La dinamizacin de la economa con el surgimiento del capitalismo, genera grandes beneficios en los propietarios del capital. Nuevo sistema econmico: creciente produccin de bienes. Surgen los beneficios para solo un sector (capitalista) y comienza a distribuirse la pobreza para el otro sector. Expropiacin de los medios de la produccin: socialismo marxista. La Rerum Novarum (1891) trata sobre la cuestin del proletariado. Propone lneas de solucin a las desigualdades planteadas. Condena a la lucha de clases. La necesidad de la Iglesia de ponerse al da con los signos de los tiempos, encontr la ocasin propicia en la denominada Cuestin Proletaria de Europa (siglo XIX): advenimiento de un nuevo sistema econmico que origin una situacin muy grave. La industrializacin gener un crecimiento exponencial de los beneficios concentrados en los propietarios de los medios de la produccin. Se pone en marcha la frase pocos cada vez tienen ms y muchos cada vez tienen menos. Los primeros en dar una respuesta socio econmica poltica fueron los socialistas utpicos, luego los catlicos y marxistas. La iglesia interviene en esta situacin relacionndose con la modernidad a travs de Len XIII, ofreciendo una respuesta especfica a travs de la Encclica Rerum Novarum. Como causa a los problemas del liberalismo poltico, denuncia como falsa respuesta al socialismo marxista y propone principios y orientacin que en lneas generales van a servir para sanear la cuestin proletaria. El estilo propositito de ofrecer solucin conceptual, orientativa va a ser reconocida en adelante. Se constituye el paradigma de la enseanza social de la Iglesia. Qu planteaba la Rerum Novarum? Postula un Estado activo. Se distancia del liberalismo que establece un Estado mnimo, dejando a la fuerza del mercado la solucin de los problemas. La Iglesia dice que el Estado debe intervenir. La promocin del gremialismo. Hay que gestar una organizacin de los trabajadores tal que le posibilite pactar con el capitalismo. En este punto no coincide con lo postulado por el Marxismo que tambin fomentaba el gremialismo pero concebido como un sindicato de lucha de clases. La Rerum Novarum condena la lucha de clase. El salario justo. El salario no es un precio ms que se determina por la concurrencia de la oferta y la demanda. El salario es una retribucin a la dignidad del trabajador que sostiene a su familia. Por esa razn no se puede sustentar en el libre juego de la oferta y la demanda. El problema del proletariado se va solucionando paulatinamente, surge la clase media. Las condiciones laborales comienzan a mejorar, se alejan las condiciones de esclavitud. El siglo XX llega con este problema solucionado. Queda como paradigma la Rerum Novarum. Resuelta esta cuestin vienen otras cuestiones que el Magisterio la enfrenta y ofrece de la misma manera soluciones a travs de documentos. En la dcada del 30 nacen los gobiernos totalitaristas: rgimen marxista que crea la Unin Sovitica, Socialismo de Alemania, el Fascismo de Mussolini. Esa cuestin es abordada por Po XI. Su intervencin produjo hostilidad entre los miembros, causando persecucin muy notable a la Iglesia. Po XI firma el tratado de Letrn (Febrero 1929). La Encclica Divinus redentoris es el documento que cuestiona al comunismo, otra encclica cuestiona el marxismo y otra contra el fascismo. Intervencin enrgica de la Iglesia en estas cuestiones. El principio que rige contra el totalitarismo es el principio de subsidiaridad. La encclica Cuadragesimus Annus (1931) pone lmite a la intervencin del Estado. Debe ayudar al hombre sin absorberlo. Se enuncia el principio de subsidiaridad. Incentiva la iniciativa privada. Los problemas del totalitarismo se van solucionando pero debi transcurrir dos guerras mundiales, hasta 1989 que cae el marxismo (cada del muro de Berln). Las Guerras mundiales son afrontadas por Po XI y Po XII. Po XII no redact encclicas pero si tuvo un fuerte mensaje social. Discursos en radio Vaticano. Muchas radio locuciones. Una de ellas: La Solennit Della Pentecoste, Radiomensaje Del Sumo Pontfice Po XII: Los Valores Fundamentales De La Cuestin Social, A Propsito Del Cincuentenario De La "Rerum Novarum"

Junio/1941 (Sobre los valores fundamentales de la cuestin social). Con ella comenz a plantear la democracia como el sistema de gobierno participativo En la Dcada del 60, el problema mundial planteado fue el Subdesarrollo, los pases subdesarrollados. Se constata de manera fehaciente que la tercera parte de la poblacin mundial disfruta de los beneficios de la economa y que las dos terceras partes restantes estn excludos. Esta desigualdad se plantea como la cuestin del subdesarrollo. La encclica Mater et Magistra (Juan XXIII) toma esta cuestin de manera fuerte y contundente; luego Juan Pablo VI Populorum progressio. En 1987, Juan Pablo II, conmemora la Populorum progressio, emitiendo la encclica Sollicitudus rei Socialis (la preocupacin social. Agudizacin del problema del subdesarrollo. El problema persiste, se expande en todo el mundo. La encclica Pacem in Terris (1963 Juan XXIII) surge en respuesta al problema planteado entre Estados Unidos y la Unin Sovitica, hecho que vislumbraba desencadenar una nueva guerra (la Guerra fra). El Papa aboga por la paz mundial. De manera paralela, los Obispos van abordando los problemas sociales de sus jurisdicciones, a travs de cartas pastorales, alocuciones. Fijan lneas de orientacin. Cada sociedad tiene su cuestin social. Una cuestin social global: subdesarrollo. Respuesta a la Cuestin global: Magisterio Papa Respuesta a la cuestin local: Obispos. Estas intervenciones de la Iglesia en las cuestiones sociales formaron un conjunto sistemtico de documentos que forma la Doctrina Social de la Iglesia. Por lo cual concluimos que el objeto de la DSI es el estudio de la cuestin social. Conceptualizacin de la Cuestin Social La cuestin social es una problemtica que impide el bien comn de la sociedad. Bien Comn: conjunto de condiciones sociales que permiten el desarrollo humano: paz, justicia, educacin, la promocin de la dignidad de la persona. Caractersticas de la existencia de una cuestin social: Existencia real u objetiva de un mal social. Que exista objetivamente un mal social, no imaginario. Conciencia de la sociedad que se est frente a un mal. Que exista conciencia de la sociedad o de los sectores ms amplios. Que tengan conciencia que existe el mal social. Que exista esfuerzos, acciones de la sociedad por cambiar o revertir ese mal social.

Misin de la Jerarqua y el laicado Cuando la iglesia interviene en la cuestin social interviene como una conciencia moral demandando la injusticia, para mostrar que hay un mal y que hay que afrontarlo. Llama la atencin para que la sociedad tome acciones al respecto. Cmo interviene? A travs de la jerarqua: Papa y Obispos sealan las situaciones de injusticia para que la sociedad tome conciencia de la existencia del mal social, que se est ofendiendo la dignidad humana. La Iglesia interviene en las acciones a travs de los laicos. Los laicos deben ocuparse del bien comn de la sociedad. Doble deber: como cristiano y ciudadano. Como cristiano responder al llamamiento del amor al prjimo. Esta distincin de jerarqua y laicos es una valoracin propia de la Iglesia desde el siglo XIX. Laicos con multiplicidad de carismas para actuar en el mundo. La distincin de la Iglesia en jerarqua y laicado es de derecho divino, as lo determin Jess. l dio a los apstoles y sucesores, los obispos, la triple potestad de santificar, ensear y gobernar. La jerarqua tiene un poder absoluto y universal sobre las realidades espirituales, todo cuanto afecta a la fe y costumbre es campo de accin directo de la jerarqua. La jerarqua interviene en lo temporal para orientarlo y reintegrarlo en Jesucristo por su triple potestad, la evangelizacin supone una influencia en lo temporal. La jerarqua puede y debe exponer los principios fundamentales del orden social. La accin magistral de la jerarqua no puede reducirse a una repeticin abstracta del mensaje cristiano. La accin que tiene que ejercer sobre los hombres debe abarcar todos los aspecto de la vida que tienen alguna relacin con lo religioso. El laico tiene la misin propia y especfica de transformar el mundo segn los planes de Dios. El laico es miembro vivo de la Iglesia, son los fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo (excepto quienes han recibido un orden sagrado), constituyen el Pueblo de Dios. El laico debe intervenir en la realizacin y configuracin del orden temporal, es tarea de la Iglesia orientar todas las cosas a Dios de modo que la ciudad terrena se vaya asemejando a lo que ser la celestial, la unin de todas en el amor a Dios y entre s.

El laico es el que debe llevar a la prctica la doctrina social, casi nicamente el laico puede transformar el mundo mediante su intervencin directo en lo temporal. Magisterio Social - Caracteres ordinarios y extraordinarios, Lo propio de la Jerarqua es ensear, responsabilidad directa de los obispos es la enseanza de la doctrina social de la Iglesia. La responsabilidad directa de actuar en la sociedad aplicando la doctrina social de la iglesia le corresponde a los laicos. Cuando la jerarqua ensea suele hacerlo de dos grandes modos: 1) Magisterio Extraordinario Proviene de excatedra: desde lo alto. Es una enseanza solemne, especial. Clase de enseanza suprema que se ejercita cuando se formulan los Dogmas. Se proclaman, son verdades dotndolas de infabilidad (son infalibles), exento de error. Por ejemplo, en el siglo IV, Jesucristo verdadero hombre y verdadero Dios; en el siglo V, Mara Virgen y Madre de Dios; en el siglo XX (dcada del 40), la Asuncin de Mara. Son cuestiones relativas a la fe y a la moral. No son frecuentes y mucho menos en nuestra poca. Se us mucho en los comienzos de la vida de la Iglesia. 2) Magisterio Ordinario La mayora de las enseanzas de la Iglesia se proclama en el plpito, en las homilas, discursos. Son ordinarios, no pretenden ser infalibles. Trata de cuestiones histricas. Son enseanzas frecuentes. Se recibe con asentimiento prudencial, en este caso la inteligencia realiza una elaboracin intelectual en claridad total, en caso de no estar conforme habr de mantener siempre una actitud de respeto al que ensea. Las enseanzas sociales no se tratar con dogmas ya que son cambiantes de por s, histricas y discutibles, susceptibles de tener varias opiniones. La DSI pertenece a la enseanza ordinaria. Puede cambiar porque la materia es cambiante, surgen nuevas cuestiones inmersas en situaciones diferentes. Es susceptible recibir de los fieles laicos distintas posiciones. Por ejemplo, frente al tema del ALCA los laicos pueden disentir? Si, es materia de discusin. Normas de interpretacin de los documentos sociales Normas o criterios para leer las encclicas:

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Fidelidad al texto oficial: Remitirse al texto autentico de la Iglesia, escrito en latn. Se registra, se conserva en Roma. La Santa Sede lo publica en otros idiomas y lo publica oficialmente. Comprensin de la coherencia unitaria: Hacer una lectura total del texto. Cada texto tiene una temtica y una intencin especfica que hay que lograr comprender. Comprensin del contexto histrico: comprender la poca en la que se emite. Relacionar el texto con los documentos anteriores y posteriores. Las encclicas citan a otras encclicas. Discernir los juicios emitidos.

UNIDAD II LA PERSONA HUMANA El hombre en la Creacin Lo que vemos en el esquema es que por un acto libre, absolutamente libre de amor, el Ser Divino ha puesto de la nada el ser a las cosas, a esto se le denomina CREACIN. Este pasaje del ser es lo que la Sagrada Escritura nos presenta como la Creacin y es haber generado por el AMOR. Las cosas creadas poseen bondades que son tales por la participacin en la Bondad de Dios y cada cosa creada tiene una perfeccin. Si pudisemos hacer una sumatoria de todas las perfecciones del cosmos su resultado no sera la perfeccin divina, sera inferior porque hay perfecciones divinas que no han sido participadas a la creacin y se encuentran solo en Dios. Esta es la distancia que hay entre el ser finito y el ser infinito. Todas las cosas creadas poseen una continuidad llamada Metafsica. En el orden de la creacin hay una escala ascendente en la que los entes finitos (seres) existen de modo tal que lo superior asume lo inferior y lo realiza en un plano superior. Mineral: mxima perfeccin - existir. Vegetal: asume la existencia y la recoge en una perfeccin propia del vegetal que es la vida (nace, crece, se desarrolla, reproduce y muere). Animal: recoge la existencia, la vida, pero la sobrelleva con una propiedad nueva: conocimiento sensible de las cosas, en el animal se encuentra una inteligencia inconciente (el animal sabe, pero no sabe que sabe).

Hombre: asume las propiedades del animal, pero las sobrelleva a travs de lo que le es propio: la racionalidad. Por esto podemos decir que el hombre es un microcosmos porque contiene en s todas las perfecciones que existe en el cosmos pero en menor proporcin. ASUNCIN EMINENTE, explica como una realidad asume la inferior, pero lo eleva al incluirle una propiedad que es propia del nivel superior: esto nos sirve para entender la encarnacin de Dios que se verifica en Cristo que viene a salvar lo finito con lo infinito, asumiendo una naturaleza humana. Todo el universo debe estar en comn unin con Dios. El hombre puede o no estarlo ya que es libre y su perfeccin es la comunin con el ser divino por medio de Jesucristo. HETERONOMA INMANENTE (para explicar que los seres del cosmos cumplan inexorablemente su finalidad): poseen todos los seres creados, que es la ley de otro que permanece en el ente finito, creado. La gran distincin entre el cosmos y el hombre es que en el cosmos las propiedades de cada ser se cumplen inexorablemente, salvo que el hombre externamente se lo impida. A diferencia de este comportamiento, la perfeccin en el hombre no se cumple en forma inconciente, inexorable porque la perfeccin del hombre que es la comunin con el ser divino por medio de Jesucristo puede o no realizarse porque el hombre es libre. Al hecho de que los seres del cosmos cumplan inexorablemente su finalidad lo explica la ley de la heteronoma inmanente, que poseen todos los seres creados, que es la ley de otro que permanece en el ente finito, creado. En el hombre esta condicin no se da exclusivamente, sino que en el se verifica adems otra condicin: la autonoma trascendente por lo cual el hombre puede libremente religarse a Dios. En el hombre se verifica la otra condicin AUTONOMA TRASCENDENTE, el hombre puede libremente religarse a Dios, el hombre decide si participa o no en la obra de Dios, no se cumple inexorablemente. El proceso por el cual las cosas nacen y retornan a Dios se cumple por la LEY DIVINA, pensamiento y lo que dispone Dios respecto al universo. Lo que el hombre por la razn entiende del pensamiento divino (participacin del hombre en la ley divina) es la LEY NATURAL. Participacin de la razn en la Ley divina. LEY POSITIVA: ley que hace el hombre para poder vivir en sociedad, debe estar en consonancia con la ley natural. La Redencin del Hombre Este esquema (Santo Toms) sirve para explicar porqu existen las cosas. Encuentra una dificultad cuando la experiencia plantea una realidad inexplicable y es que el hombre estando llamado al bien, muchas veces no logra el bien (muerte, guerra, hambre). Santo Toms se obligado a completar su doctrina metafsica de la creacin recurriendo a las nociones teolgicas del pecado original y de la redencin. El pecado original es una cada, herida que ha dejado efectos para todo el hombre. El hombre es redimido por Jesucristo que se encarna y asume la naturaleza humana, queda en el hombre la decisin de participar en la obra de Dios La persona humana El hombre es un microcosmos: un cosmos en miniatura, sintetiza la creacin. En la escala de la perfeccin, la unidad ms perfecta es el hombre por eso decir que la persona humana es: Unidad ontolgica perfecta. Puede hablarse de 4 unidades en el hombre:

Individualismo: simple unidad por la cual el ser se distingue del concepto universal (no es la silla es esta silla). Singular: Esta silla se distingue de aquellas por material, etc. Autnoma: Esta unidad es la de ser independiente, tiene conduccin propia. Autoposeda: es la del hombre, tiene las anteriores unidades pero las asume, las tiene como propias.

Propiedades o predicados del hombre:

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libre y responsable: posibilidad de hacer propia y seguir la ley divina y respecto a estas decisiones que libremente las toma se hace responsable. Social: El hombre solo, aislado, no puede realizarse, precisa de una vida social, como consecuencia de ser creado a imagen y semejanza de Dios conviven en la comunidad de la Trinidad.

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Capaz de amistad: puede establecer una relacin con los otros hombres de modo tal de poder reconocer en cada hombre una realidad que es fin en s misma. Trascendente: todo hombre existe por algo o por alguien, nadie concluye su existencia en si mismo, sino que la tiene volcada hacia otro. Histrico: Vive en el tiempo y su naturaleza se va desarrollando en forma dinmica a travs de la historia. Finito: No le es posible todo lo que quiere y desea.

Segn los datos de la revelacin: 1er Lugar: El hombre est creado a imagen y semejanza de Dios. A imagen, en qu se parece a Dios?

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Espiritualidad y racionalidad: Inteligencia y voluntad son propias y corresponden a un ser finito. Sociabilidad. Dios es trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, todo en una naturaleza Divina. Es una trinidad de amor. El hombre est llamado para realizarse de manera amorosa con su prjimo. Lo creo en la complementariedad de los seres.

2do. Lugar: El hombre posee una naturaleza herida por el pecado original. Su modo de ser tiene un defecto en el origen de manera que el hombre est llamado a la felicidad pero le cuesta ser feliz. Quiere vivir eternamente pero muere. Quiere hacer el bien pero hace el mal. 3er. Lugar: El hombre es un ser redimido por Cristo. Tiene el pecado que lo ha herido, del pecado es salvado por Cristo. Su herida es sanada por Cristo. 4to. Lugar: El hombre puede participar de la gracia Divina: la Vida de Dios. Consecuencia de la redencin de Cristo. Sanado a travs de su muerte y resurreccin. El hombre est llamado a participar de la vida de Dios. 5to. Lugar: El hombre tiene dignidad. Porque es el mximo valore en la creacin. Porque es un fin en s mismo. El hombre no puede servirse de los otros hombres. Con propiedad, el nico que es digno es el hombre. Naturaleza de la Persona Humana El hombre es sustancia individual de naturaleza racional. Nos permite conocer las cualidades del hombre: inteligencia y voluntad. La diversidad de acciones que puede realizar el hombre proceden de un principio que se llama facultad o potencias que le permiten realizar al hombre las operaciones:

o o o

Conocimiento: el hombre se hace de todas las cosas, se apropia de todas las cosas de una forma inmaterial, su esencia. Es la presencia intencional del objeto en el sujeto. Nos permite unirnos al mundo. Apetito: aprehendida la cosa, se la valora como buena, es la que despierta esa tendencia de unin del sujeto con el objeto. Apetito movimiento intencional del sujeto hacia el objeto. Locomocin: facultad que permite la unin real con la cosa. Suscitado el deseo, viene un mecanismo donde interacta la voluntad y la inteligencia. Interviene la razn y surge la decisin, ponindose en marcha la locomocin.

Actos humanos Los actos humanos distintos a los actos de los hombres. La distincin la da el libre albedro, el uso de la libertad del hombre. Ej. Respirar, parpadear, son actos que se realizan sin la intervencin de la inteligencia y voluntad. Son actos del hombre. Ej. Elegir un amigo, profundizar un estudio, son actos humanos. A su vez existen actos individuales: soar, comer, no afectan directamente al contexto social. Actos interrelacionales: pagar una tasa, formar un hogar, inciden directamente en la sociedad. Al ejercer un acto lo realiza buscando el bien, su felicidad.

Cul es la norma que permite establecer un criterio sobre si el acto humano es bueno o es malo? La ley natural, participacin de la razn en la Ley Divina. Es universal, mientras el hombre al ser histrico, vive en circunstancias particulares y contingentes. La aplicacin de lo universal o lo particular lo realiza la conciencia. La conciencia que logra una correcta aplicacin de lo universal a lo particular es la conciencia recta: es una exigencia y un deber humano. Contenidos evidentes de la ley natural

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Principio fundamental de la moral. Hacer el bien y evitar el mal, no matar, no mentir, no robar, no precisan de argumentacin. Preceptos primarios: Son evidentes, tendencias, conservar la vida, perpetuar la especie, perfeccionar la vida. Preceptos secundarios: Los que no son evidentes y necesitan argumentacin y razonamiento para ser comprendidos: propiedad privada, salario justo, indisolubilidad matrimonial conclusiones de argumentos.

Libertad, Ley y Conciencia Libertad: que tiene que optar, que debe elegir el bien, optar por el bien. Si buscando el bien se sigue lo contrario a la conciencia se es esclavo del mal. En forma general la razn dice qu es bueno, la razn tiene en cuenta la ley natural. Alguien es libre cuando es dueo de sus actos. La conducta de la persona es la consecuencia de sus propias acciones. La libertad humana tiene como raz la inteligencia. Al conocer por la razn una infinidad de cosas, la voluntad puede tender hacia un nmero de objetos para el logro de su bien o plenitud. El hombre debe elegir obrar segn la razn manifiesta en la ley natural. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios. Ley Divina: razn bajo la cual el Creador conduce a todo el universo. Ley Natural: Participacin del hombre en la ley divina. Preceptos primarios (son evidentes), preceptos secundarios (necesitan argumentacin). Ley Positiva: Las que hace el hombre para vivir en sociedad. Conciencia: es la aplicacin de los preceptos universales. Es la voz de Dios en el hombre que quiere decir que la ley natural est impresa por el Creador. Conciencia recta: lo bueno con bueno y lo malo con malo; Conciencia errnea: lo bueno con malo y lo malo con bueno. Derechos fundamentales del hombre La dignidad de la persona humana, algo es digno cuando en s mismo es un fin, cuando no hay una instrumentacin, subordinacin o dependencia. La dignidad de la persona humana es lo ms perfecto que hay en la existencia, solo hay dignidad en la persona, ya que es un fin en s misma, no es un medio para nadie. Dignidad es la perfeccin en la persona humana cuando exige ante s y ante los dems valoracin y respeto. Desde la revelacin la dignidad adquiere fundamentos ms slidos a travs de la fe: el hombre hecho por amor, a imagen y semejanza de Dios. Es un ser redimido por cristo que puede participar de su vida divina, lo que reafirma su dignidad. La dignidad fundamenta los derechos del hombre, es la fuente de sus derechos. Si todas las cosas son medios del hombre, l tiene exigencias respecto a las cosas. Por ser digno es portador de derechos. Puede reclamar acciones y cosas para el mismo. Tener un derecho es poseer con la prerrogativa de poder reclamar algo para s. Porque tiene dignidad es un centro de derechos. Los derechos que resultan imprescindibles para el desarrollo de la perfeccin humana son llamados Derechos Fundamentales o Derechos Humanos: Derecho a la vida desde la concepcin hasta la muerte natural. Derecho a formar familia Derecho a conocer la verdad Derecho a expresarse libremente Derecho a profesar una religin . La sociedad contempornea ha nacido a fines del siglo XIX. Las grandes revoluciones: americana y francesa inauguraron un nuevo orden social. Sancionaron constituciones que protegan los derechos del hombre. Los derechos humanos son tales porque el hombre es hombre. La autenticidad de un derecho deriva de la misma constitucin del hombre, de la misma naturaleza. Es importante el reconocimiento jurdico pero estos derechos no dependen de la sancin jurdica. No son creados por ley, son protegidos por la ley y constituciones.

Caractersticas de los derechos humanos:

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Universales: vlida para todos los hombres. Intransferibles: no se puede delegar, ni endosar a nadie un derecho. Irrenunciables: no se puede renunciar a un derecho. Gradual, cognoscibles: son descubiertos por el hombre en forma gradual a travs del tiempo. Inmutable en si mismo: una vez conocido un derecho ya no cambian. Le corresponde un deber: todo derecho tiene un correlato con un deber. Inviolables: nadie puede quitar un derecho a otra persona. No pueden ser suspendidas. Deben ser respetadas.

UNIDAD III LA SOCIEDAD Persona y Sociedad La persona es un ser social, por lo tanto tiene vida social. As como el hombre precisa de los sentidos, del lenguaje, precisa esencialmente de una sociedad. La relacin entre la persona y la sociedad no es una relacin de dos entidades con sustancias diferentes. La sociedad no puede ser manejada instrumentalmente, no es una herramienta a disposicin del hombre. El padre Quiles dice en trminos absolutos, la sociedad est ordenada a la persona y en trminos relativos la persona est ordenada a la sociedad. Para poder entender esto debemos primero tener en cuenta el concepto de dignidad, que le pertenece por excelencia al hombre, ya que ser digno es lo que tiene un fin en s mismo y no est subordinado a otro ser. Por esta consecuencia de la dignidad de la persona humana, se afirma que en forma absoluta la vida social est orientada a la persona humana. En segundo lugar decimos que en la relacin de la persona sociedad hay algo de la persona que lo compromete con la sociedad. De esta forma vemos que la sociedad no es un medio, ya que le exige determinados valores a la persona humana, exigencia que el hombre si no responde se perjudica. El hombre como persona es un ser espiritual que se encuentra por encima de la vida social, por lo tanto tiene derechos que estn por encima de lo social. El individuo como miembro de la especie est inclinado a vivir en sociedad. Como persona est por encima, como individuo se integra, se subordina a la sociedad, hay derechos que se imponen al hombre. Esto sirve para establecer la distincin con las posturas individualistas y colectivistas:

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Individualistas (Roseeau): El hombre nace libre y bueno pero a medida que va formando parte de la sociedad va perdiendo parte de su libertad y se va haciendo menos persona. La sociedad es fuente de todos los males del hombre: enfermedad, injusticias, desigualdades. El hombre debe darse sus propias normas de conducta.

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Colectivistas (Marx): La sociedad es todo y los hombres son piezas de la sociedad que pueden ser intercambiadas. Esto trae consecuencias como: la exaltacin del poder del Estado, primaca de los valores econmicos desconocimiento de los derechos de la persona, etc. La sociedad es una realidad que surge por un accidente llamada relacin. El sujeto de esta realidad es el hombre que en

base a un accidente que es la relacin genera una unidad de orden. La Unidad de orden se constituye como tal por el Bien Comn. Bien Comn Bien comn: Es lo que es de todos y de cada uno de los miembros al mismo tiempo. Es la suma de condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de los miembros alcanzar con mayor facilidad su propia perfeccin.

Tericamente no existe oposicin entre el bien comn (colectivo) y el bien individual pero al momento de analizar la vida social, existen oposiciones. Santo Toms dice: que en los bienes materiales (econmicos) la primaca est del lado del bien comn (colectivo) sobre el bien individual (puede expropiarse). En bienes espirituales, intangibles que tocan la dignidad de la persona el bien individual sobre el bien comn. La realizacin de la persona humana se realiza a travs de la consecucin de bienes y bondades segn un proyecto. Estos bienes: salud, educacin, justicia, no se logran individualmente, lo hace de modo comunitario. La pertenencia en asociaciones o comunidades es lo que permite acceder a bienes. Educacin Instituciones Educativas; Salud Hospitales; Recreacin Clubes. Cada uno de estos se llama bien comn. Todos estos grupos estn coordinados en un grupo mayor o ms amplio: la sociedad = la sociedad poltica = comunidad poltica: su finalidad es que cada uno adquieran el contenido del bien comn. Cada grupo tiene bien comn y es grupo por el bien comn. A su vez la sociedad tiene un bien comn que se denomina Bien Comn Social, cuyo objetivo es favorecer la perfeccin natural del hombre, permitir que los miembros de la sociedad adquieran el perfectivo humano. Resumiendo. El hombre se desarrolla a travs de asociaciones, Cada grupo facilita una bondad: Bien Comn Cada grupo tiene un Bien Comn Todos los grupos estn integrados en la sociedad Poltica que posee Bien Comn Social. Bien Comn Social: Su finalidad es favorecer el desarrollo de los miembros de la sociedad. El Estado es la autoridad de la sociedad poltica. Concepto de Bien comn (Gaudium et Spes): Es el conjunto de condiciones sociales que permiten a las personas, familias y asociaciones lograr de modo rpido y pleno las propias perfecciones. Concepto de Sociedad Poltica: Aquel espacio que posee normas que se imponen obligatoriamente.

El bien comn trascendente o religioso: el bien comn social debe favorecer el bien comn religioso, es condicin. El bien comn social se hace operativo a travs de dos principios: subsidiaridad y solidaridad. Son principios complementarios al bien comn social. Principio de Subsidiaridad Parte de una nocin: la vida social es ayuda (subsidium ayuda, colaboracin). Su postulado: Los miembros ms desarrollados de la sociedad deben ayudar sin anular o absorber a los miembros ms simples de la sociedad. Lo que busca el principio es que cada uno sea autosuficiente. La tendencia es buscar la autosuficiencia de los miembros pares. Donde existe una autonoma no puede intervenir la autoridad, debe respetarla y promoverla. No le compete al estado u organismos superiores realizar lo que organismos particulares y asociaciones inferiores pueden realizar por s mismas. Si algo superior reemplaza o ayuda a algo inferior debe hacerlo en forma transitoria. Enfatiza lo individual: le interesa que en la sociedad cada parte sea autnoma. Las acciones sociales de cualquier ndole (social, poltica, etc.) siempre debe buscar alcanzar el desarrollo de los miembros. Cuando se viola el principio de subsidiaridad deja de ser autoridad para convertirse en autoritarismo y si adems se transgrede la autoridad moral estamos frente al totalitarismo. Principio de Solidaridad La nocin base es que lo social es unidad de orden o que la vida social es orgnica (solidus firme, estable, unido). Cada miembro de la sociedad al mismo tiempo de desear su propia realizacin debe colaborar a la realizacin de los dems. A la vez que busca su bien, colabora con el bien del prjimo. Ayudar para que todos busquen su bien. El principio vincula a todos los miembros. La base del principio es la bsqueda de la autosuficiencia de la sociedad como un todo. Las acciones sociales de cualquier ndole (social, poltica, etc.) siempre debe buscar alcanzar el desarrollo de la sociedad.

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Autoridad y Libertad Quien est a cargo del bien comn? Todos los miembros de la sociedad son responsables por el bien comn. Pero la experiencia dice que cuando cada uno se mueve en sociedad no siempre lo hace buscando el bien de los dems, sino que buscan satisfacer el inters particular. Por ello debe existir una institucin que se ocupe directamente del bien comn. Debe existir la Autoridad. Autoridad: facultad de mandar u ordenar a seres libres que tienen intereses y voluntad. En el sentido cristiano: Es el Ser Supremo a los dems, la preocupacin del bien comn proviene de Dios, es el fundamento ltimo de la autoridad. Deja librado a los miembros de la sociedad el modo de designar a las autoridades. La autoridad tiene dos facultades. Para que la autoridad se realice tiene que reunir dos condiciones:

1) 2)

Facultad moral (tica): actuar segn principios ticos Facultad coercitiva (poder): Tener los medios reales por el cual se ejerce la autoridad. Saber hacer actuar a los miembros de la sociedad. La autoridad es la facultad de dar rdenes a seres libres. Aqu se genera un conflicto entre autoridad y libertad. Esto viene

desde la cada del hombre por el pecado original, por que antes esta relacin era armoniosa. Cuando la autoridad atenta contra la libertad en forma econmica, fsica, psicolgica se habla del autoritarismo. Desde la doctrina se establecen dos grandes lmites:

a) b)

la ley natural: cuando la autoridad establece una ley positiva no puede contradecir a la ley natural, de lo contrario en el mismo acto se desautoriza y no existe obligacin de obedecer. Ej. Quien manda a matar o robar. El principio de subsidiaridad: donde existe autonoma no puede intervenir la autoridad, debe respetarla y promoverla.

Anlisis de las causas de la sociedad

1)

Causa material: De que est hecha la sociedad? Cul es la materia primordial de la sociedad? La sociedad est constituida de los actos humanos interrelacionados, interactuando, ya que los seres humanos son posibles de ser regulados con normas, ley, costumbres.

2)

Causa formal: qu hace que la sociedad sea tal? En virtud de qu la sociedad es sociedad? Las leyes y las normas que regulan la forma en que nos relacionamos, es decir los actos, las relaciones. Cuando cambia una norma cambian las relaciones.

3)

Causa Eficiente: Quin hace la sociedad? La persona junto con la autoridad que es la encargada de realizar la ley y la norma.

4) 5)

Causa final: para que existe la sociedad? Para la realizacin del bien comn.

Causa ejemplo: Cun es el modelo de la sociedad? (lo que se tiene en mente cuando se hace algo. Como causa ejemplar teolgica de lo que debe ser la sociedad, tenemos a la Santsima Trinidad de modo remoto (Dios es en su interior comunidad, 3 personas en uno). Hombre a imagen y semejanza de Dios. De modo prximo tenemos a la doctrina poltica por la que se gobierna la sociedad.

Las virtudes Sociales Segn Santo Toms, la virtud es un hbito operativo bueno. Hbito: conducta adquirida. Operativo: actual, acta en el presente, regula el comportamiento y la accin. Bueno: su finalidad es el bien. Las virtudes son indispensables para la vida del hombre. Las virtudes nos van haciendo ms espontnea la adquisicin de la felicidad. Santo Toms establece 7 virtudes fundamentales: Virtudes Cardinales: Son temporales, perfeccionan al hombre en su plano natural, temporal: 1) 2) 3) Prudencia Justicia Fortaleza

11

4) 5) 6) 7)

Templaza Fe Esperanza Caridad Las que resultan indispensables para la vida social son: Justicia y Caridad. Son virtudes que desarrollan en la persona ser

Virtudes Teologales: Orientadas a un bien sobrenatural y son necesarias.

justo, ser caritativo, pertenecen al plano de la moral individual, implcito a la vida social. Una sociedad sin estas virtudes es una sociedad que se anarquiza y desaparece. Por eso estas virtudes son sociales ya que son indispensables para la vida social.

Justicia Nocin, notas caractersticas y divisin Nocin: Virtud por la cual la voluntad se inclina a dar a cada uno lo suyo o lo que le corresponda. Caractersticas: Alteridad: que existen dos partes distintas Igualdad: las dos partes tienen que ser de igual naturaleza Deuda pagable: tiene que existir una deuda de una parte con la otra y puede ser pagable o saldable. Ej. La relacin padre hijo cumple con la alteridad e igualdad, no existe una deuda pagable por que todo hijo es deudor de por vida con su padre. Clases de justicia:

1)

Justicia conmutativa: La relacin con las partes no tiene implicancia directa con la sociedad (relacin entre personas o personas jurdicas). La alteridad es real y perfecta, las partes son independientes unas de otras; la igualdad es estricta o aritmtica; la deuda es cuantificable.

2)

Justicia social: La sociedad segura la justicia social cuando realiza las condiciones que permiten a las asociaciones y a cada uno conseguir lo que le es debido segn su naturaleza y vocacin. Est ligada al bien comn y al ejercicio de la autoridad. Es una justicia legal que promueve el bien individual, lo mismo que el colectivo y a la cual se suma la justicia distributiva que considera como bien comn el de los miembros de la sociedad.

a. b.

Justicia Legal: cumplir con la ley. Se establece en la relacin de los miembros de la sociedad con la sociedad en su conjunto. Justicia Distributiva: Virtud por la cual la sociedad a travs de la voluntad del gobierno distribuye beneficios y cargas a los ciudadanos de acuerdo a sus mritos y situacin individual. Ej. Impuestos.

En a. y b. decimos que la alteridad es real, porque la persona es distinta a la sociedad, pero no es perfecta porque la persona forma parte de la sociedad. Ej. Un juez es distinto de la persona jurdica de la sociedad; la igualdad es proporcional o geomtrica, porque en la sociedad no son las mismas obligaciones de un juez que las de un ciudadano. Aqu intervienen las situaciones y las condiciones sociales. La deuda pagable es simplemente apreciable, no puede ser cuantificable. Ej: no podemos decir en trminos monetarios cuanto es la obligacin de un senador. Caridad Es la virtud que indica la voluntad de la persona a dar de si a quien no tiene ttulo de reclamo (una entrega gratuita) La justicia satisface derechos (salda deudas); la caridad satisface necesidades (uno los corazones, es el amor al prjimo, a Dios). Son necesarias ambas. El mnimo de caridad necesaria para vivir en sociedad es justicia.

UNIDAD IV ORGANIZACIN Y PROCESOS SOCIALES Organizacin social La vida social se inicia en la familia, se perfecciona en las Asociaciones intermedias. Sociedad Poltica

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Asociaciones Familia Intermedias ESTADO Cultura Clases Sociedad Poltica Desde el punto de vista del Magisterio de la Iglesia, no existe un modelo definido de sociedad como lo tuvieron el liberalismo o Marx. No hay un programa concreto y poltico que desarrollar en el momento de organizar la sociedad, la construccin de la vida social queda librada al accionar humano, a la prudencia del hombre. Es la forma de asociacin ms amplia que integra y coordina a toda otra asociacin del hombre. Una empresa pertenece a una sociedad poltica, no hay grupo aislado de la sociedad poltica. Poltica proviene de polis que significa ciudad, asociacin en la que se realizaban. Los griegos: lugar donde el es feliz. Segn Aristteles: el fin del hombre es la felicidad y para poder conseguirlo tiene que participar de la polis. Para los griegos fuera de la polis, el hombre no puede ser feliz. La sociedad poltica es el lugar donde el hombre encuentra todos los medios necesarios para desarrollarse plenamente, es el hbitat natural donde el hombre se perfecciona como tal. Poltica quiere decir autonoma. Lo esencial, lo sustantivo, lo que define a la sociedad poltica es su autosuficiencia o autarqua, es decir que se organiza autnomamente, puede bastarse a s misma para lograr el bien natural, para procurar el desarrollo perfectible (natural) de los miembros de la sociedad poltica. Dentro de la sociedad poltica se distingue la forma o la organizacin poltica jurdica que se da a travs del estado: nacional, provincial, municipal. Para Aristteles el hombre es un animal poltico, para Santo Toms el hombre es un animal social, est en su naturaleza en su estructura ntima. Donde hay rganos que promulgan normas obligatorias, jurdicas, all podemos detectar la presencia de una sociedad poltica. Elementos de la Sociedad Poltica: Dentro de lo universal de sociedad poltica tenemos varios elementos: Procesos Economa Poltica

1) 2)

El Estado: forma jurdica poltica de cmo se ha organizado la sociedad poltica. Es lo que se denomina Autoridad en cualquier sociedad. Es una institucin natural, ya que es imprescindible para el hombre. La familia: es tambin una institucin natural y es donde se recibe la primera educacin. Las familias tienen sus derechos: a existir; a la prole; matrimonio; educacin; propiedad; a la libertad de accin dentro de los lmites del verdadero bien comn; a recibir ayuda del Estado.

3)

Asociaciones Intermedias: Son todas aquellas que van ms all de la familia y de lo jurdico-poltico. Estn a cargo de las privadas: club social, partidos polticos, etc.

Caractersticas de la Sociedad Poltica:

1) 2)

Es una Institucin Social Superior: Es superior en cuanto que todo grupo humano pertenece a una sociedad poltica. Cualquier asociacin pertenece a una sociedad poltica. Es una Institucin Natural: Aquello que es absolutamente imprescindible y que no obstaculiza la realizacin humana. Corresponde a la tendencia ms profunda del ser. Es donde encuentra todos los medios para el desarrollo perfectible: educacin, salud, justicia.

3)

Es una Institucin Perfecta: Estructuralmente perfecta porque tiene los medios para el logro de su fin. Su fin es el bien comn social, el bien comn temporal.

Las Instituciones naturales: Estado y Familia La sociedad poltica tiene como objeto el bien comn social y deber tener su autoridad, quien se ocupa de manera directa del bien comn. El Estado es la autoridad de la sociedad poltica, como los padres son a la familia, la comisin directiva los es de un club. Son instituciones naturales por son necesarias para el desarrollo de la persona humana e imprescindibles para el hombre. Son las nicas instituciones que no desaparecen jams.

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Estado Es la organizacin jurdica poltica de la sociedad Es la autoridad de la sociedad poltica Monopolio del poder coercitivo Es autosuficiente Se encarga del aspecto organizacional del bien comn social

Caractersticas del Estado: 1) 2) 3) Familia Es una institucin natural que nuclea a padres e hijos, tos, abuelos. La vida social se inicia en la persona y la familia. Los estatismos pueden coincidir con nosotros pero opinan que las organizaciones son prolongaciones del Estado. Nosotros lo vemos a la inversa. Caractersticas de la Familia: Es escencialista: es la autoridad en la sociedad poltica Es parte especializada en el fin del todo Es la organizacin jurdica poltica de la sociedad que se ha dado en la sociedad. Seala el aspecto orgnico del Estado.

1)

Es originante: Engendra la vida y la vida social. La vida se origina en la unin de los gametos: vulo y espermatozoide. El primer vnculo es entre el embrin y la madre. Sin la familia no hay vida social. Si la sacamos del esquema borramos todo. Es el gnesis de los social. La familia es la clula de la vida social.

2)

Es grupo primario: Se funda en la afectividad. Porque las relaciones entre la madre y el padre, los hijos, abuelos se basan muy primordialmente en los afectos. No existen intereses particulares entre ellos. Tienen la voluntad de estar juntos, tener un proyecto en comn, conformar un hogar. Grupo primario: se cimentan en los afectos; grupo secundario se fundamenta en un inters.

3) 4)

Es una institucin natural: Sacamos la familia y no hay hombre. Natural: absolutamente imprescindible para el hombre.

Es un grupo imperfecto: Porque no se basta por si sola para el desarrollo perfectibles de sus miembros. Necesita de las asociaciones intermedias, sociedad civil y Estado, necesita de la solidaridad de toda la sociedad poltica.

5)

Se funda en matrimonio monogmico indisoluble: Toda familia debe partir de la unin de un hombre y una mujer en un vnculo que dura para toda la vida.

Fines de la familia y el matrimonio Los fines o valores del matrimonio son: a) b) Se orienta profundamente a la felicidad mutua de los cnyuges y el resultado de ese amor son los hijos. Mutua ayuda entre varn y mujer. Procreacin y educacin de los hijos

Los fines o valores de la familia son:

a)

La creacin de un ambiente moral estable: Es definir una escala de valores que comparten los esposos,

esposos con hijos y con familiares del mismo hogar. Esta definicin nace decididamente del proyecto comn del matrimonio. Es un estilo de vida, proyecto comn que se comparte. El inicial ncleo de valores se recrea con la presencia de los hijos. Crear esta escala de valores es encontrar las respuestas a los ms grandes interrogantes del hombre a lo largo de la vida. Por ej: bienes econmicos; existencia de Dios; sexualidad; enfermedad. Las

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respuestas son posibles con una buena escala de valores. Crear una AXIOLOGA (orden de valores). La familia debera ser el lugar donde el hombre se sienta cmodo, dnde ms comprendido se sienta e interpretado.

b)

Iniciar la sociabilidad de los hijos: Empezar a relacionarse es tarea de la familia. La primera relacin se

produce cuando somos embriones con la madre, luego con el padre, hermanos y dems, luego en la escuela. La familia es escuela de sociabilidad.

c)

Contribuir a la tradicin moral social: La sociedad posee una cultura y una moral. Cada sociedad tiene

una manera de ser. Salta es distinto a Miami, dos culturas diferentes. Muy arraigada a la cultura est la moral. La moral es un conjunto de normas y valores que rigen y orientan la vida de esa cultura. Esos principios que rigen y orientan la vida de esa cultura con la resultante o emergente de la decantacin de la escala de valores que viene de las familias. La gran axiologa de la sociedad se nutre de la moral de las familias. Lo que la sociedad es en la vida moral empieza en la familia. En la sociedad contempornea aparecen estructuras de una manera annima modificando estos valores familiares, los medios de comunicacin social, estructura del capitalismo impactan en la vida familiar; aunque influyen no logran destruir la moral de las familias. Las familias si no tienen identidad corre el riesgo de quebrarse. Asociaciones Intermedias Son tambin llamados cuerpos intermedios. La diferencia entre asociaciones e instituciones radica en que las primeras pueden disolverse, las segundas son firmes, estables. Son intermedias porque estn entre las familias y el Estado. No son del ambiente familiar di de la rbita estatal. Se constituyen para fines muy especficos, estos fines deben ser buenos, orientados al bien comn e integrarse al bien comn social. Constituyen el tejido social entre la familia y el Estado, es toda una trama de organizacin que le da desarrollo a la sociedad. Requisito tico: cada asociacin se constituye para un bien comn: centros vecinales, clubes, tienen fines muy precisos. Las asociaciones estn integradas por personas pero tambin por personas jurdicas. Por ejemplo Club de ftbol est integrado por personas (socios), la AFA est integrado por clubes (personas jurdicas); un sindicato est integrado por personas, la CGT por sindicatos. Cada asociacin tiene un estatuto, normas que deben cumplir los miembros para estar dentro de la asociacin. El estatuto puede ser escrito o tambin puede estar implcito. El estatuto tambin suele ser llamado: reglamento, cdigo, convenio. Debe contener: declaracin de los fines y objetivos, requisitos para ser miembro, indicar como se constituye la autoridad, el trmino del mandato, rganos de control (fiscalizacin y auditora) y las sanciones ante los incumplimientos del estatuto. Todo este dinamismo asociativo comienza en el principio de libertad de asociarse, derecho natural y fundamental del hombre. Concepto de Asociaciones Intermedias: Las asociaciones intermedias son libres asociaciones de personas fsicas jurdicas que, a travs de un estatuto implcito o explcito procuran un bien comn particular que se integra al bien comn social. Sociedad Civil Sociedad poltica Sociedad Civil Estado

La resultante de las asociaciones intermedias es la sociedad civil. Se componen de la interrelacin de las familias y de las asociaciones intermedias. La asociacin intermedia puede llevar adelante un fin pblico. Ej. Dueo de un museo; dueo de un colegio; prestacin del servicio del agua; ONGs: cumplen fines que debera hacer el Estado, financiados algunos por el Estado. Son grupos que no estn bajo la iniciativa ni gerenciamiento del Estado. La UNSa es un rgano del Estado; un colegio privado es una asociacin intermedia. Son histricas y culturales, nacen y mueren. Lo propio de las asociaciones civiles es que son organizadas como grupo, constituyen unidades de orden, queda expresado en un estatuto.

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Las Asociaciones civiles pueden tener como fin un bien pblico, pero debe tener un control del Estado y el Estado no puede delegar la supervisin ya que es el primer responsable del bien comn. Importancia de las Asociaciones Civiles La concepcin de las asociaciones civiles es uno de los conceptos ms notables de la DSI, en las locuciones y documentos de la Santa Sede promueven las AI. Razones de su importancia

a)

Antropolgica: las AI facilitan el desarrollo de la libertad y personalidad individual. El hombre se realiza perteneciendo a un grupo. Mientras ms grupos existen las condiciones del desarrollo de la libertad y personalidad del hombre resultan ser mejores.

b)

Poltico: La familia para el desarrollo de sus miembros necesitan de las AI. Las redes de AI posibilitan la emergencia del estado, mientras ms fuerte es el tejido de la sociedad civil, ms fuerte es el estado y ms desarrollada la sociedad poltica. El tejido de la sociedad civil est compuesta por todas las AI. El ejercicio de la autoridad del Estado debe ser discrecional, se vuelve autoritario si falta el tejido de las AI. La relacin con

los individuos es casi directa. En su carcter poltico la importancia de las AI residen en ser el tejido del desarrollo de la sociedad poltica y la red o filtro que impide el ejercicio autoritario del poder estatal. Concepciones Las AI en la concepcin cristiana nos pone distante de dos concepciones extremas de la filosofa poltica.

a)

Concepcin Individualista: En el inicio est el orden individual. Las AI es una cadena, un venir a menos del hombre, merma al individuo. La coleccin de individuos forman la sociedad (???). Vea en toda asociacin un lmite de la libertad de la persona

b)

Concepcin colectivista: Lo nico que importa, lo que est en el origen de la sociedad. Ese todo estar concentrado en la clase, raza, lo que tiene importancia en la sociedad. La sociedad es todo. Las familias y las asociaciones civiles quedan absorbidas por el estado. El estado es lo primero y las personas segundo.

Por lo expuesto, distante de estas dos concepciones se sita la concepcin cristiana o personalismo.

c)

Concepcin cristiana: En el origen est la persona social que forma grupos y que al irse asociando forman la sociedad, sociedad de sociedades. La persona se integra a la sociedad pero tiene un fin trascendente: Dios. No se reduce en lo social. El hombre no se realiza totalmente, hay un elemento trascendente donde se realiza: Dios. La persona por su ndole espiritual, su carcter racional se integra a la sociedad poltica, pero tiene un fin que trasciende a lo social. Cada una de estas AI surgen para que cada persona pueda alcanzar un fin que individualmente no puede alcanzar.

Las Clases sociales Toda sociedad tiene en su interior diferencias, no se refiere a diferencias individuales, sino a estamentos (clase media, alta) o dirigentes (funcionarios). Son un fenmeno que en el lenguaje cotidiano se dice: clase baja, media, alta; esta distincin se hace en base a lo econmico. Las clases naturales se corresponden con el plan salvfico; las clases injustas provienen del pecado original, con la cada de la humanidad se introduce en la vida social la existencia y la presencia de clases injustas. Esto implica la oposicin de clases, la lucha de clases. La sociedad contempornea rompe con el orden antiguo, con el anciano rgimen, ordenado jerrquicamente, con el gradual desenvolvimiento se genera una nueva sociedad y nuevas diferencias. Quien ve este fenmeno, este nuevo orden social es Carlos Marx, siglo XIX, socilogo y filsofo, vive el desarrollo del capitalismo y para l las nuevas diferencias se miden en trminos segn la posicin en el desarrollo de la produccin. La sociedad emergente es la sociedad de clases divida en dos clases:

a) b)

Capitalistas: los que participan de la produccin como propietarios de los medios de la produccin. Proletarios: los que participan de la produccin por medio del trabajo.

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Otro filsofo y socilogo alemn Max Weber, las diferencias sociales se describen en relacin a la posicin de riqueza, al prestigio, al honor o al poder. Esto es segn la persona participa de los bienes econmicos o polticos. Riquezas Prestigios Poder. Los socilogos contemporneos fijan parmetros muy concretos: nivel de instruccin alcanzada, la renta del hogar al que se pertenece, la expectativa de vida; ya no con la visin filosfica de Marx ni de Weber. Cmo explicamos las diferencias sociales?

a)

Concepto filosfico: Debemos distinguir dos planos:

a. b.
b)

Plano de la dignidad del hombre: Comn igualdad hombre-mujer. Somos iguales en el plano de la dignidad. Plano del bien comn: Cuando el hombre ejerce la libertad y se relaciona con la vida social surgen las diferencias: profesin, oficios.

Concepto sociolgico:

a.

Rol: Es el papel que cada hombre desempea como si se estuviese cumpliendo con un argumento. Cada hombre cumple una funcin. Profesionales Estudiantes. Por el rol comienzan las diferencias sociales. El rol de una persona tiene distintas facetas: padre y estudiante; padre, trabajador y estudiante.

b.

Estatus: Es la valoracin social sobre el rol, estn relacionados.

Las diferencias sociales surgirn en el plano objetivo (bien comn) cuando el hombre empieza a participar en la vida social. En el plano subjetivo, cuando desempeamos roles distintos. La nocin de clase debe interpretarse desde la participacin del bien comn. Concepto de Clases Sociales: Son niveles no organizados, definidos cada uno de ellos por un comn estilo de participacin en el bien comn social. Anlisis del Concepto: Niveles - clases implican diferencias; no organizados - no son grupos, aunque un grupo puede representar, simbolizar una clase (ej. piqueteros). Cada clase tiene manera similar de contribuir a una clase. Las clases sociales son naturales, estn previstas en el original plan de Dios. No es un producto cultural del hombre, no se introducen por el pecado original, si no hubiera pecado original igual habra diferencias sociales. Las clases injustas no son naturales. Las diferencias de clases sociales estn llamados a la armona y complementacin, son llamados para la mutua ayuda. La posesin de clase no es un obstculo para la realizacin humana ni para la realizacin cristiana. Cultura Concepto de cultura: Es el estilo de vida de una sociedad o idiosincrasia colectiva. Toda persona que nace en una sociedad ya est bajo el sello o identificacin de una cultura. As como existen personas con un modo de ser, con una personalidad, existen sociedades con un modo de ser colectivo al que se llama cultura. Analgicamente decimos que la personalidad es a la persona como la cultura es a la sociedad. Cuando nacemos hay una serie de capacidades y aptitudes que adquirimos sin que nosotros podamos optar. Nos alimentan de un modo determinado, basado en la formacin que tuvieron nuestros padres, aprendemos a hablar en un lenguaje pre-establecido, establecemos amistades segn patrones comunes en nuestra sociedad Existen culturas mejores que otras, bueno o malo es lo cultivado por el hombre. Hay que tener en cuenta tres elementos:

a) b)

Las instituciones: es un conjunto de normas y valores. Tienen como caracterstica la libertad individual. Es a travs de la persona que la institucin se expresa. Ej. Matrimonio, partidos polticos. Las ideas: orden de valores total y pacficamente aceptados, con los valores los hombres medianamente se comportan. En este sistema de valores tiene particular relevancia el aspecto moral religioso. Modo de considerar a la mujer, a los nios, ancianos, importancia del dinero, relaciones con el grupo.

c)

Los artefactos u obras del hombre: productos de la manualidad del hombre. Un modo de identificar una cultura es encontrar determinados objetos. Las culturas aparecen sintetizadas, objetivadas a travs de las obras que ha realizado el hombre.

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Una sociedad no persiste siempre en la afirmacin de los mismos valores, va cambiando con el tiempo, lo importante es que esos cambios posibiliten mejorar el desarrollo de la persona y para que esto suceda debe existir como un tamiz por lo cual se retiene los desvalores que impiden el cultivo de lo humano: educacin. Educacin A partir de una cultura, la educacin debe hacer una crtica (discierne lo que es valor o disvalor, la educacin promueve el valor). Para recrear la cultura, la educacin cumple su funcin en la medida que logra ir modificando la cultura. La educacin es un proceso social que potencia los valores y anula los desvalores, se le asigna la funcin de humanizar y personalizar. Agentes educadores Responsables de educar son:

a) b) c) d)

Padres: primeros y principales agentes educativos. Primero por que son ellos quienes dieron la vida y principales por que tienen el derecho y la responsabilidad de educar antes. Estado: brindando pautas y normas comunes a todos los miembros de la sociedad en vistas del bien comn de la sociedad. Comunidades religiosas: por la estrecha vinculacin que existe entre los valores y la fe. La Iglesia acta como educadora de la fe. Su tarea evangelizadora y apostlica hace que tenga universidades y colegios. Asociaciones especficas profesionales de la educacin: cuentan con la profesionalizacin (escuelas, universidades, centros culturales para la mayor perfeccin de la persona.

Cultura y Educacin. Ampliar en Doc. Educacin y proyecto de vida (Episcopado Argentino) 10 al 25 Economa y poltica Economa: creacin de bienes econmicos que satisfacen necesidades del hombre. Poltica: conservar el poder dentro de la vida social para poder realizar el bien comn.

Educacin y Proyecto de Vida Equipo Episcopal de Educacin Catlica Oficina del Libro C.E.A. 24 - julio - 1985 Parte I. El Quehacer Educativo. Captulo I : La Verdad sobre el Hombre, Imagen Directriz de la Educacin. 1. Imagen del hombre y educacin 10 La tarea de educar, como empeo de ayudar al hombre a lograr su plenitud, ha de partir de una adecuada concepcin del hombre como persona en comunidad de personas. Y a fin de que estas expresiones dejen de ser genricas y ambiguas, queremos explicitar sus implicaciones concretas a lo largo de este documento, de tal modo que sirvan como un programa bsico que anime y oriente las diversas acciones y tareas que demanda la educacin. Esclarecer y justificar esta imagen resulta tanto ms imperioso e imprescindible para educar en el mundo de hoy cuanto que, a travs de los diversos medios de impacto cultural, se promueven modelos fuertemente atractivos, pero que alejan al hombre de su ser y su quehacer esenciales. Tales concepciones del hombre convierten la educacin en manipulaciones de diverso signo, o le proponen al hombre visiones positivistas que lo cierran a la trascendencia, lo reducen a categoras de eficiencia y rentabilidad y slo le ofrecen como meta el egosmo del placer y del poder (Cf. DP. 304-3 15). 11 Esa imagen del hombre no puede considerarse cabal si no conlleva el sentido de la vida, el por qu y el para que del existir. Solo tendr verdadera eficacia educativa si le permite al hombre orientar constructivamente el tener, el poder y el saber; si le esclarece el por qu del sufrir y del morir; si le da razones y esperanzas para trabajar, luchar y amar. Tan slo entonces el hombre percibir la prioridad del hacerse sobre el hacer. La tarea nuclear de la educacin consiste pues en perfilar, proponer y motivar esa concepcin del hombre de modo que tales convicciones bsicas resulten para los educandos la "imagen conductora" de su accionar en todo momento de la vida. 2. El hombre, proyecto de vida 12

18

El hombre no slo es el nico ser de la tierra capaz de proyectos, sino que l mismo es proyecto, no ya solamente por su innata programacin gentica, sino tambin por la riqueza de su espritu encarnado que tiende a desplegar sus virtualidades. Estas podrn desarrollarse de variadas formas accidentales, pero en lo esencial y profundo han de responder a las autnticas exigencias del espritu creado para el bien, la verdad y la belleza. Toda vida tiene un carcter teolgico: Lleva en s un plan y un destino fundamentales que presiden el desarrollo de las virtualidades. A ese proyecto bsico, nsito por Dios en la naturaleza del ser humano nos referimos al decir que el hombre es un proyecto dinmico. En admirable sntesis San Agustn expres la fuerza de ese dinamismo al decir "Nos hiciste para Ti, Seor, e inquieto estar nuestro corazn mientras no logre descansar en Ti". Vivir humanamente es el resultado de un armnico desarrollo integral e integrado del triple nivel que caracteriza al hombre: el nivel vegetativo, el perceptivo-motor del vivir animal y el nivel de la vida propia del espritu que penetra la esencia de las cosas, razona, decide y ama, crea el mundo de la ciencia, de la tcnica, del arte, descubre la vocacin moral (Cf. GS. 16) y la dimensin religiosa. El hombre se percibe a s mismo como un ser "llamado a elegir un proyecto de vida en conformidad con su propio ser". por lo tanto "artfice de su destino" (DHC. 13). Concebimos la educacin como la tarea personal y comunitaria de llevar a cabo ese proyecto de vida, es decir, capacitarse para autoconducir y perfeccionar la vida conforme con las exigencias profundas del propio ser y de las llamadas realistas de la hora que le toca vivir. 13 Proyecto de vida no son pues, las ocurrencias antojadizas con que llenamos el tiempo de la vida, sino la orientacin organizada de los esfuerzos para dar vida a la vida. Que el hombre sea un esencial proyecto dinmico no significa que su misin sea el activismo, el creativismo", como si l fuera valioso en la medida en que la sociedad lo juzgue til, eficiente u original. El dinamismo a que aludimos es esa actividad interior que consiste en tomar conciencia de la realidad, buscar la verdad, reflexionar, elaborar experiencia, brindar amor profundo, crear orden y belleza, meditar, contemplar. Riqueza interior que se traduce a veces en ejecucin de actividades, a menudo en el intercambio del dilogo enriquecedor y con frecuencia tambin en la aceptacin del sufrimiento y la quietud ineludibles reconociendo, en ellos un llamado a mayor aprendizaje de interioridad y una ms ntima y depurada aproximacin a los fines esenciales de la existencia. 14 Pero la imagen del hombre a partir de la cual la educacin cristiana despliega su quehacer, es una imagen infinitamente ms dilatada y profunda. Y si la Iglesia quiere ser fiel a su misin de servir al hombre, ha de esclarecerle con toda valenta la sublime dignidad de la vida para la cual fue creado y al mismo tiempo ayudarlo con generosidad de medios para que pueda crecer en esa dimensin. La imagen del hombre cristiano resulta una imagen maravillosa, misteriosa, con insondables consecuencias para la existencia. Es la imagen de un hombre inmerso en la corriente vital de lo divino con toda una historia en la cual aparece elevado ms all de su naturaleza: hijo de Dios; cado, redimido y justificado, sellado por el Espritu Santo que en l habita como en un templo; partcipe del Cuerpo Mstico de Cristo y como tal, ungido sacerdote, profeta y rey. 3. Cuadro de situacin del hombre 15 Junto con esa concepcin del hombre que nos seala metas para orientarlo hacia su plenitud, nos encontramos con el cuadro de la situacin del hombre como punto de partida desde el cual tenemos que organizar las acciones educativas. El Concilio Vatic ano II al proclamar la ntima unin de la Iglesia con la familia humana universal y la solidaridad con los gozos y esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, traza en su exposicin preliminar ese cuadro de situacin del hombre en el mundo de hoy (Cf. GS. 4-10). Es imprescindible para educar hoy tener presente ese diagnstico, que no es el caso de reproducir en este documento, pero s, al menos, evocarlo aqu como marco de referencia. 16 Destaquemos simplemente algunos rasgos de esa marcha de la humanidad que va pasando de un conjunto de sociedades aisladas a una sociedad cada vez ms conectada, pero no por eso ms unida y comunicada; ms interdependiente, pero no por eso ms solidaria. De los estilos de trabajo artesanal pasa vertiginosamente a la tecnologa, la electrnica, la informtica y la robtica. De una concepcin esttica de la sociedad, la vida y la historia, a un enfoque dinmico, problematizante, deseoso de intervencin transformadora de todo lo dado y preocupada prospectivamente para forjar un futuro mejor. Y no se trata de meros cambios superficiales, simples diferencias de modalidad. Dichas modificaciones transforman al hombre en profundidad y con serios riesgos de deterioro y prdida de verdades y valores, si no asume con lucidez y decisin su autoconduccin en medio de los acontecimientos. As vemos cmo la mentalidad general que se va formando se impregna cada vez ms de pragmatismo y afn de xito y eficiencia con empobrecimiento de humanidad. 17 El debilitamiento de las instituciones como transmisoras de un patrimonio cultural contribuye tambin a ese desarraigo, desorientacin y falta de ideales. Entre ellas, principalmente la familia y la escuela, se ven sometidas a crisis particulares muy profundas, internamente en su vida y estructura y externamente en su funcin formadora para la integracin de las nuevas generaciones en la vida social. 18 Paralelamente a los problemas de los nuevos tiempos han surgido fuerzas y ricas posibilidades: el bagaje de experiencia humana y la creciente capacidad de elaborarla, la posibilidad de acceso a las profundidades del psiquismo humano para prestarle ayuda y poner en juego las fuerzas ocultas de sus dinamismos perfectivos, el afn de sinceridad, de autorrealizacin, el despertar del sentido de autonoma y libertad, el empeo por intervenir y participar en la vida comunitaria cada vez ms estimada y deseada y un retorno a la religiosidad que pueda dar una respuesta a las inquietudes del espritu. Tambin merecen ser valoradas y rescatadas, en su riqueza potencial, la mayor gravitacin de la juventud y la mayor presencia de la mujer en todas las manifestaciones de la vida social, poltica y laboral. 19 Dentro de ese marco general de la cultura de este siglo, nuestros propsitos educativos deben tener en cuenta una mayor aproximacin a la realidad que nos toca vivir en el contexto latinoamericano y argentino. En esta perspectiva comprobamos que entre las naciones de Latinoamrica se afianza cada vez mas un deseo de mayor solidaridad frente a problemas comunes que constituyen un verdadero desafo: - La urgente necesidad de sana autonoma en la vida econmica, poltica y social para superar el

19

"neocolonialismo" y las condiciones opresoras que no permiten superar la situacin de dependencia. - La bsqueda de una identidad cultural que est en creciente riesgo de disolucin, en parte por la invasin de estilos forneos, pero ms profundamente por el poco empeo y no acertado trabajo de robustecer nuestra idiosincrasia y nuestro patrimonio de tradicin. - El imperioso anhelo de construir una sociedad ms justa, libre y organizada, capaz de autoafirmacin y consistencia, que supere las fracturas internas, las distancias y diferencias estridentes entre unos grupos privilegiados y otros injustamente marginados. Surgen a menudo en este clima regmenes dominantes, a menudo represivos, que intentan privar a los sectores populares de su conciencia crtica, de su intervencin en las decisiones polticas y de estmulos positivos que les permitan superarse. La educacin no puede ignorar esta realidad compleja y desafiante, pues le compete a ella formar hombres capaces de asumirla y conducirla, con atencin constante a los signos de los tiempos. Y siempre ser prioritario atender al desarrollo integral del hombre que ser el mejor modo de proveer hombres para el desarrollo. 4. El hombre en dilogo con su realidad: la educacin permanente 20 La educacin exige fidelidad al hombre concreto y debe considerarlo en todo momento como un ser en dilogo con su cambiante realidad individual y social. Dado que el hombre va gestando su personalidad en ese dilogo con su vida, su circunstancia, su edad, su historia, su prospectiva del futuro, muchos se plantean la educacin en trminos de mero equilibrio y adaptacin, renunciando a concebir al hombre como un ser en tensin permanente, llamado a trascenderse hacia valores perennes. Otros le proponen una constante actualizacin para poder vivir acorde con un mundo nuevo de transformaciones aceleradas y como meta de la educacin, el "aprender a aprender". Pero no se le puede proponer al hombre como fin ltimo de la educacin un proceso de aprendizaje indefinido por s mismo. En el dilogo con su realidad cambiante habr que tener en cuenta la adaptacin, el equilibrio, la actualizacin, el "aprender a aprender". Pero el parmetro definitivo lo constituir el "aprender a ser". 21 Educacin permanente ser entonces capacitar al hombre para emerger como persona en cada una de sus respuestas a la vida. Ser la educacin de lo permanente del hombre, sus constitutivos esenciales; para lo permanente del hombre, su vocacin trascendente. La educacin permanente implica ciertas actitudes frente a la vida y ciertas tareas constantes propias de ese continuo desarrollo que caracteriza al hombre y que han de ejercerse desde el nacer hasta el morir: apertura y humilde disposicin de aprendizaje constante; esfuerzo personal y comunitario concreto para superar la ley del menor esfuerzo y asumir creativamente el compromiso con la vida; intercambiar experiencias enriquecedoras; transformar toda comunidad y todo espacio en comunidad y espacio educativos; transformar toda novedad en situacin de aprendizaje (cada edad de la vida, cada etapa, condicin o particular circunstancia, cada mbito de accin); elaboracin permanente de experiencia; constante cotejo crtico a partir del proyecto de vida elegido. No consideramos la educacin permanente como un mero sinnimo de educacin continua, educacin de postgrado, educacin de adultos, educacin popular, la totalidad del sistema educativo, actualizacin, ampliacin de la cultura personal. La educacin permanente implica todos estos aspectos y se instrumentaliza a travs de todos ellos, pero es un concepto ms profundo, que va mucho ms all y que imprime a todas las acciones educativas un sello caracterstico. Este concepto nos exige un verdadero cambio educativo: la misma educacin inicial ha de ser la mejor base para una educacin permanente. Captulo II : Cultura y Educacin. 1. La cultura como estilo de vida e identidad de un pueblo 22 Ya en nuestro documento Iglesia y Comunidad Nacional, hacindonos eco de las palabras de Juan Pablo II, aludimos a la cultura como vnculo de la comunidad reunida por "una idntica concepcin del hombre y del mundo y por una sola escala de valores que se traduce en actitudes, costumbres e instituciones comunes, constituyendo un pueblo o nacin" (ICN. 77 - Juan Pablo II UNESCO 2-6-80 N 14), fundamento ste de identidad y soberana (Idem 78 - Juan Pablo II nm. 14 y 15). En este sentido la cultura es el patrimonio de bienes y valores de un pueblo, "depsito", "herencia", "expresin", segn realizaciones colectivas de aquellos bienes y valores. En este sentido, toda realizacin y toda expresin de un pueblo entra dentro de lo que es cultura. Estas afirmaciones implican un juicio de existencia de ciertas realidades, ayuden o no al hombre a lograr su realizacin humana. No implican, por lo tanto, un juicio de valor: no califican todo contenido, toda realidad "cultural" como valiosos. Por lo tanto, el manejo del slogan, "respeto a la cultura de un pueblo" es una ambigedad que debe ser clarificada. 2. La cultura como cultivo de la vida 23 Fue precisamente el sentido de "cultivar las cualidades especficamente humanas" lo que, en un principio hizo llamar "cultura" al enriquecimiento de lo natural y a la transformacin de los estados primitivos que se consideraban incultos. A lo largo de la historia, cada poca tuvo ideales o modelos segn los valores que en su momento gozaban de mayor estima. Poco a poco se comenz a ver la cultura como algo correlativo con el progreso y dependiente como l de los descubrimientos de la razn humana. En esta trayectoria la cultura lleg insensiblemente a significar cierto refinamiento y a aparecer como privilegio de algunos, se la vio como la aureola de un cierto elitismo, un cierto "saber para poder" a menudo ms impregnado de brillantes apariencias que de autntica calidad humana. Frente a estas ambigedades, es necesario proponerse discernir con sinceridad cul es el sentido de lo humano para que slo se reconozca como verdadera cultura humanizadora la que condice con la dignidad humana. 3. Cultura y educacin: dilema y opcin de vida 24 Sin duda nuestro siglo nos ha brindado suficientes razones de admiracin y euforia. Pero tambin nos ha sometido a extraas paradojas y contradicciones. Ms an, so pretexto de cultura, a menudo entendida como eclosin eufrica de las posibilidades creativas del hombre, pero no como crecimiento, el hombre empobrece su humanidad. As pues, la cultura se le presenta al hombre como un dilema. Llena de energas creadoras, en creciente apertura a nuevos y maravillosos horizontes, se ve al mismo tiempo amenazada por ambigedades y antivalores. "cumple entonces a la educacin la tarea urgente e insoslayable de

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rescatar al hombre de esta ambivalencia de la cultura, hacerlo beneficiario de las riquezas latentes en los adelantos de nuestros das. Surge as una funcin insoslayable de la educacin: la transmisin crtica de la cultura. Se dan en la realidad propuestas culturales heterogneas. Ante ese panorama, el problema ms difcil de resolver es la transmisin coherente de contenidos culturales sin caer en la presentacin de significados y valores aparentemente admisibles, pero que en ltimo anlisis son incompatibles entre s. La familia, la escuela, las instituciones, cumplen una relevante mediacin entre el educando y el depsito cultural de su pueblo y de la humanidad entera Ya que el hombre no puede realizarse plenamente como hombre sino a travs de la cultura toca a la educacin la misin de promover el encuentro del educando con la cultura, o mejor dicho, capacitarlo para su insercin vital, consciente y recreadora en la cultura. 4. Las transformaciones socio-culturales y la revitalizacin del quehacer educativo. 25 En la mutua relacin "educacin-cultura" suele darse un desfasaje: mientras la cultura vive un ritmo acelerado, las tareas educativas marchan a un ritmo retrasado por vivir un tanto ajenas a la realidad cotidiana. Por otro lado, tambin los intentos de ser "modernos" en la educacin, se traducen a veces en la aceptacin indiscriminada de todo lo novedoso, brillante y aparente, y en la incorporacin de los ms actualizados recursos, sin ahondar en la investigacin de nuevos y ms profundos objetivos para responder a las nuevas y ms autnticas aspiraciones del crecimiento humano. Evidentemente el quehacer educativo tiene que renovarse. Pero lo ms importante para una revitalizacin es detectar las legtimas vivencias valorativas y las autnticas lneas de fuerza de las expresiones culturales para ofrecer a las nuevas generaciones mejores posibilidades de desarrollo y madurez.

UNIDAD V ECONOMA Economa: Sus Fines. Concepto La economa es uno de los grandes procesos sociales que trata sobre los bienes necesarios para satisfacer las necesidades, como la educacin que recrea la cultura y la poltica que busca el poder para regenerar el bien comn. El hombre vive una serie de indigencias, razn por la cual vive en sociedad y necesita: nutrirse, abrigarse, aprender un lenguaje, curarse, una serie de necesidades elementales y tambin otras ms superiores, tales como: educarse, cultivar un arte, una ciencia, una disciplina. El hecho que el hombre es un ente corpreo le hace vivir de un modo especial esta indigencia y debe aplicarse a las cosas de modo de satisfacer sus necesidades y estas cosas que satisfacen las necesidades tienen una caracterstica: tiles. Luego aparece un problema o condicin que caracteriza lo econmico y es que lo que les resulta til no aparece en abundancia. Esta condicin es la escasez. Un bien para ser econmico debe ser: til y escaso. Concepto de Economa: Es la actividad por la que el hombre transforma bienes escasos convirtindolos en bienes tiles para satisfacer necesidades. Ese proceso de transformacin pone al hombre en una relacin asimtrica y paradjica, con pocos recursos tiene que satisfacer mltiples necesidades. Entonces recurre a la eficiencia: con el menor costo posible obtener los mejores resultados. La economa est signada por dos caractersticas:

a) b)

Eficiencia: recurre a la eficiencia es decir, con el menor costo posible obtener los mejores resultados. Conveniencia: Establecer escala de necesidades, un ordenamiento de necesidades. Ordenar las necesidades jerrquicamente bajo un criterio, visin tica de la sociedad Se puede establecer entonces un segundo concepto ms amplio de la economa:

Concepto de Economa (2):

Es la actividad por la que el hombre transforma bienes escasos convirtindolos en bienes tiles, de manera eficiente para satisfacer necesidades segn la conveniencia.

Que el fin principal de la economa sea satisfacer las necesidades no quiere decir que sea el nico. Otros fines:

a) b) c) d)

Lucro: deseo de ganancia, es un incentivo, por el sacrificio del bien econmico invertido. Produccin: para lucrar hay que producir bienes econmicos. Distribucin: no siempre se produce en el mismo lugar, se necesita distribuir los bienes econmicos, que llegue a la sociedad. Consumo:

21

Estas finalidades, desde el punto de vista tico son lcitas en la medida que quedan subordinadas a la satisfaccin de necesidades. El problema tico aparece cuando una de estas finalidades se revela en la actividad econmica, es decir se constituye como rectora. Ej. El lucro, el afn de ganancia trae aparejada una gran distorsin. Se produce en grandes escalas pero el consumo le pone lmites. Cuando la produccin queda limitada por el consumo aparecen los medios de comunicacin masivos creando nuevas necesidades, no necesarias sino superfluas, que les permita a empresarios generar ms ganancias. La consecuencia de este mecanismo es exacerbar el consumo creando las sociedades de consumo: vida social fuertemente regida por el consumo. El problema se origina por haber puesto nfasis en el lucro y no en las necesidades. Una reaccin a este sistema la propuso el comunismo y en distintas medidas las economas de mercado. Las economas planificadas ponen nfasis en controlar la produccin. Las economas comunistas se propusieron eliminar el afan de lucro, eliminaron la iniciativa privada, por lo tanto terminaron siendo economas forzadas con sistema de gobierno autoritario, produccin sin lucro, ejemplo Cuba.

Podramos acercar una tercera definicin de economa: Concepto de Economa (3): Es la actividad que produce bienes econmicos (tiles y escasos) bajo la motivacin del lucro y los distribuye para su consumo satisfaciendo necesidades. Relacin de la economa con la tica y la poltica Se plantea un interrogante: cmo debe ser la relacin de la economa con la tica y la poltica? Apareci esta relacin cuando dijimos que la economa est caracterizada por la eficiencia y la conveniencia. Tambin la satisfaccin de necesidades debe ser ordenada a la economa. Segn Aristteles, la economa es un instrumento del obrar. La economa est subordinada a la poltica y sta a su vez subordinada a la tica. Distincin clsica, la accin humana se diferencia en dos sentidos:

1)

Hacer: Actividad que surge del hombre y finaliza en un objeto, transformando las cosas. No modifica al hombre. Lo definitivo de esta accin es que finaliza en un objeto, transformando las cosas. Ej. Arte, culmina en la obra. Los objetos mantienen independencia del hombre.

2)

Obrar: La accin puede usar elementos, puede transformar cosas pero la accin termina modificando al sujeto. Pertenecen por ejemplo la tarea educativa se vale de materiales pero termina modificando al sujeto. La conclusin es que la economa como actividad instrumental o como actividad del hombre que versa sobre medios, debe

estar reglamentada por la tica o filosofa moral. La economa est ordenada a la tica. Se ve muy claro en una economa de corte domstico, los recursos y las necesidades se ponderan segn la valoracin moral que impera en la vida domstica. Cuando salimos del mbito familiar y entramos a la macroeconoma o la economa escala pas, all aparecen una mediacin entre la economa y la tica. Economa Poltica Pone los grandes fines Distorsin: 1) 2) En una visin economicista de la vida social, la economa manda sobre la poltica Se excluye a la tica y la poltica acta por si misma. Pragmatismo. El ltimo criterio de valoracin, agrandando la escala es la teologa moral. La tica se debe guiar por la teologa moral. Economa Economa Poltica tica Teologa Moral Poltica tica Establece los fines a la poltica

22

tica Se verifica la subordinacin a la teologa moral. Ordenamiento de la poltica (planes econmicos, presupuestos). Leyes fundamentales de la economa Las leyes fundamentales de la economa son: la ley de la oferta y la demanda y la ley de reciprocidad en los cambios. Ambas se deben complementar. No son leyes naturales, son del tipo social marcan tendencias. a) Ley de oferta y demanda Es una ley social que marca tendencia. Es expresiva de la tendencia de los precios, registra y seala lo que puede ocurrir con los precios. Postula: para la oferta del bien x, la demanda aumenta y aumentan los precios de ese bien, y viceversa. Equilibrio: Cuando la oferta es constante la demanda aumenta y los precios aumentan. El hecho que motiva esto es el deseo de preservar los bienes. Si se aplica esto duramente y forma pura, acontecen las desigualdades socio economicas: El ms poderoso, talentoso, habilidoso, lucrativo y egosta gana ms y genera el monopolio y oligopolio. No todos pueden competir en iguales condiciones. Hablar de un libre juego de la oferta y la demanda (mercado libre) es una utopa. Es decir el mercado de competencia perfecta no existe, el Estado debe intervenir para regularlo. Esta ley tiene una virtud: la creatividad, porque es motor de la iniciativa privada, es una ley productiva ya que concentra el bienestar en algunos sectores. Porqu aumentan los precios?: 1. 2. 3. Respuesta clsica: apela al egosmo, afn de lucro Sucede para que los bienes econmicos queden para los agentes econmicos que hacen mritos (?) Sucede para evitar que los bienes econmicos no desaparezcan: preservacin de los bienes econmicos Para hacer esta ley ms equitativa surge la segunda ley:

b)

Ley de reciprocidad en los cambios: Dato psicolgico: nadie va al intercambio para perder, ningn agente quiere salir perdiendo, todos esperan ganar o salir empatados. Los intercambios entre dos partes deben ser tales que las mismas preserven su original posicin socioeconmica y que ninguna crezca en perjuicio de la otra. Postula: Producido un intercambio econmico, no debe suceder que una parte se enriquezca por un exclusivo deterioro de la otra parte del intercambio. El Estado debe regular los parmetros macroeconmicos dirigiendo polticas activas para evitar el deterioro econmico en el intercambio. Qu sucedera si la actividad econmica siguiese solamente esta ley? Bajo la intencin de cuidar que nadie resulte perjudicado en los intercambios econmicos el Estado se vera obligado a llevar Economa Planificada y el criterio sera: sostener, llevar adelante una produccin bsica para satisfacer necesidades bsicas. Sucedera paradjicamente (cuando llegamos a este extremo: planificacin absoluta) la inactividad de agentes econmicos, es decir se anula la iniciativa econmica privada. Por eso esta ley debe estar complementada por la ley de la oferta y la demanda.

Trabajo El trabajo es el motor de la economa es la causa eficiente de actividad econmica. Los factores econmicos son: trabajo, tierra o naturaleza y capital; El trabajo transforma la naturaleza para darle un valor econmico generan as los medios de produccin (capital). De estos tres factores (naturaleza, trabajo y capital) el que resulta ser causa eficiente, el que genera la actividad econmica, es el trabajo, si sacamos el trabajo no hay actividad econmica. La causa instrumental son los medios de la produccin, dependen del sujeto, dependen del trabajo que los manejen. Juan Pablo II, en su Encclica Laborem Excercens (en ocasin de los 90 aos de la Rerum Novarum) sintetiza la doctrina econmica y social desde el punto de vista del trabajo y dice: No hay capital que no tenga como antecedente la actuacin del trabajo.

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El capital por si solo no produce nada, necesita del trabajo, precisa de la fuerza vivificadora del trabajo. Primaca del trabajo sobre el capital. El trabajo tiene dos objetivos: el hombre se procura y provee de los medios econmicos para su desarrollo y tambin en el trabajo el hombre cultiva la virtud, asume los valores y as el hombre se realiza en la vida (valoracin antropolgica). El trabajo tiene una valoracin que no se reduce a lo econmico sino que va ms all (valoracin teolgica). Esta reflexin la hace Juan Pablo II siguiendo el relato del Gnesis tomad la tierra y sometedla: al cumplir con esta vocacin del Creador, el hombre se realiza como hombre, el hombre se construye a s mismo, de esta forma contina la obra creadora de Dios. Esta accin en la que el hombre es co-creador es posible gracias al trabajo. Distincin del trabajo subjetivo y objetivo:

a) b)

Trabajo objetivo: est representado por las cosas, bienes econmicos, estados contables, finanzas, utensillos. Es el resultado del proceso del trabajo, manifestado en objetos. Trabajo subjetivo: Es el nivel de realizacin del hombre. Se corresponde a la dignidad de la persona. Ya no es la transformacin de cosas, es la transformacin del hombre: educacin, valores, personalidad.

Conclusin La primaca le corresponde al trabajo subjetivo porque corresponde al plano dela naturaleza del hombre. Juan Pablo II asevera que las distintas concepciones (diversidad de corrientes econmicas: liberales a colectivistas) coinciden en considerar al trabajo como objetivo, mientras que la concepcin cristiana es considerar al trabajo desde el aspecto subjetivo. Concebir el trabajo en ambas dimensiones pero con primaca en lo subjetivo. Concepto de trabajo: Es la actividad del hombre por la que transforma cosas para satisfacer necesidades y por la que se realiza como hombre. Es transformar cosas, dignifica al hombre. La falta de trabajo conlleva doble flagelo: falta de sustento y desde un punto de vista antropolgico, se carece de una actividad que dignifique. Desde un plano teolgico, el trabajo tiene el valor de ser co-creador y co-redentor (Laborem Exercens). El relato del Gnesis: hecho las cosas y el hombre, viene el encargo de Dios de continuar con la actividad co-creadora y redentora: trabajar la tierra y procrearse, vocacin de la humanidad, llamado a la co-creacin. La creacin contina por la accin del Amor de Dios y la accin del trabajo del hombre. Cuando se produce la cada de la naturaleza (pecado original) en el Gnesis encontramos: ganars el pan con el sudor de tu frente. La vida se vuelve dura y adversa para el hombre, con dificultades, oposiciones. Esta actividad del trabajo por la cual el hombre recrea al mundo ya no es espontnea, fcil, alegre, sino que se torna difcil, desagradable, costosa; se introdujo el sufrimiento, que incluye la muerte y llega a todas las dimensiones de lo humano. El hombre redimido por Jesucristo en la cruz como camino indispensable para la vida eterna. La Pasin y el sufrimiento de Cristo adquiere un sentido, salvador de la naturaleza del hombre. Jess ensea que el dolor es un camino que lleva a la alegra, la muerte un camino que lleva a la Vida. Dolor: antesala de la alegra, de la vida eterna. El trabajo es agotamiento, arduo, que nos da fatiga, sufrimiento, nos permite participar del dolor de Jesucristo. (Valor coredentor del trabajo).

Resumiendo...

Valoracin econmica del trabajo: Causa eficiente. Valoracin antropolgica del trabajo: El mximo valor del trabajo es dignificar al hombre. Valoracin Teolgica del trabajo: o o El trabajo es co-creador: contina la obra divina El trabajo es co-redentor: anticipa la vida eterna.

Salario Justo El salario es la retribucin al trabajo. La retribucin a la tierra (naturaleza) es la renta, la retribucin al capital es el inters.

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Principio de la retribucin al trabajo - Contrato Societario: Los beneficios que se deben percibir corresponden que sean proporcionales a la participacin en la produccin, a la participacin en la sociedad. El sistema capitalista que se desarroll en el siglo XIX, el fruto del trabajo vuelve al capitalismo y minimiza la retribucin al trabajador. El capitalista recibe mayor proporcin de los beneficios y menor proporcin al trabajo. Se produce gran inequidad. La DSI tiene una primera reprobacin a esta inequidad. El salario no puede estar bajo la exclusividad de la ley de la oferta y la demanda, el salario no es el precio de un objeto, es el sustento del hombre. El Magisterio desarrollo principios acerca de la doctrina del salario justo: Principios doctrinarios

a)

Primer principio - Contrato Societario. Los beneficios deben distribuirse proporcionalmente a la participacin en el proceso productivo. Los capitalistas (sistema capitalista) reciban la mayor parte de los beneficios mientras que los obreros reciban solo para cubrir sus necesidades bsicas. Produce esto una injusticia social. El salario no es el precio de un objeto, se sustrae del juego de la ley de la oferta y la demanda. Puede estar sujeto a esta ley algunos salarios, como por ejemplo la retribucin a especialistas escasos en una economa. El salario es el sustento digno del hombre y su familia.

b)

Segundo Principio - El salario debe tener cobertura social. El salario debe ser una suma de dinero tal que cuando se suspende la actividad laboral del trabajador por enfermedad, por despido o cuando cesa la actividad laboral por entrar a un rgimen pasivo, igual debe asegurarse cobrando una cuanta. Por ejemplo: seguro social, seguro de desempleo, jubilacin o pensin social. La continuidad de la percepcin se basa en el primer principio, porque facilita el sustento de la familia y el trabajador. Cmo se instrumenta la percepcin permanente? A travs del principio de subsidiaridad: o o o Quien se accidenta, sigue percibiendo el salario a merced del resto de los compaeros de trabajo porque siguen aportando a la produccin. Quien perdi el trabajo por despido (desempleados), los trabajadores de un rubro con la colaboracin del Estado hacen el aporte necesario. Quienes entraron al rgimen pasivo (jubilados), los que estn en relacin laboral activa aportan al sistema.

c)

Tercer principio El salario debe permitir movilidad: El salario debe ser una retribucin que permita la movilidad ascendente del trabajador y su familia. Ej. Dejando una cuota de ahorro, estableciendo un premio a la capacitacin, a la especializacin, reinversin en acciones, etc.

Parmetros o Criterios Los parmetros o criterios que complementan a los principios anteriormente descritos son parte de la Doctrina del Salario Justo: 1. 2. 3. El salario depende de la posicin en la produccin. Mayor responsabilidad mayor salario. El salario depende de la efectiva produccin. Ya no puntualiza la posicin en la produccin, sino lo que se hace en esa posicin. El salario depende de la situacin de la empresa, a empresas ricas, buenos salarios. Si una empresa cambia para mejor es lgico esperar una mejora de retribucin. Por el contrario cuando se est en crisis se evala la conveniencia entre reducir salarios o despidos. 4. El salario depende del bien comn. Salarios de pases en va de desarrollo, salarios bajos; pases desarrollados, salarios altos. Por razones de la vida social, hay actividades que son ms retribuidas que otras: ejem. Jueces. O por que la economa impulsa actividades en rubros que benefician al conjunto. Sindicatos Surgi con la revolucin industrial por el impacto que recibi en las condiciones de vida los proletarios (clase obrera o trabajadora): salarios bajos, inseguridad del empleo, duracin excesiva de la jornada de trabajo, condiciones higinicas deficientes, imposibilidad de atender a las necesidades surgidas de la enfermedad, accidentes, vejez, trabajos de mujeres y nios. En un principio se prohibieron los sindicatos: se mova en la clandestinidad pero las circunstancias y la presin de las asociaciones obreras oblig al reconocimiento jurdico de la misma. Juan Pablo II: las organizaciones de este tipo son un elemento indispensable de la vida social, especialmente en las sociedades industriales.

25

Concepto de Sindicato:

Es el derecho a asociarse, a formar asociaciones o uniones que tengan como finalidad la defensa de los intereses vitales del hombre empleados en las diversas profesiones.

Las corporaciones son distintas a los sindicatos, estos ltimos crecieron sobre la base de la lucha de los trabajadores, del mundo del trabajo y ante todo de los trabajadores industriales por la tutela de sus justos derechos frente a los empresarios y a los propietarios de los medios de produccin. Juan Pablo II: Los sindicatos son un exponente de la lucha por la justicia social, por los justos derechos de los hombres de trabajo segn las distintas profesiones. La lucha debe ser vista como una dedicacin normal a favor del justo bien. Son fuerte grupos de presin que no debe ejercerse a favor de intereses sectoriales que atenten contra el bien comn. No deben instrumentalizarse polticamente, no son paridos polticos que luchan por el poder. El derecho de Huelga Actuando a favor de los justos derechos de sus miembros, los sindicatos se sirven tambin del mtodo de la huelga. Concepto de huelga: Es el bloqueo del trabajo como una especie de ultimtum dirigido a los rganos competentes, sobre todo a los empresarios. La DSI reconoce este mtodo como legtimo en las debidas condiciones y en los justos lmites. Los trabajadores deberan tener asegurado el derecho a huelga, sin sufrir sanciones penales personales por participar en ella, es legtimo pero extremo. Consideraciones... 1. 2. 3. 4. 5. Es un derecho colectivo: debe ser declarada por la autoridad gremial. No debe afectar a terceros o lo menos posible. No debe suspender los servicios esenciales en la sociedad: salud, educacin Es una medida extrema, se supone que hubo dilogo, alertas. Debe encararse con posibilidad de xito: tiene que tener un sentido.

Propiedad Privada Partimos para poder entender el tema de un dato teolgico: el principio del destino universal de los bienes: los bienes son de toda la humanidad, no son patrimonio de una persona o sector. En la entrega de toda la creacin a la humanidad est implcita la vocacin del trabajo. Toda la creacin es donada a la humanidad. La propiedad que se detenta sobre los bienes no es absoluta, el dominio del particular sobre un bien debe tener un sentido social. Quien tiene el dominio de los bienes es el Creador, quien tiene el uso de los bienes es la humanidad. Una cosa es propiedad de dominio y otra es propiedad de uso. Con todos los bienes acontece esto. En la patrstica se confirm la figura del administrador, los hombres son administradores de los bienes, hay que rendir cuentas a la sociedad, a la conciencia y a Dios. Sentido Cristiano de la Propiedad: La propiedad es de uso y los bienes lo poseemos como administradores porque debemos rendir cuentas a la sociedad, a la conciencia y a Dios. La primera limitacin proviene del Bien comn social. Sobre cuestiones econmicas hay una primaca del bien comn social al bien comn privado. No se puede poseer un bien contra la sociedad: este es el fin social de la propiedad privada. Cul es el rgimen o institucin que mejor garantiza la propiedad como uso y administracin? El destino universal de los bienes. Los argumentos a favor de la propiedad privada son:

1.

De orden psicolgico o moral (antopolgico): es necesario como campo de expresin de la libertad de la persona humana. Sin propiedad no existe la libertad, al disponer de los bienes la libertad se hace autntica; de lo contrario la libertad sera abstracta.

2.

De orden econmico: la propiedad privada es necesaria para equilibrar el consumo general y agradable con la produccin restringida y esforzada. Para consumir debe haber una produccin.

Resumiendo...

1.

Visin Liberal: la propiedad privada es absoluta.

26

2. 3.

Visin Colectivista o comunista: la propiedad privada desaparece, al menos en los medios de la produccin; hay propiedad no absoluta, se plantean que todos son dueos de todo y nadie es dueo de nada. Visin cristiana: todos somos dueos de algo en tanto y en cuanto no afectemos a los dems, es un derecho sagrado.

La Empresa Es la unidad econmica por excelencia donde concurren trabajo, tierra y capital, destinada a la produccin o comercializacin de un bien y cuya finalidad es la obtencin de beneficios. El magisterio interpreta a la Empresa como una comunidad de personas de algn modo es como una familia comprometida en un inters. La empresa coordina tres factores: tierra, trabajo y capital. La Iglesia insiste en que la empresa es una comunidad de personas trabajadoras, regidas por la participacin de sus miembros, los cuales pueden participar de varias formas: informando, consultando, decidiendo. Existen varias formas de empresas segn la integracin de sus miembros:

1. 2. 3. 4.

Empresas privadas: sus integrantes son privados Empresas estatales: sus miembros son estatales Empresas mixtas: sus miembros son privados y estatales Cooperativas: no hay distincin de capital y trabajo, se forman en base a aportes que hace cada socio, cada tanto tiempo se hacen la distribucin de resultados.

Empresario Indirecto Concepto de Empresario directo: Concepto de Empresario indirecto: En forma inmediata fija las condiciones del contrato de trabajo. Es aquella institucin que sin tener la relacin laboral directa si influye en la relacin

laboral, fijando condiciones desde afuera al contrato de trabajo. Ej. Estado, Sindicato, Cmaras empresariales, Iglesia y otros agentes sociales. (Juan Pablo II - Laborem Exercens) La Visin Cristiana destaca la importancia de la sociedad civil y el Estado en la resolucin de temas laborales. Visin Liberal, se resuelve face to face. El empresario indirecto comprende a la sociedad entera y al Estado, tiene importancia cuando se trata de determinar una poltica laboral correcta desde el punto de vista tico, actividad que supera la competencia del empresario directo como: la legislacin laboral, el problema contra el mximo empleo y la accin contra el desempleo, conexiones econmicas internacionales, la educacin misma. Co - gestinar: Aspiracin del sector asalariado en participar responsable y solidariamente en las decisiones relativas a la organizacin de la vida econmico y social.

UNIDAD VI LA COMUNIDAD POLTICA Poltica y Poder Poltica Hay dos acepciones: Sentido general: Preocupacin por el bien comn social. En ese sentido todos hacemos poltica. Elegir una marca de comestibles es una poltica, la forma de vincularse con las asociaciones intermedias. Sentido estricto tcnico: organizacin estudiantil. La Iglesia se ocupa de la poltica en el primer sentido, universal, en la bsqueda y preocupacin del bien comn. Hasta el presente se dieron en la historia 3 posiciones con respecto a la poltica, Ing. Vera agrega una ms: Es la bsqueda y conservacin del poder, quien busca el poder o quin tenindolo al poder tiene

conductas para conservarlo. Ej.: Poltica gremial cuando se trata de llegar o conservar el poder que se encuentra dentro de una

1.

Anarquismo: Todo poder en s mismo es malo y no existe poder en la sociedad. El anrquico

est contra toda autoridad y promueve la disolucin.

27

2.

El realismo pragmtico: todo lo que es necesario para preservar la unidad y el fin social es

bueno. Aliarse con un pas poderoso independiente de su ideologa poltica es un pragmatismo. Sumarse a determinadas modas culturales sin analizarlas, es pragmatismo. Es un modo distinto de decir que el fin justifica los medios. Utilizar una poltica abortista o de anticoncepcin como manera de contener la pobreza, es pragmtica.

3.

El realismo tico: es la aplicacin de la prudencia en la vida social. Ej. No escandalizarse

frente a situaciones realmente malas frente a las cuales desde la situacin poltica no se puede hacer nada, pero tampoco quedarse pasivo. Es hacer lo posible dentro del mbito en el que se tiene accin, es saber desenvolverse dentro de la realidad tal como se presenta en la medida de lo posible. Juzga que toda accin poltica debe estar acorde a la moral.

4.

El escepticismo: es el descreimiento de que mediante la poltica se puede hacer algo. Como

para ellos ya hay quienes se ocupen, entonces que se sigan ocupando. Como haga lo que haga o apoye a quien apoye se seguir haciendo lo mismo, entonces para que nos metemos. Forma sutil del anarquismo, que considera al poder en s mismo malo y que busca la disolucin del poder, pero aqu no busca disolver la autoridad, se cree que el poder es siempre malo. Actitud no cristiana. Caractersticas

a) b) c)

Actividad libre: quien hace poltica se sujeta a las normas pero trata de cambiarlas. Actividad polmica: coexisten distintas concepciones filosficas. Debe salvarse por el dilogo. Suerte de concurso de mejores opciones. Eleccin de distintas posibilidades de las que emerge lo mejor. .......????? Agonal (combate): Lucha por mantener el poder arquitectnica (construccin): desde el poder llegar a instaurar el orden, promover las instituciones.

Finalidad de la poltica: Poder Concepto: Es una facultad o atributo del grupo por el cual el mismo puede gestionar y lograr sus fines colectivos. En sentido estricto: Es la bsqueda del poder En sentido moral: es la bsqueda del bien comn social.

El poder emerge de las relaciones de las personas. Muy pocas veces se ejercita en forma pura. Esta capacidad de los grupos se delega a personas representantes. No debe entenderse como dominio, sin embargo junto al dominio est la obediencia a la ley moral, al bien comn. Visin Cristiana

a)

El poder es servicio: esto se seala cuando el sentido de la poltica es el bien comn. Es un modo de servicio al prjimo. Pio XI: La poltica es una elevada expresin de la caridad, se ocupa de las cuestiones colectivas, buscando el bien comn de todos. Instrumento de servicio al prjimo.

b)

El poder viene de Dios: El ejercicio de la autoridad es siempre una participacin de la autoridad de Dios. El ejercicio del poder es aplicar un poder que es participado por Dios. Los padres de familia cuando ejercen el poder participa del poder de Dios. La autoridad de la vida poltica es tambin una participacin en el poder de Dios. Dios que gobierna al mundo, gobierna a los seres del mundo, al hombre lo hace partcipe de ese gobierno. Siempre por encima de la autoridad del hombre est la autoridad de Dios. Se han desarrollado dos teoras:

a. b.

Teora de la delegacin: Monarquas. El poder es delegado por Dios a una persona, quien gobierna el pueblo: monarca. Teora de la Traslacin: Democracia. El poder es delegado por Dios a la sociedad y sta delega a sus representantes.

El Estado Concepto: El Estado es la autoridad en la sociedad poltica. Es la organizacin jurdica poltica de la sociedad.

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El estado adems tiene el monopolio de la fuerza pblica, se da el monopolio del poder coercitivo, es decir es quien establece las normas y vela por su cumplimiento (poder de polica). Se encarga de organizar el cumplimiento del bien comn. Elementos

1) 2)

Poblacin: es el grupo de personas que habitan dentro de las fronteras de un pas que han convenido organizarla polticamente. El estado surge de la reunin de hombres que deciden vivir colectivamente con un proyecto propio. Territorio: no hay estado si no hay territorio. Los judos eran una nacin y al tomar posesin de las tierras han creado al estado. Es la jurisdiccin en el que el estado ejerce su autoridad. Lmites geogrficos precisos y delimitados. Se inicia en el siglo XVI cuando se inicia la cartografa. Implica el subsuelo, el espacio areo y la plataforma martima.

3)

La soberana: Sobre la poblacin la mxima autoridad humana es el estado. Soberana significa el que est por encima, mxima instancia de gobierno. Para la DSI no existe soberana absoluta, s soberana relativa: el pueblo es autnomo que se autogobierna y es prescindente de la autoridad de Dios, autoridad otorgada por Dios. Ningn estado es absoluto en su ordenamiento, no pueden determinar acciones que afecten el medio ambiente porque afecta a los estados vecinos. La decisin de un estado siempre afecta al conjunto de estados.

4)

El orden jurdico: El estado contemporneo es un estado de derechos, se organiza en las leyes. Son las leyes las que mandan y no el poder econmico. Juan Pablo II: prevalece la fuerza del derecho y no el derecho a la fuerza. Prima el derecho, la justicia. El estado contemporneo es un estado democrtico: La Iglesia aprecia este elemento pero no porque represente un sistema de gobierno, ya que todo sistema de gobierno es neutro desde un punto de vista teolgico. El aprecio est en el contenido tico de la democracia, la democracia se entiende como una amplia participacin del pueblo en la vida pblica.

Pueblo, Nacin y Estado Pueblo Es la primera forma social, va ms all de la tribu o clan. Concepto: Es un complejo social basado en la mezcla de sangre con convivencia por proximidad territorial, con una historia relativamente prxima y con una organizacin para defenderse de factores externos. Es un entrecruzamiento de clanes y se organiza por cuestiones vitales: para cultivar la tierra, para defenderse de otros pueblos. Admite el mestizaje. Est localizado e influenciado por la geografa. Nacin Es sujeto de cultura. Para pasar de pueblo a nacin es la cultura que los une, es el estilo de vida de un pueblo. Es la manera que se concibe el hombre con los dems hombres, con Dios y con la naturaleza. Es el sujeto cultural. Cuando surge una organizacin surgen leyes y con ellas el Estado. La nacin tiende a formar un estado, sin l no tiene una convivencia organizada. Existen varias naciones con un estado, ejemplo: Espaa (Estado) tiene las naciones: catalanes, vascos. Existen varios estados en una nacin, ejemplo: Latinoamrica, tienen un comn origen, una misma lengua, una sola religin. Estado Concepto: La Ley. Nocin Una de las notas caractersticas de la poca contempornea es el orden jurdico: la convivencia de los hombres se ajusta al derecho. El nico que puede aplicar coercin es el estado, lo aplica como medida extrema. El estado de derecho es una situacin donde prima la fuerza del derecho y no el derecho de la fuerza. El principio constitutivo, ordenador y originante de un estado es la constitucin: es el documento por el cual la sociedad poltica origina y configura su estado, establece los grandes fines a seguir en la sociedad. All se establece la forma de gobierno (republicana, democrtica y parlamentaria), incluye los derechos y obligaciones de los habitantes, la participacin de poderes (judicial, legislativo y ejecutivo), los mecanismos de control entre esos poderes y otros rganos (auditora, tribunales, defensoras), se establece cuales sern las leyes principales que debern sancionarse inmediatamente, la forma en que se eligen las autoridades, etc. Es la nacin jurdicamente organizada

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La constitucin tiene que ser fiel al derecho natural y a la cultura. Una constitucin que no logra interpretar el derecho natural, aquella que contiene clusulas autoritarias o de enseanza atea, es una constitucin que a la larga va a generar conflictos en la vida social. No basta que la constitucin sea fiel al derecho natural, es necesario saber encarnar ese derecho en la cultura de la sociedad. Concepto de ley (norma jurdica): Es una norma que genera obligacin de comportamiento, busca y concreta el bien comn. El cumplimiento de la ley deriva en el bien comn. Tiene como objeto el bien comn. Es una norma que no redactamos pero que las redactan nuestros representantes y debemos cumplir. Es una obra de la racionalidad humana, mientras que los animales estn juntos por su instinto, el hombre organiza su vida y la regula a travs de la ley. Santo Toms defini la ley como: dictamen u ordenamiento de la razn promulgado por la autoridad competente en vistas al bien comn De acuerdo al concepto de Ley definido por Santo Toms distinguimos las siguientes caractersticas de la ley: Es un ordenamiento racional, proviene de la actividad racional del hombre. Para ser legtima debe ser promulgada por una autoridad competente. El objeto de toda ley es el bien comn. La ley genera siempre una obligacin de obedecer en conciencia. Hay un deber moral. Clases de Ley

1) 2) 3)

Ley Divina: Orden de la razn divina para el gobierno de todo el cosmos. Ley de Dios, como debe estar ordenado todo el universo. Pensamiento divino, infinito. Ley natural: Lo que el hombre por la razn puede entender de la ley Divina. Es la participacin del hombre en la ley eterna, en la ley divina. Ej. Los 10 Mandamientos; derechos humanos Ley Positiva o Civil: lo que el hombre disea y sanciona, reguladora de la convivencia del hombre con sus pares. Se inspira y sigue a la ley Natural. Es una expresin del designio de Dios.

Resistencia a la autoridad y a las leyes injustas Una ley puede ser legal por que fue sancionada por los mecanismos previstos en la constitucin, porque guarda la formalidad esperada en el orden jurdico, pero puede ser inmoral o ilcita porque su contenido es contrario al derecho natural y a la Ley Divina. Tambin se puede estar frente al ejercicio de una autoridad legalmente constituida por mecanismos que la sociedad ha previsto pero que legisla invadiendo esferas individuales. La doctrina sobre la resistencia a la autoridad se coloca en el cauce de lo excepcional, de lo que no es normal ya que el comportamiento social del cristiano es de colaborar y apoyar a la autoridad, contribuir al orden. Las leyes injustas pueden ser:

a)

Aquellas que dan certeza de su injusticia: las que estn contra la ley divina o ley natural. Las que estn contra la ley divina: prohben la libertad religiosa, proclaman el atesmo. Las que estn en contra de la ley natural: ley del aborto, eutanasia, manipulacin gentica. No son leyes a las que nos podemos acoger y obliga a la resistencia.

b)

Aquellas que son ms polmicas de determinar si son injustas y a las cuales Santo Toms dio tres posibilidades: a. b. c. Que vaya contra el bien comn Que no est sancionada por una autoridad competente Que no siga el principio distributivo

stas a las que no hay certeza de su injusticia, Santo Toms sugiere antes de resistir a estas leyes hay que evaluar sobre su impacto del no cumplimiento. El derecho de resistencia es el no obedecer la ley injusta, no acogimiento a las prerrogativas de una ley injusta.

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Grados de resistencia a la autoridad

a) b)

Resistencia Pasiva: Se trata de no cumplir con lo que la ley o autoridad manda. La resistencia es obligatoria moralmente. Ej. Orden militar de matar a alguien. Resistencia Activa Legal (o pasiva): Ya no se trata solo de no cumplir con la ley o no actar una autoridad, se busca cambiar la ley o la autoridad a travs de medios preestablecidos jurdicamente. Est ms obligado el legislador que el ciudadano. Ej. Campaas de firmas oponindose a una ley, marchas de silencio, MCS. Etc.

c)

Resistencia Activa Violenta: Comporta la accin de un grupo de ciudadanos que se sublevan para cambiar un gobierno u ordenamiento jurdico. El derecho de sublevacin tiene requisitos que cumplir: a. b. c. Debe ser el ltimo recurso, agotado otras vas. El grupo sublevado debe tener esperanzas de triunfos, probabilidad alta de cambio. Claridad de que la situacin futura ser mejor que la actual.

El magisterio de la Iglesia promueve la resistencia activa pacfica o legal un rgimen tan violento como lo fue la Unin Sovitica tuvo que cambiar por la resistencia activa pacfica de los estados que la componan (Juan Pablo II Centesimus Annus) Descarta la resistencia activa violenta. Formas de Gobierno La clasificacin segn un criterio simple y clsico sostenida por Aristteles y Santo Toms tiene que ver segn la cantidad y nmero que gobiernan:

a)

Monarqua: Gobierna solo una persona.

a. b. b) a. b. c) a. b.

Virtudes: Ejecutividad, como el gobierno se detenta en una sola persona las acciones son ms ejecutivas. Defecto: Falta de consenso en la poblacin.

Aristocracia: Gobiernan pocos y los ms virtuosos. Virtudes: Deliberacin de los expertos. Como los que gobiernan son pocos, lo que garantiza que las medidas provienen de una deliberacin de quienes conocen el tema. Defecto: Falta de consenso en la poblacin y celeridad de la ejecucin no tan rpida como en la monarqua.

Democracia: Gobierna la mayora a travs de sus representantes. Virtudes: garantiza el consenso. Es la debilidad de la monarqua. Defecto: Falta de ejecutividad.

Tanto Aristteles como Santo Toms han manifestado la forma de gobierno mixta, que tenga la celeridad de la monarqua, la deliberacin de los expertos de la aristocracia y el consenso de la democracia, se llamara: Repblica (no en el sentido de Montesqui divisin de poderes-). Cada forma de gobierno aunque tienen el dominio de una modalidad, admite la modalidad de las otras formas de gobierno. Nuestra forma de gobierno es presidencial (monrquico) y judicial (aristocrtico). En teora no es posible determinar una forma de gobierno mejor, lo que si se exige desde un punto de vista moral es que cada forma de gobierno responda al bien comn. Si se viola esta exigencia entramos en formas degeneradas o deformadas de gobierno:

a) b) c)

Monarqua en Tirana: cuando el que gobierna es solo una persona para su propio inters. Aristocracia en Oligarqua: cuando unos pocos gobiernan por intereses econmicos. Democracia en Demagogia: cuando se beneficia a un sector de la sociedad.

Otro requisito de orden tico social que la forma de gobierno debe poseer es que sea expresin de la cultura de la sociedad. Toda forma de gobierno debe ser expresin genuina de la cultura de la sociedad. En el Magisterio Social de la Iglesia hay una opcin

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muy fuerte por la democracia. Esta opcin no es por razones tcnicas polticas sino por razones morales, por la participacin de todos en las cuestiones pblicas UNIDAD VII EL ORDEN INTERNACIONAL Comunidad de Naciones, Sociedad de Estados y Unidad del Gnero Humano La vida poltica del hombre no se agota en su sociedad poltica por el contrario, hay una legtima preocupacin por la problemtica mundial. Cada sociedad poltica busca el bien comn en grados de realizacin posibles, sin embargo, cada sociedad poltica al buscar el bien comn lo hace en un contexto ms amplio. No pueden tomar decisiones unilateralmente porque afectan a todos los pases. No se pede usar los recursos de manera ilimitada. El Orden Internacional se presenta en:

Comunidad de Naciones: Est compuesto por una pluralidad de culturas, cada nacin es un sujeto particular, es el aporte que hace a la vida mundial. Las naciones son culturas que aportan al patrimonio humano. Las comunidades de naciones son acfalas.

Sociedad de estados: a diferencia del anterior, la sociedad de estados tiene gobierno y buscan vivir pacficamente.

La sociedad ha entrado en la fase de la planetizacin o globalizacin. Las causas son:

El progreso de la ciencia y de la tcnica moderna: han aproximado a los hombres y han hecho que se conozcan mejor. La expansin de la comunicacin y el transporte: Conducen a un mayor contacto y colaboracin entre los hombres. Avances del cine, radio y tv: El hombre puede estar en todas partes a pesar de las distancias.

Ms all de las fronteras de los Estados, de las barreras de razas y lenguas se desarrolla un esfuerzo comn en el campo de las ciencias, del pensamiento, del arte, de la tica y de la religin. Esto hace que el mundo se unifique espiritualmente. La interdependencia poltica se refiere a que todo lo que acontece en un estado tiene repercusiones en los otros estados. Las economas de las naciones se entrelazan cada vez ms, esto empuja a las naciones para asegurar mejor un desarrollo econmico que las una. Esta coexistencia ha contribuido a difundir la responsabilidad moral entre los pueblos. Se afirma cada vez ms que todos los pueblos de la tierra tienen un deber de solidaridad que cumplir. Aumenta cada da la conciencia de que todos los pueblos tienen el deber de evitar la guerra y asegurar la paz. La planetizacin no obedece a simples condiciones de oportunismo y utilidad. La tendencia a formar una comunidad, en ltima instancia, no debe ser relacionada con el enorme desarrollo de la comunicacin o del intercambio sino con un ntimo impulso derivado de la naturaleza. La gran ley del universo empuja a los hombres hacia una superhumanidad que tiene como centro superpersonal a Dios. En el plano de la comunidad planetaria los hombres encuentran su mxima perfeccin, unificacin y personalizacin (a mayor comunidad hay ms formas y tareas que proporcionaran a cada uno desarrollar sus facultades con mayores posibilidades). Los hombres como seres libres deben cooperar en este proceso conductivo a la solidaridad. Los estados deben organizar esta unidad para hacer posible la dignidad de la persona. La comunidad de naciones responde a: Una ley inmanente de la sociabilidad natural de los pueblos, que se manifiesta a travs de la comunicacin de verdades y la reciprocidad de los afectos. Una ley de utilidad que se manifiesta en la interdependencia necesaria para la realizacin del propio inters nacional.

La constitucin efectiva de una comunidad de naciones se dar cuando: Se den las condiciones histricas necesarias para su realizacin Los estados que la integren quieran formarla y crear vnculos jurdicos.

La comunidad internacional es una obligacin moral y una necesidad poltica y constituye el ltimo estado histrico en la evolucin natural de la sociedad.

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Autoridad y Organizacin Mundial No existe una autoridad mundial, en la DSI, Pacem in Terris, inspira la creacin de una autoridad pblica mundial, los problemas internacionales se debe solucionar a nivel de pases. La forma natural de autoridad mundial debera ser federal, respetando la presencia de los estados. Tiene que respetar y promover la cultura que ya existe. Fundamentos del Derecho Internacional Hay que desarrollar el derecho internacional, est en gestacin, tanto pblico como privado. Los sujeto del Derecho Internacional son: Estado y Hombre. La fuente base del Derecho Internacional debe ser el Derecho Natural y los convenios entre estados. Los pactos son prolferos y cada vez mayores en la comunidad mundial. Pacto: genera lazos jurdicos entre estados, se convierten en ley entre ellos. La Paz y el Desarrollo La paz mundial consiste en que los estados vivan en mutua armona dispuestos a ayudarse y respetarse unos a otros, sintindose responsables ante un fin superior: el bien comn de la humanidad. La paz debe ser sincera, justa, firma, universal. El desarrollo es el nuevo nombre de la paz. Las distintas economas, sociedades, culturas demasiado grandes entre los pueblos provocan tensiones y discordias, poniendo la paz en peligro. Luego de la segunda guerra mundial, se inicia la guerra diplomtica. El magisterio de la iglesia seala que el problema social es universal y su principal obstculo es el desarrollo y subdesarrollo: marca la gran diferencia e inequidad entre los pueblos ricos y pobres. El desarrollo abarca no solo la fase econmica sino tambin a otros aspectos tales como: educacin, cultura, etc. Luego de la segunda guerra mundial hubieron pases que quedaron potenciados y otros que no y eso llev a que estos pases contrajeran deudas (con altos intereses) y as el tercer mundo se ve dependiente del capital financiero de los primeros. El Colonialismo Desvirtuacin de la convivencia mundial. Dominio de un estado sobre otro. Es la negociacin sistemtica de la libertad a los pueblos que tienen derecho a su independencia. La conciencia mundial ha despertado y reconocido la necesidad de descolonizacin para dar a la sociedad el bien de la libertad y el derecho que todo pueblo necesita para superar el estado de servidumbre y sometimiento. Razones para la existencia del colonialismo: Educacin cultural y espiritual de los pueblos salvajes y atrasados. Explotacin y aprovechamiento de los bienes Posibilidades econmicas, crecimiento econmico.

Las Guerra No puede ser considerada como un medio normal para decidir los conflictos entre diversos estados. Tradicionalmente se ha venido considerando que la guerra puede ser lcita bajo las siguientes condiciones: Motivos graves y justos. Ej: ataque externo. Agotamiento de todos los medios pacficos: negociaciones requerimiento de mediacin, recurrencia a organizaciones internacionales, etc. Declarado por autoridad competente: una representacin popular y un gobierno designado en elecciones. Moderacin en cuanto a los medios y personas respetando las exigencias del derecho natural y de los tratados internacionales. Que el empleo de las armas no entrae males y desordenes ms graves que el mal que se pretende ordenar y que rena las condiciones serias de xito. El Reinado escatolgico La vida social le da al hombre un medio de perfeccionamiento (individual y social), por estos caminos el bien comn temporal se conecta con el bien comn sobrenatural.

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El bien comn sobrenatural ya est en Cristo y no hay que construirlo sino solo alcanzarlo, participar en el. El bien comn temporal sirve obedeciendo al bien comn sobrenatural, ya que entre ambos no hay continuidad. El bien comn natural (social) es una condicin necesaria (se debe pasar necesariamente por la muerte para llegar a la vida). Los valores que se logran a travs de la vida social sern purificados, transformados y asumidos en el Reinado de Jesucristo. Los esfuerzos por ordenar rectamente este mundo preparan el advenimiento del mundo futuro sobre el cual reinar eternamente Jesucristo y el hombre participar con l de su realeza. El establecimiento del Reino definitivo no es una consecuencia ni depende del progreso de la civilizacin ni del orden justo. El juicio escatolgico es una intervencin histrica de un derecho que marca el fin mismo de la historia y la inauguracin del mundo nuevo. Gaudium et spes: es la prohibicin absoluta de las guerras y de la accin blica.

El Reinado Escatolgico (Por P. Ral Mndez) Modulo II DSI 1.- El Plan de Dios Es elemental la precisin de que la DSI tiene sus fuentes en el Derecho Natural y en la Revelacin, no se trata sino de la explicitacin del Plan de Dios para la vida del hombre en sociedad. Por ello la aplicacin de la DSI es el cumplimiento del Plan de Dios. La clarificacin de esto tan simple, me parece fundamental para nuestra conciencia cristiana. Se trata de una misin originada en el designio de Dios que le ha confiado al hombre la tarea de construir el mundo segn Su Plan. El fundamento de esta misin de realeza se encuentra por una parte, en la Alianza inicial cuando Yavh encomend al hombre: "Sed fecundos y multiplicaos, y llena la tierra y sometedla; dominad en los peces del mar, en las aves del cielo y en todo animal que serpea sobre la tierra..." Por otra parte por participacin de la realeza de J.C. quien ha vencido al prncipe de este mundo y tiene todo bajo sus pies, el cristiano en su actividad social secular realiza tambin una actividad redentora sobrenatural. (Lumen Gentium) Como en toda relacin entre lo natural y lo sobrenatural, ambas dimensiones se articulan y la segunda subordina a la primera. En la asuncin de lo natural por lo sobrenatural el tiempo se abre a la eternidad y todas las estructuras seculares se proyectan hacia el fin de la historia y la inauguracin del Reinado escatolgico en su consumacin. 2.- La actividad social En esta ejecucin del Plan de Dios la actividad social tiene su propio nivel natural para servir a la plenitud del hombre y posibilitar obediencialmente la vocacin sobrenatural. De dos maneras la vida social en su mismo nivel natural se integra en la vida sobrenatural. De un modo, en cuanto la insercin en el medio social proporciona el ambiente que hace propicio el ejercicio de las virtudes. As el goce del Bien Comn es posibilitante de la salvacin porque en l se realiza el hombre en su naturaleza de modo que en el clima social virtuoso se predispone a recibir el anuncio del Evangelio y a la fidelidad a la Gracia. Pero, adems de otra manera complementaria, la misma tarea de construccin del Bien Comn es fuente de santificacin, en cuanto hay una moral social. Es decir, por cuanto la perfeccin del cristiano se realiza no slo en la vida individual sino tambin en lo social, la actividad social es camino de salvacin para el cristiano. Por estos caminos, por su construccin y su goce, el Bien Comn temporal se conecta con el Bien Comn Sobrenatural. Ahora, el Bien Comn Sobrenatural en cierto sentido ya est, es Cristo: en este sentido no hay que construirlo sino solamente alcanzarlo, participar de El. En otra perspectiva, el B.C. sobrenatural se construye en cuanto se extiende su participacin, en cuanto crece el Reino a travs de la Iglesia, en cuanto la Iglesia cumple su misin: se realiza el Cristo Total. 3.- Temporalidad y Escatologa Las precisiones hasta aqu apuntaladas deslindan claramente la DSI de cualquier proyecto o ideologa horizontalista, inmanentista, y destacan el carcter trascendente sobrenatural de la vida social en el Plan de Dios. Avanzando un poco ms, advertimos que adems de la distincin entre naturaleza y gracia, en esta relacin entre B.C. temporal y B.C. sobrenatural hay que sealar el carcter precario del primero. Precisamente por su condicin temporal no es definitivo este mundo. Porque lleva en su estructura entitativa la limitacin y porque en el Plan de Dios est llamado a terminar para dar paso al "cielo nuevo y a la tierra nueva", no es este mundo mbito vlido para la proyeccin de un modelo social definitivo. De este modo las utopas son desmitologizadas en el anlisis metafsico y en la consideracin teolgica.

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El ltimo paso que nos queda en esta lnea es clarificar que si bien el B.C. temporal sirve obediencialmente al B.C. sobrenatural, ste no est ligado a aqul de manera que haya una continuidad necesaria, tanto en su participacin en la historia como en la inauguracin de la plenitud escatolgica. Efectivamente, la condicin gratuita de la Salvacin, que desborda absolutamente toda dimensin humana "de la carne y de la sangre" y se presenta como lo que "ningn ojo vio ni odo oy" no se condiciona a la situacin social de justicia o prosperidad. An en medio de los padecimientos de la postracin social es posible ser santo. La ideologa progresista que identifica evangelizacin con promocin humana, no advierte adecuadamente esta discontinuidad. Ms an, es necesario en una visin teolgica, no humanista secularista a reparar en la inclusin ineludible de la Cruz como Camino inexcusable y siempre presente en las vas de la santificacin: el cristiano no procede por ascensos de plenitud humana hasta una apoteosis de asuncin sobrenatural; el cristiano debe pasar necesariamente por la muerte para llegar a la Vida: tambin hay cruces y muertes sociales que son camino de santificacin para el que las padece (y de perdicin para el que las produce). Es cierto que la ordenacin de la sociedad segn la DSI importa no slo en B.C. temporal inmanente, sino que el orden social adecuado al Plan de Dios en Justicia y Caridad es una realidad temporal que ser luego transformada cuando se instaure el Reinado escatolgico. Los valores desarrollados e esta tierra sern purificados, transformados y asumidos en la "nueva creacin" (Gaudium et spes) . En este sentido los esfuerzos por ordenar rectamente este Mundo preparan el advenimiento del mundo futuro sobre el cual reinar eternamente Jesucristo, y el hombre participar con El de su realeza: pues todo ha sido hecho por El y para El. Entre los telogos de la posguerra hubo una discusin importantsima acerca de este tema, donde las posturas contrarias estaban representadas por Luis Bouyer y el equipo de la revista "Dieu Vivant" por un lado, y Mons. De Solages, G. Thils y Congar por otro5. Sin extendernos en este tpico, lo cierto es que la exgesis de los textos bblicos y el citado prrafo de G. S. 39 sealan, junto con otras referencias del magisterio, que el recto orden de este mundo sirve de preparacin para el venidero, de manera que "la humilde tarea humana, asumida por Cristo y ofrecida por El al Padre, adquiere valor de eternidad, y por el trabajo que construye una ciudad fraternal, se prepara el hombre -sin quizs saberlo nunca, a entrar en la ciudad celeste donde los valores de aqu abajo sern transfigurados". Sin embargo, el establecimiento del Reino definitivo no es una consecuencia ni depende del progreso de la Civilizacin y del orden justo. El juicio escatolgico es una intervencin histrica de Dios que marca el fin mismo de la historia y la inauguracin del mundo nuevo. La "nueva creacin" no asciende desde la tierra sino que surge por el Poder de Dios por el Espritu Santo. Hay una accin nueva de parte de la Trinidad que desborda todo orden humano y an los comienzos del Reino anticipado en la historia. De este modo tambin se desvanece la ideologa progresista que realiza una amalgama entre el positivismo cientista y el cristianismo, con sabor a milenarismo y a sus secularizacin el marxismo mesinico. 4.- Hacia la Ciudad Nueva Este Reino definitivo que ya se anticipa en nuestro interior y en algunas estructuras, pero que desbordar absolutamente todo lo ya dado, vendr nadie sabe cundo y ser de un modo que no podemos barruntar. En la discontinuidad del paso de este mundo al venidero tenemos que incluir tambin la consideracin del "obstculo" y del imperio de Satans de que nos habla el Cap. XX del libro del Apocalipsis. Todos conocen que no es sencilla la exgesis de este texto, y que all hizo pie el error milenarista. Lo importante aqu es no dejar de lado el dato de un pasajero triunfo de Satans tambin a gran escala, a escala macro-social. Sobre l vencer el Cordero; la Ciudad Celestial ser un don del Seor. Mientras llega "la hora", no sabemos cundo, nos toca "velar", construir el Reino consagrando el mundo incluyendo la Cruz, dispuesto a baarnos en la Sangre del Cordero. La esperanza escatolgica no nos deja inactivos, nos clarifica el real sentido del Plan de Dios y su conduccin, nos despeja las ideologas y nos mueve a vivir y actuar con la mano en el pulso del tiempo y del odo en el corazn de Dios.

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