DICE PIERRE HADOT: Siempre hay que esforzarse, cuando fueron escritas; condiciones espirituales, por una parte;
espirituales, por una parte; es decir,
ello es posible, por situar el texto en su perspectiva histórica.
Es extremadamente importante no cometer anacronismos, por
las prisas de dar al texto un sentido actual (…) el esfuerzo por
volver a situar las obras en las condiciones concretas en las que
PENSAMIENTO >> 100 AÑOS DE ECONOMÍA Y SOCIEDAD
Acercamiento a Max Weber
Corina Yoris-
Villasana ha
coordinado un
dossier que recuerda
a Max Weber (1864-
1920), uno de los
padres fundadores
de la sociología. Este
año se cumplen 100
de la publicación,
de forma póstuma,
del fundamental
Economía y sociedad.
Escriben, además
de Yoris-Villasana,
Miguel Albujas,
Pedro Castro, Rafael
Mac-Quhae y Ricardo
Marcano Vera
CORINA YORIS-VILLASANA
E
ncarar un artículo sobre Max
Weber representa un gran re-
to y un fuerte compromiso.
Reto, porque son muchos los
buenos escritos sobre él y su obra;
compromiso, porque ha sido califica-
do como uno de los más importantes
pensadores de los siglos XIX y XX, y,
dada su intensa labor académica en
el área de las ciencias sociales, se le
considera como el padre de la socio-
logía. Pero, Weber no solo trabajó la
sociología, sino que analizó y dio fru-
tos en áreas como el derecho, la eco-
nomía y, por supuesto, en la historia.
De innegable valor epistemológico
es el estudio que llevó a cabo para
mostrar cómo se configuró el con-
texto sociocultural de la época que,
en definitiva, facilitó el progreso del
capitalismo. En la actualidad, a cien-
to dos años de su muerte, Weber es
un insoslayable referente en diversas
disciplinas.
Nació en Erfurt, Prusia, en 1864, y
falleció en Múnich, Baviera, en 1920.
El ser hijo de un notorio jurista y po-
lítico del Partido Liberal Nacional le
permitió conocer desde su infancia
a personajes de la política alemana.
Realizó sus estudios en las univer-
sidades de Heidelberg, Berlín y Go-
tinga, y sus intereses, como hemos
apuntado, se centraron en múltiples
materias. Ejerció la docencia en va-
rias universidades, principalmente
en Heidelberg; solo se separa de su
cátedra entre los años 1898 y 1906,
debido a fuertes ataques depresivos,
según se lee en distintas biografías
del gran pensador alemán. Precisa-
mente, en una de ellas, (Fernández,
Tomás y Tamaro, Elena. Biografía
de Max Weber) se puede leer que, si
se quiere describir a Weber políti-
camente, se podría decir que fue un
liberal democrático y reformista,
quien, además, apoyó la fundación
del Partido Demócrata Alemán. En
esa vida política de Max Weber, suele
citarse que censuró fuertemente los
Esta edición PDF del Papel Literario se produce con el apoyo de Banesco
empeños de Alemania por ampliar su
dominio sobre otros territorios en la
Primera Guerra Mundial (1914-1918);
una vez terminada la guerra y Ale-
mania quedar derrotada, Weber lle-
va a cabo varias acciones políticas
que le dieron mucho prestigio; formó
parte importante del comité de espe-
cialistas que representó a su país en
la Conferencia de Paz de París (1918);
a ello se le suma que participó acti-
vamente junto a Hugo Preuss en la
redacción de la Constitución republi-
cana de Weimar en el año 1919.
Hay diferentes e interesantes aspec-
tos y temas que pueden ser comenta-
dos en un escrito sobre sus aportes,
pero me he decantado por trazar al-
gunas pinceladas sobre el tema de
la legitimidad y legalidad, materia
de innegable importancia en los mo-
mentos históricos que transitamos,
así como también comentaré breve-
mente su obra La ética protestante y
el espíritu del capitalismo, tan erró-
neamente leído y comentado muchas
veces.
El concepto de legitimidad que uti-
liza Weber se relaciona con las no-
ciones de orden y dominación, en-
tendiendo que ambas son legítimas.
Define “dominación” como “la pro-
babilidad de encontrar obediencia
dentro de un grupo determinado pa-
ra mandatos específicos (o para toda
clase de mandatos)”. Previamente,
ha definido el Estado como “una or-
ganización política de carácter insti-
tucional y continuado” en la que “su
tradición filosófica, retórica o poética; condiciones materiales, por
otra, es decir, medio escolar o social, exigencias debido al soporte
material de la escritura, circunstancias históricas. Toda obra ha de
ser situada en la praxis de la que emana.
DOMINGO 6 DE MARZO DE 2022
MAX WEBER / ARCHIVO
aparato administrativo reclama con
éxito el monopolio de la fuerza legí-
tima para la realización del ordena-
miento vigente”. Es importante re-
saltar que Weber en la definición de
Estado citada aparece la noción de
uso legítimo de la fuerza.
¿Qué entiende por “orden legíti-
mo”? Es un orden encauzado por
postulados de acción que son reco-
nocidos como obligatorios o, en bre-
ves palabras, “modelos de conducta”.
De ahí que la legitimidad, en definiti-
va, se fundamenta en la “creencia en
la legitimidad”. De tal manera que la
noción de las relaciones sociales, en-
tendidas así, alineadas con la creen-
cia de la existencia de un orden legí-
timo, trae consigo una consecuencia
altamente valiosa, y no es otra que la
garantía de preservar la observan-
cia de tal orden. Resumiendo, un or-
den considerado legítimo posee un
fuerte poder de convocatoria, así co-
mo una significativa eficiencia en la
práctica, mostrando un peso mayor
que un orden fundado solo en la me-
ra coacción.
En pocas palabras, Weber señala
que la legitimidad está asentada en
una señal, aunque sea pequeña, de
acatamiento, de obediencia; es de-
cir, de la disposición a obedecer que
muestren quienes son los destinata-
rios de tal orden, mandato o norma.
El gobernado tiene, de una u otra
forma, alguna razón por la cual obe-
dece. Weber procede a analizar esa
razón; y, para ello, clasifica en tres ti-
pos a la dominación legítima: “De ca-
rácter racional: que descansa en la
creencia en la legalidad de ordenacio-
nes instituidas y de los derechos de
mando de los llamados por esas orde-
naciones a ejercer la autoridad (auto-
ridad legal). De carácter tradicional:
que descansa en la creencia cotidia-
na en la santidad de las tradiciones
que rigieron desde lejanos tiempos
y en la legitimidad de los señalados
por esa tradición para ejercer la auto-
ridad (autoridad tradicional). De ca-
rácter carismático: que descansa en
la entrega extraordinaria a la santi-
dad, heroísmo o ejemplaridad de una
persona y a las ordenaciones por ella
creadas o reveladas (llamada autori-
dad carismática)”.
De estos tres tipos de dominación,
sin ignorar los otros dos, considera el
de mayor corrección (si lo podemos
llamar así) el tipo de dominación ra-
cional; y lo califica de esta manera,
porque dentro de este patrón de do-
minación, no se obedece a las perso-
nas, se obedecen las leyes, entendidas
y producidas en el sistema jurídico
correspondiente.
La relación establecida con las le-
yes ocasiona un resultado inminen-
te, y este no es otro que la legalidad.
En consecuencia, uno de los elemen-
tos imprescindibles para que la domi-
nación racional se legitime es, justa-
mente, la legalidad.
El papel de las normas es impor-
tantísimo. ¿Cuándo se consideran le-
gítimas las normas, de acuerdo con
Weber? “a) por el mérito de la tradi-
ción que hace creer que siempre han
existido dichas normas; b) por con-
siderar que ese orden es ejemplar o
revelador de algo nuevo; c) por una
racionalidad con arreglo a valores
El concepto
de legitimidad
que utiliza Weber
se relaciona
con las nociones
de orden
y dominación"
en la que se cree en su validez abso-
luta, por ejemplo la idea del derecho
natural; d) por la creencia religiosa
en que de su observancia depende la
salvación; e) porque se cree en su le-
galidad por el modo en que han sido
establecidas: ya sea en virtud de un
pacto de los interesados, o por otorga-
miento de una autoridad considerada
como legítima”.
De tal manera que “la legitimidad
es una creencia que refuerza la obe-
diencia; por lo que toda dominación
aspira a alcanzar ese prestigio”. Creo
necesario insistir en que Weber con-
sidera que lo esencial es fijar la “pro-
babilidad de la obediencia” sobre un
cimiento que viene a ser, precisamen-
te, esa creencia; quedan fuera de esas
consideraciones los motivos, no inte-
resa que sean racionales o emotivos.
Esto trae serias discrepancias en los
analistas del pensador alemán.
No quisiera finalizar este sucin-
to acercamiento a Max Weber sin
dar también una pincelada sobre
La ética protestante y el espíritu del
capitalismo.
El Archiv für Sozialwissenschaft
und Sozialpolitik fue una valiosa re-
vista alemana, especializada en po-
lítica, cultura y ciencia social, que
circuló en Alemania durante casi
treinta años (1904- 1933). En 1904 y
1905, esta conocida y famosa revis-
ta alemana publicó dos artículos de
Max Weber a propósito de aspectos
analizados por él sobre la relación
entre la ética protestante y lo que
él mismo denominó el “espíritu del
capitalismo”.
En 1920, se reeditaron los dos artí-
culos y fueron fundidos en un texto
único; para usar la conocida frase,
fue una “edición corregida y aumen-
tada”; además, hay numerosas notas
a pie de página, y, asimismo, se inclu-
yó el primer volumen de sus Ensayos
sobre sociología de la religión, ensayos
que fueron publicados años después
del fallecimiento del autor. El arreglo
editorial que ha sido más divulgado y
trabajado es el que asumió como refe-
rencia válida la publicación en inglés,
realizada en 1930, por Talcott Parsons
en los Estados Unidos. Valdría la pe-
na detenerse en estas publicaciones
para cotejar las diferencias existen-
tes en las distintas ediciones.
Con motivo del centenario de la pu-
blicación de estos artículos (2004),
varios investigadores, alrededor del
mundo, conmemoraron este aconte-
cimiento. Entre ellos, Francisco Gil
Villegas Montiel, un gran especia-
lista y analista de la obra de Weber,
reeditó esa publicación (FCE), donde
escribe la “Introducción” sobre este
texto, que ha sido, a veces, muy mal
comprendido.
Es imposible dar cuenta de esta
contribución de Villegas, pero re-
comiendo a los lectores interesados
que lean La ética protestante y el espí-
ritu del capitalismo con la “Introduc-
ción” y edición crítica de Francisco
Gil Villegas Montiel (FCE, 2003). Las
notas críticas representan un valor
agregado que, a quienes nos intere-
san estos temas y publicaciones, nos
enriquecen y clarifican los conceptos
weberianos.
El mejor homenaje que se le pue-
de hacer a Max Weber consiste, jus-
tamente, en leer concienzudamente
sus obras. Espero que, aunque mo-
destamente, haya contribuido con
ello.
2 Papel Literario
PENSAMIENTO >> 100 AÑOS DE ECONOMÍA Y SOCIEDAD
Max Weber: propuesta teórico-filosófica
acerca de la modernidad occidental
“Hay que destacar
que el modelo
weberiano logra dar
cuenta acerca de
diversos procesos
históricos y explica
determinados
fenómenos sociales
desde un enfoque
particularmente
productivo, con
especial atención
a la interpretación
sobre la historia de
Occidente”
MIGUEL ALBUJAS
E
l 14 de junio de 2020 se cumplió
el primer centenario de la de-
saparición física de Max We-
ber, sirva este breve escrito co-
mo humilde homenaje para uno de los
pensadores más grandes en la historia
de Occidente.
Tal como puede desprenderse de una
revisión global en el área de las cien-
cias humanas, el impacto generado
por la obra de Weber resulta funda-
mental, no solo para la constitución y
desarrollo de la sociología como disci-
plina particular, sino para el progreso
de diversos modelos de teoría social
emparentados con el enfoque sistémi-
co1. Sin dudas el autor se erige como
uno de los grandes intelectuales en la
historia del pensamiento universal,
tanto en el terreno de las ciencias so-
ciales, donde ejerce su mayor influen-
cia, así como también en el ámbito de
la historia y en el área que Jürgen Ha-
bermas denomina filosofía social.
A pesar del enorme prestigio del que
goza merecidamente en diversos es-
cenarios el economista alemán, debe-
mos indicar que en muchos casos gran
parte de sus postulados han sufrido in-
terpretaciones parciales por descono-
cimiento de una serie de hechos his-
tóricos que han confundido el alcance
y el sentido de algunos de los plantea-
mientos medulares formulados por el
autor, tal es el caso de lo que ocurrió
con su texto: La ética protestante y el
espíritu del capitalismo. Esta situación
de desconocimiento acerca de hechos
puntuales en la vida y obra del autor,
sumado en muchos casos a interpre-
taciones mezquinas, hacen necesario
replantearse una revisión profunda
acerca de su obra desde diversas ópti-
cas y con múltiples perspectivas ana-
líticas no convencionales, más allá del
valor exegético que ostentan las inter-
pretaciones realizadas por científicos
sociales de larga trayectoria académi-
ca y enorme prestigio intelectual.
Tal como ocurre con todos los pen-
sadores clásicos, en el sentido deter-
minado por Norberto Bobbio, la obra
de Weber debe ser permanentemen-
te re-visitada para comprenderla en
su grandeza y significación. Hay que
desechar aquellas premisas sobre el
trabajo del autor que restringen la
comprensión sobre sus postulados,
restándole riqueza conceptual a una
obra que fue desarrollada de manera
original, minuciosamente creativa y
con una gran complejidad teórica en
el diseño del modelo que Weber propo-
ne para la compresión (verstehen) del
hecho social.
Hay que destacar que el modelo we-
beriano logra dar cuenta acerca de
diversos procesos históricos y expli-
ca determinados fenómenos sociales
desde un enfoque particularmente
productivo, con especial atención a la
interpretación sobre la historia de Oc-
cidente. Desafortunadamente, en una
diversidad de casos algunas visiones
reduccionistas condenan la obra de
Weber a pequeños fragmentos de teo-
ría sociológica, desvirtuando su pen-
samiento complejo que apunta funda-
mentalmente hacia la construcción de
una teoría de la racionalización, que
finalmente termina convirtiéndose
en una teoría sobre la modernidad oc-
cidental europea, en la cual se mues-
tra cómo la racionalidad occidental
se constituye en el único modelo con
rumbo evolutivo de validez y alcance
universal. Interpretando y extendien-
do algunas exégesis habermasianas,
podemos señalar que, esta teoría sobre
la modernidad es el principal aporte
de Weber, que engloba orgánicamen-
te toda su obra.
El propósito fundamental de dicha
teoría consiste en explicar, justificar
y, al mismo tiempo, profundizar el
proceso histórico de conformación de
la sociedad occidental moderna, legiti-
mando de manera racional el modelo
político que le es inherente al Estado
contemporáneo. Es de hacer notar que
este proceso de conformación lo expre-
sa el autor en los siguientes aspectos:
1.- Cuando se ocupa de la investiga-
ción social y de los fundamentos me-
todológicos y epistemológicos de sus
categorías esenciales para brindarle
solidez a su modelo, aprovechando el
rasgo legitimador que adquiere la dis-
cursividad científica a partir del siglo
XVII; 2.- Cuando elabora una teoría en
la que hace apología de la historia de
Occidente en contraposición a Orien-
te, mostrando los hechos que él inter-
preta como la manifestación empírica
del desarrollo de la razón. Teoría que,
por cierto, logra de manera progresi-
va autolegitimarse en términos de la
propia racionalidad que ella misma
define y despliega; 3.- Cuando culmina
en una propuesta socio-política de ca-
rácter normativo fundada en la racio-
nalidad que la propia teoría conlleva,
en la que hace una interpretación del
Estado moderno como máximo grado
de desarrollo posible en la historia, to-
mando como arquetipo algunos fun-
damentos teórico-filosóficos de Hegel.
En este sentido, podemos afirmar
que nuestro autor tiene el mérito de
haber enunciado aspectos medulares
que llegaron a constituirse en una par-
te substancialmente importante del
núcleo teórico central de las ciencias
sociales de enfoque analítico, especial-
mente cuando propone que la investi-
gación social debe tener fundamento
científico, más allá de las caracterís-
ticas particulares que tienen los fenó-
menos sociales, los cuales, según nues-
tro autor: “son únicos, individuales e
irrepetibles”. Este fundamento está de-
terminado por el nivel de vinculación
que se establece entre la investigación
social y la forma en que operan las
ciencias físico-naturales. En este sen-
tido, el primer requerimiento del autor
está referido a la necesidad de consti-
tuir un corpus teórico con dirección y
sentido que arroje explicaciones acer-
ca de la realidad social, determinando
la creación de una ciencia social (la so-
ciología) que tome el aspecto formal de
las ciencias físico-naturales, mas no su
contenido. Con esto Weber evita el re-
duccionismo epistemológico de lo so-
cial a lo natural en el que incurrieron,
de manera mecanicista, los precurso-
res de las ciencias sociales de enfoque
analítico, a saber: Auguste Comte y
Herbert Spencer.
Pero, no solo en el terreno epistemo-
lógico y metodológico tiene significa-
ción el trabajo de Weber. En realidad,
el aspecto conclusivo de su trabajo
apunta a la descripción de una fiso-
nomía crucial de Occidente, particu-
larmente cuando el autor elabora una
teoría acerca de la modernidad en la
que definitivamente muestra y justifi-
ca el proceso de constitución de Occi-
dente, tomando como base la construc-
ción de un gran sistema de filosofía
social, cuyos fundamentos pueden en-
contrarse en algunos aspectos medu-
lares del movimiento filosófico conoci-
do con el nombre de idealismo alemán,
representado en las figuras de Kant y
Hegel, autores que influyeron profun-
damente en el itinerario intelectual
del autor. Especialmente en el caso de
Kant, estos fundamentos se encuen-
tran mediados en múltiples aspectos
por la influencia ejercida sobre Max
Weber por los filósofos neokantianos
de la Escuela de Baden: Wilhelm Wil-
delband, Heinrich Rickert y Wilhelm
Dilthey2.
La virtud de asignar un carácter
sistémico a los postulados weberianos
consiste en brindarle un sentido orgá-
nico a su obra, con lo cual ella se ubica
en una dimensión de mayor enverga-
dura teórica con relación a aquellas in-
terpretaciones en las que simplemente
se señalan diversos ámbitos de trabajo
que se encuentran escindidos, identifi-
cando un Weber sociólogo, un Weber
historiador o un Weber político, entre
otros ámbitos, independientemente de
que se deben reconocer los aportes sig-
nificativos hechos por el autor en cada
una de esas y otras disciplinas.
La interpretación sistémica sobre la
obra de Max Weber permite mostrar
cómo el dibujo conceptual del gran
sistema weberiano, recoge y expresa
en términos políticos, históricos y so-
ciales, una parte de los fundamentos
de la filosofía de Hegel con relación
a cómo la razón logra desenvolver-
se y realizarse a través de la historia,
mostrando cómo esta se convierte en
una propuesta de carácter teleológico
que, en el caso de Hegel culmina en la
libertad y, en el caso de Weber, en su
concepción del Estado racional, solo
que esta vez se plantea, no en térmi-
nos tradicionalmente filosóficos como
en Hegel, sino en representaciones po-
líticas, sociales e históricas concretas.
EL NACIONAL DOMINGO 6 DE MARZO DE 2022
MAX WEBER / ARCHIVO
Si establecemos un vínculo categorial
que relacione a estos dos autores, po-
demos apreciar cómo se terminan ade-
cuando, en tanto el máximo grado de
desarrollo de la razón y de la historia,
según Hegel, es la libertad, la cual so-
lo podría realizarse materialmente en
el Estado racional de Weber. Parafra-
seando a Francis Fukuyama podemos
decir que el Estado racional weberiano
es la representación empírica del “fin
de la historia”. Así, pues, vemos como
el Estado moderno empírico aparece
como el dasein del concepto en la re-
presentación del tipo ideal denomina-
do Estado racional. En otras palabras,
el Estado occidental moderno mantie-
ne una relación especular con el Esta-
do racional tipo-ideal. Desde esta rela-
ción de contraste podremos medir los
niveles de desviación de la realidad
con relación al modelo tipo-ideal, con
la finalidad de aplicar los correctivos
necesarios para el mantenimiento del
sistema. Es por esto que en su concep-
ción de la idea de progreso en la histo-
ria y en el recorrido de la razón, existe
analogía entre el planteamiento hege-
liano y el weberiano, solo que Weber
traduce la concepción de la historia
de Hegel en términos metodológicos y
empíricos, esto es: en términos socia-
les, políticos e históricos, tal como in-
dicamos anteriormente.
Interpretar la obra de Weber desde la
perspectiva de un gran sistema teóri-
co-filosófico implica, entonces, asumir
su trabajo desde la definición de una
teoría de la modernidad occidental
“viejo europea” (Habermas). Es con-
veniente destacar que, aunque este
producto weberiano no haya sido un
plan preconcebido ni un acto concien-
te por parte del autor, esto no impide
que, desde nuestra exégesis, su obra
pueda observarse, analizarse y recons-
truirse utilizando los propios plantea-
mientos weberianos integrados entre
sí, con la finalidad de enmarcar sus
proposiciones orgánicamente dentro
de dicha teoría.
Ahora bien, dada la riqueza concep-
tual y la extensión de la obra del autor,
así como su importancia y significa-
ción para el desarrollo de las ciencias
sociales, señalamos de manera conclu-
siva, algunos aspectos esenciales de la
obra de Weber, para lo cual hay que
tener presente dos premisas analíti-
cas: hay que comprender la obra del
autor como una propuesta de carácter
orgánico, en tanto los elementos fun-
damentales señalados por Weber para
la compresión del hecho social respon-
den a una explicación más compleja
que permite descubrir el verdadero
objetivo de su obra, a saber: mostrar
y justificar el desarrollo racional del
proceso de conformación de las socie-
dades modernas viejo europeas y no
simplemente construir una ciencia
social que explique determinados fe-
nómenos humanos particulares.
Es de hacer notar que su definición
de sociología, en términos de ciencia
social, es un elemento significativo en
su obra y representa un aspecto muy
importante dentro de su teoría de la
modernidad. Por tanto, no pretende-
mos minimizar la importancia de este
hecho, simplemente queremos enmar-
carla como uno de los componentes
de una teoría más compleja, de la cual
forma parte orgánica. En este sentido,
se sugiere revisar los aspectos genera-
les de su obra con el propósito de or-
denarlos desde una perspectiva lógica,
con la finalidad de no fragmentar su
obra, sino, por el contrario, darle una
significación más elaborada en tanto
asumimos todo su trabajo como una
teoría acerca del origen, desarrollo y
consolidación de la modernidad.
La segunda premisa de la que par-
timos se refiere a la relación Estado
racional-Estado moderno. Weber se
plantea el tema de la constitución del
Estado racional, de la legitimidad que
este despliega y de su relación con el
ejercicio de la violencia legítima, con
la finalidad de mostrar el problema
que representa para el Estado mo-
derno la construcción de procesos de
legitimación. El Estado real logra un
aumento progresivo de la probabili-
dad de que sus mandatos se cumplan
cuando genera en los individuos vo-
luntad de obediencia, en tanto los in-
dividuos se apoyan en el elemento ra-
cional que despliega el Estado como
expresión histórica de la razón, por
eso la violencia del Estado es violen-
cia legítima, ya que ella se estructura
como “violencia racional”, lo cual de-
muestra el rasgo normativo de su pro-
puesta. Con este tema, Weber coloca
un hito importante dentro de la filoso-
fía política, a saber: el Estado moder-
no debe detentar la violencia legítima
si quiere constituirse y seguir siendo
Estado. El rasgo esencial que define al
Estado moderno es la violencia de ca-
rácter racional.
Con estas breves líneas sobre el au-
tor, se puede percibir la importancia
de sus planteamientos para el desarro-
llo de las ciencias sociales, la filosofía
y para la historia del pensamiento uni-
versal. Weber todavía tiene mucho que
aportar a las nuevas generaciones aca-
démicas.
1 En el presente trabajo asumimos
la clasificación utilizada por Jürgen
Habermas en su libro La lógica de las
ciencias sociales, Editorial Tecnos,
Madrid, 1996. En este texto el autor habla
de dos grandes enfoques en las ciencias
sociales, a saber: las ciencias sociales de
corte analítico, vinculadas al concepto de
sistema, y las ciencias sociales vinculadas
a la dialéctica o al concepto de totalidad.
2 Para la comprensión del clima cultural en
el que se desarrolla la obra de Weber y
la relación con los filósofos mencionados
recomendamos, entre otros, dos
excelentes trabajos, a saber: Umberto
Cerroni, Metodología y ciencia social,
Ediciones Martínez Roca S. A, Barcelona,
1971; y, la Introducción escrita por Pietro
Rossi en: Max Weber, Ensayos sobre
metodología sociológica, Amorrortu
Editores, Buenos Aires, 1990.
EL NACIONAL DOMINGO 6 DE MARZO DE 2022
PENSAMIENTO >> 100 AÑOS DE ECONOMÍA Y SOCIEDAD
Weber en Barinas
“En el tipo de
dominación
carismática, un
grupo de íntimos
del caudillo actúa
para que su voluntad
se imponga sobre
la resistencia de
las personas. No
existe un aparato
administrativo como
tal. En la dominación
carismática la ley
es sustituida por la
voluntad del caudillo”
RAFAEL MAC-QUHAE
Los tipos de dominación
En las elecciones regionales y muni-
cipales del 21 de noviembre hubo un
resultado inesperado que este artícu-
lo pretende interpretar desde la pers-
pectiva de Max Weber, aplicando dos
categorías de su sociología: el poder
y la dominación.
Poder significa imponer la propia vo-
luntad sobre otros, sea de forma con-
sentida o no. El poder se ejerce desde
cualquier fundamento y contra toda
resistencia. En este sentido, el poder
es una relación social amorfa, que de-
pende de circunstancias y condiciones
situacionales, al final el poder se ejerce
por la fuerza o la amenaza de aplicarla.
En democracia el poder es instituido
y su fundamento es una constitución,
ley magna, que lo limita de tal manera
que se manifiesta la voluntad del Esta-
do, no la de quienes gobiernan; la legi-
timad de las acciones del poder deriva
de la constitución que lo cerca al esta-
blecer competencias y delimitaciones
a la acción del gobierno y la adminis-
tración (pública). Dominación tiene
un significado más acotado, se refiere
a “la probabilidad de ser obedecido” e
involucra los fundamentos y los me-
dios con los que se expresa el poder. La
dominación es una forma de ejercer el
poder de manera continua. Implica un
grado de aceptación por quienes tie-
nen que acatarlo. En este sentido es
que tiene validez política la expresión
“obedecer la ley” porque la sociedad
se beneficia.
Cuando el fundamento del poder
es una constitución, la dominación
es racional, debe expresar la volun-
tad de la sociedad y la acción del Es-
tado se parcela en competencias cla-
ramente demarcadas y establecidas,
que son ejercidas por órganos que
respetan y aseguran la libertad de
las personas. Un elemento relevante
de la dominación es la obediencia en-
tendida como el cumplimiento de las
normas, instrucciones o mandatos
legítimos. En las democracias domi-
nan las leyes y los funcionarios del
Estado y los ciudadanos las obede-
cen porque el respeto a los demás, a
todos, es el respeto a la ley. Pero hay
formas de dominación política que
no se fundamentan en una constitu-
ción, entonces el poder se manifies-
ta como una relación coercitiva que
expresa la probabilidad de imponer
la voluntad propia por medio de la
capacidad de hacerle daño al otro. El
poder se reduce a la amenaza de la
violencia. La dominación es una ex-
presión irracional del poder y termi-
na siendo un sinónimo de opresión.
Cuando la dominación, como ejer-
cicio del poder, se basa en una cons-
titución, la voluntad del Estado está
limitada por las leyes y la libertad
ciudadana asegurada por el funcio-
namiento del aparato de la adminis-
tración (poderes públicos). En este ca-
so, cada funcionario actúa de acuerdo
con el cargo que ejerce, no para im-
poner su voluntad, sino en resguar-
do del orden constitucional, este no
es siempre el caso. De acuerdo con
la primera forma de dominación co-
nocida, el funcionario actúa casuísti-
camente, buscando complacer la vo-
luntad del “señor” y no la ley. Weber
denomina tradicional a este tipo de
dominación, donde el poder está re-
partido entre un señor y sus servido-
res, dispuestos a imponer la voluntad
del señor. No hay racionalidad social
en esta dominación, solo lealtad o
conveniencia. El poder es ejercido a
partir de la costumbre y la tradición.
Otro tipo de dominación no racio-
nal es la carismática, basada en un
fuerte vínculo afectivo entre un cau-
dillo y las personas dominadas. El
caudillo usa un discurso inclusivo
y logra una entrega incondicional.
Las personas lo siguen, lo obedecen
ELECCIONES EN BARINAS / FEDERICO PARRA – AFP
por su magia, su heroísmo, su inte-
ligencia o simplemente su oratoria,
muchas veces irracional. Este tipo de
dominación es la del profeta, como
Mahoma, el guerrero, como Boves, o
el demagogo, como Perón.
En el tipo de dominación carismá-
tica, un grupo de íntimos del cau-
dillo actúa para que su voluntad se
imponga sobre la resistencia de las
personas. No existe un aparato ad-
ministrativo como tal. En la domina-
ción carismática la ley es sustituida
por la voluntad del caudillo.
En las formas de dominación tradi-
cional y carismática, el señor o cau-
dillo está por encima de la ley, en este
sentido son formas no racionales de
ejercer el poder. El poder se convier-
te en racional, cuando su ejercicio es-
tá limitado por una constitución y las
leyes. La dominación racional puede
ser una república, una monarquía
constitucional o una democracia. El
caso del Rey Emérito de España, Juan
Carlos Borbón, es una expresión del
poder racional, tal como lo entiende
Weber. Para escapar a los juicios en
su contra, por actos realizados duran-
te el ejercicio de su reinado, Juan Car-
los se exiló en los Emiratos Árabes
para no someterse al escrutinio de los
tribunales. Cuando el poder es racio-
nal, hasta los reyes están sometidos a
la voluntad de la ley.
El contenido que sigue se divide en
tres partes: en la primera se expli-
can las condiciones electorales para
noviembre de 2021. En la segunda se
presenta una narrativa del resultado
inesperado de la elección del goberna-
dor de Barinas y en la tercera parte se
adelantan algunas inferencias sobre
la situación política venezolana desde
la perspectiva asumida en el artículo.
Un proceso electoral en condiciones
parcialmente mejores
El Consejo Nacional Electoral (CNE)
convocó a elecciones regionales y
municipales para el 21 de noviembre
de 2021 (21N). Los factores políticos
tomaron diversas posiciones ante
este anuncio. El partido de gobierno
(PSUV) y sus aliados se activaron pa-
ra presentar candidatos a todos los
cargos sometidos al escrutinio elec-
toral. Entre las fuerzas opositoras las
posiciones fueron diversas. Algunas
organizaciones y grupos de opinión
llamaron a la abstención por una de
dos razones: 1.-Concurrir era validar
el régimen ilegítimo de Maduro. 2.-
En el país no hay condiciones para
unas elecciones equitativas e impar-
ciales. Otras organizaciones presen-
taron candidatos, en algunos casos
de manera unitaria, en otros no. El
fundamento para participar fue la
convicción democrática.
Arenas y Gómez (2013) califican al
régimen político venezolano como
un autoritarismo electoral, consoli-
dado alrededor del chavismo como
proyecto hegemónico. Estos auto-
res añaden, siguiendo a Juan Linz,
que el chavismo es un totalitarismo
imperfecto, es decir una ambición
totalitaria que no pudo ser. En es-
tos regímenes se celebran eleccio-
nes en condiciones de competencia
desigual, los funcionarios públicos
apoyan a un candidato, los recur-
sos públicos se usan en favor de ese
candidato, reduciéndose al mínimo
la probabilidad del triunfo opositor.
Así se han celebrado las elecciones
en Venezuela desde el año 2004.
Sin embargo, las elecciones del 21N
se realizaron en condiciones diferen-
tes a las anteriores. Por el desgaste del
totalitarismo imperfecto, por los con-
flictos internos del PSUV o como resul-
tado de las sanciones internacionales
impuestas a personeros del gobierno
y del partido chavista ocurrieron dos
cambios relevantes en las condiciones
electorales; el indulto presidencial a
110 opositores (31/08/2020), que habían
sido inhabilitados para ejercer sus de-
rechos políticos, y la designación de un
nuevo CNE, en diciembre del 2020, con
la inclusión de dos de los candidatos
propuestos por la oposición. Una de las
primeras medidas del nuevo CNE fue
la habilitación de la tarjeta de la Me-
sa de Unidad Democrática (MUD), con
la que la oposición arrasó en las elec-
ciones parlamentarias de 2015. Estos
cambios en las condiciones electora-
les se pueden entender como:
1.- El ejercicio de competencias
presidenciales del señor Maduro y
legislativas de la Asamblea Nacio-
nal. 2.- Como una concesión en la
negociación, entre la oposición y el
gobierno, adelantada en México. 3.-
Como un debilitamiento del autori-
tarismo electoral. En cualquier caso,
su efecto político es el mismo: la mo-
vida requería un cambio de estrate-
gia de parte de la oposición.
Para el 21N la oposición no logró
unirse electoralmente, además de
otros emprendedores políticos autó-
nomos, se presentaron dos alianzas
opositoras: La Alianza Democrática
(LAD), bloque que se organizó de ca-
Papel Literario 3
ra a las elecciones parlamentarias de
2020 y la Plataforma Unitaria, la que
aglutinó a un importante número
de organizaciones e independientes,
que presentaron sus candidatos con
el respaldo de la tarjeta de la MUD.
El 21 de noviembre en Barinas
La familia Chávez había gobernado
Barinas por 22 años. El gobernador,
Argenis Chávez, se lanzó a la reelec-
ción; la oposición presentó dos candi-
datos: Freddy Superlano (MUD) y Ro-
sales Peña (LAD). La jornada electoral
trascurrió sin mayores incidentes. Ce-
rradas las mesas comenzó el conteo de
los votos emitidos. El primer boletín
oficial adjudicó a Chávez el triunfo.
En la medida que se escrutaron más
actas de mesas electorales la situación
cambió. Para el día 27 no se conocía el
resultado definitivo. El opositor Fre-
ddy Superlano, con las copias de las
actas electorales en la mano, declaró
que había obtenido más votos que Chá-
vez. El conteo oficial de los votos no se
finalizaba porque el general José Ra-
fael Serrano Gotera, jefe regional del
Plan República se negaba a entregar
tres actas electorales; finalmente las
entregó en la sede del CNE en Caracas
la noche del 27N.
El día 28 el TSJ acordó un amparo
constitucional suspendiendo el con-
teo de los votos. En una segunda de-
cisión, anuló la elección a la gober-
nación de Barinas, aduciendo que
Freddy Superlano estaba inhabili-
tado para ejercer cargos públicos, a
pesar de que su nombre figura entre
los indultados por el decreto presi-
dencial del 20 de agosto de 2020. Fi-
nalmente, el TSJ también ordenó la
repetición de la elección del goberna-
dor de Barinas para el 9 de enero de
2022 (9E). El rector Roberto Picón de-
claró a la prensa que Superlano ganó
por 130 votos, señaló que al momento
de postularse no hubo impedimento
legítimo para que lo hiciera y tampo-
co lo había para que ejerciera la go-
bernación. La sentencia que volvió
a inhabilitarlo fue posterior al acto
electoral del 21N.
La democracia contra
la dominación abusiva
Nadie esperaba que Barinas se con-
virtiera en una expresión del sen-
timiento democrático frente a una
dominación abusiva, alejada de to-
da racionalidad. El primer boletín
del CNE sobre el resultado de la vo-
tación fue abusivo y apresurado, no
había una tendencia irreversible, ni
vencedor. Entre el día 22 y el 28 de
noviembre el CNE no pudo totalizar
los votos válidos porque un general
no entregaba tres actas de votación,
imponiendo su preferencia política
sobre la de los barineses; un abuso
de su rango y posición. El TSJ abu-
só de sus competencias al anular el
resultado electoral e inhabilitar ex-
post a Freddy Superlano, vencedor
del 21N. Adicionalmente, abusó al
ordenar suspender la totalización de
los votos y la celebración de una nue-
va elección el 9 de enero de 2022.
Las fuerzas democráticas se organi-
zaron ante estas nuevas circunstan-
cias. Decidieron presentar a Sergio
Garrido como candidato a la gober-
nación de Barinas. El PSUV presen-
tó a Jorge Arreaza, por su cercanía a
Maduro y su condición de exesposo
de una hija de Hugo Chávez, el caudi-
llo que inició el chavismo. La gober-
nación de Barinas se convirtió en un
símbolo de la contienda entre la de-
mocracia y el autoritarismo electo-
ral. En apoyo al candidato Arreaza,
el gobierno repartió neveras y coci-
nas, bolsas CLAP, mejoró el suminis-
tro de agua y electricidad, así como la
conectividad de teléfonos e internet.
El discurso del candidato sorprendió
a todos al reconocer el mal gobier-
no de la familia Chávez en el Estado,
pretendió identificarse con el gobier-
no de Maduro y alejarse de la familia
Chávez, cuando su candidatura sur-
gió por su vínculo con esa familia. El
gambito no resultó, el abuso en el uso
de los recursos públicos tampoco. La
fuerza de la candidatura unitaria y la
organización electoral de la oposición
aseguró el triunfo de la racionalidad
civilizada frente a la dominación abu-
siva de un proyecto hegemónico de
poder autoritario, fundamentado en
un carisma desgastado.
4 Papel Literario
PENSAMIENTO >> 100 AÑOS DE ECONOMÍA Y SOCIEDAD
Weber: la política, una reflexión
en la tardomodernidad
“Aunque hay
una unidad y
continuidad entre
las herramientas que
Weber utiliza para
examinar las formas
de racionalización
que conducen a la
racionalidad moderna
en economía, en lo
jurídico, el Estado,
no por ello deja
de establecer una
diferenciación
especifica de cada
esfera y de las
relaciones que
mantienen con su
paradigma principal
que es la distinción
entre la esfera de
la racionalidad con
respecto a fines y
la esfera de valor
como la forma de
secularización del
mundo occidental”
PEDRO VICENTE CASTRO GUILLÉN
R
eflexionar sobre el oficio de
la política desde América La-
tina en el momento de la mo-
dernidad tardía acompañado
de Max Weber es un ejercicio alta-
mente productivo. Un autor que dis-
fruta el privilegio de que la Academia
de las Ciencias Sociales celebren sus
100 años de haber publicado su opus
máximum: Economía y sociedad. Una
obra que goza del calificativo de clá-
sica en tanto cuenta con el consenso
universal en cuanto al reconocimien-
to de su aporte a la reflexión sobre la
economía y la sociedad, a su vigen-
cia en cuanto a su contribución a la
creación de una sociología compren-
siva, pero que además se derrama
sobre otras disciplinas como la his-
toria, la ética, la filosofía y sobre esa
esfera pragmática que es la política.
Es nuestra intención en este artículo
realizar una reflexión sobre la políti-
ca en la época actual latinoamericana
a partir del ensayo “La política como
profesión”, que es el resultado de una
conferencia pronunciada en la Aso-
ciación Libre de Estudiantes de Mú-
nich, en el invierno de 1919, publica-
da en español por Alianza Editorial.
Este breve ensayo es profundamen-
te revelador de la amplia penetra-
ción del pensamiento de Weber para
examinar las realidades urgentes de
su época y para comprender con sus
herramientas conceptuales la época
moderna. Cómo el oficio del político
y el ejercicio de la política se perfilan
en el marco de la época moderna y
se van distinguiendo de las formas
políticas del pasado, configurando a
partir de una típica y única forma de
racionalización occidental, la ima-
gen de la actual sociedad moderna
capitalista.
Aunque hay una unidad y continui-
dad entre las herramientas que We-
ber utiliza para examinar las formas
de racionalización que conducen a la
racionalidad moderna en economía,
en lo jurídico, el Estado, no por ello
deja de establecer una diferenciación
especifica de cada esfera y de las re-
laciones que mantienen con su para-
digma principal, que es la distinción
entre la esfera de la racionalidad con
respecto a fines, y la esfera de valor
como la forma de secularización del
mundo occidental. De tal manera, se
hace un esfuerzo por fijar lo especifi-
co de cada espacio social, establecien-
do sus diferencias y continuidades y
las formas en que se interrelacionan
y se hacen necesarios unos a otros:
economía, sociedad y Estado. Este úl-
timo, que se sustenta en el ejercicio
práctico de la política y las formas
de racionalidad que le son propias,
siempre en la relación entre la esfera
de los fines y los valores.
En la reflexión sobre la política en
América Latina, en no pocos teóricos
aparece la idea de que aquí se desa-
rrolla un tipo de política que guarda
diferencias significativas con la de
los países desarrollados, la lectura
atenta del ensayo “La política como
profesión”, nos desmiente esta per-
cepción. Las formas políticas de las
sociedades occidentales, cualquiera
sea estadio de desarrollo, tienden a
universalizarse en la medida en que
avanzan dos procesos fundamentales:
el desarrollo de la moderna economía
capitalista y la aparición del Estado
moderno en su forma democrática,
que para Weber es una condición que
acompaña a la sociedad moderna y
favorece el carácter progresista del
Estado y de la economía, basados y
legitimados en un Estado de derecho.
La política y la democracia
De acuerdo con lo anterior la clave
del ejercicio de la política para Weber
en la moderna sociedad occidental se
encuentra en los procesos de raciona-
lización que le son propios de acuer-
do a fines y la relación con la esfera
de valor. Pero en la medida en que el
ejercicio de la política corresponde a
una práctica como determinante de
una acción, que no puede reducirse
solo a la racionalización instrumen-
tal entre medios y fines, en cuanto se
adecua a una época en donde se pro-
duce un hecho inédito como la irrup-
ción de las masas en la esfera social
pública, que se acompasa con la se-
cularización, por el retroceso y arrin-
conamiento de los valores tradiciona-
les y toda forma de universalización
de valores inapelables, en formas de
verdad consagradas y válidas para
todos en todo momento: lo que We-
ber define como desencantamiento
del mundo, separación de la religión
y la esfera pública, llámese: sociedad,
economía, Estado.
Con lo que la práctica y la acción
política están marcadas por la apari-
ción de la masa en la esfera pública
y de su contraparte que es jefe políti-
co, que están condicionados sine qua
non por la democracia y el Estado de
derecho como los parámetros funda-
mentales de la forma política par ex-
cellence de la sociedad moderna.
Es verdad que en la tardomoderni-
dad, precisamente, ha sido cuestiona-
da lo posibilidad real de universaliza-
ción del modelo occidental capitalista
democrático. No es menos cierto, que
las sociedades latinoamericanas son
hijas de la ilustración francesa, na-
cieron como naciones del ideal repu-
blicano-liberal que se orientó hacia
el logro de una sociedad democráti-
ca. Con lo que no es exagerado hablar
de América Latina como un conglo-
merado de naciones marcadas por la
búsqueda del desarrollo de una socie-
dad capitalista democrática.
En lo anteriormente planteado se
hace productiva la reflexión de Weber
en torno a la práctica y la acción po-
lítica en relación a la emergencia de
las masas y su encuadramiento en los
partidos. Con lo que la política se en-
marca en la aparición de la democra-
cia como consecuencia de la irrup-
ción de las masas en la esfera pública
y la aparición de los partidos como la
forma de encuadramiento de las ma-
sas y el fenómeno del líder carismá-
tico como la forma de racionalización
de la política en la modernidad.
Como aparece claramente plantea-
do en el ensayo comentado, las formas
populistas, tan florecientes en Améri-
ca Latina, son formas políticas de la
modernidad en tanto son las formas
típicas de la práctica y acción política
de la sociedad moderna. Como lo plan-
tea Weber, será la democracia plebis-
citaria, en todas sus variantes populis-
tas las que se reproducirán a lo largo
y ancho de la modernidad occidental
“…se alzan hoy abruptamente las mo-
dernas formas de organización de los
partidos. Son hijas de la democracia,
del derecho de las masas al sufragio,
de la necesidad de hacer propaganda
EL NACIONAL DOMINGO 6 DE MARZO DE 2022
OCASO (1949) / HÉCTOR POLEO
y organizaciones de masas y de la evo-
lución hacia una dirección más unifi-
cada y una disciplina más rígida”. Es
decir, emergen las modernas formas
de participación política a través de
los partidos como las formas de lidiar
con un Estado moderno, centraliza-
dor y secularizado, habitado por dos
demonios de difícil control como son
el poder y la violencia.
Los partidos representan una for-
ma de mediación entre la presión de
las expectativas socio-políticas de las
masas hacia el Estado, pero al mismo
tiempo la participación de los parti-
dos en el Estado es una forma de me-
diación entre la monopolización de
la violencia por parte del Eestado y
la legitimación de estas formas de
poder, que se sostienen en actos ple-
biscitarios demagógicos y otorgan
absoluta pertinencia al leader caris-
mático, cuya fuerza al mismo tiempo
se ampara en el engaño deliberado,
en la compra de votos, en la manipu-
lación de la opinión pública.
Todo esto, lo plantea Weber en una
descripción despojada de todo cinis-
mo, es presentada como la forma de
la práctica política, y si un ciudadano
no es capaz de comprenderlo, o tiene
prejuicio respecto de esta práctica,
más le valdrá guardarse de incluir la
política entre sus vocaciones.
Ethos de la política en su
continuidad tardomoderna
Lo que seguimos con Weber es que
la política de maquinaria y de cau-
dillos demagógicos es connatural
de la modernidad, no se trata de
una deformación, en términos de
que estos fenómenos que hoy califi-
camos de populistas no son efectos
anómicos ni mucho menos, la políti-
ca moderna es así en sí misma. Que
se hayan atemperado estos rasgos
en el primer mundo, como resulta-
do del avance de la racionalización
con respecto a fines y a valores que
privilegian la estabilidad y la legiti-
midad del estado de derecho, mien-
tras se han acentuado en el mundo
subdesarrollado como resultado de
debilidades institucionales crónicas,
es una realidad derivada del enanis-
mo del desarrollo del capitalismo y
de sus formas de racionalización y
secularización. No obstante, tan ca-
racterístico es la forma populista de
la modernidad, que hoy existen quie-
nes quieren ver en el corazón políti-
co del mundo desarrollado como lo
es EE.UU., figuras típicas de la de-
magogia en el ejercicio de la presi-
dencia como Donald Trump.
Que Weber se refiera sin tono de
espanto a los políticos como dema-
gogos, dictadores callejeros, reino
de camarillas, a partidos y prácti-
cas de partido, no significa que We-
ber no tenga en cuenta la ética en la
política, que esta esté proscrita de la
práctica y acción política, sino que la
política moderna y tardomoderna se
basa en la seducción, mantenimien-
to y encuadramiento de las masas,
en su movilización y organización.
Para Weber no cabe ninguna duda
de que la “dirección de los partidos
por jefes plebiscitarios determina la
‘desespiritualización’ (‘Entseelung’)
de sus seguidores, su proletarización
espiritual” (150), en tanto obedientes
a una maquina inerte y a-emocional,
es justamente el precio a pagar por
las formas de la política moderna.
Por lo que Weber no duda en plan-
tear solo dos alternativas: “entre la
democracia caudillista con ‘maqui-
na’ o la democracia sin caudillos,
es decir, la dominación de ‘políticos
profesionales’ sin vocación, sin esas
cualidades íntimas y carismáticas
que hacen al caudillo” (150), por su-
puesto, escoger entre uno y otro es
un problema que pertenece a la valo-
ración material indecidible, pero que
solo le corresponde una decisión al
individuo.
Es aquí en la esfera de la decisión
donde aparecen las consideraciones
sobre la compleja constelación de
fuerzas que conforman la ética mo-
derna. El plexo de relaciones que se
conforman entre ética de la convic-
ción y la ética de la responsabilidad.
Weber sostiene que el político moder-
no, que vale también para el de hoy,
debe saber combinar la pasión ar-
diente con la mesurada frialdad, que
se compagina con el hecho de com-
binar, mas que separa radicalmente
la ética de la responsabilidad y de la
convicción.
Para Weber no es posible en el mun-
do moderno desencantado sostenerse
en la disyuntiva radical entre respon-
sabilidad y convicción. El político es-
tá obligado a calcular las consecuen-
cias de sus acciones, pero este cálculo
de consecuencias no es ajeno a una
racionalidad con arreglo a fines, co-
mo tampoco es ajeno a un apego a
convicciones que radican en los va-
lores. El abandono de la vanidad, co-
mo el peor pecado de un político, que
se sostiene en la búsqueda del poder
por el poder en el más basto utilita-
rismo, solo se puede compensar des-
de la convicción y el apego a valores.
El que en Latinoamérica estemos por
tiempos rodeados de políticos don-
de no se produce el equilibrio entre
pasión y mesura, responsabilidad y
convicción, no puede conducirnos a
cosificar nuestro panorama político
y a postular que lo típico e inescapa-
ble de nuestro espacio sea el ejercicio
desembozado de una vanidad irres-
ponsable y oportunista.
EL NACIONAL DOMINGO 6 DE MARZO DE 2022
“Su aporte le concedió
a la sociología
y a las ciencias
administrativas
una novedosa
mirada con la cual la
burocracia pasó a ser
considerada como un
necesario esqueleto
funcional, dispuesto
con procedimientos
regularizados,
división de actividades
y responsabilidades,
además de una
jerarquía bien
definida, destinada a
regular las relaciones
impersonales entre
los integrantes
de todo este
indispensable
engranaje”
RICARDO MARCANO VERA
La sociedad burocratizada
que advirtió Weber
El término burocracia goza de mala
fama entre el común de las personas,
que asocian el vocablo con ineficien-
cia administrativa, trámites tediosos,
largas y desesperantes esperas, pa-
peleo inacabable, desórdenes proce-
sales, maltrato al ciudadano e impe-
ricia por parte de los funcionarios o
empleados que laboran en entidades
públicas o privadas.
A pesar de esta mala cartelera, aún
vigente entre buena parte de la ciu-
dadanía, el gran sociólogo clásico
Max Weber, consideró a la burocra-
cia como una organización de sol-
vencia técnica, indispensable para
el desarrollo pleno del capitalismo y
del Estado moderno, al proveer ella
una herramienta gerencial confiable,
continua, precisa y, en consecuencia,
previsible.
El sociólogo alemán concibe a la bu-
rocracia como el soporte administra-
tivo de la dominación racional-legal,
cuya entidad estelar, desde el punto
de vista jurídico-político, es el Esta-
do. De hecho, Weber valora la buro-
cracia moderna como el más puro
mecanismo técnico de ese ámbito de
dominación, al que le adjudica atri-
butos provechosos. Contrario a lo
que percibe la gente, la burocracia,
según Weber, constituye una forma
de organización humana fundamen-
tada en la racionalidad, y orientada a
la facilitación de logros mediante es-
tructuras adecuadas para el alcance
de objetivos, a través de procesos for-
jados en la idea de hallar la máxima
eficiencia.
En síntesis, Weber consideró a la
burocracia moderna como una for-
ma racional de coordinar las tareas
de los grupos humanos, así como
también la gestión de los bienes y
servicios que ellos proveen en bene-
ficio de la calidad de vida, tanto en el
campo público como en el privado,
a los efectos de agenciar resultados
ventajosos.
Muchos estudiosos de las organiza-
ciones sostienen que fue Max Weber
quien primero sugirió una interpre-
tación sistemática sobre la aparición
de la burocracia moderna. Su apor-
te le concedió a la sociología y a las
ciencias administrativas una novedo-
sa mirada con la cual la burocracia
pasó a ser considerada como un nece-
sario esqueleto funcional, dispuesto
con procedimientos regularizados, di-
visión de actividades y responsabili-
dades, además de una jerarquía bien
definida, destinada a regular las re-
laciones impersonales entre los in-
tegrantes de todo este indispensa-
PENSAMIENTO >> 100 AÑOS DE ECONOMÍA Y SOCIEDAD
La burocracia weberiana
y la Venezuela del siglo XXI
ble engranaje. En este sentido, y si
se observa con atención, muchas de
las organizaciones en nuestras so-
ciedades del presente conservan aún
algunas de estas características: sus
particularidades no vienen sino a re-
forzar lo que propio Weber relacionó
con la conformación del Estado mo-
derno, un derivado de la complejiza-
ción de la sociedad de masas, cuya
emergencia aguijoneó el surgimien-
to de la burocracia, para manejar y
procesar los incesantes requerimien-
tos administrativos demandados por
las dinámicas apremiantes de la
industrialización.
Con buen tino, Weber percibe que
el Estado moderno está exigido de un
aparato capaz de contribuir al cum-
plimiento de sus cometidos medula-
res: hablamos del establecimiento de
un sistema fiscal, de la creación de un
aparato de orden y protección ciuda-
dana (policía), del impulso de progra-
mas públicos que apuntalan el bien-
estar social, así como también del
fomento de la economía a través de
la construcción de infraestructura,
entre tantas otras. La aparición de la
economía monetaria es otro supues-
to relevante con el que Weber explica
la creación de la burocracia, en tanto
que su existencia impulsó la obligan-
te remuneración del funcionariado,
en un contexto marcado por el cre-
ciente y acelerado mercado de bie-
nes y servicios que prosperó a la sa-
zón del advenimiento de la sociedad
industrial. El sociólogo alemán ale-
gó en favor del trabajo burocrático a
sueldo, planteando su conveniencia
frente al servicio ad honorem, más
lento, más informal, menos com-
prometido y, por tanto, más costoso,
ineficiente y desleal. Es Weber quien
advierte que el desarrollo y la natu-
raleza de la industrialización, con el
alumbramiento de sus empresas ope-
rando en sociedades cada vez más nu-
merosas, sofisticadas y demandantes,
ameritaba la presencia de una buro-
cracia proyectada, racionalmente,
para atender el fenómeno.
Cualidades y ventajas de la burocracia
prevista por Weber
Al concebir a la burocracia como
un dispositivo de dominación racio-
nal-legal, Weber le concede a ella una
autoridad cimentada en el saber y el
conocimiento técnico, apoyada, adi-
cionalmente, en normas y funciones
específicas que, en conjunto, con-
figuran su incontestable racionali-
dad. Desde la óptica de sus ventajas
técnicas, Weber manifiesta que “la
superioridad puramente técnica de
la organización burocrática ha sido
siempre la razón decisiva de su pro-
greso respecto a toda otra forma de
“AQUÍ NO SE HABLA MAL DE CHÁVEZ” / ELIMPULSO.COM
organización”. No en vano, compa-
ra la mecánica burocrática con las
máquinas involucradas en los mo-
dos de producción, cuyo funciona-
miento coopera con la optimización
de los procesos. De este modo, la bu-
rocracia es un dispositivo que aporta
“precisión, velocidad, certidumbre,
conocimiento de los archivos, con-
tinuidad, discreción, subordinación
estricta, reducción de desacuerdos
y de costos materiales y personales”,
como lo advierte Weber al identificar
las cualidades de la administración
burocrática.
Entre las características más resal-
tantes que Weber le reconoce a la bu-
rocracia tenemos las siguientes:
El aparato burocrático se rige por
normas determinadas que compren-
den derechos y deberes instituidos.
La burocracia privilegia el principio
de jerarquía, que supone un esque-
ma donde las autoridades superiores
orientan y supervisan a las esferas
subordinadas
En su seno, las comunicaciones
guardan un carácter formal, por lo
que sus normas, decisiones y activi-
dades, se encuentran establecidas y
registradas de manera escrita, para
evitar errores y descarríos.
El funcionariado burocrático debe
contar con competencias profesiona-
les y técnicas para ejercer sus atribu-
ciones con eficiencia. Además, son
asalariados, trabajadores a tiempo
completo, cuyas promociones se ob-
tienen por los méritos alcanzados en
su carrera.
Las actividades oficiales burocráti-
cas y la vida privada del funcionario
están perfectamente demarcadas.
La burocracia comprende rutinas
y procedimientos uniformes, por lo
que el funcionario no puede hacer
lo que le plazca, toda vez que su ac-
tuación hace parte de estándares
predefinidos.
Las relaciones en las burocracias
tienen carácter impersonal: sus
miembros ejercen sus atribuciones
conforme a las normas establecidas,
con lo cual sus relaciones interperso-
nales obedecen, esencialmente, a los
esquemas impuestos por las jerar-
quías de los cargos
Algunas apreciaciones sobre la
burocracia venezolana del siglo XXI
Ya habiendo repasado la síntesis de
la concepción de Weber sobre la bu-
rocracia, hoy sabemos que, en gran
medida, este modelo ha sido supe-
rado, no obstante ser la referencia
preferencial en los estudios de socio-
logía organizacional y en las cien-
cias administrativas, donde Weber
continúa siendo un autor clásico cu-
yas reflexiones, en cualquier época,
Es ostensible que
la administración
pública se ha
quedado sin
profesionales
y técnicos
competentes"
resultarán siempre útiles a la hora
de revisar y actualizar categorías
conceptuales.
Al contemplar algunos aspectos del
esquema weberiano para observar la
realidad venezolana actual, comenza-
mos por destacar los contrastes que
resaltan entre el funcionario y traba-
jador medio de hoy y las caracterís-
ticas que Weber les concede a aque-
llos que forman parte de cualquier
burocracia. Siendo ellas un mecanis-
mo que debería estar integrado por
asalariados con competencias técni-
cas para ejercer sus cargos, las buro-
cracias de la Venezuela de estas dos
primeras décadas del siglo XXI están
impactadas por situaciones que las
afectaron severamente. Es ostensi-
ble que la administración pública se
ha quedado sin profesionales y técni-
cos competentes, al no estar el Estado
en condiciones de sufragar salarios
competitivos, debido a una larga ris-
tra de eventos entre los que destacan
la destrucción del aparato productivo
y de la renta petrolera, además de la
hiperinflación experimentada en los
últimos cuatro años. Un grueso con-
tingente de calificados empleados del
sector público y privado ha salido del
país, o ha emprendido negocios pro-
pios, cuando no ha decidido migrar
hacia fronteras lejanas, mientras el
precarizado empresariado nacional
ha desplegado un descomunal esfuer-
zo para sobrevivir a la devastación
económica, intentando retener cuan-
do menos a una pequeña porción del
talento interno, mediante la oferta de
salarios más atractivos y dignos.
Esta descapitalización laboral del
sector público venezolano, producto
de los inconvenientes económicos y
de decisiones políticas deliberadas –
orientadas a consolidar un sistema
de dominación basado en la lealtad
ideológica de la burocracia–, expli-
Papel Literario 5
ca el deterioro de su desempeño y el
comportamiento de muchos de sus
funcionarios, desalentados ante la
ausencia de incentivos atractivos en
un mercado laboral donde escasean
las oportunidades. No es un secre-
to que algunos empleados estatales
permanecen en sus cargos solo para
aprovechar las ventajas residuales
que ellos les proporcionan, junto a
las prebendas colaterales provenien-
tes de fuentes distintas, incluidas las
amparadas bajo los mantos oscuros
de la corrupción que distingue la de-
gradación administrativa en estos
tiempos revolucionarios.
Weber hacía notar las desviaciones
producto del recibimiento de canon-
jías por parte del funcionariado, y sus
consecuencias sobre el buen desen-
volvimiento de la burocracia, expre-
sando que “todo tipo de concesiones
de servicios y usufructos en espe-
cies (…) propende a debilitar el me-
canismo burocrático, y sobre todo la
subordinación jerárquica”, clave de
la disciplina en el cumplimiento de
las funciones. En el caso venezolano,
debe añadirse que también el modelo
jerárquico al que Weber se refería se
ha contaminado con el modelaje insa-
lubre de mandos proclives a todo tipo
de perversiones, en un ambiente de
impunidad general que no beneficia
el correcto desempeño de los bajos y
altos niveles de la burocracia.
El quebrantamiento de la merito-
cracia, con designaciones hechas
para privilegiar la sumisión frente
al partido en el poder, es otro factor
que taladró las entrañas de la admi-
nistración burocrática nacional. En
la Venezuela de hoy, la profesionali-
zación de la población –y de la propia
burocracia– se encuentra en absolu-
to depreciada, sin contar el hecho de
que quienes viven de un sueldo fijo
experimentan la merma de sus in-
gresos y el hundimiento catastrófico
de su calidad de vida, por la devas-
tación económica causada, primero,
por el colapsado modelo de controles,
y luego, por el prolongado desmadre
hiperinflacionario.
Contar con un título universitario
ya no encarna un símbolo de presti-
gio ni una oportunidad de ascenso so-
cial. Por lo contrario, sin menospre-
ciar su importancia social, oficios
como el de los fontaneros, albañiles,
electricistas, mecánicos de vehículos,
entre otros, permiten acceder a me-
jores ingresos, en lo que representa
un contraste elocuente, acentuado
por la desordenada dolarización de
la economía.
¿Cómo pueden las burocracias pú-
blicas y privadas proyectar el resta-
blecimiento de su funcionalidad sin
tener ellas acceso a la posibilidad de
ofrecer estipendios atractivos? La in-
terrogante es todo un desafío…
El funcionario burocrático weberia-
no, categorizado como un individuo
incoloro, respetuoso de las normas y
de los procedimientos, de recto com-
portamiento, y apegado a una rutina,
carece de su vieja vigencia. Hoy, es-
ta perspectiva ha quedado rezagada
ante renovadas tendencias que enco-
mian a los profesionales creativos, in-
novadores, intuitivos, con bríos para
estimular cambios en un mundo de
transformaciones vertiginosas. Es-
tas consideraciones hay que tener-
las presentes en el caso venezolano,
a los efectos de detectar el perfil del
talento humano al que le tocará enca-
bezar los ajustes que las circunstan-
cias le están recomendando a nues-
tras organizaciones. Con seguridad,
ese recurso humano habrá de tener
las características que el propio We-
ber describió al reflexionar sobre el
liderazgo carismático: una tipología
con atractivos magnéticos, capaz de
infundir entusiasmo, de motivar, ins-
pirar y de dinamizar innovaciones,
aprovechando las potencialidades
de su organización para alcanzar los
más brillantes propósitos.
6 Papel Literario
CENTENARIO >> PIERRE HADOT (1922-2010)
Marco Aurelio,
nuestro prójimo
Pierre Hadot nació en París hace un siglo: 21 de febrero de 1922.
La riqueza de sus lecturas e interpretaciones de textos antiguos
se plasmó en libros de escritura envolvente y sugestiva. Entre sus
ensayos más celebrados están los que dedicó a Plotino, a Epícteto,
al recorrido por la idea de Naturaleza, a los vínculos entre vida y
filosofía, y el excepcional que se comenta a continuación, en el que
desgrana las Meditaciones de Marco Aurelio
NELSON RIVERA
C
omo algo que florece ante
nuestros ojos. Como si tuviese
la propiedad de volver siem-
pre como novedad.  Como si
cada relectura fuese una primera lec-
tura. Lo leemos y lo sentimos en las
inmediaciones. Merodeando a nues-
tro alrededor, hablándonos. Cuesta
hacerse a la idea de que las Medita-
ciones fueron escritas hace casi dos
milenios. Cuesta ajustarse a la idea
de que Marco Aurelio no es un hom-
bre de nuestro tiempo. Y que, en lo
esencial, no se dirigía a nosotros, sino
a sí mismo.
Pierre Hadot reubica a Marco Aure-
lio (121-180). El emperador-filósofo vi-
vió en una esfera mental muy distin-
ta a la nuestra. Su escritura, y esto es
medular, era ejercicio espiritual, rea-
lizada con reglas bien definidas. Las
Meditaciones no son una sucesión de
notas espontáneas. A menudo repe-
tía, con variantes, los pensamientos
que derivaban de su condición de
estoico.  cicios espirituales, inscritos estos en
No dictaba: escribía por sí mismo,
en griego, que era la lengua de los fi-
lósofos. Como se ha dicho: quizás no
haya habido otro hombre que haya si-
do preparado como él para gobernar
el imperio romano. Tuvo maestros
decisivos. A la edad de 39 años se hizo
emperador y, de inmediato, asoció al
imperio a su hermano adoptivo, Lu-
cio Vero. En funciones, le tocó dirigir
campañas militares, actuar ante ca-
tástrofes naturales, hacerse cargo de
las luchas políticas, padecer la muer-
te de seres amados.  de lo anterior se desprende esto: to-
Marco Aurelio fue un prototípico
filósofo de la Antigüedad: llevaba
una particular forma de vida (Ha-
dot se extiende sobre este tema en su
vibrante La filosofía como forma de
vida). Tenía 25 años de edad, aproxi-
madamente, cuando Junio Rústico,
su amigo y tutor de conciencia, lo in-
trodujo en las enseñanzas de Epícte-
to, el filósofo-esclavo, y le inculcó la
bondad de lo simple, de la escritura
despojada, lo que contrariaba las pré-
dicas de la retórica y la elocuencia.
Hadot demuestra que las Meditacio-
nes provienen, sobre todo, del influjo
de Epícteto (errata naturae editores
publicó el 2015 una valiosa edición
que contiene el Manual de Epícteto
y un estudio de Hadot).
El fluido estoico
Una vida conforme a la naturaleza:
como bien señala Hadot, cuando en
marzo de 161 Marco Aurelio se con-
vierte en emperador, el pueblo de Ro-
ma sabe que su nuevo gobernante es
un filósofo que se asume a sí mismo
como estoico, de la estirpe de Clean-
tes, Zenón, Crisipo y Epícteto (el aná-
lisis de las Meditaciones revela que
Marco Aurelio conocía más textos de
Epícteto de los que han llegado has-
ta nosotros). Las Meditaciones no te-
nían título alguno (Hadot expone un
detallado recuento de los muchos tí-
tulos que ha tenido y han sido fuente
de especulaciones sobre su carácter
y estructura): que son fragmentos de
una obra mayor que se perdió; que
son fragmentos de una obra que no
llegó a escribirse; que era una es-
pecie de diario en el que el empera-
dor consignaba sus pensamientos y
preocupaciones.
Hadot precisa: eran hypomnéma-
tas, notas personales y privadas, que
no tenían como finalidad ser publi-
cadas. Escritura del día a día. Varia-
ciones del estado espiritual de su au-
tor. Salvo el libro I (la más perfecta
secuencia de gratitud que haya leído)
las anotaciones de los libros II al XII
tienen distinta extensión y no pare-
cen guiadas por una lógica evidente:
a veces describe sus propios defec-
tos, reflexiona sobre cuáles podrían
ser las mejores conductas, recuerda
a personajes que han tenido alguna
significación, vuelve una y otra vez a
la cuestión medular de la fragilidad
y la condición mortal del ser huma-
no: que las Meditaciones hayan llega-
do hasta nosotros es otro milagro, a
lo largo de los siglos, cuyo proceso es
desconocido.
Además de las dos señaladas (las
escribió para sí mismo; las escribió
día a día), la tercera “certeza” de Ha-
dot es que las notas fueron escritas
de acuerdo a “una forma literaria
muy refinada”, el resultado de ejer-
el dogma mayor del estoicismo: solo
el bien moral, la virtud, es un bien;
solo el mal moral, el vicio, es un mal.
De este enunciado mayor surgen mu-
chos de los principios (kephalaia) que
se exponen en las Meditaciones: exis-
te lo que depende de nosotros y lo
que no depende de nosotros: de ello
se deriva que solo de lo que depende
de nosotros puede estar bien o mal;
el hombre es autor de su propia tur-
bación, que se origina en el modo en
que se representa las cosas; a su vez,
do es juicio, es decir, todo está sujeto
al modo en que nos representamos la
realidad.
Está el dogma que sostiene la uni-
dad, la racionalidad del mundo: todo
se origina, llega, metamorfosea y se
repite conforme a la voluntad de la
Naturaleza Universal, incluso los su-
frimientos y la maldad humana. Así,
todo es destino. El hombre no es más
que un componente en la inmensidad
de la Naturaleza, en la infinidad del
espacio y del tiempo. En la inmensi-
dad, la vida tiene una duración mi-
núscula. Las cosas son homoeidis: se
repiten hasta el infinito y ninguna
cosa es extraña a otra, existen enca-
denadas las unas a las otras. Aspi-
rar a la gloria es vano. Otro dogma
que se contrapone al credo platónico:
no hay oposición entre la racionali-
dad y la irracionalidad, ambas es-
tán sometidas a la capacidad de jui-
cio del ser humano, a la disciplina de
asentimiento.
Escribir como ejercicio espiritual
Inscritas en el pensamiento estoico,
las Meditaciones son demostraciones,
ejercicios espirituales que responden
a las tres disciplinas, a las tres acti-
vidades primordiales del alma: el jui-
cio, el deseo y el impulso a la acción.
Cada una de las hypomnématas, de
las notas que la componen, se refie-
ren a una o a más de una de estas
disciplinas: ellas responden a un sis-
tema conceptual, aun cuando su com-
prensión no constituya un requisito
para leer a Marco Aurelio.  ye, pronto también serán destruidos”.
Lo que el libro de Hadot añade es un
marco de claves y referencias de todo
cuanto subyace en ellas. Demuestra
que se trata de variaciones sobre un
número reducido de temas y explica
por qué Marco Aurelio regresa a las
mismas fuentes de pensamiento. Más
que escritura que pretende “fijar”, lo
esencial para el emperador-filósofo
era la ejercitación, volver a formular,
escribir otra vez. Las anotaciones no
son espontáneas, sino el resultado de
un programa basado en la acción de
escribir: de volver a escribir. Por ello
están citados o incorporados los pen-
samientos de autores como Epícteto
y muchos otros.
Esa sensación que experimenta-
mos, de que cada “meditación” aca-
ba-de-ocurrir, proviene de la concen-
EL NACIONAL DOMINGO 6 DE MARZO DE 2022
BUSTO DE MARCO AURELIO EN METROPOLITAN MUSEUM, NY / AD MESKENS
tración en el presente, que es uno de
los dogmas estoicos: “Quien ve las co-
sas presentes ya ha visto todo, cuan-
do ha sucedido desde la eternidad y
cuanto sucederá indefinidamente:
todo es del mismo género y especie”.
Pero también de la práctica de Marco
Aurelio de otro de los dogmas del es-
toicismo: la coherencia, del acuerdo
moral consigo mismo.  ser consentido, lo cual no equivale a
De lo vano y efímero
En numerosas de estas notas, el em-
perador-filósofo hace patente “la ex-
terioridad absoluta de las cosas ex-
teriores”, con lo que se aproxima a
la cuestión de lo vano y lo efímero:
“Todo cuanto ves pronto se destrui-
rá y los que ven cómo esto se destru-
Esa exterioridad está impedida de
afectar el discurso interior, que sigue
siendo libre. La ciudadela interior es
justo esa condición infranqueable, “el
reducto inviolable de la libertad”.
Delimitarse, circunscribir el yo,
aprender a deslindarse de las cosas,
distinguir entre el yo y la posibili-
dad de elegir entre el bien y el mal,
reconocer que toda falta implica una
contradicción, ejercitarse en la se-
paración del presente, del pasado y
del porvenir, el beneficio de ir al de-
talle, al presente de cada experien-
cia: “La mayoría de los hombres no
viven, porque no viven en el presen-
te, sino que siempre están fuera de sí
mismos, alienados, empujados hacia
atrás o hacia delante por el pasado o
el porvenir. Ignoran que el presente
es el único punto donde son de ver-
dad ellos mismos, libres, el único
punto también que nos da, gracias a
la acción y a la conciencia, acceso a la
totalidad del mundo”.  blecimiento es el del prójimo (con lo
Del ánimo de Marco Aurelio
A menudo se repite que Marco Aure-
lio es uno de los maestros pensadores
del pesimismo (de hecho, Schopen-
hauer lo leyó con devoción). Más pre-
ciso sería señalar, como advierte Ha-
dot, que su ocupación consistía en ver
las cosas en su realidad desnuda, en
responden
a las tres
actividades
primordiales del
alma: el juicio, el
deseo y el impulso
a la acción"
tomar distancia de falsos valores co-
mo la mezquindad y la vileza. Marco
Aurelio promovía la actuación seria
(con el alma; para un fin razonable;
actuación concentrada, no dispersa),
separada de la intención: las buenas
intenciones no fracasan: fracasan las
acciones. El que actúa debe hacerlo a
favor del bien común. El destino debe
resignación. Y el que se haya ocupa-
do de forma insistente en pensar la
muerte (recordando a los desapareci-
dos, haciendo patente la proximidad
de la muerte y la fragilidad de la vi-
da), no solo es la proyección de su bio-
grafía, sino que es expresión de algo
esencial: los ejercicios espirituales, a
fin de cuentas, son un modo de prepa-
rarse para morir.
Uno de los dogmas del estoicismo, la
cuestión de la serenidad ante los pro-
blemas del mundo, desafió a Marco
Aurelio: como bien han documenta-
do los historiadores, sus años como
emperador fueron  duros e incluso
terribles (de hecho, más de uno le ha
endilgado la responsabilidad del de-
clive del Imperio, y alguno como Au-
gusto Fraschetti, en su libro Marco
Aurelio: la miseria de la filosofía, le
ha acusado de actuar de modo feroz
a contracorriente de las ideas volca-
das en las Meditaciones, tanto en lo
militar como en la persecución de los
cristianos). 
Estos debates, que han ocupado a
historiadores y a los que buscan en-
contrar en las obras el retrato fiel de
sus autores, no impiden reconocer la
fuerza y recurrencia con que el pró-
jimo protagoniza las Meditaciones. Si
a un establecimiento ofrenda Marco
Aurelio sus anotaciones, ese esta-
cual la idea de amar al semejante no
podría considerarse una invención
exclusiva del cristianismo, sino tam-
bién del estoicismo). 
Pero tampoco ciegan el asombro,
la sensación de luminosidad, de luci-
dez próxima que nos produce leerlo
hoy. Algo en estas anotaciones pa-
rece responder a las preguntas de
nuestro siglo XXI. En dos párrafos
distintos, que ofrezco aquí al lector
de forma consecutiva, Pierre Hadot
lo sintetiza así: “En la literatura uni-
versal encontramos muchos predica-
dores, aleccionadores, censores, que
dan lecciones morales a los otros con
suficiencia, ironía, con cinismo, con
acritud, pero es extremadamente ra-
ro ver a un hombre ejercitándose a sí
mismo para vivir y pensar como un
hombre”. Su extraordinaria potencia
radica en esto: “Se habla a sí mismo,
pero tenemos la impresión de que
se dirige a cada uno de nosotros”. Y
agrego yo: nos habla a cada uno de
nosotros, aquí y ahora.
La ciudadela interior. Pierre Hadot.
Traducción: María Cucurella Miquel.
Ediciones Alpha Decay, España, 2013.
EL NACIONAL DOMINGO 6 DE MARZO DE 2022
CENTENARIO >> PIERRE HADOT (1922-2010)
Naturaleza: la fiesta de las metáforas
Libro exquisito:
armado de
incalculable
erudición, Pierre
Hadot (1922-
2010) va y viene por
veinticinco siglos para
documentar el modo
en que la naturaleza
ha sido metaforizada.
El velo de Isis. Ensayo
sobre la historia de la
idea de Naturaleza
fue publicado por
Ediciones Alpha
Decay (España, 2015)
NELSON RIVERA
P
ierre Hadot fue un maestro
del arte del recorrido. En cada
ocasión, al menos en los tres
libros suyos que he leído, ha
establecido un modo específico de ir y
venir por su tema. Plotino o la simpli-
cidad de la mirada, logrado esfuerzo
por inventar una prosa que nos mos-
trara el núcleo del pensar estético y
espiritual del griego Plotino, es en su
fondo un estudio de lo paralelo: Hadot
sube y baja por los dos rieles principa-
les, pero cruza las traviesas en los dos
sentidos con tesón incansable, has-
ta conducirnos al umbral donde son
evidentes las hondas conexiones en-
tre mística y estética: quiero decir, el
lugar donde ya no cabe distinguirlas.
Quien ha leído las Meditaciones en-
tenderá lo que voy a señalar de La ciu-
dadela interior, el estudio de Hadot en
el que examina las hypomnématas, las
notas personales y privadas que Mar-
co Aurelio escribía a diario. Hadot las
manipula como quien desgrana judías
y les hace lugar en una bandeja. Las
saca de su envoltura y no las amonto-
na. Las dispone de tal modo que cada
una pueda verse, pensarse en aque-
llo que irradia. Evita ponerlas en un
cuenco, para que no se tapen unas a
otras. Las dispersa. Le crea un espa-
cio a cada una, para que no pierdan
esa propiedad de presente-inmedia-
to que les es característica (la sensa-
ción al leer las Meditaciones es que
Marco Aurelio las escribió hace unos
minutos).
El velo de Isis. Ensayo sobre la histo-
ria de la idea de Naturaleza es como
una inmensa tela sobre la que se han
ido dibujando recorridos de distinto
grosor y dirección. Un delta sobre el
que confluyen aguas de ríos nume-
rosos. Líneas de una mano surcada
por el tiempo. Otra diferencia que de-
bo señalar bajo esta óptica de los mo-
dos de recorrer: El velo de Isis realiza
una travesía de veinticinco siglos, que
parte desde el aforismo de Heráclito
de Efeso que dice “la naturaleza ama
esconderse”, hasta alcanzar nuestro
tiempo, en el pensamiento de Mauri-
ce Marleau-Ponty.
Y hay una cuestión que luce pru-
dente zanjar de una vez: que empre-
sa tal no se explica como el resultado
exclusivo de una gran erudición (aun
cuando Hadot fue un erudito). El quid
de este libro exuberante está en la pre-
visión de cómo recorrerlo. A una vi-
sualización de cómo realizar los dis-
tintos recorridos, bajo la exigencia de
que cada trazado conserve su nitidez:
muestre su propia ruta y su interco-
nexión con otras líneas-sentidos.
Hadot lo señala: la suya es una histo-
ria de metáforas. A partir del aforismo
ya señalado, “la naturaleza ama es-
conderse”, teje una larga trenza que
recorre la idea de naturaleza; luego,
la cuestión capitular de la naturaleza
como portadora de secretos; y, como
secuela programática de lo anterior, el
análisis de la representación de la Na-
turaleza en Artemisa/Isis. La fórmula
de Heráclito, en sí misma enigmática,
ha sido leída e interpretada a lo lar-
go de las épocas. Hadot recuerda una
cuestión esencial: que la palabra phi-
lei (ama) no significa un sentimiento
sino una tendencia o un proceso. Phi-
lei remite a dos posibilidades: o cons-
titución, naturaleza de algo; o proceso
de crecimiento de algo. Así las cosas,
“esconderse” remite a la dificultad de
conocer o descubrir lo que la Natura-
leza contiene. Entre varias traduccio-
nes –varios sentidos posibles– Hadot
se decanta hacia dos: lo que hace apa-
recer tiende a hacer desaparecer; y,
la forma tiende a desaparecer. Y ello
porque ambas guardan proximidad al
método antitético del pensar de Herá-
clito, que en un enunciado une a los
contrarios: nacimiento y muerte, apa-
rición y desaparición, como veremos
en lo que sigue.
La interrogante de la metamorfosis
Hasta Filón de Alejandría no hay ras-
tros de interpretaciones del aforismo
de Heráclito. Cinco siglos más tarde la
idea de secreto de la naturaleza se ha
establecido, y es desde esa perspectiva
que se interpreta “la naturaleza ama
esconderse”. Physis (naturaleza) es
entonces proceso, surgimiento espon-
táneo. En Homero, physis es el resulta-
do del crecimiento. En Platón y Aris-
tóteles, esencia. Physis va adquiriendo
el carácter de proceso de formación o
de resultado de ese proceso. Es en ese
jardín conceptual aparece una idea –
otra vez Platón– que se mantiene in-
victa hasta nuestro tiempo: la de la
naturaleza como obra de arte, y otra
de Aristóteles, quien la definiría co-
mo el principio inmanente de los se-
res vivos. Epicarmo señalaría: “Todo
lo que está vivo es inteligente”. Estas
ideas están inscritas en una especie de
principio general según el cual Dios y
la naturaleza no hacen nada en vano.
La naturaleza es sabia, no derrocha,
compensa los defectos, procede de for-
ma racional, sabe utilizar un órgano
para distintos fines, etcétera. Es de-
cir, tiene un método. Entre las diver-
sas percepciones que Hadot anota de
los estoicos, creo insorteable señalar
esta: la naturaleza como diosa aso-
ciada a Zeus. Existen himnos que la
cantaban y que datan del siglo II. Esta
“diosa” tendrá vigencia a lo largo del
medioevo y se proyectará hasta el si-
glo XIX.
En Homero queda establecida la
distinción: los dioses saben-pueden,
los hombres conjeturan. Platón rati-
fica: los secretos de la naturaleza son
inaccesibles para los hombres. Hesío-
do cuenta que Prometeo ha arranca-
do un secreto a los dioses. Séneca: solo
los dioses poseen la ciencia de lo ver-
dadero. La idea de secreto de naturale-
za y secreto al que los dioses acceden
de forma exclusiva, a menudo convi-
ven. La naturaleza se personifica: es
celosa y protege sus secretos. Entre
los autores latinos, en el siglo I antes
de nuestra era, la idea de secreto de
la naturaleza queda formulada: están
escondidos, son pequeños o invisibles.
Lucrecio afirma que la naturaleza nos
ha ocultado el espectáculo de los áto-
mos. Lo invisible determina lo visible,
aunque no lo veamos. No se trata de
caprichos, sino de causas que no cono-
cemos. Hay un vínculo entre lo oculto
y lo visible. Lo esencial se esconde tras
la apariencia. La metáfora de la natu-
raleza como secreto se mantendrá por
casi dos milenios, hasta los primeros
tiempos del mundo moderno. De he-
cho, la naturaleza como fuente de ma-
ravillas y sorprendentes realidades
está presente en el auge de la ciencia
en el XVII y XVIII. Categórico, Fran-
cis Bacon, pensador fundamental del
método científico, sostendrá que a la
naturaleza hay que arrancarle los
secretos.
Asociación con la Verdad
Uno de los cursos trazados por Hadot
se refiere a la relación de naturaleza y
discurso de los dioses: la teología. Mi-
tos y creencias guardaban enseñan-
zas ocultas sobre la naturaleza. De
ese complejo intercambio proviene la
PIERRE HADOT / ARCHIVO
idea de que la naturaleza es el único
Dios (o un Dios en expansión). El ca-
rácter dinámico de la naturaleza es re-
gistrado por los estoicos: la semilla es
su verificación. Eso que la naturaleza
oculta, es divino o lo divino mismo. Es
el judío Filón de Alejandría (25 a.C – 50
d.C) quien establece lazos fundadores
entre Naturaleza y Verdad. Para este,
la naturaleza es trascendente. Porfirio
(232 – 304) le opone: si escapa a nuestro
conocimiento, es porque la naturale-
za es débil. Se oculta tras lo sensible
por su debilidad. Por ello la naturale-
za necesita representarse en estatuas.
Hadot lo explica: “por ser una poten-
cia de rango inferior, está condenada
a envolverse en formas corporales”.
Isis/Artemisa constituyen esa repre-
sentación. El velo de Isis invita a la de-
velación. Que Isis esté desnuda ratifi-
ca el desafío. La lengua del paganismo
contribuyó a dibujar relaciones entre
naturaleza, mito y poesía. El Renaci-
miento puede leerse como una reapa-
rición de cierto paganismo: dioses que
son metáforas o nombres incorpóreos,
que reclaman ser interpretados. Los
dioses se personifican. Pero la era de
la mecanización avanza. En su poema
de 1788, “Los dioses de Gracia”, Schi-
Papel Literario 7
ller acusa al cristianismo de haber
permitido el avance de la ciencia, cau-
sante de la liquidación de los dioses.
Prometeo y Orfeo
Con Bacon se articula la idea del po-
der discrecional de los hombres sobre
la naturaleza. La experimentación,
la mecánica, la magia, la contempla-
ción son parte de las herramientas.
Su enunciado del método científico es
prometeico. Pero hay otra posibilidad:
el camino de Orfeo. La escucha sen-
sible de las músicas de la naturaleza,
sus ritmos y melodías. Estas dos ac-
titudes no son necesariamente exclu-
yentes. Bacon constituye la antesala
de una potente representación: la na-
turaleza como mecanismo (Galileo,
Descartes, Kepler, Newton). En todo
ello está presente una visión religiosa.
En Bacon, Pascal y Descartes la mecá-
nica del mundo constata la acción di-
vina. Pero como el lector puede imagi-
nar, esta armonía tendría corta vida:
la ciencia no tardaría en hacer patente
contradicciones fundamentales.
De vuelta a Filón de Alejandría es
posible dar inicio a otro recorrido:
la naturaleza como límite del saber.
Más atrás aún, primero en Sócrates
y luego en Cicerón, aparecen dudas
de orden moral: uno se preguntaba
si se investigaba la naturaleza de for-
ma desinteresada; el otro, sobre las
modalidades de intervención en los
cuerpos. Celso denunciaba la vivi-
sección. Séneca, que denunció la mi-
nería, temía que el progreso técnico,
motivado por el deseo de placer, fuese
un peligro moral. Plinio el Viejo soste-
nía que temblores y terremotos eran
protestas de la naturaleza, respuestas
a la codicia de quienes penetran en
las entrañas de la tierra. Muchos de
estos temores alcanzarán al mundo
moderno. En 1530, Agripa de Nettes-
heim, denunciaba el encierro de los
animales para los fines de la agricul-
tura. Rousseau puso en circulación la
idea de que no hemos aprendido a es-
cuchar las advertencias de la natura-
leza. Goethe vendría a contradecir a
Bacon: el método científico enturbia
la posibilidad de observar la natura-
leza (“la Naturaleza enmudece en la
cámara de torturas”).
Escuchar a Orfeo
Otro punto de partida: el que se inau-
gura en el “Timeo” de Platón, y que
puede seguirse a través de Séneca,
Leonardo da Vinci, Alberto Durero o
Roger Callois, que se sintetiza en esto:
puesto que la naturaleza está consti-
tuida por secretos (secretos divinos)
el único medio de acceso a ella es el
movimiento, los recursos del discurso,
lo que incluye a la obra de arte como
conocimiento (o, en el caso de Claudel,
co-nacimiento). Poéticas, conjeturas,
la posibilidad de múltiples explicacio-
nes a un mismo fenómeno: tales las
variantes de la actitud órfica. Eudoxo,
un astrónomo de la Antigüedad, sería
el autor del principio “salvar los fenó-
menos”, que obligaría a “proponer ex-
plicaciones que permitan dar cuenta
de lo que se nos aparece”.
Este principio se proyecta hasta el
siglo XVII, cuando Galileo y Kepler
relacionan los fenómenos celestes
con los terrestres. La ciencia ya no
se conforma con salvar la percepción
sino que aspira a la exactitud. En la
promesa de que la verdad será halla-
da, tarde o temprano, se incorpora la
noción del tiempo. Esperar por la in-
vestigación es posible, porque ella es
hija de la paciencia. El tiempo traerá
progreso. Y ese progreso, he aquí otra
de las ideas capitulares del tema, se-
rá producto de sucesivas revelaciones
(Séneca sostenía que sabemos pocas
cosas del universo, pero que ellas nos
serán reveladas de forma paulatina).
La sucesión de generaciones hará la
tarea de ir extrayendo los secretos de
la naturaleza. Cuando Bacon llama a
liberarse del peso de los antiguos, pre-
sume los beneficios de esperar el futu-
ro: la Verdad, a fin de cuentas, es hija
del Tiempo. Pascal asociaba la natura-
leza a la progresión.
(continúa en la página 8)
8 Papel Literario
CENTENARIO >> PIERRE HADOT (1922-2010)
¿Qué sabemos de Plotino?
“los escritos de
Plotino son, ante
todo, discusiones
o exhortaciones,
con frecuencia muy
estrechamente
vinculadas a los
cursos impartidos
de manera pública”
¿
PIERRE HADOT
Qué sabemos de Plotino? Algu-
nos detalles, poca cosa en defi-
nitiva. Contamos con una vida
del filósofo escrita por su dis-
cípulo Porfirio hacia 301 d. C. Porfrio
conservó respetuosamente algunas
anécdotas, algunos rasgos de su carác-
ter, el recuerdo de las conversaciones
con su maestro. Sin embargo, nunca
habla de la vida de Plotino antes de su
llegada a Roma, en tiempos del empe-
rador Filipo. Porfirio no dice nada de
su patria, sus antepasados, sus padres
o su infancia, como si se hubiese nega-
do a identificar al individuo llamado
Plotino, como si hubiese querido redu-
cir su vida a su pensamiento. ¿Cómo di-
bujar el retrato del alma de Plotino con
unos datos tan pobres?
Algunos dirán: está la obra, están
esos cincuenta y cuatro tratados filo-
sóficos reunidos por Porfirio bajo un
título general y artificial: Enéadas.
¿No es ahí donde encontraremos el
alma de Plotino?
Sin embargo, un monumento litera-
rio de la Antigüedad es algo muy dis-
tinto a una obra moderna. En nuestros
días, es posible decir: “Madame Bovary
soy yo”. El autor se presenta, se expre-
sa, se libera. Busca la originalidad, lo
nunca dicho. El filósofo propone “su”
sistema, expone de una manera per-
sonal, elige libremente su punto de
partida, el ritmo de sus estudios, la es-
tructura de la obra. En conjunto, busca
imponer un sello propio. Como todas
las obras de una Antigüedad que toca a
su fin, las Enéadas conocen servidum-
bres completamente distintas. En este
caso, la originalidad es un defecto, la
innovación es sospechosa y la fideli-
dad a la tradición, un deber.
“Nuestras doctrinas no tienen na-
da de nuevo, no son de hoy, sino que
fueron expuestas hace ya mucho
tiempo, aunque sin que llegaran a
desarrollarse, y nuestras actuales
doctrinas solo son las exégesis de las
Naturaleza: la fiesta de las metáforas
(viene de la página 7)
Metáforas del placer
Si la naturaleza es enigma, revelar-
la sugiere placer. Contemplarla enri-
quece, gratifica el alma. Se la puede
disfrutar de forma desinteresada o
para ponerla al servicio de los hom-
bres. Quien la observe constará dis-
tintas facetas: que funciona bajo es-
trictas facetas; que juega; que está
regida por el principio de la prodiga-
lidad; que tiene fines y que no admi-
te lo inacabado, lo infinito, lo inde-
terminado (Aristóteles). También de
Aristóteles proviene esta idea fasci-
nante: que la naturaleza compensa.
Por lo tanto, opera como un mode-
lo, como un posible orden del mun-
do. Séneca agrega esta maravilla de
la sensibilidad estoica: la naturaleza
pone todo su orgullo en producir
diversidad.
El capítulo de la naturaleza pródi-
ga tiene una referencia en Nietzsche:
esa prodigalidad produce felicidad y
BUSTO DE PLOTINO EN MÁRMOL BLANCO / OSTIA ANTICA MUSEO
doctrinas antiguas; los escritos del
propio Platón nos aseguran que es-
tas teorías son antiguas” (V, 1, 8, 10).
Aunque en parte siga siendo lo que
tradicionalmente era, es decir, un
ejercicio dialéctico, el discurso filosó-
fico se convierte ante todo en una ex-
plicación de textos: la exégesis de los
fundadores de la escuela, en este caso
Platón; ahora bien, también pretende
ser, al mismo tiempo, un llamamien-
to a la salvación del alma, una pre-
dicación. En cuanto que exégesis, la
filosofía se contentará con comentar
los textos de Platón o de Aristóteles y
pretenderá, sobre todo, conciliar los
textos cuando parezca que estos pre-
sentan contradicciones. Con motivo
de estos esfuerzos de conciliación y
sistematización, la originalidad indi-
vidual podrá encontrar un terreno de
actuación. En cuanto que predicación,
la filosofía constituirá una exhorta-
ción a la vida virtuosa y se conducirá,
incluso en este caso, según cuestiones
y esquemas seculares. El filósofo es un
profesor y un director de conciencia
que no pretende exponer su visión del
universo, sino formar discípulos gra-
terror en los hombres. En la línea de
Plinio y Séneca, Bergson sostiene que
la naturaleza crea, como los artistas.
No solo porta una poética, sino un len-
guaje o unos símbolos a través de los
que ella se revela (Goethe). Novalis
hablaba de escritura cifrada. En Ho-
mero, Ovidio, Virgilio, Lucrecio y has-
ta en Poe, con variantes, la naturale-
za sintetiza –metaforiza– el universo.
Ella adquiere formas que pueden sim-
plemente percibirse, estudiarse como
fuente de información científica, dis-
frutarse como experiencia estética
(Husserl y Merleau-Ponty escribieron
que Copérnico no cambió nuestra per-
cepción del planeta, al que seguimos
experimentando como inamovible). Si
Callois afirmaba que solo la naturale-
za producía belleza, Picasso decía: hay
que trabajar a partir de ella.
Isis, Artemisa, Diana
Esa naturaleza que esconde sus se-
cretos ha sido identificada con Isis,
con Artemisa y con Diana de Efeso,
cias a unos ejercicios espirituales. Así
pues, los escritos de Plotino son, ante
todo, discusiones o exhortaciones, con
frecuencia muy estrechamente vincu-
ladas a los cursos impartidos de ma-
nera pública.
Por consiguiente, el lector moder-
no debe ser extremadamente pru-
dente cuando abre estos viejos libros.
Siempre corre el riesgo de tomar por
un tratado revelador lo que solo es
un lugar común de carácter escolar.
El psicoanalista creerá descubrir un
síntoma allí donde no hay sino una
banalidad de carácter impersonal.
Según los métodos tan apreciados
por la crítica literaria moderna, se
podría, por ejemplo, abordar a Plotino
estudiando las imágenes fundamenta-
les que dominan la obra: el círculo, el
árbol, la danza. Sin embargo, la ma-
yoría de estas imágenes no son espon-
táneas: son tradicionales y están im-
puestas por los textos que comentan
o los asuntos que tratan. Sin duda, po-
drá precisarse la transformación que
Plotino les infunde. Lo que sucede es
que no emanan del trasfondo de su
personalidad.
Así pues, la historia literaria se re-
en la cultura latina. También esta
última ha sido representada con un
torso de numerosos pechos. Sobre
estas diosas se han puesto velos, que
incitan a los hombres a develarlo.
Quitar el velo significa actuar para
ver. Goethe escribía: “¿qué es lo más
difícil? Aquello que parece lo más fá-
cil: Ver con los ojos lo que ante los
ojos se encuentra”. A esto se refería
con aquello del misterio a la luz del
día. Desde finales del siglo XVIII, la
figura de Isis-Naturaleza se hace re-
currente en la literatura y la filoso-
fía. El vínculo estético entre el hom-
bre y lo natural se hace presente en
Rousseau, Kant, Schiller, Goethe,
Schelling y los románticos. Se mira a
la naturaleza desde lo sentimental e
irracional. El arrobo ante el espectá-
culo natural se proyecta hacia lo sa-
grado. Burke sugiere un parámetro:
lo sublime aterroriza cuando sugiere
infinitud, pero se vuelve placer cuan-
do nos sentimos seguros. También en
Schopenhauer encontraremos la do-
EL NACIONAL DOMINGO 6 DE MARZO DE 2022
vela en este caso como un instrumen-
to indispensable. Y, sin embargo, si-
gue siendo insuficiente. Pues, para
hacerlo aún más difícil, nos encontra-
mos con que las fuentes inmediatas
de Plotino nos resultan casi totalmen-
te desconocidas. Nunca tendremos la
certeza de que tal o cual doctrina sea
verdaderamente de Plotino.
En la vida de Plotino hay, en efec-
to, un nombre, un nombre importan-
te, pero que por desgracia no es nada
más que un nombre: Amonio. Cuan-
do contaba unos treinta años, en la
Alejandría en la que vivía, Plotino
fue a escucharle siguiendo el conse-
jo de un amigo y exclamó: “Este es el
hombre que buscaba”. Durante once
años fue su discípulo. Amonio siem-
pre se negó a escribir, de manera que
apenas podemos decir nada acerca
de lo que pudieron haber sido sus en-
señanzas. Sin embargo, sabemos por
Porfirio que ejerció una gran influen-
cia sobre Plotino. Cuando nuestro fi-
lósofo llegó a Roma, permaneció diez
años sin escribir nada y se conten-
tó con impartir lecciones siguiendo
las enseñanzas de Amonio. Más tar-
de, cuando hubo profundizado en su
propia doctrina, siguió llevando a ca-
bo sus investigaciones siempre según
“el espíritu de Amonio”.
Por otro lado, sabemos asimismo
por Porfirio que algunos de sus con-
temporáneos reprochaban a Plotino
que copiase servilmente a Numenio,
un filósofo platónico que había com-
puesto sus escritos un siglo antes. La
inmensa mayoría de su obra se per-
dió, pero no cabe duda de que algu-
nas de las páginas que se han con-
Basta con leer
algunas páginas
para tener
la impresión
de una
tonalidad única,
incomparable,
irreemplazable"
GRABADO
DE DIANA
DE EFESO
INSPIRADO
EN MÁRMOL
ROMANO
/ HECK’S
ICONOGRAPHIC
ENCYCLOPEDIA
servado son dignas de Plotino.
Con semejantes incertidumbres,
¿vamos a poder trazar un retrato es-
piritual de Plotino? Si se tratara de
cualquier otro filósofo, sería preci-
so que renunciásemos a nuestra em-
presa. ¿Cómo esbozar la psicología de
un autor si uno nunca sabe con preci-
sión lo que es suyo y lo que no?
Sin embargo, se trata precisamen-
te de Plotino. Basta con leer algunas
páginas para tener la impresión de
una tonalidad única, incomparable,
irreemplazable. El historiador puede
observar de pasada: esta imagen ya
se encuentra en Séneca, o en Epícte-
to, o esta expresión la encontramos
textualmente en Numenio. Pero no
por ello deja de sentirse arrastrado
por un movimiento irresistible, que
no puede analizar, que no puede re-
ducir a un sistema de nociones defi-
nidas: poco importan las cuestiones
convencionales, los textos a explicar,
las imágenes clásicas, las necesida-
des de la exposición. Una experien-
cia fundamental, aunque inexpresa-
ble, lo transfigura todo: Plotino solo
tiene una cosa que decir. Para decir-
la, recurre a todas las posibilidades
del lenguaje de su época, aunque él
nunca la dirá:
“¿Basta con esto y podemos dete-
nernos en estas palabras? No, el al-
ma todavía experimenta, y más que
nunca, los dolores de parto. Quizá ha
llegado el momento de que dé a luz,
pues se ha abalanzado hacia él y está
henchida de dolores de parto. Con to-
do, es preciso recurrir de nuevo a los
encantamientos, si es que en algu-
na parte podemos encontrar algún
encantamiento para tales dolores.
Quizá podría extraerse este encan-
tamiento de lo que ya hemos dicho,
si se repite a menudo. En efecto, ¿qué
otro encantamiento podría conside-
rarse nuevo? Pues si bien el alma ha
pasado revista a todas las verdades,
sin embargo, aunque queramos que
las exprese y las articule de mane-
ra discursiva, ella huye de estas ver-
dades en las que participamos, pues
el pensamiento discursivo, cuando
quiere expresar alguna cosa, debe
comprender una cosa después de
otra. Ahí está, precisamente el ‘re-
corrido’ Pero ¿qué ‘recorrido’ pue-
de haber en lo que es absolutamente
simple?” (V, 3, 17, 15.).
Trazar el retrato de Plotino, ¿qué
otra cosa será sino hacer la descrip-
ción de esta búsqueda infinita de lo
absolutamente simple?
*Fragmento de Plotino o la simplicidad de
la mirada. Pierre Hadot. Traducción: Maite
Solana. Ediciones Alpha Decay, España,
2004.
ble condición de lo sublime: la con-
templación de lo vasto nos abruma,
nos recuerda que no somos más que
una gota en el universo; pero, cuan-
do somos conscientes de que el mun-
do ante nuestros ojos no es más que
representación, sentimos que somos
uno con el universo, lo que nos eleva
hacia el sentimiento de lo sublime.
Abría Schopenhauer las puertas a la
reacción de Nietzsche, que sostenía
que el deseo de querer la verdad al
precio que fuera, implicaba el riesgo
de renunciar a ilusiones que son vita-
les para la humanidad. “Voluntad de
verdad y adoración de la apariencia
son a la vez radicalmente opuestas
y profundamente solidarias”. Si un
lector demanda alguna conclusión a
tantos recorridos, Hadot ofrece esta:
que la verdad científica es insuficien-
te y que es indispensable una verdad
estética para procurarnos una apro-
ximación a la naturaleza –un conoci-
miento.
*El velo de Isis. Ensayo sobre la historia
de la idea de Naturaleza. Pierre Hadot.
Traducción: María Cucurella Miquel.
Ediciones Alpha Decay. España, 2015.
EL NACIONAL DOMINGO 6 DE MARZO DE 2022
RESEÑA >> DISCRIMINACIÓN Y VULNERABILIDAD
Cine e intolerancia: una mirada
a nuestra contemporaneidad
Cámara, acción
y reacción: Cine
e intolerancia en
Iberoamérica (Peter
Lang, Berlin, 2021)
es el más reciente
libro publicado de
Alejandro Varderi,
novelista, poeta,
ensayista y profesor
universitario
MARIO VALERO
Donde hay poder hay resistencia
Michel Foucault
E
n su último libro de crítica
cinematográfica, Cámara,
acción, reacción. Cine e into-
lerancia en Iberoamérica, Ale-
jandro Varderi reflexiona en torno a
cómo se instrumentalizan y reprodu-
cen diversas formas de abuso de po-
der, tal cual se representan en el cine
iberoamericano actual. Este estudio
cubre un amplio espectro de pelícu-
las producidas en los últimos veinte
años a ambos lados del Atlántico, que
registran la arbitrariedad del poder
a través de diversas formas de hege-
monía ideológica; desde la invetera-
da institución religiosa hasta las mez-
quindades y tragedias nacionalistas
más recientes.
El texto está organizado didáctica-
mente en diversos capítulos donde
se examinan minuciosamente esce-
nas de películas dables de exponer el
complejo entramado de discrimina-
ción y abuso sufrido generalmente
por los grupos más vulnerables. Sin
embargo, la marca del Estado vigilan-
te, ese Estado que según Max Weber
se arroga el patrimonio de la violen-
cia en el contrato social, es mostrado
en cada caso ya sea como garante o
ejecutor del abuso.
A pesar de sus aparentes cambios
de forma y contenido, el poder disci-
plinario se reproduce y perpetúa a
través de las creencias y valores de to-
do orden. Nacemos seres ideológicos,
aseguraba Louis Althusser. Nuestro
lugar en el mundo está condiciona-
do por una intricada red de formas
de sumisión. Desde nuestro género
sexual hasta nuestras creencias reli-
giosas o políticas se fundamentan en
una serie de restricciones y prohibi-
ciones configurándonos como seres
civilizados. Y es precisamente en tal
nudo ideológico donde se ubica esta
interpretación crítica que Varderi
propone, desde los excesos del poder
en un siglo de fronteras líquidas y
realidades virtuales y difusas.
Por su misma naturaleza dialéctica,
el poder depende, para ejecutarse, de
una resistencia que se oponga a su
ejercicio, como lo sugirió Michel Fou-
cault. Si el horizonte último del poder
es el control absoluto de la población
dominada, la resistencia sirve para
legitimar su dinámica y medir su efi-
ciencia. El poder requiere de un espa-
cio simbólico de confrontación, don-
de la palabra “tolerancia” mide su
eficiencia como estrategia ideológica.
Para Pier Paolo Pasolini la toleran-
cia era solo una forma más refinada
de condena; una posición hipócrita
y profundamente inmoral, que en el
capítulo que el libro le dedica a la re-
ligión resuena sordamente a través
de películas puestas a tratar el tema
del abuso sexual y la complicidad de
instituciones religiosas y laicas en el
acto de perpetrarlo. El desmesurado
número de casos de abuso sexual en
ALEJANDRO VARDERI / ©DONAPIERA DI DONATO
instituciones educativas constituye
una de las formas más despiadadas
de ejercer el poder, sobre todo por-
que lo asociamos con la formación
física y espiritual durante una etapa
crucial de nuestro desarrollo síquico
y, especialmente, porque en su gran
mayoría los perpetradores quedan
impunes.
Resultaría excesivo tachar de into-
lerantes a estas instituciones, pues el
principio mismo de su existencia es
precisamente su naturaleza prescrip-
tiva, represora y excluyente. Llámese
colegio, seminario, convento, gober-
nación o juzgado, todos representan
espacios reales y simbólicos del des-
pliegue del poder. De su monstruosa
distorsión y de la tenaz resistencia
que se erige ante sus arbitrarieda-
des surgieron películas como Cami-
la (1984) o Yo la peor de todas (1990) de
María Luisa Bemberg. El Club (2015)
del cineasta chileno Pablo Larraín,
se hace eco de estas denuncias, me-
diante la historia de un puñado de
exsacerdotes recluidos en una espe-
cie de retiro espiritual vitalicio, vi-
gilados celosamente por una monja
delirante. A los vericuetos barrocos
de Agnus Dei (2010) o la sátira meta-
física de El apóstata (2015) analizadas
en este estudio, la película de Pablo
Larraín responde exponiendo los
delirios de una razón religiosa que
produce monstruos disfrazados de
predicadores.
El poder alcanzado por los naciona-
lismos, erigiendo fronteras políticas
e ideológicas, ha obliterado comuni-
dades ancestrales, forzado conviven-
cias, causado migraciones masivas y
promovido la confrontación perma-
nente. Para nadie resulta paradóji-
co que la globalización financiera y
económica haya generado nuevas for-
mas de nacionalismo. El “daño cola-
teral” causado por la expansión glo-
bal del capital financiero no es sino
un eufemismo para etiquetar nuevas
formas de represión e intransigencia.
El resplandor de lo instantáneo lo os-
que los aísla de su entorno. Contra
el horizonte crepuscular del imperio
austrohúngaro, Georg Simmel con-
frontó la figura de the stranger que
identifica lo “extraño” con lo “ex-
tranjero”. El stranger es ese ser hu-
mano cuya “diferencia” resulta ser,
paradójicamente, su carta de integra-
ción al grupo del cual forma parte; su
extrañeza reafirma y garantiza la se-
mejanza que caracteriza a su grupo.
En Cine e intolerancia, los perso-
najes habaneros de Chamaco (2010),
con sus avatares sexuales y sus in-
útiles escarceos laborales, compar-
ten con los negros noctámbulos del
documental P.M. (1961) de Saba Ca-
brera, el haberse quedado “fuera”
del curso de la historia; son antiso-
ciales apenas tolerados por el régi-
men, la resistencia indispensable
para que el Estado revolucionario
justifique su actuación. Tan extra-
ños son estos cubanos a su entorno
como lo es Marina, la transgénero
superviviente de Una mujer fantás-
tica (2017) del chileno Sebastián Le-
lio o los amantes virtuales de Fin de
siglo (2019) del argentino Lucio Cas-
tro, aunque integrados socialmente
a través de su adecuación a los nue-
vos valores de “tolerancia” sexual.
En su análisis de la película de Cas-
tro, Varderi menciona cómo la inte-
gración del homosexual a la vida so-
cial ha pasado por su reafirmación
como homo consumens. De hecho,
existe ya todo un género de pelícu-
las dables de mostrar, generalmente
de forma positiva, este proceso.
Una vez eliminada la resistencia,
el otrora poder represor se disemi-
na en formas de control reguladas y
debidamente internalizadas por sus
usuarios: casarse, adquirir bienes,
adoptar, heredar. Sin embargo, tales
relaciones normativizadas termina-
rían por destruir el potencial revolu-
cionario del ser queer, radicalmente
diferente a la norma social, como lo
vaticinó en 1969 al anarquista Paul
Goodman. Las relaciones descritas
en estas películas, puestas a conver-
tir la homosexualidad en una opción
consumista, tampoco describen ade-
cuadamente la compleja cultura ho-
mofóbica hispanoamericana; un fe-
nómeno transversal que atraviesa
todo el espectro político y las diver-
sas corrientes religiosas a través del
continente.
Ya en 1983, el documental Conducta
impropia de los cubanos Orlando Ji-
ménez Leal y Néstor Almendros, re-
velaba cómo el ideario de la Revolu-
ción se estructuraba a través de una
homofobia delirante. La perversa
cientificidad social a la cual acudían
para justificar los campos de reedu-
cación, solo podrían salir de una for-
ma de perversión máxima del darwi-
nismo social de Herbert Spencer. Una
década después, Tomás Gutiérrez
Alea, el director emblemático del
régimen castrista, quiso reflejar en
El género Fresa y chocolate (1994) un supuesto
cambio en la ideología revoluciona-
documental, ria con respecto a la homosexualidad
como ningún con resultados más bien lamentables.
La película propone personajes retó-
otro, ha sido el ricos y predecibles, dedicándose a
vocear lemas y anatemas hasta que
más experimental el homosexual se “integra” debida-
mente anulándose. En este sentido,
en estos últimos los nuevos directores hispanoameri-
canos parecen estar más cerca de las
veinte años" osadías estéticas del Querelle (1982)
de R. W. Fassbinder que del cine co-
mercial gay. Pienso aquí en películas
como Desde allá (2015) del venezola-
no Lorenzo Vigas o la oscura épica
Tengo miedo torero (2020) del chileno
Rodrigo Sepúlveda, donde la identi-
curece todo y el presente se desvane- dad de género muestra plenamente
ce en lo inmediato tecnológico. su dimensión política encarnada en
La gran mayoría de los personajes la figura de Pedro Lemebel, el incen-
en las películas analizadas compar- diario autor de la novela en la cual se
ten una extranjería innata; una mar- basa el film.
ca social, racial, sexual o de género Uno de los rasgos más sobresalien-
Papel Literario 9
tes del cine hispanoamericano es su
tendencia a transgredir las conven-
ciones de los géneros tradicionales,
y nada resulta más eficiente que esta
práctica para generar formas crea-
tivas de resistencia al abuso del po-
der y denunciar su aparición. Otra
de las películas incluidas, Trauma
(2017) del director chileno Lucio Ro-
jas, puede verse entonces como un
estudio de terror psicológico, preci-
samente por sus referentes históri-
cos al régimen de Augusto Pinochet
y a cómo trastornó la psique colecti-
va de toda una generación. Inaugu-
rando el siglo, el director argentino
Fabián Bielinsky creó un thriller sa-
tírico, Nueve reinas (2000), que des-
nudaba a una nación compuesta de
ciudadanos corruptos y cómplices,
anticipando ya el desplome de 2001.
Igualmente, la película La cordillera
(2017) dirigida por el también argen-
tino Santiago Mitre, sobre la cual re-
flexiona Varderi, relata el obituario
de las políticas neoliberales en Lati-
noamérica desnudando a un estado
nacional, vacío en este caso, que ha
sido ocupado por el mercado.
El género documental, como nin-
gún otro, ha sido el más experimen-
tal en estos últimos veinte años de
cine iberoamericano. Ya desde Las
Hurdes (1933) y Los olvidados (1952)
Luis Buñuel, propuso un tipo de ci-
ne dable de cuestionar las limitacio-
nes impuestas por el género y cu-
ya influencia aún persiste. Varderi
analiza películas como La vergüen-
za (2009) del español David Planell
y Más fuerte que el muro (2019) del
mexicano Manuel Ramírez, que sin
ser documentales stricto sensu apro-
vechan recursos propios del género
para crear un “efecto de verdad”.
Simples estrategias como incluir
actores no profesionales junto a los
actores de carrera, aprovechar loca-
ciones externas y seguir un libreto
lo suficientemente flexible, que per-
mita cambios en tanto se avanza en
la filmación, han servido para rein-
ventar el género. Y aquí cabe desta-
car el trabajo de directores tan diver-
sos como Felipe Casals en México o
Patricio Guzmán en Chile, hasta los
filmes más reciente de directoras co-
mo la argentina Lucrecia Martell o
la chilena Maite Alberdi.
Las mencionadas películas anali-
zadas por Varderi se enfocan en lo
que representa quizás el mayor pro-
blema global de este siglo para los
estados nacionales: el flujo constan-
te migratorio, producto en su mayo-
ría de ese “daño colateral” causado
por la expansión irreversible de la
globalización. Un extenso número
de películas recientes que tratan so-
bre la migración humana, interna o
transnacional, ha creado un nuevo
género de cine, el llamado “cine de
frontera”. Un género puesto a inte-
grar estrategias propias del docu-
mental con otros géneros como el
thriller, el horror o incluso la come-
dia satírica. Vale entonces recordar,
entre otras, la obra de la directora
salvadoreña Tatiana Huezo, con do-
cumentales como Tempestad (2016)
o su primera película de ficción
Noche de fuego (2021), en las cuales
aborda el problema migratorio y su
impacto sobre los grupos más frági-
les pero que han demostrado ser los
más resilientes: las mujeres y los ni-
ños, pese a las amenazas e injusti-
cias extendiéndose, como los virus,
globalmente. Citando a Alejandro
Varderi: “solo la criminalización de
los actos de intimidación contra los
más vulnerables podrá alterar este
estado de cosas, y generar un mayor
entendimiento y comprensión den-
tro de nuestras y otras naciones, pa-
ra la tercera década de un milenio
en el cual tantas esperanzas de paz
y prosperidad pusieron quienes lo
vieron nacer”.
10 Papel Literario
“Educar a la gente
para que las
intolerancias no
acaben con lo mejor
de nuestros países y
de nuestras culturas”
NORA GLICKMAN
H
asta ahora, la obra de Alejan-
dro Varderi (Caracas,1960),
economista egresado de la
Universidad Central de Ve-
nezuela, con un doctorado en Litera-
tura Hispanoamericana por New York
University y profesor de Estudios His-
pánicos en The City University of New
York, comprende principalmente la sa-
ga familiar novelada Origen final, en
cinco volúmenes, y la novela De aquí y
de allá (2020). Igualmente, diversos es-
tudios críticos entre los que se encuen-
tran Estado e industria editorial: ¿Por
qué no se vende el libro en Venezuela?
(1985), Severo Sarduy y Pedro Almodó-
var: del barroco al kitsch en la narrati-
va y el cine postmodernos (1996), Ana-
tomía de una seducción: reescrituras
de lo femenino (1996, 2013) y Cámara,
acción, reacción. Cine e intolerancia en
Iberoamérica (2021). Libro este que da
pie al diálogo, no solo por ser el más re-
ciente, sino porque condensa muchos
de los intereses que Varderi ha ido de-
sarrollando, especialmente en Nueva
York, desde su ida de Venezuela.
A la vista de tu trabajo literario
y crítico, desde que te fuiste de Ve-
nezuela no has dejado sin embargo
de publicar allí, tanto libros como
artículos y textos de creación. ¿A
qué se debe tal interés?
Gracias Nora por preguntármelo,
pues es algo que siempre me ha intere-
sado hacer. Estoy físicamente fuera de
Venezuela desde 1985, con la excepción
de viajes cortos que, por los cambios
tan radicales ocurridos en el país, se
han ido espaciando en el tiempo. Pero
he seguido ligado afectiva y literaria-
mente a ella a lo largo de las décadas.
Esto se debe a que mi formación lite-
raria y vital es fundamentalmente ve-
nezolana. Me gusta decir que tuve dos
padres además del mío: Juan Calzadi-
lla que me enseñó a escribir y Elías Pé-
rez Borjas que me enseñó a vivir. Por
eso cuando me fui ya estaba formado.
De hecho, la academia norteamerica-
na lo que hizo fue llevarme a profun-
dizar en una serie de conocimientos,
obtenidos de primera mano al partici-
par en la efervescencia cultural cara-
queña, durante los años cuando estu-
vo más viva para muchos integrantes
de mi generación: 1976-1985.
Al volver a tus novelas, observo
que Venezuela está siempre presen-
te, desde la mirada de personajes
viviendo sus pequeñas historias
“de aquí y de allá”, como reza el tí-
tulo de la más reciente.
Si durante las décadas de democra-
cia plena los venezolanos viajaron
hacia otras geografías buscando am-
pliar horizontes y en la mayoría de
los casos regresaron para integrarse
a la vida nacional, en las dos últimas
décadas los desplazamientos se han
vuelto exponenciales y escapando de
experiencias traumáticas. Tales proce-
sos los he documentado en las novelas,
donde también tiene un papel funda-
mental el arribo de muchos españo-
les en los años cuarenta y cincuenta
como parte de la migración europea,
que igualmente huía de experiencias
traumáticas, y que tanto aportó al de-
sarrollo del país. El regreso de los hi-
jos y nietos de aquellos inmigrantes a
la tierra de sus mayores también tiene
un lugar importante en esta narrativa.
¿Por qué España en particular?
Porque ello se asocia a mi experien-
cia personal. Mis padres llegaron a
Caracas desde Barcelona a fines de
los años cincuenta, en plena dictadu-
ra franquista que prohibió el uso pú-
blico del catalán y ejerció una férrea
represión contra los vencidos. Para
entonces Venezuela ofrecía ilimitadas
oportunidades de progreso, en una de-
mocracia naciente donde todo parecía
aún por estrenar. De ahí el apego de
aquella generación a la tierra que los
acogió y en la cual muchos han queri-
PUBLICACIÓN >> CINE E INTOLERANCIA
Nora Glickman entrevista
a Alejandro Varderi
do ser enterrados, pese a que sus des-
cendientes ya no vivan en ella.
En tu libro de ensayos de 2008 A
New York State of Mind apuntas:
“Para quienes crecimos en la pre-
cariedad latinoamericana, donde
los países se hunden violentamen-
te a causa del terror político y los
avatares económicos, el exilio es
un estado natural porque la vida
se forja a base de constantes pérdi-
das”. ¿Crees que esta dinámica es
irreversible?
Irreversible no, pero exige del esfuer-
zo de varias generaciones a lo largo
de años para revertirla. Algo que pa-
reciera estar cada vez más lejano en
nuestra América. Uno de los graves
errores continentales ha sido el que-
rer adoptar sin adaptar lo que llega de
afuera, con el consecuente fracaso o a
lo sumo el beneficio de unos pocos. En
Venezuela gran parte de la gente que
votó por el cambio político, en una en-
crucijada donde los partidos de la de-
mocracia fundacional habían perdido
toda credibilidad, puso en un teniente
coronel golpista la esperanza de poder
revertir ese proceso y darle también al
venezolano de a pie la voz que nunca
había tenido. Las consecuencias de tal
decisión superan hoy las predicciones
más pesimistas que hubieran podido
hacerse entonces, con el resultado de
que seis millones de venezolanos han
escogido el camino del exilio, muchas
veces a pie y con lo puesto; aunque
la figura de Hugo Chávez sigue sien-
do objeto de culto, tanto por muchos
de los que se van como por quienes se
quedan.
En tu estudio de 2015 De lo su-
blime a lo grotesco: kitsch y cultu-
ra popular en el mundo hispánico,
reflexionas en torno ello, atendien-
do al poder icónico de la imagen
de Chávez, que fue también el de
Eva Perón cuando afirmas que “al
apropiarse de la superficie del sen-
tido, donde queda atrapada la su-
gestión de las masas, Evita podía
manipularlas a su antojo y hacer-
se a la vez con el estatus icónico
que el mito precisa para empinar-
ALEJANDRO VARDERI / ©DONAPIERA DI DONATO
se por encima de la enfermedad y
la muerte”.
Asesorado por la larga experiencia
cubana para potenciar la figura del lí-
der y entronizarla eternamente en el
imaginario colectivo, el mandatario
venezolano quiso equiparar la suya
a la de Simón Bolívar, apropiándose
de la iconografía del libertador y cu-
briendo su presidencia con una pátina
de “bolivarianismo”. La reiteración y
deformación de esta simbología a tra-
vés del kitsch contenido en esculturas,
cuadros, estampitas y objetos cotidia-
nos, la ha convertido en un emblema
anacrónico o fragmento desgastado
de una identidad completamente ter-
giversada. No extraña entonces que
para quienes se sienten herederos de
su legado, su mausoleo siga siendo lu-
gar de peregrinación y culto; pues en
la gorra, la taza de café y las fotogra-
fías de Chávez allí expuestas, subyace
esa misma simbología y, al igual que
Eva Perón, el “Comandante Supremo
de la Revolución Bolivariana”, tal cual
reza la inscripción de la tumba que la
gente acaricia al pasar, no solo no ha
muerto, sino que su vida apenas ha
comenzado.
Todas estas reflexiones me llevan
al libro que nos ocupa, Cámara,
acción, reacción. Cine e intoleran-
cia en Iberoamérica. Refiriéndote
a Chile, a propósito de la película
Trauma (2017) dirigida por Lucio
A. Rojas, sostienes que “hasta que
no se logre criminalizar la violen-
cia contra los componentes más
frágiles de nuestras sociedades no
podrá hablarse de un país libre, y
una Latinoamérica moderna y ple-
namente democrática”. Una rea-
lidad, “inalcanzable para las na-
ciones sometidas a dictaduras de
larga existencia” donde incluyes a
Venezuela.
Así es. Este libro surgió de mis preo-
cupaciones en torno al modo cómo las
sociedades en general, y las de habla
hispana en particular, se han polari-
zado, muchas veces llevadas por las
intransigencias de los gobernantes. A
ello dedico un capítulo, donde me ocu-
EL NACIONAL DOMINGO 6 DE MARZO DE 2022
Las consecuencias
de tal decisión
superan hoy las
predicciones más
pesimistas"
po de películas donde la violencia y la
corrupción del Estado victimizan a la
gente sometiéndola a sus designios. La
reaparición del fantasma dictatorial
en Hispanoamérica, el ascenso de los
extremismos y el recrudecimiento de
los nacionalismos en España, y la per-
secución de los inmigrantes hispanos
en Estados Unidos, donde se incluye
cada vez más a venezolanos, son algu-
nos de los temas aquí tratados, dentro
de un entorno social cada vez más hos-
til e intolerante.
La doble moral de la Iglesia Ca-
tólica por parte de miembros del
clero y las consecuencias para las
víctimas de los abusos, ocupan otro
capítulo del libro. ¿Cómo ha refle-
jado este tema el conjunto de pelí-
culas por ti escogidas?
Las intransigencias de la Iglesia han
sido de largo alcance a través de los
siglos, con resultados que incluyen el
abuso infantil por parte de algunos sa-
cerdotes, el suicidio inducido por cau-
sas relativas a la religión y la fe, los
fanatismos, el incesto y los laberin-
tos jurídicos para evitar que se hagan
públicos muchos de sus pecados. Las
producciones escogidas abordan es-
tos asuntos y en el caso del documen-
tal Agnus Dei: Cordero de Dios (2010) de
la mexicana Alejandra Sánchez, por
ejemplo, su difusión fue instrumental
para lograr que tras 10 años de litigios,
por primera vez en México el sacerdo-
te culpable fuera condenado a 63 años
de prisión. Sin embargo, en nuestros
países existe una complicidad cons-
ciente o inconsciente de mucha gente
con estas formas de intolerancia, que
les lleva a aceptar tácitamente este es-
tado de cosas, si bien hay quienes se
rebelan para derogar la inmunidad sa-
cerdotal se encuentran con una insti-
tución hermética y muda.
Tal hermetismo se observa igual-
mente cuando buscamos explicar
los porqués del clasismo y el ra-
cismo en nuestros países, a lo cual
le dedicas también un capítulo.
¿Crees que ello influye en las dife-
rencias económicas y sociales den-
tro de la población?
Ciertamente. El clasismo como
forma solapada de racismo se halla
ampliamente extendido en Latinoa-
mérica, como consecuencia de las
abismales discrepancias entre pobre-
za y riqueza, y de la ausencia de una
amplia clase media que más bien se
ha ido reduciendo. En el caso venezo-
lano esto se debe a la implosión eco-
nómica, producto de la mala adminis-
tración de los recursos por parte del
Estado, así como a la expropiación de
las empresas y a su intervención en
el funcionamiento del sector privado.
Por otro lado, la estructura piramidal
donde los grupos racialmente discri-
minados ocupan la base, profundiza
la brecha social y fomenta las actitu-
des despectivas hacia quienes son vis-
tos como inferiores, siendo relegados
a posiciones de subordinación. Este
problema se ha agudizado en España,
dado el aumento exponencial de inmi-
grantes en los últimos años que ha ge-
nerado comportamientos discrimina-
torios, de los cuales también muchos
venezolanos han sido víctima.
El último capítulo lo dedicas a
un grupo sumamente victimiza-
do en nuestras culturas: el colec-
tivo LGBTI. ¿Cómo ves su situa-
ción, de acuerdo con las películas
incluidas?
Si bien Argentina, Brasil, Colombia,
Costa Rica, Ecuador, México y Uru-
guay le han otorgado al colectivo LGB-
TI los mismos derechos ante la ley, in-
cluyendo el matrimonio, en Paraguay
el Código Civil prohíbe de manera ex-
plícita el matrimonio para personas
del mismo sexo. En Venezuela no exis-
te reconocimiento alguno de esta co-
munidad, quedando expresamente ex-
cluidos el matrimonio, las uniones de
hecho o la posibilidad de adoptar. A la
falta de protección legal se aúna la ho-
mofobia arelada en el machismo lati-
noamericano, que condena a una situa-
ción de acoso, abuso, vejación e incluso
muerte a las víctimas. En el caso de la
población transexual latinoamericana,
sobre la que reflexiono a través del film
Una mujer fantástica (2017) del chileno
Sebastián Lelio, el 80% muere antes de
los 35 años. El clasismo y el racismo
también actúan aquí en la percepción
del otro; pues aquellos integrantes del
colectivo LGBTI que viven protegidos
por su estatus social o económico, co-
mo ocurre con los protagonistas de La
herederas (2018) del paraguayo Marcelo
Martinessi y Fin de siglo (2019) del ar-
gentino Lucio Castro, cuentan con un
entorno más tolerante donde poder de-
sarrollar sus vidas sin ser perseguidos.
Tras este recorrido por las into-
lerancias en Iberoamérica a partir
del cine, ¿consideras que hay espe-
ranzas para un mejor futuro?
En un ensayo de 1924 acerca del pa-
pel del cine a 100 años vista, David W.
Griffith escribió que “en el año 2024
lo más importante que el cine habrá
ayudado en gran medida a lograr eli-
minar de la faz del mundo civilizado
todos los conflictos armados”. Ello, se-
gún decía, “a través de la educación”.
Pese a que no acertó en sus prediccio-
nes, nos dejó la clave para un mejor
futuro: educar. Educar a la gente pa-
ra que las intolerancias no acaben con
lo mejor de nuestros países y de nues-
tras culturas.
EL NACIONAL DOMINGO 6 DE MARZO DE 2022
ENSAYO >> OBSERVACIÓN DE LO REAL
El escarnecido zamuro de mi país
“Nosotros
manejamos también
nuestro vuelo
personal; batimos
nuestras poderosas
o menguadas y
tristes alas y nos
esforzamos en
sostenernos en el
aire de lo aceptable,
mientras otros se
dejan caer vencidos
y derrotados en
el estiércol de la
indignidad política”
RODOLFO IZAGUIRRE
A
l despertar dedico largos mi-
nutos en saludar al nuevo día
y deleitarme sorprendiendo
por la ventana de mi cuarto
el vuelo de los primeros pájaros. Sin
proponérmelo surgió de pronto una
distracción: la de esperar que algu-
no de ellos detenga su vuelo y se po-
se en la desnuda rama del árbol más
cercano. En el marco de lo que abarca
mi mirada están los feos techos y azo-
teas de las casas vecinas y las frondo-
sas copas de los árboles cuyo verdor
hace más intenso el cielo de Caracas.
A veces tardan los azulejos, reinitas o
Nietzsche: la lógica detrás de las mentiras
“Las racionalizaciones son nuestra manera
de marcar distancia con lo desconocido, de
llenar el espacio con argumentos cercanos a
nuestros afectos”
JUAN CARLOS RUBIO
VIZCARRONDO
P
ocas veces se encuentran fi-
lósofos que cautiven tanto co-
mo Friedrich Nietzsche (5 de
octubre de 1844 – 25 de agos-
to de 1900). Este filósofo alemán, que
no consiguió oídos que lo escucharan
mientras vivía, ha llegado a nuestra
contemporaneidad prácticamente in-
cólume, tornándose atemporal en la
medida de que sus ideas son conoci-
das de generación en generación.
Su manera de filosofar implica una
revisión gallarda de las premisas so-
bre las cuales hemos asentado nues-
tros puntos de vista. Ese “filosofar a
martillazos” nos requiere reconocer,
sin pudor alguno, nuestra enorme ca-
pacidad de autoengaño. En tal senti-
do, todo engaño implica errores, sean
estos cognitivos o intelectuales. En el
contexto de artículo se usará, a mane-
ra de aproximación, a los cuatro gran-
des errores que fueron planteados en
la obra titulada El crepúsculo de los
ídolos. A través de estos, Nietzsche nos
plantea claramente cómo nuestro en-
tendimiento se ve afectado por incon-
sistencias lógicas:
Error No. 1 – Confundir las causas
con las consecuencias
Este error es bastante próximo a ese
aprendizaje de que hay que saber
distinguir entre los síntomas de una
enfermedad y la enfermedad en sí.
Saliendo de lo anatómico, podemos ex-
trapolar lo dicho a un sinfín de situa-
ciones: una mujer abusada puede lle-
gar a creerse merecedora de maltrato
porque lo asume como la consecuen-
cia de sus actitudes erradas, cuando
arrendajos en topar las ramas del ár-
bol, pero no me importa porque entre
tanto mi cuerpo recibe las caricias del
sol. De pronto, veo cruzar en el cielo el
aleteo de un pájaro o la línea que traza
el disparo y la velocidad de su vuelo pa-
ra desaparecer de inmediato sustituido
por la admirable y serena trayectoria
de algún zamuro cumpliendo un am-
plio círculo silencioso. Son aves feas
que reciben feos nombres: buitre ne-
gro, gallinazo, zopilote, chumbo, jote,
guaraguao, pero el zamuro de Caracas
ofrece un majestuoso recorrido porque
no vuela sino que planea; se desliza en
el aire impulsado acaso por el viento
que se ajusta a su vuelo y le permite
sostenerse sin batir las alas soberbia-
mente extendidas. Apenas dobla las
realmente el creerse merecedora de
abuso es la consecuencia del maltra-
to sostenido; un movimiento políti-
co puede percibirse como corrupto a
causa de un peculado que salga a la
luz pública, cuando en realidad el pe-
culado acontece porque sus persone-
ros ya eran corruptos; o una empresa
puede cerrar sus puertas debido a una
quiebra, pero de fondo esa quiebra es
producto de la incompetencia de un
cuerpo directivo.
Dichos ejemplos pueden enseñar-
nos que las primeras impresiones no
siempre son las mejores consejeras.
La paciencia en el análisis es necesa-
ria para percibir con mejor tino qué es
causa y qué es consecuencia.
Error No. 2 – La causalidad falsa
Los seres humanos aspiramos tener
una relación estrecha con la certeza,
ya que, de lo contrario, solo nos que-
daría la compañía de esas hermanas
gemelas que son la ambigüedad y la
incertidumbre. Por dicho motivo, en-
contramos normalmente un salvavi-
das en el error de la causalidad falsa.
Este error implica que aborrecemos
que haya un vacío respecto al porqué
de ciertas cosas. Esto lleva a que, si
no tenemos en nuestras manos una
causa clara en cuanto a un hecho, en-
tonces tenderemos a buscar, de for-
ma arbitraria, lo más próximo a una
respuesta.
Un ejemplo que ilustra bien este
error son las explicaciones que pode-
mos llegar a buscar entorno a alguien
que nos empiece a interesar. Ya que la
comunicación humana es compleja y
no es del todo explícita, es que sole-
mos identificar explicaciones que den
respuesta a por qué quien nos intere-
ZAMURO EN JALISCO, MÉXICO / AMESTONE
puntas de sus alas largas y estrechas
o se inclina suavemente para girar a la
izquierda o a la derecha y prosigue su
elegante vuelo planeador. En mi ya le-
jana infancia caraqueña, para júbilo de
los zamuros llamados cariñosamente
los “limpia casa”, se acostumbraba lan-
zar al techo los pellejos de las carnes
y otros despojos. Eran seres familiares
hasta que la aldea que me vio nacer se
transformó en una urbe despiadada y
los consideró como aves de desahucio.
Saludo a los pájaros, al sol y al viento
porque me dan fuerza y ánimo para en-
frentar al nuevo día que también pla-
nea o vuela sobre el país venezolano, y
para que me permita rebelarme contra
las asperezas del régimen cívico mili-
tar, que con su petulante mediocridad
sa hace lo que hace o dice lo que dice.
En dicho proceso poco nos importa
la veracidad de dichas explicaciones,
pues las mismas, incluso si son men-
tiras, nos parecen mejor opción que
lidiar con el hecho de no saber en el
instante.
Así, al igual que en el error ante-
rior, la paciencia y la sindéresis son
claves para aspirar a llegar a juicios
verosímiles. Recordemos que, cuando
se desespera en encontrar una expli-
cación, lo más probable es que termi-
nemos buscando cualquier causa pa-
ra justificar el fenómeno que estemos
percibiendo.
Error No. 3 – La causalidad imaginaria
Como se comentó en el error ante-
rior, tenemos una necesidad imperio-
sa por contar con explicaciones que le
den un origen a todas las cosas. Otra
manifestación de dicha realidad es el
error de la causalidad imaginaria o,
también conocida por todos nosotros,
como la racionalización.
A la humanidad no le basta buscar
explicaciones sobre lo externo, tam-
bién lo necesita para lo que yace a lo
interno. Necesitamos razones para
justificar lo que hemos hecho, lo que
nos ha pasado y los sentimientos que
lo permean todo. En la búsqueda de
satisfacer tal necesidad es muy fácil,
al no conocer o rechazar las causas de
fondo, fabricar causas en retrospecti-
va que nos convengan.
Las racionalizaciones son nuestra
manera de marcar distancia con lo
desconocido, de llenar el espacio con
argumentos cercanos a nuestros afec-
tos. Un ejemplo típico de esto es cuan-
do en aras de aceptar una tragedia,
atribuimos su causa a una voluntad
divina, ya que esto nos permite re-
conciliarnos con lo acontecido y tener
una sensación de alivio.
El error de la causalidad imagina-
ria se destaca, en muchas ocasiones,
por ser una imposición nuestra ante
el mundo cuando las razones que es-
te nos da para las cosas nos resultan
inaceptables. La realidad es fría, dura
oscurece su propio e intolerable cielo.
Nosotros manejamos también nues-
tro vuelo personal; batimos nuestras
poderosas o menguadas y tristes alas
y nos esforzamos en sostenernos en el
aire de lo aceptable, mientras otros se
dejan caer vencidos y derrotados en el
estiércol de la indignidad política.
Hay personas que dan pasos untuo-
sos y altivos y hay quienes caminan sin
presunción alguna. La arrogancia y la
majestuosidad van de la mano apar-
tando sin mirar a quienes se encuen-
tran a su paso. No lo puedo nombrar
porque es mi amigo y aún vive, retira-
do de la vida política y muy cargado de
años, pero solo una vez en su vibrante
alegría su nombre fue mencionado co-
mo lejanísima posibilidad de ser candi-
FRIEDRICH NIETZSCHE / ARCHIVO
e inmisericorde y preferimos por na-
turaleza lo que nos aleje del dolor. No
obstante, tengamos en cuenta que, al
final del día, lo que nos conforta no ne-
cesariamente nos libera.
Error No. 4 – La creencia
en la voluntad libre
Este error reviste un poco más de
complejidad por cuanto tiene como
objeto tomar posición en un debate
de rigor filosófico como la existencia
o no de la “voluntad libre”.
En este caso, para la mejor compren-
sión de la posición de Nietzsche, deben
entenderse dos conceptos: el de “orden
moral del mundo” y el de “voluntad li-
bre”. Nietzsche, por una parte, entien-
de por “orden moral del mundo” a la
premisa que postula que todo cuando
existe obedece a los designios de una
voluntad superior que la ha dotado de
función y finalidad y, por otro lado, en-
tiende por “voluntad libre” a la versión
diminuta de ese “orden moral del mun-
do” o, lo que es decir, el planteamien-
to de que todo cuanto hace el hombre
emana de una intención que se origina
exclusivamente de su espíritu.
Entendiendo dichos conceptos es
Papel Literario 11
dato a la presidencia de la República y
me sorprendió verlo aquella tarde ca-
minar con paso de obispo, saludando
aquí y allá como si repartiera benefi-
cios y una intolerable sonrisa de triun-
fo clavada en su rostro y me dije: “!Pero
ese es mi amigo y él no es así!” Pero la
vanidad lo estaba socavando, estaba li-
berando al indomable ego que llevaba
por dentro. Creyéndose ya presidente
comenzaba a volar como los pájaros
que baten sus alas cuando cruzan el
cielo que se abre en mi ventana.
Es lo que me desanima cada vez que
volteo a mirar al país cuyo descalabro
me atormenta a diario. Surgen y se ani-
man grupos y voces opositoras que se
envuelven en palabras de jugosa sa-
via patriótica, que dicen condenar to-
do escarnio y afrenta, pero muchas de
ellas terminan ahogándose a los pies
del mandatario usurpador, y las más
desconsoladas, por ser voces del ba-
rrio marginal, se conforman con tris-
tes bolsas de mala comida y promesas
vacías. Y a mi longeva edad me asomo
a la ventana para ver volar a los pája-
ros y gritar mi deseo de practicar des-
obediencia civil y defender con serena
violencia el cielo de mi sangre y de mi
dignidad, que siento atropellado por
militares y civiles poco honestos. Mis
gritos de rebeldía lejos de asustar a los
pájaros hacen que vuelvan a mí y se
agrupen en mi ventana.
No quiero dar pasos altaneros o des-
considerados, pero si me tocara volar
acaricio la idea de planear sobre mi
geografía arrastrando a venezolanos
que disponen de mirada más aguda
y penetrante, como zopilotes mexica-
nos o feos zamuros de mi país, para
que se decidan a eliminar la despiada-
da izquierda socialista que tanto nos
maltrata.
que no nos ha de sorprender que Niet-
zsche niega categóricamente la exis-
tencia de una “voluntad libre”. Él lo
rechaza al estimar que dicho concep-
to está impregnado de un idealismo
que choca con la realidad. La volun-
tad humana no es aislada ni etérea,
ya que los hombres son parte de un
todo y, por ende, sus motivaciones es-
tán condicionadas por circunstancias
particulares que ni ellos mismos eli-
gen. Igualmente, en esta misma línea
de ideas, Nietzsche pone en duda, con
base en la irracionalidad del hombre,
que toda acción sea realmente queri-
da. Llevando esto al plano de lo metafí-
sico, para Nietzsche resulta ridículo el
pensar que haya una voluntad trans-
cendente que esté dictando todo cuan-
to pasa, debido a que esto eliminaría
la existencia del azar como el elemen-
to imponderable en el acontecer.
Puesto en términos sencillos, para
Nietzsche, nadie es responsable de ha-
ber nacido, nadie vive orientado hacia
un fin último predefinido y nadie hace
lo que hace por razones ajenas a los
motivos derivados de la experiencia y
el contexto.
A manera de conclusión
Tras desglosar los cuatro grandes
errores es importante resaltar que
cuando se pretende “filosofar a mar-
tillazos”, como bien se hace al reco-
nocer las fallas en nuestra cognición,
siempre estamos bajo el riesgo de caer
en el nihilismo. Dicho riesgo proviene
de que solemos confundir el deceso de
nuestras ilusiones con la muerte del
mismísimo mundo o de todo aquello
que vale la pena. Por ello, debemos
considerar que el reconocimiento del
error no tiene como objeto torturar-
nos, sino emanciparnos. Si de algo se
trata la filosofía nietzscheana es de la
superación de figuras lumínicas para
justificar nuestra presencia y nuestro
valor. Podremos ser efímeros y contin-
gentes, pero podemos tener nuestra
mayor reivindicación en la aceptación
de la tragedia y en la admiración de la
verdadera belleza.