ACTIVIDAD 2- RESEÑA COMPARATIVA, APRENDIZAJE Y DIVERSIDAD

CULTURAL

Presentado por:

Yurlenis Campaña Rentería.

Daniela Elvira Cazés lópez

Tutor(a): Mag. Claudia Tatiana Mora Yate

Maestría en educación, Corporación Universitaria Iberoamericana

Aprendizaje y Diversidad Cultural

Marzo, 2022
Textos El culto pedagógico: crítica del
populismo educativo
Tema central El culto pedagógico impide la
adquisición de conocimientos y el
desarrollo de los principios de la
lógica en la educación pública.
Propósito del autor Demostrar cómo las legislaciones
educativas de España han estado
empapadas de una religiosidad
tradicional y de alguna manera, se
sigue enseñando bajo los
principios cristianos sin que nadie
se revele a este sistema. A demás
afirma que el maestro ha perdido
la autoridad técnica y que, la que
se impone es la jerarquía de los
departamentos de orientación
como rectores de que son de la
enseñanza, consecuencia del
proceso que subordina los
contenidos académicos a los
procedimientos formales y a la
subjetividad emocional. Sánchez
Tortosa, J. (2019).
De otra parte, se refiere como:
formalismo pedagógico a ese
vaciado de los contenidos
académicos bajo el manto
propagandístico de la Nueva
Pedagogía. Su éxito ha culminado
en un populismo pedagógico
hegemónico y transversal, casi
ecuménico, que hurta a los
alumnos, bajo la mascarada de la
escuela inclusiva, el acceso a unos
niveles de conocimiento elevados
y a unas posibilidades materiales
inviables sin un sistema de
instrucción pública de calidad.
Sánchez Tortosa, J. (2019).
Ideas semejantes Coinciden en que la educación
debe ser de calidad, ir acorde a las
Interculturalidad crítica y
(de)colonialidad
La necesidad de emprender el
camino de la descolonialización
del pensamiento y los saberes
desde la educación con enfoque
intercultural.
Argumentar que la
interculturalidad, solo será
efectiva y real cuando sea
asumida de manera crítica, como
acción, más que mera
epistemología; como proyecto y
proceso que gestionen la
intervención en la refundación de
las estructuras y ordenamientos
sociales que racializan,
inferiorizan y deshumanizan, a los
pueblos indígenas y
afrodescendientes. Por otro lado,
trata de contrastar las políticas
educativas, desde la educación
intercultural bilingüe y las
reformas multiculturalistas de los
90, hasta las nuevas políticas
emergentes de la educación
intercultural del siglo XXI,
incluyendo las que, por un lado,
adelanta el proyecto neoliberal y,
por el otro, enlaza la refundación
educativa con la refundación
estatal.
Walsh, C. (2013).
Coinciden en que la educación
debe ser de calidad, ir acorde a las
 necesidades contextuales, que el
conocimiento no debe estar
reservado para grupos
privilegiados, pero también se
refieren a que la independencia
entre la educación y la religión
como mecanismo de dominación
debe ser un tema fundamental:
Marcelino Domingo firma tres
decretos durante su primer mes
como ministro. Uno sobre el
reconocimiento del bilingüismo
de la enseñanza en Cataluña. En
él, se abre la rendija por la cual se
cuela el cálido aliento del espíritu
de la nación catalana. Sánchez
Tortosa, J. (2019)
Ideas opuestas Plantea que la educación ha
dejado de lado lo el interés por
impartir conocimientos
específicos y ha caído en la
popularización de la pedagogía
emocional, donde se le da más
trascendencia a los sentimientos
del educando que a la enseñanza
de teorías y conocimientos de
calidad, quitándole a los
estudiantes de estratos
socioeconómicos bajos la
posibilidad de acceder a una
educación de calidad y a cambio
de esto se relega esa calidad
educativa a los colegios de élite y
las heroicidades de los colegios.
En la tesis por ejemplo, dice: el
mito de la escuela democrática y
de la innovación pedagógica
disfraza la tendencia totalitaria y
servil de la educación, tendencia
que se nutre de la utopía llevada al mientras Tortosa pretende desligar
plano de los procesos de
necesidades contextuales, que el
conocimiento no debe estar
reservado para grupos
privilegiados, pero también se
refieren a que la independencia
entre la educación y la religión
como mecanismo de dominación
debe ser un tema fundamental:
indígenas, las ONG y/o por el
mismo Estado, con la educación
intercultural bilingüe (EIB). En la
reunión regional de especialistas
sobre educación bilingüe
(México, 1982) se recalca la
necesidad de establecer políticas
nacionales de plurilingüismo y
multietnicidad, proponiendo, entre
otras, la oficialización nacional o
regional de las lenguas indígenas
y políticas educativas globales.
Walsh, C. (2013).
Plantea la necesidad de una
educación inclusiva, multiétnica,
intercultural. También plantea la
necesidad de que desde la
educación se gestione el cambio
de mentalidad de todos los
ordenes sociales, políticos
filosóficos y económicos; puesto
que: No es extraño que uno de los
espacios centrales de esta lucha
sea la educación, como institución
política, social y cultural: el
espacio de construcción y
reproducción de valores, actitudes
e identidades y del poder
histórico-hegemónico del Estado.
Por eso mismo, el planteamiento
de que la interculturalidad sea eje
y deber educativo es substancial.
Walsh,C. (2013). p,157.
Por lo que se puede observar,
la educación de la política los
 enseñanza y que desemboca en el
vaciado académico de la misma,
y luego agrega: la catástrofe de la
enseñanza pública va ligada a la
querencia populista de la
posmodernidad por situar bajo
sospecha los anclajes racionales
de objetividad como opresivos,
elitistas, etnocéntricos, machistas,
imperialistas…, además de ciertos
movimientos económicos,
demográficos, políticos y
tecnológicos a gran escala que no
deben perderse de vista.
Conclusiones Finalmente concluye sugiriendo la
reivindicación de las instituciones
como espacio propicio para la
“despersonalización” en la medida
que, garanticen relaciones que no
desvíen el proceso educativo
hacia el relativismo extremo o el
fundamentalismo exacerbado.
Será este aspecto el que evidencie
quizá mejor que cualquier otro el
hecho de que la cuestión
educativa es un problema
filosófico, ya que, es la filosofía la
disciplina que pueda garantizar un
orden racional del sistema de
enseñanza contando a su vez con
las disciplinas particulares que se
hayan de abordar
Crítica Inicialmente considero muy
interesante el trabajo detallado y
bien documentado de Tortosa,
respeto sus puntos de vista, de
hecho comparto la idea de que el
acceso al conocimiento debe ser
igualitario, así como también
comparto la idea de que las
políticas educativas deben
propender por garantizar la
dogmas ideológicos de cualquier
tipo, y enfocarla exclusivamente a
la transmisión de conocimientos,
Walsh, insiste en que la educación
no puede ser ajena a los procesos
de transformación Sociocultural y
política, antes por el contrario
debe ser la primera institución
llamad a la minga de construcción
de un pensamiento y saber
decolonial, indisciplinado de
aquellas doctrinas que quieran
imponer el la hegemonía colonial
europeizante.
Concluye retomando la idea de
que debe existir la voluntad de
intervención y transformación del
mundo desde los campos,
sociales, políticos, epistémicos y
teóricos que reconstruyan las
lógicas de pensamiento,
conocimiento y comprensión, que
de él se tienen.
En cuanto al texto de Walsh,
consideramos que el texto tiene un
lenguaje muy comprensible,
igualmente que la temática y los
puntos abordados durante el
ensayo son una muy buena
manera de documentar el
concepto de la concepción de
interculturalidad para américa
latina, igualmente, A pesar de que
educación de calidad para todos y
gestionar la trasparencia y
coherencia entre lo que se legisla
y lo que realmente se aplica,
remitiéndome a la legislación
firmada por Barnés, donde
reconocía el bilingüismo en la
educación catalana, y que
finalmente se expidió otra ley que
desestimaba la anterior, muchos
países, incluso en la actualidad
sufren la misma discordancia. Sin
embargo, no compartimos la idea
de que la Pedagogía posmoderna
se deba desligar por completo de
la política y de las realidades
sociales, económicas y filosóficas.
A nuestro modo de entender el
papel de la educación no tendría
sentido si no contribuye a
fomentar el espíritu crítico en los
educandos y menos si se
deshumaniza a tal punto que no
sea trascendente la emotividad de
los educandos…
Por último, recomendamos esta
obra para el análisis crítico y el
contraste de la historia de la
educación con muchos países de
américa latina.
el tema se aborda desde el
contexto ecuatoriano, también se
relaciona con la problemática
colombiana, tan es así que
menciona al comienzo la junta
donde participó la representación
de las comunidades indígenas del
cauca.en cuanto a la concepción
de la transformación intercultural,
también en Colombia se ha
entendido de modo equivocado,
por ello se han formulado
legislaciones etnoeducativas que
buscan conservar los saberes
multiculturales desde los distintos
territorios para sus culturas, pero
no para todos los colombianos,
desde esta perspectiva, se acude a
un modelo asimilacionista que
pretende que las minorías se
ajusten al resto de la población,
aunque para ello tenga que
aprender la lenga castellana como
lengua oficial del país. Y por
último, se han formulado leyes de
bilingüismo intercultural, pero se
queda en el papel, ya que no se
promocionan, lo que desemboca
en el desconocimiento de toda la
población y por ende ignorancia
intercultural.
Por último, compartimos la
postura de la autora, que para que
exista una verdadera
interculturalidad, se deba pasar a
la acción desde los ámbitos,
políticos, educativos, sociales,
epistémicos y teóricos, que
transformen reconstruyan las
lógicas del mundo en el pensar,
conocer y comprender la
multiculturalidad.
 Referencias

SÁNCHEZ TORTOSA, J. El culto pedagógico: crítica del populismo educativo. ed. Madrid:
Ediciones Akal, 2019. 380 p. Disponible en:
https://elibro.net/es/ereader/biblioibero/123177?page=279. Consultado en: 03 Apr 2022

WALSH, C. Interculturalidad crítica y (de) colonialidad: ensayos desde Abya Yala. ed.
Quito: Ediciones Abya-Yala, 2013. 235 p. Disponible en:
https://elibro.net/es/ereader/biblioibero/79180?page=218. Consultado en: 03 Apr 2022