Arminianismo
I - Libre albedro o habilidad
humana
Aunque la naturaleza humana fue
seriamente afectada por la cada, el
hombre, sin embargo, no ha perdido
del todo su capacidad espiritual. Dios
en su gracia capacita al pecador a fin
de que por su propia voluntad se
arrepienta y crea. Cada pecador tiene
libre albedro y su destino eterno
depende de cmo lo use. La libertad
del hombre consiste en poder
escoger el bien y rechazar el mal en
la esfera de lo espiritual; su voluntad
no est esclavizada a su naturaleza
pecaminosa. El pecador puede o
cooperar con el Espritu de Dios y ser
regenerado o resistir la gracia de
Dios y perderse para siempre. El
pecador necesita la ayuda del
Espritu pero no tiene que ser
regenerado por el Espritu antes de
que pueda creer, ya que la fe es un
acto del hombre y precede al nuevo
nacimiento. La fe es el don del
pecador a Dios; es con lo que el
hombre contribuye a la salvacin.
II - Eleccin condicional
El que Dios haya escogido a ciertos
individuos para salvacin antes de la
fundacin del mundo se debe al
hecho de que Dios vio de antemano
que dichos individuos habran de
responder a su llamado. Dios escogi
slo a aquellos que l vio de
antemano creeran en el evangelio de
su propia voluntad. Las obras futuras
de dichos individuos determinan, por
tanto, la eleccin. La fe que Dios vio
de antemano y sobre la cual bas su
eleccin no fue impartida por el
Espritu Santo sino que surgi de la
Calvinismo
I - Depravacin tota
Debido a la cada, el pecador es incapaz de
creer en el evangelio y ser salvo, ya que
est muerto, ciego y sordo a las cosas de
Dios; su corazn es engaoso y perverso
en gran manera. Su voluntad no es libre,
sino que est esclavizada a su naturaleza
pecaminosa; por tanto, no quiere y, de
hecho, no puede escoger el bien y rechazar
el mal en lo que a las cosas espirituales
respecta. La mera ayuda del Espritu, por
consiguiente, no es suficiente para traer al
pecador a Cristo, sino que es
absolutamente necesaria
la regeneracin en virtud de la cual el
Espritu imparte vida y una nueva
naturaleza al pecador. La fe no es algo con
lo cual el hombre contribuye a la salvacin
sino que es en s una parte del don de la
salvacin, es el don de Dios al pecador, no
el don del pecador a Dios.
II - Eleccin incondicional
El que Dios haya escogido a ciertos
individuos para salvacin antes de la
fundacin del mundo se debe nicamente a
su voluntad soberana. Su eleccin de
ciertos pecadores no est basada en un
conocimiento previo de una respuesta o
acto de obediencia (tales como la fe,
el arrepentimiento, etc.) por parte de los
pecadores. Al contrario, Dios es el que da la
fe y el arrepentimiento a cada persona
elegida. Dichas obras son el resultado, no la
causa de la eleccin divina. La eleccin, por
tanto, no est determinada ni condicionada
por virtud alguna u obra meritoria prevista
por Dios en el hombre. Aquellos a quienes
Dios ha elegido en su soberana son
movidos por el Espritu Santo a aceptar a
Cristo. Por tanto, la causa fundamental de
la salvacin no es la decisin del pecador
de aceptar a Cristo, sino la eleccin del
voluntad del hombre mismo.
Pertenece al hombre, por tanto, la
prerrogativa de quin ha de creer y
quin ha de ser escogido para
salvacin. Dios escogi slo a La obra redentora de Cristo tuvo como fin
aquellos que l saba haban de salvar a los elegidos nicamente y, en
escoger a Cristo por su propia
voluntad. La causa fundamental de la
salvacin es, por tanto, la decisin
del pecador de escoger a Cristo y no
la eleccin del pecador por parte de
Dios.
III - Redencin universal o
expiacin general
La obra redentora de Cristo brind a
todos los hombres la oportunidad de
ser salvos pero no garantiz la
salvacin de ninguno. A pesar de que
Cristo muri por todos los hombres,
slo los que creen en l son
salvados. Su muerte hizo posible el
que Dios pudiera perdonar a los
pecadores siempre y cuando stos
creyeran, pero no borr los pecados
de ninguno. La redencin en Cristo
es eficaz slo si el hombre decide
aceptarla.
IV - El Espritu Santo puede ser
resistido eficazmente
El Espritu llama de manera especial
a aquellos que mediante el evangelio
son llamados de manera general; l
hace todo lo que puede por traer a
cada pecador a la salvacin. El
llamado del Espritu, sin embargo,
puede ser resistido ya que el hombre
es libre. El Espritu no puede
regenerar al pecador hasta que ste
crea; la fe (que es lo que el hombre
contribuye) precede y hace posible el brinda.
nuevo nacimiento. El libre albedro,
por tanto, limita al Espritu en la
aplicacin de la obra redentora de
Cristo. El Espritu Santo puede traer a Cristo, y a quienes el Espritu ha impartido
pecador por parte de Dios.
III - Redencin particular o expiacin
limitada
efecto, asegur la salvacin de stos. En su
muerte Cristo sufri como sustituto por el
pecado de los elegidos en particular.
Adems de borrar los pecados de stos, la
redencin provey todo lo necesario para
lograr su salvacin, inclusive la fe que los
une a l. El don de la fe es impartido
infaliblemente por el Espritu a todos por
quienes Cristo muri, garantizando la
salvacin de cada uno de ellos.
IV - Llamamiento eficaz o gracia
irresistible
Adems del llamamiento general a la
salvacin hecho a todos los que escuchan
el evangelio, el Espritu Santo hace a los
elegidos un llamamiento especial, el cual
inevitablemente les conduce a la salvacin.
El llamamiento general, hecho a todos sin
distincin, puede ser, y a menudo es,
rechazado; en cambio, el llamamiento
especial hecho slo a los elegidos no puede
ser rechazado, sino que siempre resulta en
la conversin de stos.
Mediante este llamamiento el Espritu atrae
irresistiblemente a los pecadores a Cristo,
ya que no est limitado por la voluntad del
hombre en su obra salvadora ni depende
del hombre para lograr su propsito. El
Espritu induce benignamente al pecador
elegido a cooperar, a creer, a arrepentirse,
y a venir a Cristo espontneamente y
voluntariamente. Por tanto, la gracia de
Dios es invencible; siempre redunda en la
salvacin de aquellos a quienes se le
V - Perseverancia de los creyentes
Todos los escogidos por Dios, redimidos en
Cristo slo a aquellos que se lo fe, son eternamente salvos y perseveran
permitan. El Espritu no puede hasta el fin, ya que son preservados en la fe
impartir vida hasta que el pecador por el poder de Dios, el Todopoderoso.
responda. La gracia de Dios, por
tanto, no es invencible; puede ser, ySegn el calvinismo:
muchas veces es, resistida y La salvacin es efectuada por la
frustrada por el hombre. omnipotencia del Trino Dios. El Padre
escogi a un pueblo, el Hijo muri por l, y
V - El caer de la gracia o el perder el Espritu Santo hace efectiva la muerte de
la salvacin Cristo conduciendo a los elegidos a la fe y
Los que creen y son verdaderamente al arrepentimiento y a que voluntariamente
salvos pueden perder su salvacin obedezcan al evangelio. El proceso
por no perseverar en la fe. No todos completo (eleccin, redencin,
los arminianos han estado de regeneracin) es obra de Dios y es
acuerdo en este punto; algunos han nicamente por gracia. Por tanto, Dios, y no
sostenido que los creyentes estn el hombre, determina quienes han de ser
eternamente salvos en Cristo y que los que reciben el don de la salvacin.
una vez el pecador es regenerado
jams puede perderse.

Segn el arminianismo:
La salvacin es efectuada mediante
los esfuerzos conjuntos de Dios
(quien toma la iniciativa) y el hombre
(a quien le toca responder), siendo la
respuesta del hombre el factor
determinante. Dios ha provisto
salvacin para todos, pero su
provisin es efectiva slo en aquellos
que de su propia voluntad "deciden"
cooperar con l y aceptar su oferta de
gracia. En el momento crucial la
voluntad del hombre juega un papel
decisivo; por tanto, el hombre, y no
Dios, determina quienes sern los
que reciben el don de la salvacin.

Veremos que entre las enseanzas de Calvino y Arminio hay dos puntos de vista
completamente opuestos en lo que denominamos los cinco puntos vitales de sus
enseanzas. El arminianismo resalta el libre albedro humano (no la
responsabilidad del hombre), y fue propuesto como una modificacin a la fe
Reformada o Calvinismo, el cual expresa lo contrario. Vamos a ver brevemente los
siguientes cinco puntos que en su forma moderna se definen as:
Punto de vista Arminiano frente a las enseanzas de Calvino:
1. Depravacin Parcial
2. Eleccin condicional
3. Expiacin Universal para todos
4. Gracia Resistible
5. La Seguridad Condicional

Punto de vita del Calvinismo que resalta la predestinacin:

1. Depravacin Total
2. Eleccin incondicional
3. Expiacin limitada para los escogidos
4. Gracia Irresistible
5. Perseverancia de los Santos