EESOPI Nº 8034 - COLEGIO LA SALLE JOBSON

Alumno/a:

Materia: Lengua y Literatura

Profesora: María Laura Champani

Curso: 3º año

Orientación: A, B y C.

Año: 2021

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Eje: Textualidad

Textualidad

Las criterios de textualidad establecen la diferencia entre lo que es texto y lo que no.
Wolfgang Dressler afirma que la ciencia del texto debe describir características comunes y
diferencias entre los distintos tipos de textos, siendo que “un texto es un acontecimiento
comunicativo que cumple siete normas de textualidad”. Si estas reglas no están presentes
en el texto, entonces éste no constituirá un elemento comunicativo.

Repetición
Antonimia
Coherencia
Series ordenadas
léxica
Palabras generalizadoras
Cohesión Cadena Cohesiva
Referencia
Elipsis
Sustitución
Conectores
Textualidad Local
Supresión
Coherencia Macroestructura Generalización
Global
Construcción
Superestructura
Intencionalidad
Aceptabilidad
Intertextualidad
Informatividad
Situacionalidad

Cohesión: es una propiedad que permite el desarrollo lingüístico de un texto no presente

repeticiones innecesarias y no resulte confuso para el receptor. La cohesión es una
característica de todo texto bien formado, consiste en que las diferentes frases estén
conectadas entre sí mediante diversos procedimientos lingüísticos que permiten que cada
frase sea interpretada en relación a las demás.

Coherencia: es una propiedad de los textos bien formados que permite concebirlos como
entidades unitarias, de manera que las diversas ideas secundarias aportan información
relevante para llegar a la idea principal o tema, de forma que el lector pueda encontrar el
significado global del texto. Así, del mismo modo que los diversos capítulos de un libro,
que vistos por separado tienen significados unitarios, se relacionan entre sí, también las
diversas secciones o párrafos se interrelacionan para formar capítulos, y las oraciones y
frases para formar párrafos.

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Intencionalidad: Significa que los autores y hablantes deben tener la intención
consciente de lograr objetivos específicos con sus mensajes y transmitir información o
refutar una opinión. Cuando no se asigna ninguna intención, la secuencia de palabras se
transforma en el equivalente a una página de palabras al azar.

Aceptabilidad: exige que una secuencia de oraciones sea aceptable para la audiencia
destinataria a fin de ser considerada como un texto. Se refiere a la postura del receptor del
texto.

Informatividad: es necesaria en el discurso. Un texto debe contener información nueva.

Situacionalidad: Es un aspecto esencial para la textualidad. Son los factores que hacen
que un texto sea relevante en una situación comunicativa.

Intertextualidad: significa que una secuencia de oraciones se relaciona por forma o

significado con otra secuencia de oraciones.

Fenómenos de cohesión

Referencia: procedimiento por el cual reemplazamos una palabra por un pronombre en

otra proposición.
Elipsis: El término “elipsis” significa omitido, tácito o sobreentendido. Este
procedimiento consiste en omitir (elidir) términos o construcciones que ya han aparecido
en el texto. En la apariencia del escrito produce el efecto de un texto sin repeticiones, sin
redundancia, pero en el fondo, la elipsis es un hueco que el lector debe llenar con el
significado adecuado para el texto: logra recuperar el término, y lo que es mejor, el
significado del término.
Sustitución: consiste en sustituir una palabra por otra diferente pero que se refiere al
mismo objeto, acción o estado (sinonimia).
Paráfrasis: utilizada para referirse a un término diferente mediante una frase con
idéntico valor en el contexto. Por ejemplo: Jesucristo = Nuestro redentor.
Conectores: son nexos que sirven para relacionar ideas-proposiciones y oraciones
Repetición: es la simple repetición de una palabra o sintagma. La finalidad
de este recurso dependerá del género discursivo al que pertenezca el texto.
Antonimia: a veces las palabras se relacionan entre sí por nombrar objetos,
acciones o estados con sentidos opuestos en el texto.
Series ordenadas: consiste en la enumeración de lexemas que no guardan
una relación muy marcada entre sí si los tomamos aisladamente, pero en el
texto vemos que responden a un mismo referente.
Cohesión
léxica Palabras generalizadoras: son palabras que sintetizan un campo amplio
de objetos, personas, situaciones, etc. Los más comunes son: cosa, hechos,
temas, personas, asuntos, todo.
Cadena cohesiva: A lo largo de un texto van apareciendo expresiones o
frases que vinculamos conceptualmente de acuerdo a nuestro conocimiento
del mundo (arco, pelota, refería, tarjeta amarilla). Así podemos descubrir
cadenas de significación que van delimitando los campos semánticos del
texto (partido de fútbol), es decir los referentes que guiarán el tema del texto.

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 Fenómenos de coherencia

Supresión: consiste en excluir información

que no es relevante para comprender la
Macroestructuras. secuencia.
Las secuencias formadas por
comentos (información nueva) Secuencia: Pasó un auto extraño. Tenía seis
que refieren a un mismo tópico puertas. Una estaba en el techo.
se denominan Macroestructura: Pasó un auto.
“macroestructuras semánticas”.
Generalización: permite sustituir una serie
Cuando se resume un texto, se
de conceptos por otro que define al conjunto.
elaboran macroestructuras, es
decir, contenidos globalizados.
Secuencia: Marcia se tiraba por el tobogán.
Puede haber resúmenes o
Nico armaba el trencito. Cecilia saltaba a la
macroestructuras de párrafos
soga.
de un texto completo.
Macroestructura: Los niños jugaban.
Los títulos son los resúmenes o
Global macroestructuras más Construcción: consiste en reemplazar varias
generales de los textos que acciones por una gracia al conocimiento del
puede formular un autor. mundo.
Para reducir la información de
una secuencia y obtener su Secuencia: Los individuos asaltaron un local
macroestructura, debemos de artículos para el hogar. Se llevaron
aplicar las macroreglas. televisores, videos, minicomponentes.
Macroestructura: Los individuos roban
artículos electrodomésticos de uso hogareño.
Superestructuras: Las funciones que cumplen las partes de un texto van
dibujando un esquema (silueta) que se repite en distintos texto del mismo tipo.
Este esquema se denomina “superestructura” y analiza las formas de un texto.
Cada secuencia o trama tiene su propia superestructura: narrativa,
argumentativa, descriptiva, conversacional, expositiva. Pero también podemos
reconocer las siluetas de distintos tipos de textos que utilizan esas secuencias.

Actividades.

1) Imagine que un lector leyó dos cuentos a la vez: “Los salvadores” (Burton, R,F.) y
“La discípula” (Borges, J.L. comp.), y ambos se mezclaron en su mente; el
resultado es este montón caótico de oraciones:
El poeta hindú Tulsi Das compuso la historia de Hanuman y su
ejército de monos. La hermosa Hsi Shih frunció el entrecejo. Una aldeana feísima
que la vio, quedó maravillada. Años después un rey lo encadenó en una torre de
piedra. Anheló imitarla; asiduamente se puso de mal humor y frunció el entrecejo.
En la celda comenzó a meditar. Luego pisó la calle. De la meditación surgió
Hanuman. Con su ejército de monos conquistó la ciudad. Al descubrirla, los ricos se

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encerraron bajo llave y rehusaron salir; los pobres cargaron con sus hijos y
emigraron a otros países. Finalmente irrumpieron en la torre y lo libertaron.

*Descubra en este falso texto los minicuentos escondidos. Subraye sus oraciones
con colores diferentes.

2) Lea el siguiente texto: La mendiga de Nápoles (Jacob, Max)

Yo vivía en Nápoles.

Yo tenía un palacio.

En la puerta de mi palacio había una mendiga.

Yo arrojaba monedas a la mendiga.

Yo después subía al coche.

La mendiga no me daba nunca las gracias.

Yo estaba sorprendido de que la mendiga nunca me diera las gracias.

Un día yo miré a la mendiga.

Yo vi que lo que había tomado por una mendiga era más bien un cajón de
madera.

El cajón de madera estaba pintado de verde.

El cajón de madera contenía tierra colorada y algunas bananas medio podridas.

*Redacte en un párrafo un minicuento que lleve el mismo título. Puede quitar o

sustituir las repeticiones que sean necesarias, cambiar el orden de las oraciones,
incluir una en otra, agregar nuevas palabras.

La mendiga de Nápoles

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3. Lea detenidamente el siguiente texto.

Marque los recursos de cohesión que reconozca.

https://laverdadonline.com/el-comercio-electronico-en-la-argentina-crecio-47-en-el-ano-2018/

El comercio electrónico en la Argentina

creció 47% en el año 2018
Se vendieron 120 millones de productos, un 25% más que en 2017, a
través de 79 millones de órdenes de compra (un 32% más que el año
anterior) .
2 de febrero de 2019
El comercio electrónico creció un 47% interanual en la Argentina durante 2018, y
registró ese año una facturación de 229.760 millones de pesos, informó la Cámara
Argentina de Comercio Electrónico (CACE).
De acuerdo con un relevamiento que efectuó esa entidad, en 2018 se vendieron 120
millones de productos, un 25% más que en 2017, a través de 79 millones de órdenes de
compra (un 32% más que el año anterior).
El ticket promedio de compra fue de 2.900 pesos y los rubros que más impulsaron el
crecimiento en unidades fueron alimentos y bebidas, artículos para el hogar e
indumentaria (deportiva y no deportiva).
Según CACE, entre los rubros que más facturaron en “eCommerce” se encuentran:
Pasajes y turismo, 60.660 millones de pesos; Equipos de audio, imagen, consolas y
telefonía, 27.175 millones; Artículos para el hogar (muebles y decoración), 20.348
millones; Alimentos, bebidas y artículos de limpieza, 19.709 millones y Electrodomésticos
(línea blanca y marrón), 13.492 millones.
Por su parte, las categorías que más crecieron fueron Infantiles, 82%; Cosmética y
perfumería, 72%; Materiales de construcción, 68%; Alimentos, bebidas y artículos de
limpieza, 63% y Deportes, 52%.

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 Con respecto a los medios de pago, las tarjetas de crédito siguen siendo el principal,
con el 78% (contra 92% en 2017), pero gana terreno el uso de tarjeta de débito, según el
informe.
También, el uso de los dispositivos móviles para realizar búsquedas anteriores a la
compra crece de manera sostenida: el 45% de los usuarios lo utilizaron, 6 puntos
porcentuales más con respecto del año anterior.
El 27% busca exclusivamente a través de mobile, donde el smartphone es el
dispositivo más usado.
Por su parte, las apps continúan ganando terreno: 7 de cada 10 usuarios tienen al
menos una aplicación de eCommerce instalada en su dispositivo y un 17% compró a
través de ellas.
Por último, CACE detalló que más de la mitad de los productos se retira en punto de
venta y 4 de cada 10 se envían a domicilio; las nuevas opciones de retiro en redes de
pick-up (kioscos, puestos de diarios, cafés, etc.) representan el 1% y el envío por sistema
exprés (en bus o en avión) terminal a terminal, también conservan el 1%.

Géneros discursivos – Secuencia y función

Géneros discursivos

El uso del lenguaje social, ya que se manifiesta, sobretodo, en la interacción con los
otros. Cada actividad humana tiene un repertorio disponible de textos que comparten
características (el tema, el estilo y la estructura) adecuadas para dicha actividad. Este
repertorio recibe el nombre de géneros discursivos.

Algunos ejemplos:

Actividad humana Género discursivo propio de esa actividad humana

Literatura Poesía, novela, biografía, fábula, leyenda, cuento, etc.
Periodismo Noticia, entrevista, crónica, carta de lectores, editorial, etc.
Epístola Carta familiar, mail, etc.
Biografía Autobiografía, biografía (autorizada o no autorizada), etc.
Humor Chiste, historieta, grafitti, etc.
Publicidad Publicidad, propaganda, avisos clasificados
Ciencia Divulgación, didácticos, académicos, informe, papers, etc.
Instrucción Receta, manual de instrucciones, reglamentos, etc.
Predicción Horóscopo, informe meteorológico, etc-

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Secuencias

Desde el punto de vista de la organización interna, los géneros discursivos se

caracterizan por el predominio de un tipo de secuencia: narrativa, descriptiva,
argumentativa, explicativa, instruccional o dialogal.

 Secuencia narrativa: Se usa para relatar los hechos organizados en el tiempo, es

decir, cronológicamente, Responde a las preguntas ¿Qué sucede? ¿Qué sucedió?
¿Qué sucederá? Suele presentarse en cuentos, novelas, noticias, crónicas, etc

 Secuencia descriptiva: se usa para caracterizar un objeto, una persona, una

situación, etc. Responde a las preguntas ¿Cómo fue? ¿Cómo se mueve? ¿Cómo era?
Predominan los verbos en tiempo presente y pretérito imperfecto (-aba, -ía: amaba,
corría). Es usual en los textos científicos y en los literarios combinados con la
narración.

 Secuencia dialogal: se una para desarrollar un diálogo, es decir, un intercambio

comunicativo pautado entre dos o más personas. Se manifiesta en conversaciones
orales, chats, obras de teatro, historietas, entrevistas.

 Secuencia explicativa: se usa para presentar un contenido informativo de

manera comprensible para el receptor. Suele exponer un concepto, un hecho, o un
problema. Se encuentra en textos científicos y escolares en general.

 Secuencia argumentativa: Se usa para manifestar la opinión que el emisor tiene

sobre un determinado tema. Su objeto es persuadir al receptor. Se encuentra en
editoriales periodísticos, discursos, textos publicitarios, etc.

 Secuencia instruccional: se usa para que el receptor ejecute una acción o asuma
determinadas conductas. Para ello, las partes del texto se disponen como una serie
organizadas de reglas. Se manifiesta en recetas de cocina, manuales de uso,
prospecto de medicamentos, folletos, reglamentos.

Funciones
El lenguaje tiene seis funciones:

 Función emotiva o expresiva:

El mensaje que emite el emisor hacer referencia lo que siente su yo íntimo,
predominando él, sobre todos los temas factores que constituyen el proceso de
comunicación.
Las formas lingüísticas en la que se realiza esta función corresponde a la interjecciones y a
las oraciones exclamativas.
¡Ay! ¡Qué dolor de cabeza!

 Función apelativa:
El emisor intenta persuadir al receptor sobre algo. La comunicación está centrada en la
persona del tú, de quién se espera la realización de un acto o una respuesta.
La forma lingüística en las que se realiza preferentemente la función apelativa
corresponden al vocativo y a las oraciones imperativas e interrogativas. Es frecuente en los
textos publicitarios, discursos, políticos, instructivos.
Pedro, haceme el favor de traerme más café.

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  Función informativa o referencia:
El acto de comunicación está centrado en el contexto, o sea, en el tema o asunto del que
se está haciendo referencia. Se utilizaran oraciones declarativas o enunciativas, pudiendo
ser afirmativas o negativas. Esta función aparece en los textos científicos, textos escolares,
algunos periodísticos.
El hombre es un ser racional.

 Función metalingüística:
El emisor ofrece información sobre el lenguaje mismo. Se centra en el código mismo de
la lengua. Se manifiesta en libros de Lengua, diccionarios.
Pedrito no sabe muchas palabras y le pregunta a su papá Qué significa la palabra
subterfugio.
Pedro no sabe muchas palabras y pregunta: “Papá ¿Qué significa “subterfugio”?

 Función de contacto:
El emisor verifica el funcionamiento del canal. Se manifiesta generalmente en la
oralidad, cuando un emisor atrae la atención del receptor para ver si funciona bien el
circuito de la comunicación.
Hola, ¿estás ahí? ¿me escuchás?

 Función estética o poética:

Incluye a todos los textos literarios, cuyo objetivo es un uso original del lenguaje y no
remite a un referente real.

La argumentación y la explicación
 Los textos argumentativos

Argumentar es formular de modo claro, ordenado y estratégico una serie de razones con
el propósito de convencer de unas ideas a un receptor. El objetivo de la argumentación es
presentar que acepten que sirvan para sustentar una determinada forma de pensar, a fin
de convencer a otros para que acepten unas ideas y se adhieran a ellas o, por el contrario,
para disuadirlos y llevarlos a que asuman una nueva actitud, tomen una decisión o
ejecuten una acción.
La argumentación se utiliza, por lo general, para desarrollar temas que provocan
controversia. Una argumentación jamás puede ser constructiva, siempre debe dar cabida a
la discrepancia. Si todos los argumentos fueran contundentes, no habría necesidad de
discutirlos. Por eso, la tesis de una argumentación resulta más interesante a medida que
otras se le oponen de manera razonable.
Las técnicas de la persuasión desempeñan un papel primordial en esta clase de escritos,
ya que, en muchos casos, las tesis que se debaten no son verificables con hechos concretos.
Por consiguiente, en los textos argumentativos se incluyen todos aquellos escritos que
presentan una organización de su contenido en la forma de planteamiento de un problema,
formulación de una tesis, posición de los argumentos de sustentación y conclusión final.

 Estrategias argumentativas:

 Ejemplificación: se trata de recurrir a un caso concreto y conocido por el receptor.

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  Cita de autoridad: inclusión de una voz especializada o respetable que se suma a la
del emisor para defender su tesis.
 La refutación: en su texto, el emisor también incluye voces que se oponen a su tesis,
para discutirlas, contradecirlas o descalificarlas.
 Preguntas retóricas: son preguntas que no se plantean para que el lector responda a
ellas, sino que ya tienen implícita la respuesta. Anticipan los posibles interrogantes
que se formularía el lector.
 Metáforas: funcionan como medio para establecer relaciones entre términos
concretos y cercamos con otros que exigen una conceptualización mayor. Para
introducir este procedimiento son habituales las expresiones de alguna manera es,
se puede decir que, etc.
 Planteo de causa-consecuencia: el emisor afirma que X hecho responderá a X hecho,
planteando esta relación para afirmar o refutar un idea.
 Uso de apelativos: expresiones que se refieren a una persona y, al mismo tiempo,
brindan alguna información sobre ella. Por ejemplo: la campeona de esquí, el
senador x.
 Hipérbole: exageración o disminución de un objeto, situación.
 Ironía: consiste en expresar (ya sea de modo escrito u oral) una idea, dando a
entender lo exactamente contrario u opuesto.
 Encuestas y estadísticas: el emisor incorpora datos medidos con parámetros que no
tienen que ver con lo textual, con el objetivo de constituirlo como argumentos para
su tesis.

Los textos de opinión

Las editoriales, las cartas, las críticas de espectáculos, los ensayos, son textos de
opinión, en los cuales el emisor expresa su parecer acerca de algún tema y lo fundamenta
por medio de argumentos con la intención de persuadir al lector.
En estos textos, si bien suelen incluirse descripciones y narraciones, lo que predomina es la
argumentación. No hay una progresión temporal sino lógica, por lo que los conectores más
frecuentes son, precisamente, lo lógicos: “pero”, “sin embargo”, “aunque”, “por lo tanto”,
“si bien”, etc.
El emisor está muy presente en el texto y como marcas de su presencia encontramos
una gran cantidad de subjetivemas y modalizadores de los enunciados.
Se llama subjetivemas a aquellos sustantivos, adjetivos, verbos, adverbios,
construcciones y términos lingüísticos que manifiestan una valoración por parte de los
hablantes: “ese estúpido programa”, “esta me tiene harta”, “es una belleza”, etc.
Se denomina modalizadores del enunciado a aquel término lingüístico o aquella
construcción que muestra la posición del hablante ante lo que dice. Los modalizadores
tiñen con su sentido -certeza, duda, valoración- al resto del enunciado.

“Evidentemente, el conductor es un tonto”

“Lamentablemente, es un tonto”
“Tal vez, el conductor sea algo tonto”.

Pueden funcionar como modalizadores los adverbios y las frases adverbiales (como en
los ejemplos anteriores), los verbos (“creer” y “suponen”, por ejemplo expresan la no

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certeza del hablante mientras que el “saber” expresa certeza) y los modos verbales (el
indicativo se usa para la certeza y el subjuntivo para la duda).
En los textos de opinión también hay diversas formas de polifonía.

Polifonía

En música, se designa polifonía a la confluencia de múltiples voces o sonidos independientes

que forman un todo armónico. En el análisis del discurso y en la teoría literaria, la polifonía se
refiere a las múltiples relaciones que un enunciado mantiene con los otros enunciados que circular
a su alrededor.

Formas de polifonía:
1. Discurso directo: es una cita de lo dicho por alguien. La voz de quien se cita puede presentarse
entre comillas o con un guión de diálogo.
/// Juan dijo: “Me voy de viaje”.

2. Discurso indirecto: es una cita de los dichos por alguien por medio de verbos como “decir”
seguidos de los subordinantes “que” o “si”, ya que no se emplean las comillas ni el guión de diálogo.
/// Juan dijo que se iba de viaje, luego saludó y cerró la puerta.

3. Discurso directo libre: Se trata de enunciados en tercera persona, en los que es imposible
establecer una división tajando y nítida entre las distintas voces.
///Juan dijo que se iba de viaje. No quiso dar explicaciones, ya lo tenían harto.

Aquí no se puede saber quien sostiene que “lo tenían harto”: puede ser el narrador, el
personaje (Juan) o ambos.

4. Ruptura estilística: se trata de la inclusión, en un texto, de voces pertenecientes a distintos

niveles y lenguajes sociales (jergas, dialectos regionales, lenguajes técnicos, etc.)

 Los textos expositivos

Incluyen todos aquellos escritos en los cuales el propósito central es informar, describir
o explicar algo de manera lógica, clara y ordenada. Cumplen una función referencial
porque aluden en forma directa a una realidad o a un tema. Estos escritos están vinculados
con la difusión del conocimiento en los campos de la ciencia, de la tecnología o del arte.
Hacen parte de ellos los textos científicos, las obras de divulgación, los manuales y muchos
artículos periodísticos. Su principal característica es la objetividad.
La mayoría de los textos expositivos están organizados de acuerdo con las siguientes
categorías (superestructura):

Presentación del tema Interrogante Desarrollo Cierre

(implícito o explícito)

 Estrategias explicativas:

 Definición:

- De denominación: indica cuál es el término científico o técnico que se utiliza para

denominar el concepto explicado. Su presencia en un texto se marca mediante la
utilización de verbos como llamar, designar, denominar, etc.

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- De equivalencia: explica un concepto estableciendo una equivalencia de significados. En
este caso se utilizan como marcadores el verbo ser y los signos de puntuación como
paréntesis, comas, guiones o dos puntos.
- De descriptiva: define el concepto proporcionando una descripción o caracterización del
mismo. Su inclusión en el texto se realiza mediante expresiones como está formado, está
compuesto por, está constituido por, etc.
- Funcional: se presenta un objetivo indicado su función, finalidad o uso. Los marcadores
discursivos son expresiones como se utiliza para, cuya función es, tiene como finalidad,
etc.

 Reformulación: cuando el locutor supone que la idea que formula es difícil de

comprender, puede reformularlas, decirlas de un modo que sea más accesible para
el receptor. Marcadores: es decir, en otras palabras, o sea, etc.

 Ejemplificación: consiste en englobar un elemento (ya conocido por el lector) a una

idea mayor.

 Encuesta y estadísticas: el emisor incorpora datos medidos con parámetros que no

tienen que ver con lo textual, con el objetivo de explicar lo ya dicho textualmente.

 Metáforas: procedimiento mediante el cual una realidad o un concepto se expresan

por medio de una realidad o un concepto diferentes , pero con el que tiene cierta
relación de semejanza.
Juan viajó mucho en la primavera de la vida – Juan viajó mucho en su juventud.
Admiro las perlas de tu boca – Admiro tus dientes.

 Cita de autoridad: el emisor recupero información formulada anteriormente por

otras personas.
- Cita directa: Según Fernández: “La obra traerá bienestar a los vecinos de
barrios periféricos”.
- Cita indirecta: Fernández aseguró que la obra traerá bienestar a los vecinos de
barrios periféricos.

 Analogía: procedimiento mediante el cual se establece una comparación entre dos

elementos de distinta naturaleza, resaltando sus semejanzas, propiedades y
diferencias.

 Paratexto: marcas tipográficas, fotos, imágenes que explican y apoyan las ideas
formuladas textualmente.

 Narración: secuencias que, si bien suelen ser utilizadas para contar historias
(ficcionales o no ficcionales) pueden ser utilizadas para introducir experiencias que
sirvan a la explicación global.

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Argumentación: ¿Cómo fundamentar nuestras opiniones, deseos, reclamos?

1. Lea detenidamente el siguiente texto:

Carta de lectores

Debería controlarse la instalación de grandes carteles publicitarios en avenidas y

autopistas. Las imágenes muchas veces actúan como distractores que pueden ser motivo
de graves accidentes de tránsito. Por otra parte, la ciudad va perdiendo su paisaje ya que
estos carteles son como paredes que tapan el cielo, la ciudad y los espacios verdes. Pero
no es mediante el autoritarismo que debería lograrse este necesario control tal como lo
sugieren quienes reclaman “mano dura”. La ciudad necesita normas, pero éstas deben
surgir del consenso propio de una sociedad democrática y responsable. Una forma de
lograr acuerdos al respecto, sería por ejemplo, formalizando reuniones en los Centros
Vecinales. Esto permitiría la participación ciudadana y en consecuencia, las disposiciones
serán más fácilmente aceptadas por lo interesados.
Las autoridades municipales deberían considerar estas sugerencias referidas a un tema
que afecta a la comunidad.

Sección Carta de lectores. Diario “Clarín”.

a. Indique a qué tipología corresponde el texto anterior.

b. Comente cuál es la intención del emisor de la carta.
c. Señale la superestructura argumentativa.
d. Reconozca las estrategias argumentativas incluidas en el texto.
e. Si estás de acuerdo con la tesis propuesta, agregue un nuevo argumento que la refuerce.
Proceda de forma similar si está en desacuerdo.

2. Busque otra carta de lectores. Comente con sus palabras cuál es la tesis o hipótesis del
emisor.

3. Imagine una situación comunicativa y complete el siguiente cuadro:

Emisor Receptor Tesis Referente Contexto

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- Teniendo en cuenta la tesis elegida, agregue tres argumentos que la fundamenten (a
modo de ítems), recurriendo a un ejemplo, una comparación y un planteo de causa –
consecuencia.

4Con dos compañeros, escriba una propuesta simple que considere que pueda enriquecer
las relaciones interpersonales en su curso. Tenga en cuenta el empleo de estrategias
argumentativas que los ayuden a persuadir a los demás (no menos de quince renglones).

5. Elabore un texto argumentativo a partir de una de las siguientes tesis. Emplee, por lo
menos, una de las estrategias conocidas. Señala la superestructura argumentativa.

- Es perjudicial ver televisión en exceso.

- Respetá las señales de tránsito. Están para la seguridad de todos.
- Cuidar la naturaleza es responsabilidad de todas.
- Los animales domésticos deben ser controlados sanitariamente.
- Ajustarse a la Vida. Usá siempre el cinturón de seguridad.

6. Lea reflexivamente el siguiente texto y desarrolle las siguientes actividades:

- Coloque un título.
- Señale su superestructura.
- Mencione con tus palabras, los argumentos esgrimidos por el emisor a favor del camping.
- Transcriba el fragmento que anticipa las posibles objeciones del receptor.
- Reconozca las estrategias argumentativas.
- Transcribe los conectores usados para usar las razones o argumentos.

Ir a acampar

Hasta hace unos años de campamento podía ser una buena opción para boy-scouts,
estudiantes o parejas jóvenes, pero era impensable para adultos amantes del confort.
Hoy por hoy, debemos admitir que los boy-scouts tenían razón: el camping es la mejor
manera de pasar las vacaciones.
Para algunos, acampar significa soportar a los mosquitos, vivir a sopa y arroz, tomar
café recalentado o morirse de calor o de frío en la bolsa de dormir, pero esto no es así.
Todas las incomodidades han sido eliminadas: uno puede elegir, según sus gustos y
exigencias, desde una carpa térmica hasta una casa rodante de tres habitaciones, baño y
cocina, los muebles portátiles son livianos, cómodos y lindos; hay cocinas a gas para
acampantes donde se puede cocinar lo que a uno se le antoje. Las heladeras permiten
disfrutar de una cerveza fría y para descansar se pueden conseguir a buen precio bolsas
de dormir tan acolchadas que es como dormir en el aire. ¿Qué más se necesita?
Por otra parte, el camping tiene mucho que dar. Por poca plata se puede acceder a
comodidades que pocos hoteles ofrecen: agua fría y caliente las 24 hs del día, negocios,
guarderías y hasta discotecas. El bajo costo convierte al camping en una opción atractiva,

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pues uno disfruta de una gran libertad, ya que si el lugar no le gusta, o hay demasiada
gente, levanta sus cosas y se va.
Además, y sobre todo si usted tiene chicos, el camping ofrece diversión extra. En un
hotel no hay mucho para hacer: más que mirar televisión o dar vueltas por el lobby. En
comparación, es muy excitante llegar al camping, armar la carpa y preparar la comida. A
los chicos les encanta participar de todas estas tareas y es una buena manera de
fortalecer lazos familiares. Algunos psicólogos infantiles incluso sostienen que acampar es
una excelente terapia para chicos con problemas de indisciplina. Además, el contacto
permanente con la naturaleza es una experiencia enriquecedora para todos, en especial
para los más chicos.
Cuando uno se va de camping realmente se desprende de la rutina y adopta un modo
de vida totalmente diferente. El tiempo alcanza para descansar, hacer amigos, para leer,
practicar deportes, y para conocer gente.
Acampar es realmente hacer algo diferente de lo de todos los días y esa es la esencia de
las verdaderas vacaciones.

7- Lea el siguiente texto

Sr. Director:
Todos los días nos enteramos de un accidente de tránsito ocurrido en las rutas
argentinas. Son numerosas las familias que ya han sufrido la pérdida de un ser querido por esta
causa.
En necesario que no sólo los organismos competentes, sino toda la comunidad tome
consciencia de esta grave situación que hace que día a día tengamos que llorar la pérdida
irreparable de compatriotas.
En primer término, es urgente y necesario que los controles policiales en rutas y
calles sean permanentes y efectivos, y no sólo cuando los hechos ya han ocurrido. Baste recordar
como ejemplo, el reciente accidente protagonizado por un colectivo cuyo conductor se hallada en
estado de ebriedad. Con los controles adecuados ¿no se podría haber evitado esa tragedia?
Cuando un conductor comete una contravención de tránsito, no sólo debe conocer las reglas que
regular la circulación, sino también cumplirlas, porque todos somos parte de la comunidad y por lo
tanto, debemos cuidarnos. No debemos olvidar que la comunidad es como una gran familia a la
que todos pertenecemos.
Por otra parte, es indiscutible que el parque automotor ha crecido desmedidamente.
Por eso, los conductores deben extremar la atención y la responsabilidad frente al volante.

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¿Estamos esperando que los accidentes de tránsito se multipliquen? ¿Seguiremos echando la
culpa a los otros sin reflexionar sobre lo que cada uno hace cuando conduce?
Estoy convencido de que, como dice el refrán, “más vale pájaro en mano que cien
volando”. En necesario y urgente concientizarnos de que esta problemática no es menor porque la
inconsciencia trae urgentes consecuencias irreparables. Empecemos por nuestra familia. No
entreguemos el automóvil a un hijo menor de edad y enseñémosle desde niño la responsabilidad
que exige la conducción de cualquier tipo de vehículo. Simultáneamente, la escuela debería
comenzar desde los primeros años, a crear esta conciencia vial en los más pequeños.
Está comprobando que mucho de los accidentes que se producen son por falta de prudencia o
responsabilidad de los conductores. Tomemos conciencia de la enorme responsabilidad que
asumimos cuando estamos al volante.

. Señale la superestructura del texto.

. Identifique y marque en el texto las estrategias argumentativas empleadas.
. Elabore una reseña indicando por qué la nota trabajada es un texto con trama
argumentativa.

16
Textos para el análisis:

Publicidad comparativa

Cada tanto ocurre que alguna marca comercial lanza una publicidad comparativa, a veces
agresiva e impactante, como modo de llamar la atención del consumidor. En nuestro país,
en el pasado lo hicieron famosas firmas de bebidas gaseosas. Más recientemente se
desató lo que se llamó “la guerra de la cerveza”, con una publicidad cuyo mensaje se
apoyó en la crítica de una empresa a su competidora, actitud que ya había adoptado años
atrás y que mereció, en su momento, un rechazo judicial.
Por definición, toda publicidad es comparativa, pues al elogiar las bondades de un
producto o servicio se lo está comparando, tácitamente, con todos los demás de su
género.
Pero la publicidad comparativa propiamente dicha va más allá y no se limita a la
comparación genérica. Lo que hace es comparar productos o servicios similares,
identificándolos con precisión. Los especialistas en la materia sostienen que existe
publicidad comparativa cuando se mencionan expresamente por su marca o nombre los
productos o servicios de los competidores. A lo cual tal vez habría que agregar el caso en
que, sin llegar a nombrarlos, se hace inequívoca, por alguna vía, la identificación del
competidor o de su producto.
Algunos sectores, invocando razones de innovación y de apertura, tienden a considerar
aceptable este tipo de transgresión a los principios más tradicionales de lealtad comercial.
En esta columna editorial nos hemos opuesto a esos procedimientos, que implican –a
nuestro juicio– una indebida utilización de la propiedad de otro.
En efecto, el competidor aludido es dueño exclusivo de su nombre y de su marca, la ha
construido con esfuerzo comercial e industrial –a veces durante muchos años– y ha
logrado acreditarse frente a los consumidores. La fama, el nombre comercial, la fidelidad
del público a una marca, la identificación –a veces–- de la marca con el producto genérico
al que se está aludiendo, constituyen una parte del derecho de propiedad que la
Constitución Nacional protege en su artículo 17.
Este uso que se hace del nombre de otro es lo que determina que la conducta de quien se
vale de la publicidad comparativa sea reprochable. En efecto, nunca ocurre que la marca
agresora sea la más famosa o conocida por el público: siempre sucede a la inversa. La
firma menos conocida se apoya en la aceptación general de la empresa más afamada
para desacreditar sus productos y ensalzar los propios. Allí residiría la ilegalidad de su
acto.

17
Toda publicidad intenta causar un impacto, pegar, golpear. Pero aun en el boxeo, que en
última instancia consiste en golpear al otro sin ser golpeado, están prohibidos los golpes
en ciertas zonas del cuerpo. Existen reglas que las partes acuerdan o las autoridades
disponen, fundadas en principios superiores a la contienda en sí.
El hecho de que la publicidad de este tipo sea más o menos “provocativa” no debería
servirle de justificación. La creatividad publicitaria debería emplearse principalmente en
exaltar la originalidad del producto propio, no en valerse del bien ajeno. En otros países
se utiliza con frecuencia este recurso y hasta se pondera su utilización. Sin embargo, una
fina conciencia ético-jurídica debería limitar su uso en nuestro medio. Lo deseable sería
que el límite a su uso emanase de la autorregulación de los sectores involucrados y no de
la imposición derivada de una ley o de una sentencia judicial.

*Después de haber leído el texto, identifique la tesis (o enúnciela) y marque las

estrategias que reconozca.
*Formule un argumento para reforzar la idea que se plantea en la segunda oración del
último párrafo (transcríbala y después agregue el argumento donde se lea claramente el
recurso que ha utilizado).

18
 OPINIÓN
¿Para qué los disfrazan?
Por Lic. Silvia Iturriaga

Una gran mayoría de escuelas privadas y las públicas de la Enseñanza

General Básica (ex primaria) coinciden en su necesidad de uniformar a los chicos
mediante la vestimenta. Es decir, en borrar las diferencias individuales y tender a lo igual,
a lo único, a lo uniforme.
Tema espinoso éste del uniforme escolar, defendido por instituciones y, en
algunos casos, también por padres, con argumentos tales como la comodidad, la
presentabilidad, la identificación institucional.
Que usar uniforme para ir cada día a la escuela es cómodo, es una verdad
indiscutible. Tan cómodo como cada vez que soy liberado de la obligación de pensar,
actuar o decidir porque alguien piensa, actúa o decide por mí.
Es paradójico y lamentable que sea justamente la escuela, la institución creada
por la sociedad para acompañar a los chicos en su tránsito hacia la adultez, la que los
releve de semejante oportunidad de comenzar a perfilar su autonomía o, en términos más
sencillos, de aprender acerca del significado individual y social de la vestimenta.
¿Cuál sería el riesgo de que los chicos eligieran su propia ropa? ¿Qué la usaran rota,
sucia...? Es difícil pensar en un ámbito más adecuado que la escuela para que los chicos
aprendan a vestirse y no parece haber otro mecanismo diferente al que siempre se utiliza
para aprender: practicar, cometer errores, corregirlos.
Con respecto a la presentabilidad, ¿qué justifica que un niño a partir de los seis
años tenga que usar saco y corbata durante una jornada en la cual juega, se mueve,
trabaja física e intelectualmente, en síntesis, aprende? Si la idea es prepararlos para la
vida adulta de trabajo en cualquier ámbito, esta idea es absolutamente anacrónica. El
preconcepto sostenido por las instituciones educativas sobre la base del cual obligan a los
varones desde los seis años a usar corbata, es absolutamente anacrónico. Ya son
muchas las empresas en nuestro país que, siguiendo la tendencia de los países
avanzados, reemplazan progresivamente la vestimenta formal del traje con corbata por un
casual (vestimenta informal) mucho más adecuado para estar ocho, nueve o más horas
trabajando.

19
 Lo llamativo es que en este mismo esquema, el uniforme de las chicas consista
en unas coloridas minipolleritas y medias tres cuartos... ¿acaso ellas no deben emular la
vestimenta empresarial?
La intención de las instituciones de lograr que sus miembros se identifiquen con
ella es absolutamente legítima. Pero, ¿no sería más interesante que los chicos se
identificaran con sus escuelas por compartir con ella una serie de principios y valores, y
no por tener estampado el nombre del colegio en letras gigantes en la espalda?
Probablemente el tema del uniforme escolar sea menor comparado con otras
variables de nuestro sistema educativo, pero es lo suficientemente significativo como para
encontrar en él representadas características que atañen a la institución educativa en
general: anacronismo, falta de contacto con la sociedad, desperdicio de oportunidades
para enseñar.

*Marque la superestructura.
*Señale las estrategias.
*Formule su opinión sustentada por argumentos.

En relación con el texto que sigue, se identifican varias problemáticas relacionadas con
la preocupación por la escuela.
Identifíquelas con diferentes colores.
Seleccione una y, con un compañero, formule unas ideas para, luego, compartirlas en
debate con el resto del grupo.

Editorial

La preocupación por la escuela

El estado de la educación en el país es causa de una creciente y generalizada

preocupación de parte de toda la ciudadanía. Bajas remuneraciones a los docentes,
escasa capacitación a los maestros y un deteriorado nivel de la calidad de enseñanza
parecen conformar una espiral viciosa que impide utilizar la educación como vehículo de
desarrollo del capital humano, y como vía de construcción de un orden social más
equitativo. Esta preocupación, de profundas raíces, suele manifestarse en la relación que

20
establecen las instituciones escolares con los padres de los alumnos. El sistema
educativo parece navegar sin brújula entre los abstractos planes de actualización y la
enseñanza que efectivamente se imparte; entre la renovación de los contenidos
curriculares y la carencia de capacitación docente y herramientas técnicas. Mientras ello
ocurre, los padres deben enfrentar los obstáculos cotidianos derivados de las limitaciones
de las escuelas públicas, o de la oscuridad que a veces existe en las reglas de juego que
impone la educación privada., como correlato, suelen quedar desoídas las quejas de los
padres referidas a la baja exigencia escolar, al fomento de la pasividad y a cierta renuncia
a cumplir una función más integral en la socialización de los chicos. También los padres
enfrentan dificultades a la hora de reclamar mejoras en la infraestructura escolar, o
cuando se oponen a los cobros compulsivos que suelen realizar asociaciones
cooperadoras aun ante familias de bajísimos ingresos económicos. Si esto ocurre en el
ámbito de las escuelas públicas, en la educación privada se han originado quejas
derivadas de reglas de juego poco transparentes. ¿Puede una escuela privada retener un
título por la falta de pago de una cuota? ¿Debe serle reconocido a la escuela privada un
derecho absoluto para decidir la admisión y la continuidad de los estudiantes en su
establecimiento? Este tipo de problemáticas, sumado a variaciones en el valor de las
cuotas o a publicidades engañosas, suelen también generar quejas y perturbar la relación
entre los padres y la escuela. Se puede advertir que el deterioro de la educación pública y
cierta tendencia a la polarización social han ido llevando a una mayor participación de las
instituciones privadas en nuestro medio. Y, ante ello, no todas las reglas parecen
suficientemente claras, y no todos los controles previstos se cumplen con regularidad y
eficacia. Las quejas de los padres suelen perderse en canales difusos, como si no se
advirtiera que pueden contribuir a la mejora de la educación y al afianzamiento del lazo
entre los padres y la escuela.

21
Emilio Tenti Fanfani

Educación y construcción de una sociedad más justa

La escuela es una aliada estratégica en la construcción de una sociedad más justa e

igualitaria. Muchas familias argentinas confían en ella para que sus hijos e hijas "sean
alguien en la vida" y tengan un futuro mejor que este presente tan cargado de dificultades.
Sin embargo! las múltiples desigualdades sociales son persistentes y en muchos casos
tienden a reproducirse entre las generaciones, más allá de las buenas intenciones. En
efecto, uno de los sociólogos contemporáneos más reconocidos del mundo escribe: "La
educación universal se sostiene! contribuiría a reducir las disparidades de riqueza y poder
(...)". Y luego se pregunta hasta qué punto esto es cierto. La respuesta que ofrece es
contundente: "Se han dedicado numerosos esfuerzos de investigación sociológica a
responder esta cuestión. Sus resultados han sido claros: la educación tiende a expresar y
reafirmar desigualdades ya existentes, en mucha mayor medida de lo que contribuye a
cambiarlas" Giddens A. Sociología, Alianza, Madrid, 1997, pág. 466). Pero esto no es una
gran novedad, ya que en los Estados Unidos, el célebre informe Coleman de 1996
afirmaba que "Las desigualdades impuestas a los niños por su hogar, vecindario y
compañeros se prolongan hasta convertirse en las desigualdades con las que se
enfrentan a la vida adulta al finalizar la escuela".
Mientras algunos estudian las relaciones objetivas entre características de los
alumnos y sus familias, variables de la oferta escolar y rendimiento académico de los
niños; otros investigadores analizan qué es lo que sucede en lo que se llama "la caja
negra" de las instituciones escolares. Aquí las representaciones, tipificaciones y
expectativas de los actores juegan un papel fundamental. Diversos estudios mostraron
que existe una cierta tendencia a "esperar menos" de los niños que tienen ciertas
características sociales, culturales, étnicas, de género, etc. Muchas veces las relaciones
entre las personas están mediadas por las imágenes que nos hacemos de los otros, y
estas tienen una influencia variable sobre la construcción de las subjetividades. "Todos
nos parecemos a la imagen que los otros tienen de nosotros" decía Borges. Lo que esta
tradición intelectual viene a recordarnos es que la desigualdad y la exclusión no son
fenómenos automáticos, sino que se producen a través de prácticas de sujetos que son
parcialmente conscientes de lo que hacen.
Diversas investigaciones realizadas en la Argentina (y en otros países de América
Latina) probaron que, si bien un mayor número de individuos accedió a una mayor
cantidad de años de estudio, este aumento de la escolaridad no fue correlativo con el
mejoramiento en la distribución de otros bienes sociales tales como el ingreso, la salud, la
vivienda, etc. Por el contrario, este aumento de la escolarización fue acompañado por un
incremento en la segmentación social del sistema (desaparición progresiva de las
instituciones escolares "policlasistas" y fortalecimiento de ofertas educativas estratificadas
y jerarquizadas). Por otra parte, las desigualdades persisten o se amplían en virtud del
desarrollo más acelerado de las escuelas para las clases privilegiadas, siempre más
dotadas, no sólo en términos de infraestructura física, sino también en tecnologías
complejas, vínculos sociales, dominio de idiomas extranjeros, etc.

22
 Ante este panorama crítico y al igual que en otros campos de la vida social, es preciso
combinar "el pesimismo de la inteligencia" (es decir, el conocimiento de las dificultades)
con "el optimismo de la voluntad". Proponemos tres principios para estructurar una
estrategia de lucha contra las desigualdades educativas:

a) La escuela sola no puede. Es obvio que si no se dan ciertas condiciones de

igualdad y justicia social (crecimiento económico con inserción laboral, redistribución de la
riqueza, ingreso básico para todos, etc.), la escuela no puede cumplir con su misión
específica. En este sentido la política educativa debe articularse con una política general
de desarrollo para la integración social.
b) Sin la escuela no se puede. Hay contribuciones que sólo la escuela puede hacer
para construir una sociedad más justa y democrática, y estas cosas tienen que ver con el
desarrollo de conocimientos y actitudes básicas, tanto para entender y juzgar al mundo en
que vivimos como para transformarlo a través del trabajo socialmente productivo. Para
ello es preciso recurrir a toda la voluntad y a todo el conocimiento, a todos los valores que
distinguen la tradición republicana e igualitaria de la escuela pública argentina.
c) En última instancia, la construcción de una escuela para una sociedad más justa es
una cuestión de ciudadanía: en otros términos, es algo que excede el campo estrecho de
la pedagogía y la política educativa. Es una cuestión de políticas con mayúsculas y sin
adjetivos.
Una sociedad más justa nunca será el resultado automático de ningún mecanismo
espontáneo del mercado. Por el contrario, es preciso construir una fuerte voluntad
colectiva para la realización del interés general. Esta debe tener un sentido y un proyecto:
la construcción de una Argentina para todos. A su vez, la política educativa deberá
instrumentar los medios más adecuados para achicar desigualdades en la disponibilidad
de recursos pedagógicos (dando más a quienes más lo necesitan). Al mismo tiempo,
deberá intervenir para cambiar aquellas mentalidades (expectativas, prejuicios, etc.) y
prácticas (tanto familiares como escolares) que a veces ponen en duda la capacidad de
aprendizaje de muchos niños y adolescentes que viven situaciones de dificultad. Porque
todas las niñas y los niños pueden aprender, si se les provee de las condiciones sociales
y pedagogías necesarias, suficientes y oportunas.

Actividades:
. Identifique las citas o las referencias a otros autores e indique para qué se incorporaron.
. Resuma el artículo de Tenti Fanfani de manera que queden claras las ideas claves.
. Indique qué otras estrategias usó el autor y qué función cumplen en el artículo.

*El de abajo, es un texto que aborda una temática puntual. Léalo atentamente, identifique
la posición del autor y arme un argumento para refutarla.

23
La adicción a los juegos en red
3 de diciembre de 2003

A medida que se popularizó el uso de las computadoras personales más potentes, los
videojuegos se incorporaron con extraordinaria fuerza a los hábitos de la sociedad. Se
conocieron, así, juegos de aventuras, de preguntas y respuestas, de estrategia y de
acción y otros que transmitían conocimientos de geografía, enseñaban de qué modo se
puede volar un avión o cómo pensar lógicamente. Pero también irrumpieron los
entretenimientos que fueron reprobados duramente por su contenido violento o porque
fomentaban la pornografía y el lenguaje obsceno.
Con la evolución de la tecnología nacieron los juegos en línea o en red, en los cuales
intervienen distintas personas desde diferentes lugares. Esos contendientes se conectan
a través de Internet y eso permite que cada participante asuma el papel de un personaje
que ha de superar diferentes obstáculos. Con cada prueba superada, el jugador aumenta
su sentimiento de haber logrado un importante objetivo, lo cual despierta en él un estado
de satisfacción que lo impulsa a volver a jugar. Se genera, de ese modo, una adicción que
resulta difícil de eludir. Ya no se trata de desafiar a la computadora; ahora los
adolescentes arman equipos y juegan contra otros rivales desde distintas máquinas
conectadas entre sí.
Una reciente encuesta determinó que más del 60 por ciento de los chicos
entrevistados admitió que a menudo jugaba más tiempo de lo que había previsto. Como
es de imaginar, esa circunstancia contribuye a disminuir las ya reducidas oportunidades
para el diálogo familiar y para la interacción con otras personas, a la vez que dificulta la
práctica deportiva y desplaza otras actividades de esparcimiento. Por la edad de los
jugadores, se afecta, asimismo, el rendimiento escolar, ya que en vez de estudiar los
jóvenes dedican una parte cada vez mayor de su tiempo al contacto con la máquina
electrónica; es decir, a perseguir ladrones, a combatir en una guerra o a negociar con
policías y secuestradores.

24
 Recientes estudios realizados en los Estados Unidos revelaron que casi el 80 por
ciento de los videojuegos preferidos por los jóvenes tiene un fuerte componente de
violencia. Se ha comprobado, además, que existe una conexión entre la violencia que
proponen los juegos y el aumento de agresividad de los jugadores. Según un trabajo
publicado en la revista Journal of Personality and Social Psychology, la violencia que
contienen los juegos electrónicos podría llegar a ser más peligrosa que la que se difunde
por televisión o cine, dado que el jugador experimenta la sensación de ejecutar actos
violentos.
Existen otras cuestiones referidas a los videojuegos que tienen que ver con la salud de
los jugadores: mirar fijamente una pantalla por largos espacios de tiempo puede causar
daños visuales. Las encuestas señalan que por lo menos la cuarta parte de los usuarios
de estas máquinas sufre problemas de visión. Una razón para ello es que quienes
enfrentan una pantalla electrónica parpadean menos, lo que les provoca sequedad e
irritación en los ojos. Pasar horas jugando sin hacer pausas para descansar puede causar
fatiga ocular y hasta generar una visión borrosa.
Recientemente, el gobierno porteño anunció que comenzará a clausurar los locales de
juegos en red que estén situados a menos de 100 metros de colegios primarios y
secundarios, de hospitales y templos. Se anunció, asimismo, que se verificará el estricto
cumplimiento de los requisitos de habilitación que solicita el Gobierno de la Ciudad para
este tipo de locales, como la existencia de filtros que bloqueen el acceso a sitios
pornográficos de Internet. Mientras tanto, la Comisión de Desarrollo Económico de la
Legislatura porteña evalúa qué juegos podrán utilizarse y en qué horarios los
adolescentes podrán permanecer en los locales, criterio limitativo ya aplicado por otros
municipios.
En efecto, el Concejo Deliberante de San Isidro aprobó una ordenanza que prohíbe el
ingreso o la permanencia de menores de 18 años después de las 21 y restringe el ingreso
de aquellos chicos que se encuentren vistiendo uniforme escolar entre las 8 y las 17, con
excepción de aquellos menores que concurran en compañía de un mayor responsable o
que cuenten con una autorización escrita de los padres o tutores. La norma dispone que
los menores no tendrán acceso a imágenes y contenidos reservados para adultos y
prohíbe el expendio de bebidas alcohólicas a toda hora.
Por las razones mencionadas, deben ser bienvenidas las iniciativas que se
implementen con el fin de regular y limitar el funcionamiento de los locales que ofrecen
este tipo de entretenimiento. Debe tenerse en cuenta que la responsabilidad de evitar las
consecuencias de un uso abusivo de los videojuegos no recae sólo sobre quienes

25
administran esos lugares de entretenimiento, sino también sobre el grupo familiar y,
especialmente, sobre los padres de los menores. Ellos tienen un rol indelegable en el
cuidado y la protección de los niños y adolescentes a su cargo que no puede ni debe ser
ignorado.
Eje: El Matadero

SUPERESTRUCTURA NARRATIVA

Toda narrativa se caracteriza por una estructura básica: marco, suceso, episodio. Estas
tres categorías forman la trama.
Una narración se origina con una complicación en la vida los protagonistas, que genera
en ellos una reacción. A la complicación se la reconoce porque generalmente responde a la
pregunta: ¿Qué pasó? Esta reacción los lleva a tomar una resolución, afortunada o no, que
responde a la pregunta: ¿Cómo terminó? La complicación sumada a la resolución, forman
un suceso. Todo suceso se desarrolla en un marco que está dado por el lugar, el tiempo y
los personajes.
Todo suceso con su marco forman el episodio de la narración. Hay narraciones que
tienen un solo episodio pero hay otras que tienen más de uno. La suma de los episodios
forman la trama. El narrador mientras relata la trama, comenta, opina, hace su evaluación.
La evaluación no pertenece a la trama porque se trata de una reacción den narrador frente
a la misma. Esta opinión puede presentarse también como cualidades que el narrador
atribuye a los personajes o sentimientos que expresa acerca de ellos. Muchas narraciones
tienen una moraleja, enseñanza que puede aparecer al principio o al final de la narración.
La moraleja es característica de las fábulas.

Tipos de narrador

 Narrador protagonista: En este caso el narrador y el personaje están fundidos.

El narrador protagonista también puede ser un personaje de la historia. Puede
hablar en primera persona singular o- en los casos que dos personajes compartan
una misma visión- en primera persona plural.

 Narrador testigo: Quien narra los hechos, lo hace contando sólo lo que se puede
ver. No participa de la historia, sino que observa desde el lugar de la narración
estricta, sin involucrarse.

 Narrador omnisciente: Generalmente se vale de la tercera persona. Emplea la

segunda cuando actúa a modo de conciencia que lo coloca ante sus hechos. El
narrador omnisciente lo sabe todo, a veces también conoce los pensamientos y
motivaciones de los personajes.

El matadero y la apertura del sistema literario argentino

El Matadero de Esteban Echeverría (1805-1851) es una de las obras capitales del
movimiento romántico en América Latina. Fue escrita entre 1838 y 1840 pero permaneció
inédita hasta que, en 1871, Juan Manuel Gutiérrez, íntimo amigo de Echeverría, hizo
publicar esta obra en la Revista del Río de la Plata, muerto ya su autor. Echeverría

26
perteneció a una familia acomodada, hecho que le permitió estudiar en París la filosofía y
la literatura románticas. De regreso a la Argentina, importó el Romanticismo. Fundó la
Joven Argentina, una sociedad secreta de jóvenes, opuesta ideológicamente al dictador
Juan Manuel de Rosas. Perseguido, debió exiliarse en Montevideo en 1840, y vivió allí
hasta su muerte en 1851.

El Romanticismo
El Romanticismo dominó la literaria europea desde finales del siglo XVIII hasta
mediados del siglo XIX. Echeverría lo introdujo en América. El romanticismo significó: “la
libertad de sentimientos en la vida y el sentimiento de la libertad en el arte ” (Ricardo
Rojas). Los artistas románticos rompieran con la actitud clásica preponderante hasta ese
momento, racionalista y gustosa de las normas, y se dejaron guiar, en el arte y en la vida,
por una cierta idea del mundo, una imagen de algo acaso inexistente pero realizable. En el
caso de la obra de Echeverría, su búsqueda es el reinado de la cultura, de una sociedad
civilizada. Pertenecer a este movimiento significaba realizar una crítica política y social, y
entender a la literatura como servidora de una causa extraliteraria. Por lo tanto, los
románticos, descontentos con el mundo en el que les había tocado vivir, tuvieron espíritu
crítico y persiguieron ideales mediante un sistema de valores abstractos, que naturalmente
están en el espíritu del narrador de la obra aquí trabajada.

Análisis de la obra
En El Matadero se caracteriza negativamente al ser del discurso dominante (Federales,
Rosas, Iglesias) para construir (legitimar) un deber ser (proyecto nacionalista del
Romanticismo) que corresponde al discurso de los unitarios. Por tanto, partiendo del
análisis de la ironía (como principio constructivo del texto) decimos que El Matadero
impacta en el sistema literario nacional generando un espacio dicotómico entre unitarios y
federales; donde el primero se legitima en el proceso de deslegitimación del otro. De esta
forma, se instaura la duplicidad que luego será retomado y resignficada por gran parte de
la literatura latinoamericana.

La apertura del sistema literario nacional

Según Ricardo Rojas “La historia de la narrativa argentina empieza dos veces: en “El
Matadero” y en “Facundo”. Doble origen, doble comienzo para una misma historia”
La justificación de esta afirmación se encuentra en el primer párrafo de El Matadero:
A pesar de que la mía es historia, no la empezaré por el
arca de Noé y la genealogía de sus ascendientes como
acostumbraban hacerlo los antiguos historiadores
españoles de América, que deben ser nuestros
portotipos.  Tengo muchas razones para no seguir ese
ejemplo, las que callo por no ser difuso.  Diré solamente

27
 que los sucesoso de mi narración pasaban por los años
de Cristo de 183…

En este fragmento, es posible observar la puesta de manifiesto de una doble estrategia:

el distanciamiento de las escrituras europeas y la instauración de una escritura propia. La
mencionada estrategia deriva de una necesidad de quiebre que poseía la Argentina en esa
época (principios del siglo XIX) y que está relacionada con una ruptura con el dominio
español, no solamente en el ámbito político sino también en el literario. Es decir, la
construcción de una nación independiente políticamente, necesita, además, la
consolidación de una literatura propiamente argentina.
Así, una vez rotos los lazos con la Madre Patria (España) es necesario crear un proyecto
político de Nación. Y es en este punto donde puede observarse otro distanciamiento; no ya
hacia las escrituras europeas, sino al sistema de gobierno que dominaba en ese época: la
Federación Rosina. Por lo tanto, el texto que continua de aquel primer párrafo mencionado
anteriormente, va a instaurar el quiebre con el sistema de gobierno federal.
De este modo, mediante la estrategia de la ironía, El Matadero propone la
deslegitimación del ser de la época (Federales, Rosas, Iglesia) y legitima un deber ser
que se relaciona con el proyecto político y romántico imperante en el texto. La utilización
de la ironía como estrategia textual deriva de la necesidad de hacer evidente la
contradicción del discurso de los federales. Es decir, el texto permite a los personajes
federales decir su discurso (el cual postula un aspecto positivo del sistema federal y
negativo respecto al unitario). Pero a partir de la ironía, el texto constituye, paralelamente
a este discurso federal, una caracterización de los personales federales que se encuentra en
contradicción con el discurso que manifiestan. Piénsese en este sentido, como el discurso
de los “buenos católicos” se contradice con el hecho de que el mismo Restaurador reciba de
regalo (en plena Cuaresma) el primer novillo que se mata en El Matadero.
En esta perspectiva, se va creado un paralelismo entre los discursos y las acciones de
ambos personajes (federales y unitarios) que termina por legitimarse en el último párrafo
del texto:
En aquel tiempo los carniceros degolladores del matadero
eran los apóstoles que propagaban a verga y puñal la
federación rosina, y no es difícil imaginarse
qué federación saldría de sus cabezas y
cuchillas.  Llamaban ellos salvajes unitario, conforme a la
jerga inventada por el Restaurador, patrón, de la cofradía,
a todo el que no era degollador, carnicero, ni salvaje, ni
ladrón; a todo hombre decente y de corazón bien puesto,
a todo patriota ilustrado amigo de las luces y de la
libertad; y por el suceso anterior puede verse a las claras
que le foco de la federación estaba en el matadero.

28
 A partir de lo manifestado precedentemente, se considera a El Matedero como el texto
que inaugura la literatura nacional porque produce un doble quiebre: con las escrituras
europeas, por un lado, y con la política federal dictadora que dominaba en ese momento.
Así, este proyecto político unitario que centró sus bases en los ideales románticos de la
libertad, del espíritu crítico y del reinado de la cultura determinaron la idea abstracta de
una nación más democrática y justa. Echeverría sólo pudo manifestar su proyecto político
y literario de nación enunciando la barbarie y deslegitimándola en esa misma enunciación.

29
 Echeverría y el lugar de la ficción, La Argentina en pedazos. 1993

La Argentina en pedazos. Una historia de la violencia argentina a través de la ficción.

¿Qué historia es esa? La reconstrucción de una trama donde se pueden descifrar o
imaginar los rastros que dejan en la literatura las relaciones de poder, las formas de la
violencia. Marcas en el cuerpo y en el lenguaje, antes que nada, que permiten reconstruir la
figura del país que alucinan los escritores. Esa historia debe leerse a contraluz de la
historia "verdadera" y como su pesadilla.
El origen. Se podría decir que la historia de la narrativa argentina empieza dos veces: en
El matadero y en la primera página del Facundo. Doble origen, digamos, doble comienzo
para una misma historia. De hecho los dos textos narran lo mismo y nuestra literatura se
abre con una escena básica, una escena de violencia contada dos veces. La anécdota con la
que Sarmiento empieza el Facundo y el relato de Echeverría son dos versiones (una
triunfal, otra paranoica) de una confrontación que ha sido narrada de distinto modo a lo
largo de nuestra literatura por lo menos hasta Borges. Porque en ese enfrentamiento se
anudan significaciones diferentes que se centran, por supuesto, en la formula central
acunada por Sarmiento de la lucha entre la civilización y la barbarie.
La primera página del Facundo. Sarmiento inicia el libro con una escena que condensa
y sintetiza lo que gran parte de la literatura argentina no ha hecho más que desplegar,
releer, volver a contar. ¿En qué consiste esa situación inicial? "A fines de 1840 salía yo de
mi patria, desterrado por lastima, estropeado, lleno de cardenales, puntazos y golpes
recibidos el día anterior en una de esas bacanales de soldadescas y mazorqueros. Al pasar
por los barios de zonda, bajo las Armas de la Patria, escribí con carbón estas palabras: On
ne tue point les idées. El gobierno a quien se comunicó el hecho, mando una comisión
encargada de descifrar el jeroglífico, que se decía contener desahogos innobles, insultos y
amenazas. Oída la traducción. Y bien, dijeron ¿qué significa esto?". Anécdota a la vez
cómica y patética, un hombre que se exilia y huye, escribe en francés una consigna política.
Se podría decir que abandona su lengua materna del mismo modo que abandona su patria.
Ese hombre con el cuerpo marcado por la violencia deja también su marca: escribe para no
ser entendido. La oposición entre civilización y barbarie se cristaliza entre quienes pueden
y quienes no pueden leer esa frase escrita en otro idioma: el contenido político de la frase
esta en el uso del Francés. El relato de Sarmiento es la historia de una confrontación y de
un triunfo: los bárbaros son incapaces de descifrar esas palabras y se ven obligados a
llamar a un traductor. Por otro lado esa Frase (que es una cita de Diderot, dicho sea de

30
paso) se ha convertido en la más famosa de Sarmiento, traducida libremente por él y
nacionalizada como: "Bárbaros, las ideas no se matan".

El lenguaje y el cuerpo. La historia que cuenta El matadero es como la contracara atroz

del mismo tema. 0 si ustedes quieren: El matadero narra la misma confrontación pero de
un modo paranoico y alucinante. En lugar de huir y de exiliarse, el unitario se acerca a los
suburbios, se interna en territorio enemigo. La violencia de la que Sarmiento se zafa esta
ahora puesta en primer piano. Si en el relato que inicia el Facundo todo el poder está
puesto en el uso simbólico del lenguaje extranjero y la violencia sobre los cuerpos es lo que
ha quedado atrás, en el cuento de Echeverría todo está centrado en el cuerpo y el lenguaje
(marcado por la violencia) acompaña y representa los acontecimientos. Por un lado un
lenguaje "alto", engolado, casi ilegible: en la zona del unitario el castellano parece una
lengua extranjera y estamos siempre tentados de traducirla. Y por otro lado una lengua
"baja", popular, llena de matices y de flexiones orales. La escisión de los mundos
enfrentados toca también al lenguaje. El registro de la lengua popular, que esta manejado
por el narrador como una prueba más de la bajeza y la animalidad de los "bárbaros", es un
acontecimiento histórico y es lo que se ha mantenido vivo en El matadero.

La verdad de la ficción. Hay una diferencia clave, diría, entre El matadero y el comienzo
del Facundo. En Sarmiento se trata de un relato verdadero, de un texto que toma la forma
de una autobiografía; en el caso de El matadero se trata de una pura ficción. Y justamente
porque era una ficción pudo hacer entrar el mundo de los "bárbaros" y darles un lugar y
hacerlos hablar. La ficción como tal en la Argentina nace, habría que decir, en el intento de
representar el mundo del enemigo, del distinto, del otro (se llame bárbaro, gaucho, indio o
inmigrante). Esa representación supone y exige la ficción. Para narrar a su grupo y a su
clase desde adentro, para narrar el mundo de la civilización, el gran género narrativo del
siglo XIX en la literatura argentina (el género narrativo por excelencia, habría que decir:
que nace, por lo además, con Sarmiento) es la autobiografía. La clase se cuenta a si misma
bajo la forma de la autobiografía y cuenta al otro con la ficción. Todo lo que hay de
imaginación literaria en el Facundo viene de ese intento de hacer entrar el mundo de
Facundo Quiroga y de los bárbaros. Sarmiento hace ficción pero la encubre y la disfraza en
el discurso verdadero de la autobiografía o del relate histórico. Por eso su libro puede ser
leído como una novela donde lo novelesco esta disimulado, escondido, presente pero
enmascarado.

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 Un texto inédito. En El matadero está el origen de la prosa de ficción en la Argentina.
Pero ese origen, podría decirse, es oscuro, desviado, casi clandestino. Escrito en 1838 el
relate permaneció inédito hasta 1874 cuando Juan María Gutiérrez lo rescato entre los
papeles póstumos de Echeverría (que había muerto en Montevideo, exiliado y en la
miseria, en 1851). ¿Por qué no lo publicó Echeverría? Basta releerlo hoy para darse cuenta
de que es muy superior a todo lo que Echeverría publicó en su vida (y superior a lo de
todos sus contemporáneos, salvo Sarmiento). Habría que decir que Echeverría no lo
público justamente porque era una ficción y la ficción no tenía lugar en la literatura
argentina tal como la concebían Echeverría y Sarmiento. "Las mentiras de la imaginación"
de las que habla Sarmiento deben ser dejadas a un lado para que la prosa logre toda su
eficacia y la ficción aparecía como antagónica con un uso político de la literatura.

Una opción. El Facundo empieza donde termina El matadero. Entre la cita en francés de
Diderot de Sarmiento y la representación del lenguaje popular en El matadero, en la
mezcla de le que allí aparece escindido, en la relación y el antagonismo se define una larga
tradición de la literatura argentina. Pero a la vez la importancia de esos dos relates reside
en que entre los dos plantean una opción fundamental frente a la violencia política y el
poder: el exilio (con que se abre el Facundo) o la muerte (con la que se cierra El matadero).
Esa opción fundante volvió a repetirse muchas veces en nuestra historia y se repitió en
nuestros días. Y en ese sentido podría decirse que la literatura tiene siempre una marca
utópica, cifra el porvenir y actualiza constantemente los puntos clave de la política y de la
cultura argentina.

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 El Matadero
Esteban Echeverría

A pesar de que la mía es historia, no la empezaré por el arca de Noé y la genealogía

de sus ascendientes como acostumbraban hacerlo los antiguos historiadores españoles
de América, que deben ser nuestros prototipos.  Tengo muchas razones para no seguir
ese ejemplo, las que callo por no ser difuso.  Diré solamente que los sucesos de mi
narración pasaban por los años de Cristo de 183…  Estábamos, a más, en
cuaresma, época en que escasea la carne en Buenos Aires, porque la Iglesia, adoptando
el precepto de Epicteto, sustine, abstine (sufre, abstente), ordena vigilia y abstinencia a
los estómagos de los fieles, a causa de que la carne es pecaminosa, y como dice el
proverbio, busca a la carne. Y como la Iglesia tiene ab initio y por delegación directa de
Dios el imperio inmaterial sobre las conciencias y los estómagos, que en y por lo mismo
buenos católicos, sabiendo que el pueblo de Buenos Aires atesora una docilidad singular
para someterse a toda especie de mandamiento, sólo traen en días cuaresmales al
matadero los novillos necesarios para el sustento de los niños y los enfermos
dispensados de la abstinencias por la bula, y con el ánimo de que se harten algunos
herejotes, que no faltan, dispuestos siempre a violar los mandamientos carnificinios de la
Iglesia, y a contaminar la sociedad con el mal ejemplo.
Sucedió, pues, en aquel tiempo, una lluvia muy copiosa.  Los caminos se anegaron;
los pantanos se pusieron a nado y las calles de entrada y salida a la ciudad rebosaban en
acuoso barro.  Una tremenda avenida se precipitó de repente por el Riachuelo de
Barracas, y extendió majestuosamente sus turbias aguas hasta el pie de las barrancas del
Alto.  El Plata, creciendo embravecido, empujó esas aguas que venían buscando su
cauce y las hizo correr hinchadas por sobre campos, terraplenes, arboledas, caseríos, y
extenderse como un lago inmenso por todas las bajas tierras.  La ciudad circunvalada del
norte al oeste por una cintura de agua y barro, y al sud  por un piélago blanquecino en
cuya superficie flotaban a la ventura algunos barquichuelos y negreaban las chimeneas y
las copas de los árboles, echaba desde sus torres y barrancas atónitas miradas al
horizonte como implorando la protección del Altísimo.  Parecía el amago de un nuevo
diluvio.  Los beatos y beatas gimoteaban haciendo novenarios y continuas plegarias.  Los
predicadores atronaban el templo y hacían crujir el púlpito a puñetazos. “Es el día del
juicio--decían--, el fin del mundo está por venir.  La cólera divina rebosando se derrama en
inundación.  ¡Ay de vosotros, pecadores!  ¡Ay de vosotros, unitarios impíos que os mofáis
de la Iglesia, de los santos, y no escucháis con veneración la palabra de los ungidos del
Señor!  ¡Ay de vosotros si no imploráis misericordia al pie de los altares!  Llegará la hora
tremenda del vano crujir de dientes y de las frenéticas imprecaciones.  Vuestra impiedad,
vuestras herejías, vuestras blasfemias, vuestros crímenes horrendos,  han traído sobre
nuestra tierra las plagas del Señor.  La justicia del Dios de la Federación os
declarará malditos”.
Las pobres mujeres salían sin aliento, anonadadas del templo, echando, como era
natural, la culpa de aquella calamidad a los unitarios.

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 Continuaba, sin embargo, lloviendo a cántaros, y la inundación crecía, acreditando el
pronóstico de los predicadores.  Las campanas comenzaron a tocar rogativas por orden
del muy católico Restaurador, quien parece no las tenía todas consigo.  Los libertinos, los
incrédulos, es decir, los unitarios, empezaron a amedrentarse al ver tanta cara
compungida, oír tanta batahola de imprecaciones.  Se hablaba ya, como de cosa resuelta,
de una procesión en que debía ir toda la población descalza y a cráneo descubierto,
acompañando al Altísimo, llevado bajo palio por el obispo, hasta la barranca de Balcarce,
donde millares de voces, conjurando al demonio unitario de la inundación, debían implorar
la misericordia divina.
Feliz, o mejor, desgraciadamente, pues la cosa habría sido de verse, no tuvo efecto la
ceremonia, porque bajando el Plata, la inundación se fue poco a poco escurriendo en su
inmenso lecho, sin necesidad de conjuro ni plegarias.
Lo que hace principalmente a mi historia es que por causa de la inundación estuvo
quince días el matadero de la Convalecencia sin ver una sola cabeza vacuna, y que en
uno o los, todos los bueyes de quinteros y aguateros se consumieron en el abasto de la
ciudad.  Los pobres niños y enfermos se alimentaban con huevos y gallinas, y los gringos
y herejote bramaban por el beefsteak y el asado.  La abstinencia de carne era general en
el pueblo, que nunca se hizo más digno de la bendición de la Iglesia, y así fue que
llovieron sobre él millones y millones de indulgencias plenarias.  Las gallinas se pusieron
a 6 pesos y los huevos a 4 reales, y el pescado carísimo.  No hubo en aquellos días
cuaresmales promiscuaciones ni excesos de gula; pero, en cambio, se fueron derecho al
cielo innumerables ánimas, y acontecieron cosas que parecen soñadas.
No quedó en el matadero ni un solo ratón vivo de muchos millares que allí tenían
albergue.  Todos murieron o de hambre o ahogados en sus cuevas por la incesante
lluvia. Multitud de negras rebusconas de achuras, como los caranchos de presa, se
desbandaron por la ciudad como otras tantas arpías prontas a devorar cuanto hallaran
comible.  Las gaviotas y los perros, inseparables rivales suyos en el matadero, emigraron
en busca de alimento animal.  Porción de viejos achacosos cayeron el consunción por
falta de nutritivo caldo; pero lo más notable que sucedió fue el fallecimiento casi repentino
de unos cuantos gringos herejes que cometieron el desacato de dares un hartazgo de
chorizos de Extremadura, jamón y bacalao, y se fueron al otro mundo a pagar el pecado
cometido por tan abominable promiscuación.
Algunos médicos opinaron que si la carencia de carne continuaba, medio pueblo caería
en síncope por estar los estómagos acostumbrados a su corroborante jugo; y era de notar
el contraste entre estos tristes pronósticos de la ciencia y los anatemas lanzados desde el
púlpito por los reverendos padres contra toda clase de nutrición animal y de
promiscuación en aquellos días destinados por la Iglesia al ayuno y la penitencia.   Se
originó de aquí una especie de guerra intestina entre los estómagos y las conciencias,
atizada por el inexorable apetito, y las no menos inexorables vociferaciones de los
ministros de la Iglesia, quienes, como es su deber, no transigen con vicio alguno que
tienda a relajar las costumbres católicas; a lo que se agregaba el estado de flatulencia
intestinal habitantes, producido por el pescado y los porotos y otros alimentos algo
indigestos.
Esta guerra se manifestaba por sollozos y gritos descompasados en la peroración de
los sermones y por rumores y estruendos subitáneos en las casas y calles de la cuidad o
dondequiera concurrían gentes.  Alarmóse un tanto el gobierno, tan paternal como

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previsor, del Restaurador, creyendo aquellos tumultos de origen revolucionario y
atribuyéndolos a los mismos salvajes unitarios, cuya impiedades, según los predicadores
federales, habían traído sobre el país la inundación de la cólera divina; tomó activas
providencias, desparramó a sus esbirros por la población, y por último, bien informado,
promulgó un decreto tranquilizador de las conciencias y de los estómagos, encabezado
por un considerando muy sabio y piadoso para que a todo trance, y arremetiendo por
agua y todo, se trajese ganado a los corrales.
En efecto, el decimosexto día de la carestía, víspera del día de Dolores, entró  a vado
por el paso de Burgos al matadero del Alto una tropa de cincuenta novillos gordos; cosa
poca por cierto para una población acostumbrada a consumir diariamente de 250 a 300, y
cuya tercera parte al menos gozaría del fuero eclesiástico de alimentarse con
carne.  ¡Cosa extraña que haya estómagos sujetos a leyes inviolables y que la Iglesia
tenga la llave de los estómagos!
Pero no es extraño, supuesto que el Diablo con la carne suele meterse en el cuerpo y
que la Iglesia tiene el poder de conjurarlo: el caso es reducir al hombre a una máquina
cuyo móvil principal no sea su voluntad sino la de la Iglesia y el gobierno.  Quizá llegue el
día en que sea prohibido respirar aire libre, pasearse y hasta conversar con un amigo, sin
permiso de autoridad competente.  Así era, poco más o menos, en los felices tiempos de
nuestros beatos abuelos, que por desgracia vino a turbar la Revolución de Mayo.  Sea
como fuera, a la noticia de la providencia gubernativa, los corrales del alto se llenaron, a
pesar del barro, de carniceros, de achuradores y de curiosos, quienes recibieron con
grandes vociferaciones y palmoteos los cincuentas novillos destinados al matadero.
--Chica, pero gorda—exclamaban.-- ¡Viva la Federación!  ¡Viva el Restaurador!
Porque han de saber los lectores que en aquel tiempo la Federación estaba en todas
partes, hasta entre las inmundicias del matadero, y no había fiesta sin Restaurador como
no hay sermón sin San Agustín.  Cuentan que al oír tan desaforados gritos las últimas
ratas que agonizaban de hambre en sus cuevas, se reanimaron y echaron a correr
desatentadas, conociendo que volvían a aquellos lugares la acostumbrada alegría y la
algazara precursora de abundancia.
El primer novillo que se mató fue todo entero de regalo al Restaurador, hombre muy
amigo del asado.  Una comisión de carniceros marchó a ofrecérselo en nombre de los
federales del matadero, manifestándole in voce su agradecimiento por la acertada
providencia del gobierno, su adhesión ilimitada al Restaurador y su odio entrañable a los
salvajes unitarios, enemigos de Dios y de los hombres.  El Restaurador contestó a la
arenga, rinforzando sobre el mismo tema, y concluyó la ceremonia con los
correspondientes vivas y vociferaciones de los espectadores y actores.  Es de creer que
el Restaurador tuviese permiso especial de su Ilustrísima para no abstenerse de carne,
porque siendo tan buen observador de las leyes, tan buen católico y tan acérrimo
protector de la religión, no hubiera dado mal ejemplo aceptando semejante regalo en día
santo.
Siguió la matanza, y en un cuarto de hora cuarenta y nueve novillos se hallaban
tendidos en la plaza del matadero, desollados unos, los otros por desollar,   El espectáculo
que ofrecía entonces era animado y pintoresco, aunque reunía todo lo horriblemente feo,
inmundo y deforme de una pequeña clase proletaria peculiar del Río de la Plata.  Pero
para que el lector pueda percibirlo a un golpe de ojo, preciso es hacer un croquis de la
localidad.

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 El matadero de la Convalecencia o del Alto, sito en las quintas al sur de la ciudad, es
una gran playa en forma rectangular, colocada al extremo de dos calles, una de las cuales
allí termina y la otra se prolonga hasta el este.  Esta playa, con declive al sur, está cortada
por un zanjón labrado por la corriente de las aguas pluviales, en cuyos bordes laterales se
muestran innumerables cuevas de ratones y cuyo cauce recoge en tiempo de lluvia toda
la sangraza seca o reciente del matadero.  En la junción del ángulo recto, hacia el oeste,
está lo que llaman la casilla, edificio bajo, de tres piezas de media agua con corredor al
frente que da a la calle y palenque para atar caballos, a cuya espalda se notan varios
corrales de pala, pique de ñandubay con sus fornidas puertas para encerrar el ganado.
Estos corrales son en tiempo de invierno un verdadero lodazal, en el cual los animales
apeñuscados se hunden hasta el encuentro, y quedan como pegados y casi sin
movimiento.  En la casilla se hace la recaudación del impuesto de corrales, se cobran las
multas por violación de reglamentos y se sienta el juez del matadero, personaje
importante, caudillo de los carniceros y que ejerce la suma del poder en aquella pequeña
república, por delegación del Restaurador.  Fácil es calcular qué clase de hombre requiere
para el desempeño de semejante cargo.  La casilla, por otra parte, es un edificio tan ruin y
pequeño que nadie lo notaría en los corrales a no estar asociado su nombre al del terrible
juez y no resaltar sobre blanca cintura los siguientes letreros rojos: “Viva la Federación”,
“Viva el Restaurador y la heroica doña Encarnación Ezcurra”, “Mueran los salvajes
unitarios”.  Letreros muy significativos, símbolo de la fe política y religiosa de la gente del
matadero.  Pero algunos lectores no sabrán que la tal heroína es la difunta esposa del
Restaurador, patrona muy querida de los carniceros, quienes, ya muerta, la veneraban por
sus virtudes cristianas y su federal heroísmo en la revolución contra Balcarce. Es el caso
que en un aniversario de aquella memorable hazaña de la Mazorca, los carniceros
festejaron con  un espléndido banquete en la casilla de la heroína, banquete a que
concurrió con su hija y otras señoras federales, y que allí, en presencia de un gran
concurso, ofreció a los señores carniceros en un solemne brindis su federal patrocinio, por
cuyo motivo ellos la proclamaron entusiasmados patrona del matadero, estampando su
nombre en las paredes de la casilla, donde estará hasta que lo borre la mano del tiempo.
La perspectiva del matadero a la distancia era grotesca, llena da animación.  Cuarenta
y nueve reses esteban tendidas sobre sus cueros, y cerca de doscientas personas
hollaban aquel suelo de lodo regado con la sangre de unas arterias.  En trono de cada res
resaltaba un grupo de figuras humanas de tez y raza distinta.  La figura más prominente
de cada grupo era el carnicero con el cuchillo en mano, brazo y pecho desnudo, cabello
largo y revuelto, camisa y chiripá y rostro embadurnado de sangre. A sus espaldas se
rebullían, caracoleando y siguiendo los movimientos, una comparsa de muchachos, de
negras y mulatas achuradoras, cuya fealdad trasuntaba las arpías de la fábula, y
entremezclados con ellas algunos enormes mastines, olfateaban, gruñían o se daban de
tarascones por la presa.  Cuarenta y tantas carretas, toldadas con negruzco y pelado
cuero, se escalonaban irregularmente a lo largo de la playa, y algunos jinetes con el
poncho calado y el lazo prendido al tiento cruzaban por entre ellas al tranco o reclinados
sobre el pescuezo de los caballos echaban ojo indolente sobre uno de aquellos animados
grupos, al paso que, más arriba, en el aire, un enjambre de gaviotas blanquiazules, que
habían vuelto de la emigración al olor de la carne, revoloteaban, cubriendo con su
disonante graznido todos los ruidos y voces del matadero y proyectando una sombra clara
sobre aquel campo de horrible carnicería.  Esto se notaba al principio de la matanza.

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 Pero a medida que adelantaba, la perspectiva variaba; los grupos se deshacían,
venían a formarse tomando diversas actitudes y se desparramaban corriendo como si en
medio de ellos cayese alguna bala perdida, o asomase la quijada de algún encolerizado
mastín.  Esto era que el carnicero en un grupo descuartizaba a golpe de hacha, colgaba
en otros los cuartos en los ganchos de su carreta, despellejaba en éste, sacaba el sebo
en aquel; de entre la chusma que ojeaba y aguardaba la presa de achura, salía de cuando
en cuando una mugrienta mano a dar un rascón con el cuchillo al sebo o a los cuartos de
la res, lo que originaba gritos y explosión de cólera del carnicero y el continuo hervidero
de los grupos, dichos y gritería descompasada de los muchachos.
-Ahí se mete el sebo en las tetas, la tipa—gritaba uno.
-Aquél lo escondió en el azapón—replicaba la negra.
-Che, negra bruja, salí de aquí antes de que te pegue un tajo—exclamaba el carnicero.
-¿Qué le hago, ño Juan?  ¡No sea malo!  Yo no quiero sino la panza y las tripas.
-Son para esa bruja: a la m…
-¡A la bruja! ¡A la bruja!—repitieron los muchachos—¡Se lleva la riñonada y el tongorí!—Y
cayeron sobre su cabeza sendos cuajos de sangre y tremendas pelotas de barro.
Hacia otra parte, entretanto, dos africanas llevaban arrastrando las entrañas de un
ánima; allá una mulata se alejaba con un ovillo de tripas y resbalando de repente sobre un
charco de sangre, caía a plomo, cubriendo con su cuerpo la codiciada presa.  Acullá se
veían acurrucadas en hileras 400 negras destejiendo sobre las faldas el ovillo y
arrancando, uno a uno, los sebitos que el avaro cuchillo del carnicero había dejado en la
tripa como rezagados, al paso que otras vaciaban panzas y vejigas y las henchían de aire
de sus pulmones para depositar en ellas, luego de secas, la achura.
Varios muchachos, gambeteando a pie y a caballo, se daban de vejigazos o se tiraban
bolas de carne, desparramando con ellas y su algazara la nube de gaviotas que,
columpiándose en el aire, celebraban chillando la matanza.  Oíanse a menudo, a pesar
del veto del Restaurador y de la santidad del día, palabras inmundas y obscenas,
vociferaciones preñadas de todo el cinismo bestial que caracteriza a la chusma de
nuestros mataderos, con las cuales no quiero regalar a los lectores.
De repente caía un bofe sangriento sobre la cabeza de alguno, que de allí pasaba a la
de otro, hasta que algún deforme mastín lo hacía buena presa, y una cuadrilla de otros,
por si estrujo o no estrujo, armaba una tremenda de gruñidos y mordiscones.  Alguna tía
vieja salió furiosa en persecución de un muchacho que le había embadurnado el rostro
con sangre, y acudiendo a sus gritos y puteadas los compañeros del rapaz, la rodeaban y
azuzaban como los perros al toro, y llovían sobre ella zoquetes de carne, bolas de
estiércol, con groseras carcajadas y gritos frecuentes, hasta que el juez mandaba
restablecer el orden y despejar el campo.
Por un lado dos muchachos se adiestraban en el manejo del cuchillo, tirándose
horrendos tajos y reveses; por otro, cuatro, ya adolescentes, ventilaban a cuchilladas el
derecho a una tripa gorda y un mondongo que habían robado a un carnicero; y no de ellos
distante, porción de perros, flacos ya de la forzosa abstinencia, empleaban el mismo
medio para saber quién se llevaría un hígado envuelto en barro. Simulacro en pequeño
era éste del modo bárbaro con que se ventilan en nuestro país las cuestiones y los
derechos individuales y sociales.  En fin, la escena que se representaba en el matadero
era para vista, no para escrita.

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 Un animal había quedado en los corrales, de corta y ancha cerviz, de mirar fiero, sobre
cuyos órganos genitales no estaban conformes los pareceres,  porque tenía apariencias
de toro y de novillo.  Llególe la hora.  Dos enlazadores a caballo penetraron en el corral en
cuyo contorno hervía la chusma a pie, a caballo y horqueteada sobre sus nudosos
palos.  Formaban en la puerta el más grotesco y sobresaliente grupo, varios pialadores y
enlazadores de a pie con el brazo desnudo y armado del certero lazo, la cabeza cubierta
con un pañuelo punzó y chaleco y chiripá colorado, teniendo a sus espaldas varios jinetes
y espectadores de ojo escrutado y anhelante.
El animal, perdido ya al lazo por las astas, bramaba echando espuma furibundo, y no
había demonio que lo hiciera salir del pegajoso barro, donde estaba como clavado y era
imposible pialarlo.  Gritábanle, lo azuzaban en vano con las mantas y pañuelos los
muchachos que estaban prendidos sobre las horquetas del corral, y era de oír la
disonante batahola de silbidos, palmadas y voces tiples y roncas que se desprendían de
aquélla singular orquesta.
Los dicharachos, las exclamaciones chistosas y obscenas rodaban de boca en boca, y
cada cual hacía alarde espontáneamente de su ingenio y de su agudeza, excitado por el
espectáculo o picado por el aguijón de alguna lengua locuaz.
-Hi de p…en el torro.
-Al Diablo los torunos del Azul.
-Malhaya el tropero que nos da gato por liebre.
-Si es novillo.
-¿No está viendo que es toro viejo?
-Como toro le ha de quedar.  ¡Muéstreme los c…si le parece, c…o!
-Ahí los tiene entre las piernas.  ¿No lo ve, amigo, más grandes que la cabeza de su
castaño, o se ha quedado ciego en el camino?
-Su madre sería la ciega, pues que tal hijo ha parido.  ¿No ve que todo ese bulto es
barro?
-Es emperrado y arisco como un unitario.
Y al oír esta mágica palabra, todos a una voz exclamaron;
-Mueran los salvajes unitarios!
-Para el tuerto lo h…
-Sí, para el tuerto, que es hombre de c…para pelear con los unitarios.
-El matambre a Matasiete, degollador de unitarios. ¡Viva Matasiete!
-¡A Matasiete el matambre!
-Allá va—gritó una voz ronca, interrumpiendo aquellos desahogos de la cobardía
feroz--.  ¡Allá va el toro!
-¡Alerta!  ¡Guarda los de la puerta!  ¡Allá va furioso como un demonio!  Y en efecto, el
animal acosado por los gritos y sobre todo por dos picanas agudas que le espoleaban la
cola, sintiendo flojo el lazo, arremetió bufando a la puerta, lanzando a entrambos lados un
rojiza y fosfórica mirada.  Dióle el tirón el enlazador sentado su caballo, desprendió el lazo
del asta, crujió por el aire un áspero zumbido y al mismo tiempo se vio rodar desde lo alto
de una horqueta del corral, como si un golpe de hacha lo hubiese dividido a cercén, una
cabeza de niño cuyo tronco permaneció inmóvil sobre su caballo de palo, lanzando por
cada arteria un largo chorro de sangre.
-¡Se cortó el lazo!—gritaron unos--.  ¡Allá va el toro!

38
Pero otros, deslumbrados y atónitos, guardaron silencio, porque todo fue como un
relámpago.
Desparramóse un tanto el grupo de la puerta.  Una parte se agolpó sobre la cabeza
y el cadáver palpitante del muchacho degollado por el lazo, manifestando horror en su
atónito semblante, y la otra parte, compuesto de jinetes que no vieron al catástrofe, se
escurrió en distintas direcciones en pos del toro, vociferando y gritando: ¡Allá va el
toro!  ¡Atajen!  ¡Guarda!  ¡Enlaza, Sietepelos!  ¡Que te agarra, Botija!  ¡Va furioso; no se le
pongan delante!  ¡Ataja, ataja, Morado!  ¡Dale espuela al mancarrón!  ¡Y se metió en la
calle sola!  ¡Qué lo ataje el diablo!
El tropel y vocifería era infernal.  Unas cuantas negras achuradoras, sentadas en hilera
al borde del zanjón, oyendo el tumulto se acogieron y agazaparon entre las panzas y
tripas que desenredaban y devanaban con la paciencia de Penélope, lo que sin duda las
salvó, porque el animal lanzó al mirarlas un bufido aterrador, dio un brinco sesgado y
siguió adelante perseguido por los jinetes.  Cuentan que una de ellas se fue de cámaras;
otra rezó diez salves en dos minutos, y dos prometieron a San Benito no volver jamás a
aquellos malditos corrales y abandonar el oficio de achuradoras.  No se sabe si
cumplieron la promesa.
El toro, entretanto, tomó la ciudad por una larga y angosta calle que parte de la punta
más aguda del rectángulo anteriormente descripto, calle encerrada por una zanja y un
cerco de tunas, que llaman sola por no tener más de dos casas laterales, y en cuyo
aposado centro había un profundo pantano que tomaba de zanja a zanja.  Cierto inglés,
de vuelta de su saladero, vadeaba este pantano a la sazón, paso a paso, en un caballo
algo arisco, y, sin duda, iba tan absorto en sus cálculos que no oyó el tropel de jinetes ni
la gritería sino cuando el toro arremetía el pantano.  Azoróse de repente su caballo dando
un brinco al sesgo y echó a correr, dejando al pobre hombre hundido media vara en el
fango.  Este accidente, sin embargo, no detuvo ni frenó la carrera de los perseguidores
del toro, antes al contrario, soltando carcajadas sarcásticas: “Se amoló el gringo; levántate
gringo”—exclamaron, cruzando el pantano, y amasando con barro bajo las patas de sus
caballos su miserable cuerpo.  Salió el gringo, como pudo, después a la orilla, más con la
apariencia de un demonio tostado por las llamas del infierno que un hombre blanco
pelirrubio.  Más adelante, al grito de ¡al toro!,  cuanto negras achuradoras que se retiraban
con su presa, se zambulleron en la zanja llena de agua, único refugio que les quedaba.
El animal, entretanto, después de haber corrido unas 20 cuadras en distintas direcciones
azorando con su presencia a todo viviente, se metió por la tranquera de una quinta, donde
halló su perdición.  Aunque cansado, manifestaba brío y colérico ceño; pero rodeábalo
una zanja profunda y un tupido cerco de pitas, y no había escape.  Juntáronse luego sus
perseguidores que se hallaban desbandados, y resolvieron llevarlo en un señuelo de
bueyes para que expiase su atentado en el lugar mismo donde lo había cometido.
Una hora después de su fuga el toro estaba otra vez en el matadero, donde la poca
chusma que había quedado no hablada sino de sus fechorías.  La aventura de gringo en
el pantano excitaba principalmente la risa y el sarcasmo.  Del niño degollado por el lazo o
quedada sino un charco de sangre; su cadáver estaba en el cementerio.
Enlazaron muy luego por las astas al animal, que brincaba haciendo hincapié y
lanzando roncos bramidos.  Echáronle uno, dos, tres piales; pero infructuoso; al cuarto
quedó prendido de una pata: su brío y su furia redoblaron; su lengua, estirándose
convulsiva, arrojaba espuma, su nariz humo, sus ojos miradas encendidas.

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-¡Desjarreten ese animal!—exclamó una voz imperiosa.  Matasiete se tiró al punto del
caballo, cortóle el garro de una cuchillada y gambeteando en torno de él con su enorme
daga en mano, se la hundió al cabo hasta el puño en la garganta, mostrándola en seguida
humeante y roja a los espectadores.  Brotó un torrente de la herida, exhaló algunos
bramidos roncos, y cayó el soberbio animal entre los gritos de la chusma que
proclamaban a Matasiete vencedor y le adjudicaba en premio el matambre.  Matasiete
extendió, como orgulloso, por segunda vez el brazo y el cuchillo ensangrentado, y se
agachó a desollarlo con otros compañeros.
Faltaba que resolver la duda sobre los órganos  genitales del muerto, clasificado
provisoriamente de toro por su indomable fiereza; pero estaban todos tan fatigados de la
larga tarea, que lo echaron por lo pronto en olvido.  Más de repente una voz ruda
exclamó:
-Aquí están los huevos—sacando le la barriga del animal y mostrando a los espectadores
dos enormes testículos, signo inequívoco de su dignidad de toro.  La risa y la charla fue
grande; todo los incidentes desgraciados pudieron fácilmente explicarse.  Un toro en el
matadero era cosa muy rara, y aun vedaba.  Aquél, según reglas de buen policía, debía
arrojarse a los perros; pero había tanta escasez de carne y tantos hambrientos en la
población que el señor juez tuvo que hacer ojo lerdo.
En dos por tres estuvo desollado, descuartizado y colgado en la carreta el maldito
toro.  Matasiete colocó el matambre bajo el pellón de su recado y se preparaba a partir. La
matanza estaba concluida a las doce, y la poca chusma que había presenciado hasta el
fin, se retiraba en grupos de a pie y de a caballo, o tirando a la cincha algunas carretas
cargadas de carne.
Más de repente la ronca voz de un carnicero gritó:
¡Allí viene un unitario!—y al oír tan significativa palabra toda aquella chusma se detuvo
como herida de una impresión subitánea.
-¿No le ven la patilla en forma de U? No trae divisa en el fraque ni luto en el sombrero.
- Perro unitario.
-Es un cajetilla.
-Monta en silla como los gringos.
-La Mazorca con él.
-¡La tijera!
-Es preciso sobarlo.
-Trae pistolera por pintar.
-Todos estos cajetillas unitarios son pintores como el diablo.
-¿A que no te le animás, Matasiete?
-¿A que no?
-A que sí.
Matasiete era hombre de poca palabras y de muchas acción.  Tratándose de violenta,
de agilidad, de destreza en el hacha, el cuchillo o el caballo, no hablaba y obrada.   Lo
habían picado: prendió la espuela a su caballo y se lanzó a brida suelta al encuentro del
unitario.
Era éste un joven de 25 años, de gallarda y bien apuesta persona, que mientras salían
en borbotones de aquellas desaforadas bocas las anteriores exclamaciones, trotaba hacia
Barracas, muy ajeno de temer peligro alguno.  Notando, empero, las significativas miradas
de aquel grupo de dogos de matadero, echa maquinalmente la diestra sobre las pistoleras

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de su silla inglesa, cuando una pechada al sesgo del caballo de Matasiete lo arroja de los
lomos del suyo tendiéndolo a la distancia boca arriba y sin movimiento alguno.
-¡Viva Matasiete!—exclamó toda aquella chusma, cayendo en tropel sobre la víctima
como los caranchos rapaces sobre la osamenta de un buey devorado por un
tigre.  Atolondrado todavía el joven, fue, lanzado una mirada de fuego sobre aquellos
hombres feroces, hacia su caballo que permanecía inmóvil no muy distante, a buscar en
sus pistolas el desagravio y la venganza.  Matasiete, dando un salto, le salió al encuentro
y con fornido brazo asiéndolo de la corbata lo tendió en el suelo tirando al mismo tiempo
la daga de la cintura y llevándola a su garganta.
Una tremenda carcajada y un nuevo viva estentóreo volvió a vitorearlo.  ¡Que nobleza
de alma!  ¡Que bravura en los federales!  ¡Siempre en pandillas cayendo como buitres
sobre la víctima inerte!
-Degüéllalo, Matasiete, quiso sacar las pistolas.  Degüéllalo como al toro.
-Pícaro unitario.  Es precioso tusarlo.
-Tiene buen pescuezo para el violín.
-Mejor es la resbalosa.
- Probaremos—dijo Matasiete, y empezó sonriendo a pasar el filo de su daga por la
garganta del caído, mientras con la rodilla izquierda de comprimía el pecho y con la
siniestra mano le sujetaba por los cabellos.
- No, no lo degüellen—exclamó de lejos la voz imponente del Juez del Matadero que se
acercaba a caballo.
-A la casilla con él, a la casilla.  Preparen mazorca y las tijeras.  ¡Mueran los salvajes
unitarios!  ¡Viva el Restaurador de las leyes!
-¡Viva Matasiete!
- “¡Mueran!” “¡Vivan!”—repitieron en coro los espectadores, y atándolo codo con codo,
entre moquetes y tirones, entre vociferaciones e injuries, arrastraron al infeliz joven al
banco del tormento, como los sayones al Cristo.
La sala de la casilla tenía en su centro una grande y fornida mesa de la cual no salían
los vasos de bebida y los naipes sino para dar lugar a las ejecuciones y torturas de los
sayones federales del matadero.  Notábase además, en un rincón, otra mesa chica con
recado de escribir y un cuaderno de apuntes y porción de sillas entre las que resaltaban
un sillón de brazos destinado para el juez.  Un hombre, soldado en apariencia, sentado en
una de ellas, cantaba al son de la guitarra la resbalosa, tonada de inmensa popularidad
entre los federales, cuando la chusma llegando en tropel al corredor de la casilla lanzó  a
empellones al joven unitario hacia el centro de la sala.
- A ti te toca la resbalosa –gritó uno.
- Encomienda tu alma al Diablo.
-Está furioso como toro montaraz.
-Ya te amansará el palo.
-Es precioso sobarlo.
-Po ahora verga y tijera.
-Si no, la vela.
-Mejor será la mazorca.
-Silencio y sentarse—exclamó el juez dejándose caer sobre un sillón.  Todos obedecieron,
mientras el joven, de pie, encarando al juez, exclamó con voz preñada de indignación:
-¡Infames sayones!  ¿Que intentan hacer de mí?

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-¡Calma!—dijo sonriendo el juez--.No hay que encolerizarse.  Ya lo verás.
El joven, en efecto, estaba fuera de sí de cólera.  Todo su cuerpo parecía estar en
convulsión.  Su pálido y amoratado rostro, su voz, su labio trémulo, mostraban el
movimiento convulsivo de su corazón, la agitación de sus nervios.  Sus ojos de fuego
parecían salirse de la órbita, su negro y lacio cabello se levantaba erizado.  Su cuello
desnudo y al pechera de su camisa dejaban entrever el latido violento de sus arterias y la
respiración anhelante de sus pulmones.
-¿Tiemblas?—le dijo el juez.
-De rabia porque no puedo sofocarte entre mis brazos.
-¿Tendrías fuerza y valor para eso?
-Tengo de sobra voluntad y coraje para ti, infame.
-A ver las tijeras de tusar mi caballo: túsenlo a la federala.
Dos hombres le asieron, uno de la ligadura del brazo, otro de la cabeza y en un minuto
cortáronle la patilla que poblaba toda su barba por bajo, con risa estrepitosa de sus
espectadores.
-A ver—dijo el juez--, un vaso de agua para que se refresque.
-Uno de hiel te daría yo a beber, infame.
Un Negro petiso púsosele al punto delante con un vaso de agua en la mano.  Diole el
joven un puntapié en el brazo y el vaso fue a estrellarse en el techo, salpicando el
asombrado rostro de los espectadores.
-Este es incorregible.
-Ya lo domaremos.
-Silencio—dijo el juez--.  Ya estás afeitado a la federala, sólo te falta el bigote.  Cuando
con olvidarlo.  Ahora vamos a cuenta.  ¿Por qué no traes divisa?
-Porque no quiero.
-¿No sabes que lo manda el Restaurador?
-La librea es para vosotros, esclavos, no para los hombres libres.
-A los libres se les hace llevar a la fuerza.
-Sí, la fuerza y la violencia bestial.  Esas son vuestras armas, infames.  ¡El lobo, el tigre, la
pantera, también son fuertes como vosotros!  Deberías andar como ellos, en cuatro patas.
-¿No temes que el tigre te despedace?
- Lo prefiero a que maniatándome arranquen, como el cuervo, una a una las entrañas.
-¿Por qué no llevas luto en el sombrero por la heroína?
-Porque lo llevo en el corazón por la patria que vosotros habéis asesinado, infames.
-¿No sabes que así lo dispuso el Restaurador?
-Lo dispusisteis vosotros, esclavos, para lisonjear el orgullo de vuestro señor, y tributarle
vasallaje infame.
-¡Insolente!  Te has embravecido mucho.  Te haré cortar la lengua si chistas.  Abajo los
calzones a ese mentecato cajetilla y a nalga pelada denle verga, bien atado sobre la
mesa.
Apenas articuló esto el juez, cuatro sayones salpicados de sangre, suspendieron al joven
y lo tendieron largo a largo sobre la mesa comprimiéndole todos sus miembros.
-Primero degollarme que desnudarme, infame canalla.
Atáronle en pañuelo a la boca y empezaron a tironear sus vestidos.  Encogíase el joven,
pateaba, hacía rechinar los dientes.  Tomaban ora sus miembros la flexibilidad del junco,
ora la dureza del fierro y su espina dorsal era el eje de un movimiento parecido al de la

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serpiente.  Gotas de sudor fluían por su rostro, grandes como perlas; echaban fuego sus
pupilas, su boca espuma, y las venas sobre su blanco cutis como si estuvieran repletas de
sangre.
-Atenlo primero—exclamó el juez.
-Está rugiendo de rabia—articuló un sayón.
En un momento liaron sus piernas en ángulo a los cuatro pies de la mesa, volcando su
cuerpo boca abajo.  Era preciso hacer igual operación con las manos, para lo cual
soltaron las ataduras que las comprimían en la espalda.  Sintiéndolas libres el joven, por
un movimiento brusco en el cual pareció agotarse toda su fuerza y vitalidad, se incorporó
primero sobre sus brazos, después sobre sus rodillas y se desplomó al momento
murmurando:
-Primero degollarme que desnudarme, infame canalla.
Sus fuerzas se habían agotado.
Inmediatamente quedó atado en cruz y empezaron la obra de desnudarlo.  Entonces un
torrente de sangre brotó borbolloneando de la boca y las narices del joven, y
extendiéndose empezó a caer a chorros por entrambos lados de la mesa.  Los sayones
inmóviles y los espectadores estupefactos.
-Reventó de rabia el salvaje unitario—dijo uno.
-Tenía un rio de sangre en las venas—articuló otro.
-Pobre diablo, queríamos únicamente divertirnos con él y tomó la cosa demasiado a lo
serio—exclamó el juez frunciendo el ceño de tigre.  Es precioso dar parte; desátenlo y
vamos.
Verificaron la orden; echaron llave al a puerta y en un momento se escurrió la chusma
en pos del caballo del juez cabizbajo y taciturno.
Los federales habían dado fin a una de sus innumerables proezas.
En aquel tiempo los carniceros degolladores del matadero eran los apóstoles que
propagaban a verga y puñal la federación rosina, y no es difícil imaginarse qué federación
saldría de sus cabezas y cuchillas.  Llamaban ellos salvajes unitario, conforme a la jerga
inventada por el Restaurador, patrón, de la cofradía, a todo el que no era degollador,
carnicero, ni salvaje, ni ladrón; a todo hombre decente y de corazón bien puesto, a todo
patriota ilustrado amigo de las luces y de la libertad; y por el suceso anterior puede verse
a las claras que le foco de la federación estaba en el matadero.

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 Discusión: el “Martín Fierro” en el sistema literario

Las literaturas nacionales históricamente son fruto de una voluntad política: la de

construir no sólo una nación sino también, y esencialmente, una nacionalidad -en el
sentido de la identidad-. Por ello las literaturas nacionales se constituyen como tales recién
cuando aparece una consciencia nacional que, consignado los signos de revelan la
existencia de una nación, puede reconocer en su literatura los rasgos distintivos por medio
de los cuales esa nación se expresa. Se trata, así, de una perspectiva política e ideológica,
que permite vincular distintos órdenes del mundo mediante correspondencias que
articulan lo estético-literario con los histórico, social, lingüístico y cultural.
En síntesis, tal sería la génesis en donde emerge la noción misma de literatura nacional.
Como puede preciarse, esa noción se construye sobre la base de una serie de presupuestos,
como los que afirman el carácter “expresivo” y “representativo” de las literaturas, o los que
postulan la necesidad de interpretarlas como manifestaciones o signos que remiten a un
más allá de los literario: el ámbito fundante de la esencia nacional.
La constitución de la literatura argentina como “literatura nacional” está ligada a una
intención política principalmente: la de afianzar una “consciencia nacional” en momento
en los que las clases dominantes veían resquebrajarse la ideología de su poder -su
hegemonía-. Este proceso se desarrolla en la época del Centenario -principios de 1910- y
está representado por algunos acontecimientos altamente significativos, como la creación
de la primera cátedra universitaria de Literatura Argentina que hubo en el país –en la
Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, a cargo de Ricardo
Rojas-, o una serie de conferencias que pronunciara Lugones en el teatro Odeón sobre
“Martín Fierro” en 1913, y que fueron recogidas, ampliamente y editadas en 1916 bajo el
título “El payador”. Se trataba de episodios convergentes alrededor de la creencia que
existía una literatura nacional, y que esa literatura reconocía una tradición nacional,
establecida por la poesía gauchesca o más específicamente aún, por el poema gauchesco de
José Hernández.
De este modo, al “Martín Fierro” (1872-1879) se le asignaba el valor de verdadero
monumento de nuestra literatura nacional. Semejante desplazamiento en las valoraciones
del “Martín Fierro” -que había sido ampliamente desacreditado en años anteriores por los
intelectuales-, no resultaba inocente en términos políticos, puesto que esa recuperación de
su sentido y de sus valores “nacionales” iba de la mano, en el caso de Lugones, de la
necesidad de exorcizar la presencia de las masas de inmigrantes en la escena de la cultura
nacional. Así, el nacionalismo cultural y literario de Lugones devenía en un nacionalismo
de elite, que excluía a esas multitudes de origen foráneo, ya que las clases altas y los
criollos se sentían amenazados por los inmigrantes y por la heterogeneidad de lenguas y
culturas. Para ellos apelaba a la idea de que el “espíritu del pueblo” o el “alma de la raza” se
expresaba naturalmente a través de los versos gauchescos, y que la poesía gauchesca no
hacía más que representar el devenir histórico de nuestra nacionalidad. Según esa
ecuación, podía admitirse sin demasiadas dudas que la existencia de una Nación
Argentina, necesitaba una Literatura Nacional.

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 Para Rojas, como para Lugones, lo que verdaderamente explica el sentido histórico de
nuestra literatura como “literatura nacional” es la poesía gauchesca. Porque paralelamente
a las diversas escuelas y movimientos que la cronología convencional ha establecido (como
el Romanticismo), toda otra vertiente ha animado a la literatura argentina: la vertiente del
gaucho como símbolo representativo, de la que el poema de Hernández no es sino la
expresión más lograda.
Así, en la perspectiva de Rojas, la poesía gauchesca es la encarnación misma de la
literatura nacional. En ella se refleja el “alma argentina”, dado que la poesía gauchesca ha
sido “nuestro primer ensayo de un arte propio”. Por tanto, la poesía gauchesca constituye
la expresión artística de nuestro sustrato nacional a través de la naturaleza, la raza, el
idioma. Así, el comienzo historiográfico se divorcia abruptamente del comienzo
cronológico, para fijar nítidamente a la gauchesca en el origen mismo de nuestra literatura.
En esta corriente nacionalista se piensa a la literatura como expresión. La literatura es
expresión del “espíritu de la raza”, de la “tradición nacional”, de la configuración simbólica
por medio de la cual la exterioridad de lo nacional viene a manifestarse. Así, lo nacional es
prácticamente un “plus” que se adiciona a la literatura, un excedente o suplemento que,
determina las formas y las condiciones de su emergencia.
Tal postura, no podía producir más segmentaciones u opiniones en los intelectuales con
respecto al campo de la literatura argentina.
En un decisivo ensayo para poder pensar las dimensiones reales de la literatura
argentina -denominado “El escritor argentino y la tradición”- Jorge Luis Borges refutó
tempranamente los supuestos y los límites de llamado “nacionalismo literario”. Como es
público y notorio, volvió sobre las cuestiones formuladas por Rojas y Lugones, alrededor
de la poesía gauchesca, para refutar su creencia de que “la literatura argentina ya existe”.
Porque si el nacionalismo literario de Rojas y Lugones asignaba un lugar esencial a la
gauchesca en el origen y en el desenvolvimiento histórico de la literatura argentina,
invistiéndola con la forma y los atributos de una auténtica tradición, la réplica borgeana
consistía en la “desacralización” del género -negando cualquier visión esencialista del
mismo- al postular que la literatura gauchesca no era “menos artificial” que cualquier otro
género literario. Menos artificial significaba, obviamente, que era tan convencional como
cualquier otra, porque la literatura es precisamente eso, un conjunto de convenciones
estéticas que los hombres utilizar para significar los múltiples asuntos que desean
significar por ese medio.
No obstante ello, “desacralizar” la gauchesca no implicaba, en la perspectiva de Borges,
desconocer la existencia de una literatura argentina, y sobre todo de una tradición donde
esa literatura pudiera inscribirse. Pero lo argentino no podía reducirse a la gauchesco, ni
siquiera como petición de principios, porque sus dimensione se extendían, según Borges,
mucho más allá de los límites que pretendía asignarle el pensamiento nacionalista. Porque
si el nacionalismo creía reconocer la poesía argentina en los “rasgos diferenciales
argentinos”, o en el “color local” de sus enunciados, Borges reconocía a la poesía argentina
en otros textos, aún en aquellos que resultaban irreductibles respecto de los cánones y los
modelos propugnados por la estética del localismo.

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 Leyendo simultáneamente el decir (huellas de la enunciación) más allá delo dicho
(enunciado), Borges desplaza de ese modo, el tratamiento del problema sin desconocerlo.
Por ello mismo también podía reconocer, en obras a las que el nacionalismo consagraba
como verdaderos paradigmas contemporáneos de la literatura nacional, la impronta o la
influencia de diversas literaturas extranjeras. Lo argentino, para Borges, se constituía
esencialmente como ejercicio de lenguaje, como actividad de escritura y de lectura, en el
marco de un proceso que delimitaba espacios (lo nacional, lo universal) pero sin clausurar
las fronteras que debían acotarlos. Por las mismas razones, la literatura argentina era, para
Borges, tanto diálogo como réplica respecto de la tradición de toda la cultura occidental. La
literatura argentina era menos una cuestión de temas que una cuestión de sensibilidad,
mirada y entonación para formularlos.
Lo argentino puede comenzar a pensarse antes que en términos sustantivos en términos
de relación: ser argentino es una forma de ser con el otro, que involucra al vínculo en
cualquier intento de definición. En otros términos, Borges acepta las influencias
extranjeras: la literatura argentina se legitima igualmente sin tener que expresar temas
netamente nacionales-costumbristas. Semejante revolución de las máximas del
nacionalismo abrieron el camino para que otros autores pudieran profundizar la
orientación establecida por la reflexión borgeana. Por tanto, la literatura dejará de ser
nacional para ser argentina.

“Los nacionalistas -como Lugones y Rojas- simulan venerar las capacidades de la mente argentina pero
quieren limitar el ejercicio poético de esa mente a algunos pobres temas locales, como si los argentinos
pudiésemos hablar de orillas y estancias y no del universo (...)” “no debemos temer y debemos pensar que
nuestro patrimonio es el universo; ensayar todos los temas, y no poder concentrarnos a lo argentino para
ser argentinos; porque o ser argentino es una fatalidad, y en ese caso lo seremos de cualquier modo, o ser
argentino es una mera afectación, una máscara. Creo que si nos abandonamos a ese sueño voluntario que
se llama la creación artística, seremos argentinos y seremos también, buenos o tolerables escritores”.

Jorge Luis Borges.

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 El “Martín Fierro” de José Hernández

Martín Fierro es una narración en verso. Pertenece al género literario denominado literatura
gauchesca: un conjunto de obras escritas por hombres que, sin ser gauchos, compartieron y
conocieron de cerca la gorma de vida y de hablar de aquellos.

Los gauchos
Los gauchos constituyen un tipo social que en los siglos XVIII y XIX habitó en la Argentina,
Uruguay y una zona del sur de Brasil. Se caracterizaban por su vida libre, alejada de la ciudad; se
trasladaban de un lugar a otro; eran hábiles para cazar vacas y caballos salvajes, domarlos y
trasladarlos. Lucharon contra ingleses y españoles en las guerras de la independencia; también
intervinieron en las luchas entre unitarios y federales.

Las dos partes de Martín Fierro

José Hernández situó la acción de su poema en el momento de la decadencia de ese grupo social.
A causa de las transformaciones económicas y políticas del país. Un gaucho cantor, Martín Fierro,
cuenta episodios transcendentales de su vida, y los relaciona con el marco histórico en el que vivió.
La obra consta de dos partes:
 El guacho Martín fierro es el título de la primera parte. En ella, el protagonista, Martín
Fierro, cuenta su vida desde que deja a su esposa y sus dos hijos (cuando es llevado a la
frontera) hasta que junto con el gaucho Cruz, parte hacia las tolderías indias.
 La vuelta de Martín Fierro es la segunda parte. En ella se narran el regreso de Fierro a su
mundo, después de la muerte de su amigo Cruz, el reencuentro con sus hijos y con Picardía,
el hijo de Cruz, y la separación final de los personajes.

Los narradores
Los narradores de la primera parte son tres:
El narrador principal, que aparece en primer lugar, Martín Fierro.
Luego toma la palabra Cruz, que contará su vida.
Al finalizar la primera parte aparece un nuevo narrador (al que se puede identificar con el autor),
que cierra el relato.

El escenario
La llanura pampeana es el marco geográfico general. Se describe con rasgos como estos: la
inmensidad, la soledad, el cielo estrellado, el canto del chajá. Predominan las descripciones que
transmiten las emociones vividas por los personajes.

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Los personajes
Los personajes que aparecen en la primera parte:
Principales: son Martín Fierro y su amigo Cruz, un sargento de policía enviado para capturar a
Fierro, que se ha convertido en desertor y bandido. En la pelea en la que Fierro lucha para
defenderse, Cruz decide ponerse de su lado.
Secundario: son numerosos. EL narrador los caracteriza a veces con pocos adjetivos y
comparaciones.
Personajes de fondo: son representativos de otros grupos sociales que comparten con los gauchos la
vida, en la llanura. Forman el marco social dentro del cual actúan los protagonistas: son los indios,
los inmigrantes italianos, los morenos.

El lenguaje de la obra
El autor empleó las particularidades del lenguaje propias del habla de los gauchos, que es una
variedad del castellano hablado por los conquistadores del Siglo XVI.
La versificación. La estrofa predominante es un tipo de sextina creada por el autor. Se trata de una
combinación de seis octosílabos, con rima asonante según el esquema abbccb, conocida como
“sextina hernandiana”.
Las imágenes sensoriales y las comparaciones. El autor las elaboró en relación en el mundo que
rodeaba al gaucho.

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Canto I
Aquí me pongo á cantar
al compás de la vigüela,
que el hombre que lo desvela
una pena estrordinaria,
como la ave solitaria
con el cantar se consuela.
Pido á los Santos del Cielo
que ayuden mi pensamiento,
les pido en este momento
que voy á cantar mi historia
me refresquen la memoria
y aclaren mi entendimiento.
Vengan Santos milagrosos,
vengan todos en mi ayuda,
que la lengua se me añuda
y se me turba la vista;
pido á mi Dios que me asista
en una ocasión tan ruda.
Yo he visto muchos cantores,
con famas bien otenidas,
y que después de alquiridas
no las quieren sustentar
parece que sin largar
se cansaron en partidas.
Mas ande otro criollo pasa
Martín Fierro ha de pasar,
nada lo hace recular
ni las fantasmas lo espantan;
y dende que todos cantan
yo también quiero cantar.
Cantando me he de morir,
cantando me han de enterrar,
y cantando he de llegar
al pié del Eterno Padre
dende el vientre de mi madre
vine á este mundo á cantar.
Que no se trabe mi lengua
ni me falte la palabra
el cantar mi gloria labra
y poniéndome á cantar
cantando me han de encontrar
aunque la tierra se abra.
Me siento en el plan de un bajo
a cantar un argumento
como si soplara el viento
hago tiritar los pastos
con oros, copas y bastos
juega allí mi pensamiento.
Yo no soy cantor letrao,
mas si me pongo á cantar
no tengo cuando acabar
y me envejezco cantando,
las coplas me van brotando
como agua de manantial.
Con la guitarra en la mano
ni las moscas se me arriman,
naides me pone el pié encima,
y cuando el pecho se entona
hago jemir á la prima
y llorar á la bordona.
Yo soy toro en mi rodeo
y toraso en rodeo ageno,
siempre me tuve por güeno
y si me quieren probar
salgan otros á cantar
y veremos quién es menos.
No me hago al lao de la güeya
aunque vengan degollando,
con los blandos yo soy blando,
y soy duro con los duros,
y ninguno, en un apuro
me ha visto andar tutubiando.
En el peligro ¡Qué Cristos!
el corazón se me enancha
pues toda la tierra es cancha,
y de esto naides se asombre,
el que se tiene por hombre
donde quiera hace pata ancha.
Soy gaucho, y entiendanló
como mi lengua lo esplica,
para mí la tierra es chica
y pudiera ser mayor,
ni la víbora me pica
ni quema mi frente el Sol.
Nací como nace el peje
en el fondo de la mar,
naides me puede quitar
aquello que Dios me dió
lo que al mundo truge yo
del mundo lo he de llevar.
Mi gloria es vivir tan libre
como el pájaro del Cielo,
no hago nido en este suelo
ande hay tanto que sufrir;
y naides me ha de seguir
cuando yo remuento el vuelo.
Yo no tengo en el amor
quien me venga con querellas,
como esas aves tan bellas
que saltan de rama en rama
yo hago en el trébol mi cama
y me cubren las estrellas.
Y sepan cuantos escuchan
de mis penas el relato
que nunca peleo ni mato
sino por necesidad;
y que á tanta alversidá
sólo me arrojó el mal trato.
Y atiendan la relación
que hace un gaucho perseguido,
que padre y marido ha sido
empeñoso y diligente,
y sin embargo la gente
lo tiene por un bandido.
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Canto II
Ninguno me hable de penas,
porque yo penado vivo,
y naides se muestre altivo
aunque en el estribo esté:
que suele quedarse a pie
el gaucho más alvertido.
Junta esperencia en la vida
hasta pa dar y prestar
quien la tiene que pasar
entre sufrimiento y llanto,
porque nada enseña tanto
como el sufrir y el llorar.
Viene el hombre ciego al mundo,
cuartiándolo la esperanza,
y a poco andar ya lo alcanzan
las desgracias a empujones,
¡la pucha, que trae liciones
el tiempo con sus mudanzas!
Yo he conocido esta tierra
en que el paisano vivía
y su ranchito tenía
y sus hijos y mujer...
era una delicia el ver
como pasaba sus días.
Entonces... cuando el lucero
brillaba en el cielo santo,
y los gallos con su canto
nos decían que el día llegaba,
a la cocina rumbiaba
el gaucho... que un encanto.
Y sentao junto al jogón
a esperar que venga el día,
al cimarrón le prendía
hasta ponerse rechoncho,
mientras su china dormía
tapadita con su poncho.
Y apenas la madrugada
empezaba coloriar,
los pájaros a cantar,
y las gallinas a apiarse,
era cosa de largarse
cada cual a trabajar.
Este se ata las espuelas,
se sale el otro cantando,
uno busca un pellón blando,
este un lazo, otro un rebenque,
y los pingos relinchando
los llaman dende el palenque.
El que era pión domador
enderezaba al corral,
ande estaba el animal
bufidos que se las pela ...
y más malo que su agüela,
se hacía astillas el bagual.
Y allí el gaucho inteligente,
en cuanto el potro enriendó,
los cueros le acomodó
y se le sentó en seguida,
que el hombre muestra en la vida
la astucia que Dios le dio.
Y en las playas corcoviando
pedazos se hacía el sotreta
mientras él por las paletas
le jugaba las lloronas,
y al ruido de las caronas
salía haciendo gambetas.
¡Ah, tiempos!... ¡Si era un orgullo
ver jinetear un paisano!
Cuando era gaucho baquiano,
aunque el potro se boliase,
no había uno que no parese
con el cabresto en la mano.
Y mientras domaban unos,
otros al campo salían
y la hacienda recogían,
las manadas repuntaban,
y ansí sin sentir pasaban
entretenidos el día.
Y verlos al cair la tarde
en la cocina riunidos,
con el juego bien prendido
y mil cosas que contar,
platicar muy divertidos
hasta después de cenar.
Y con el buche bien lleno
era cosa superior
irse en brazos del amor
a dormir como la gente,
pa empezar el día siguiente
las fainas del día anterior.
Ricuerdo ¡qué maravilla!
Cómo andaba la gauchada
siempre alegre y bien montada
y dispuesta pa el trabajo...
pero hoy en día... ¡barajo!
No se la ve de aporriada.
El gaucho más infeliz
tenía tropilla de un pelo,
no le faltaba un consuelo
y andaba la gente lista...
teniendo al campo la vista,
sólo vía hacienda y cielo.
Cuando llegaban las yerras,
¡cosa que daba calor!
Tanto gaucho pialador
y tironiador sin yel.
¡Ah, tiempos... pero si en él
se ha visto tanto primor!
Aquello no era trabajo,
mas bien era una junción,
y después de un güen tirón
en que uno se daba mana,
pa darle un trago de cana
solía llamarlo el patrón.
Pues vivía la mamajuana
siempre bajo la carreta,
y aquel que no era chancleta,
en cuanto el goyete vía,
sin miedo se le prendía
como güérfano a la teta.
¡Y qué jugadas se armaban
cuando estábamos riunidos!
Siempre íbamos prevenidos,
pues en tales ocasiones
a ayudarle a los piones
caiban muchos comedidos.
Eran los días del apuro
y alboroto pa el hembraje,
pa preparar los potajes
y osequiar bien a la gente,
y así, pues, muy grandemente,
pasaba siempre el gauchaje.
Vení, a la carne con cuero,
la sabrosa carbonada,
mazamorra pien pisada,
los pasteles y el güen vino...
pero ha querido el destino
que todo aquello acabara.
Estaba el gaucho en su pago
con toda siguridá,
pero aura... ¡barbaridá!,
La cosa anda tan fruncida,
que gasta el pobre la vida
en juir de la autoridá.
50
Pues si usté pisa en su rancho
y si el alcalde lo sabe,
lo caza lo mesmo que ave
aunque su mujer aborte...
¡no hay tiempo que no se acabe
ni tiento que no se corte!
Y al punto dese por muerto
si el alcalde lo bolea,
pues ahí nomás se le apea
con una felpa de palos;
Y después dicen que es malo
el gaucho si los pelea.
Canto III
Tuve en mi pago en un tiempo
hijos, hacienda y mujer,
pero empecé a padecer,
me echaron a la frontera,
¡y qué iba a hallar al volver!
Tan sólo hallé la tapera.
Sosegao vivía en mi rancho
como el pájaro en su nido,
allí mis hijos queridos
iban creciendo a mi lao...
sólo queda al desgraciao
lamentar el bien perdido.
Mi gala en las pulperías
era, en habiendo más gente,
ponerme medio caliente,
pues cuando puntiao me
encuentro
me salen coplas de adentro
como agua de la virtiente.
Cantando estaba una vez
en una gran diversión,
y aprovecho la ocasión
como quiso el juez de paz...
se presentó, y ahí nomás
hizo arriada en montón.
Juyeron los más matreros
y lograron escapar:
yo no quise disparar,
soy manso y no había porqué,
muy tranquilo me quedé
y ansí me dejé agarrar
Y el lomo le hinchan a golpes,
y le rompen la cabeza,
y luego con ligereza,
ansí lastimao y todo,
lo amarran codo a codo
y pa el cepo lo enderiezan.
Áhi comienzan sus desgracias,
áhi principia el pericón,
porque ya no hay salvación,
y que usté quiera o no quiera,
lo mandan a la frontera
o lo echan a un batallón.
allí un gringo con un órgano
y una mona que bailaba,
haciéndonos rair estaba,
cuanto le tocó el arreo,
¡tan grande el gringo y tan feo,
lo viera cómo lloraba!
Hasta un inglés zanjiador
que decía en la última guerra
que él era de incalaperra
y que no quería servir,
también tuvo que juir
a guarecerse en la sierra.
Ni los mirones salvaron
de esa arriada de mi flor,
fue acoyarao el cantor
con el gringo de la mona,
a uno solo, por favor,
logró salvar la patrona.
Formaron un contingente
con los que del baile arriaron,
con otros nos mesturaron,
que habían agarrao también,
las cosas que aquí se ven
ni los diablos las pensaron.
A mí el juez me tomó entre ojos
en la ultima votación:
me le había hecho el remolón
y no me arrimé ese día,
y él dijo que yo servía
a los de la esposición.
Ansí empezaron mis males
lo mesmo que los de tantos;
si gustan... en otros cantos
les diré lo que he sufrido,
después que uno está perdido
no lo salvan ni los santos.
Y ansí sufrí ese castigo
tal vez por culpas ajenas,
que sean malas o sean güenas
las listas, siempre me escondo:
yo soy un gaucho redondo
y esas cosas no me enllenan.
Al mandarnos nos hicieron
más promesas que a un altar,
el juez nos jue a proclamar
y nos dijo muchas veces:
muchachos, a los seis meses
los van a ir a relevar.
Yo llevé un moro de número
¡sobresaliente el matucho!
Con él gané en ayacucho
más plata que agua bendita:
siempre el gaucho necesita
un pingo pa fiarle un pucho.
Y cargué sin dar mas güeltas
con las prendas que tenía:
jergas, ponchos, todo cuanto
había
en casa, tuito lo alcé:
a mi china la dejé
medio desnuda ese día.
No me falta una guasca,
esa ocasión eché el resto,
bozal, maniador, cabresto,
lazo, bolas y manea...
¡el que hoy tan pobre me vea
tal vez no creerá todo esto!
51
Ansí en mi moro, escarciando,
enderecé a la frontera.
¡Aparcero si usté viera
lo que se llama cantón!...
Ni envidia tengo al ratón
en aquella ratonera.
De los pobres que allí había
a ninguno lo largaron,
los más viejos rezongaron,
pero a uno que se quejó
en seguida lo estaquiaron,
y la cosa se acabó.
En la lista de la tarde
el jefe nos cantó el punto
diciendo: quinientos juntos
llevará el que se resierte;
lo haremos pitar del juerte,
mas bien dese por dijunto.
A naides le dieron armas,
pues toditas las que había
el coronel las tenía,
sigún dijo esa ocasión,
pa repartirlas el día
en que hubiera una invasión.
Al principio nos dejaron
de haraganes criando sebo,
pero después... no me atrevo
a decir lo que pasaba...
¡barajo!... Si nos trataban
como se trata a malevos.
Porque todo era jugarle
por los lomos con la espada,
y aunque usté no hiciera nada,
lo mesmito que en palermo,
le daban cada cepiada
que lo dejaban enfermo.
¡Y qué indios, ni qué servicio;
si allí no había ni cuartel!
Nos mandaba el coronel
a trabajar en sus chacras,
y dejábamos las vacas
que las llevara el infiel.
Yo primero sembré trigo
y después hice un corral,
corté adobe pa un tapial,
hice un quincho, corté paja...
¡la pucha que se trabaja
sin que le larguen un rial!
Y es lo pior de aquel enriedo
que si uno anda hinchando el lomo
se le apean como un plomo...
¡quién aguanta aquel infierno!
si eso es servir al gobierno,
a mí no me gusta el cómo.
Más de un año nos tuvieron
en esos trabajos duros;
y los indios, le asiguro
dentraban cuando querían:
como no los perseguían,
siempre andaban sin apuro.
A veces decía al volver
del campo la descubierta
que estuviéramos alerta,
que andaba adentro la indiada,
porque había una rastrillada
o estaba una yegua muerta.
Recién entonces salía
la orden de hacer la riunión,
y caíbamos al cantón
en pelos y hasta enancaos,
sin armas, cuatro pelaos
que íbamos a hacer jabón.
Ahí empezaba el afán
se entiende, de puro vicio
de enseñarle el ejercicio
a tanto gaucho recluta,
con un estrutor... ¡qué... Bruta!
que nunca sabía su oficio.
Daban entonces las armas
pa defender los cantones,
que eran lanzas y latones
con ataduras de tiento...
las de juego no las cuento
porque no había municiones.
Y un sargento chamuscao
me contó que las tenían
pero que ellos la vendían
para cazar avestruces;
y así andaban noche y día
dele bala a los ñanduces.
Y cuando se iban los indios
con lo que habían manotiao,
salíamos muy apuraos
a perseguirlos de atrás;
si no se llevaban más
es porque no habían hallao.
Allí sí, se ven desgracias
y lágrimas y afliciones;
naides le pida perdones
al indio: pues donde dentra,
roba y mata cuanto encuentra
y quema las poblaciones.
No salvan de su juror
ni los pobres angelitos;
viejos, mozos y chiquitos
los mata del mesmo modo:
que el indio lo arregla todo
con la lanza y con gritos.
Tiemblan las carnes al verlo
volando al viento la cerda,
la rienda en la mano izquierda
y la lanza en la derecha;
ande enderieza abre brecha
pues no hay lanzazo que pierda.
Hace trotiadas tremendas
desde el fondo del desierto;
ansí llega medio muerto
de hambre, de sé y de fatiga;
pero el indio es una hormiga
que día y noche está despierto.
Sabe manejar las bolas
como naides las maneja;
cuanto el contrario se aleja,
manda una bola perdida,
y si lo alcanza, sin vida
es siguro que lo deja.
Y el indio es como tortuga
de duro para espichar;
si lo llega a destripar
ni siquiera se le encoge;
luego sus tripas recoge,
y se agacha a disparar.
Hacían el robo a su gusto
y después se iban de arriba;
se llevaban las cautivas,
y nos contaban que a veces
les descarnaban los pieses,
a las pobrecitas, vivas.
¡Ah! ¡si partía el corazón
ver tantos males, canejo!
los perseguíamos de lejos
sin poder ni galopiar;
¡y qué habíamos de alcanzar
en unos vichocos viejos!
52
Nos volvíamos al cantón
a las dos o tres jornadas,
sembrando las caballadas;
y pa que alguno la venda,
rejuntábamos la hacienda
que habían dejao rezagada.
Una vez entre otras muchas,
tanto salir al botón,
nos pegaron un malón
los indios y una lanciada,
que la gente acobardada
quedó dende esa ocasión.
Habían estao escondidos
aguaitando atrás de un cerro...
¡lo viera a su amigo Fierro
aflojar como un blandito!
salieron como maíz frito
en cuanto sonó un cencerro.
Al punto nos dispusimos
aunque ellos eran bastantes;
la formamos al instante
nuestra gente, que era poca,
y golpiándose en la boca
hicieron fila adelante.
Se vinieron en tropel
haciendo temblar la tierra.
no soy manco pa la guerra
pero tuve mi jabón,
pues iba en un redomón
que había boleao en la sierra.
¡Qué vocerío! ¡qué barullo!
¡qué apurar esa carrera!
la indiada todita entera
dando alaridos cargó,
¡jue pucha!... Y ya nos sacó
como yeguada matrera.
Canto IV
Seguiré esta relación,
aunque pa chorizo es largo:
el que pueda hágase cargo
cómo andaría de matrero,
después de salvar el cuero
de aquel trance tan amargo.
¡Qué fletes traiban los bárbaros!
¡como una luz de ligeros!
hicieron el entrevero
y en aquella mezcolanza,
este quiero, éste no quiero,
nos escogían con la lanza.
Al que le daban un chuzazo,
dificultoso es que sane.
en fin, para no echar panes,
salimos por esas lomas,
lo mesmo que las palomas
al juir de los gavilanes.
¡Es de almirar la destreza
con que la lanza manejan!
de perseguir nunca dejan,
y nos traiban apretaos.
¡si queríamos, de apuraos,
salirnos por las orejas!
Y pa mejor de la fiesta
en esa aflición tan suma,
vino un indio echando espuma,
y con la lanza en la mano,
gritando: acabáu cristiano,
metau el lanza hasta el pluma.
Tendido en el costillar,
cimbrando por sobre el brazo
una lanza como un lazo,
me atropelló dando gritos:
si me descuido... El maldito
me levanta de un lanzazo.
Del sueldo nada les cuento,
porque andaba disparando;
nosotros de cuando en cuando
solíamos ladrar de pobres:
nunca llegaban los cobres
que se estaban aguardan
Si me atribulo o me encojo,
siguro que no me escapo:
siempre he sido medio guapo,
pero en aquella ocasión
me hacía buya el corazón
como la garganta al sapo.
Dios le perdone al salvaje
las ganas que me tenía...
desaté las tres marías
y lo engatusé a cabriolas...
¡pucha...! Si no traigo bolas
me achura el indio ese día.
Era el hijo de un cacique,
sigún yo lo averigüé;
la verdá del caso jue
que me tuvo apuradazo,
hasta que por fin de un bolazo
del caballo lo bajé.
Ahí no más me tiré al suelo
y lo pisé en las paletas;
empezó a hacer morisquetas
y a mezquinar la garganta...
pero yo hice la obra santa
de hacerlo estirar la jeta.
Allí quedó de mojón
y en su caballo salté;
de la indiada disparé,
pues si me alcanza me mata,
y al fin me les escapé,
con el hilo de una pata.
andábamos de mugrientos
que el mirarnos daba horror;
les juro que era un dolor
ver esos hombres, ¡por cristo!
En mi perra vida he visto
una miseria mayor.
53
Yo no tenía ni camisa
ni cosa que se parezca;
mis trapos sólo pa yesca
me podían servir al fin...
no hay plaga como un fortín
para que el hombre padezca.
Poncho, jergas, el apero,
las prenditas, los botones,
todo, amigo, en los cantones
jue quedando poco a poco;
ya me tenían medio loco
la pobreza y los ratones.
Sólo una manta peluda
era cuanto me quedaba
la había agenciao a la tabla
y ella me tapaba el bulto;
yaguané que allí ganaba
no salía ni con indulto.
Y pa mejor hasta el moro
se me jue de entre las manos;
no soy lerdo pero, hermano,
vino el comendante un día
diciendo que lo quería
pa enseñarle a comer grano.
Afigúrese cualquiera
la suerte de este su amigo,
a pie y mostrando el umbligo,
estropiao, pobre y desnudo;
ni por castigo se pudo
hacerse más mal conmigo.
Ansí pasaron los meses,
y vino el año siguiente,
y las cosas igualmente
siguieron del mesmo modo:
adrede parece todo
pa atormentar a la gente.
No teníamos más permiso,
ni otro alivio la gauchada,
que salir de madrugada,
cuando no había indio ninguno,
campo ajuera a hacer boliadas
desocando los reyunos.
Y cáibamos al cantón
con los fletes aplastaos,
pero a veces medio aviaos
con plumas y algunos cueros,
que pronto con el pulpero
los teníamos negociaos.
Era un amigo del jefe
que con un boliche estaba;
yerba y tabaco nos daba
por la pluma de avestruz,
y hasta le hacía ver la luz
al que un cuero le llevaba.
Sólo tenía cuatro frascos
y unas barricas vacías,
y a la gente le vendía
todo cuanto precisaba...
algunos creiban que estaba
allí la proveduría.
¡Ah, pulpero habilidoso!
Nada le solía faltar.
¡Ahijuna!, Para tragar
tenía un buche de ñandú;
la gente le dio en llamar
el boliche de virtú.
Aunque es justo que quien vende
algún poquito muerda,
tiraba tanto la cuerda
que, con sus cuatro limetas
él cargaba las carretas
de plumas, cueros y cerda.
Nos tenía apuntaos a todos
con más cuentas que un rosario,
cuando se anunció un salario
que iban a dar, o un socorro;
pero sabe Dios qué zorro
se lo comió al comisario;
pues nunca lo vi llegar,
y al cabo de muchos días
en la mesma pulpería
dieron una güena cuenta,
que la gente muy contenta
de tan pobre recibía.
Sacaron unos sus prendas,
que las tenían empeñadas;
por sus deudas atrasadas
dieron otros el dinero;
al fin de fiesta el pulpero
se quedó con la mascada.
Yo me arrescosté a un horcón
dando tiempo a que pagaran,
y poniendo güena cara
estuve haciéndome el poyo,
a esperar que me llamaran
para recibir mi boyo.
Pero ahí me puede quedar
pegao pa siempre al horcón,
ya era casi la oración
y ninguno me llamaba;
la cosa se me ñublaba
y me dentró comezón.
Pa sacarme el entripao
vi al mayor, y lo fi a hablar;
yo me lo empecé a atracar,
y como con poca gana
le dije: tal vez mañana
acabarán de pagar.
¡Que mañana ni otro día!,
Al punto me contestó:
la paga ya se acabó;
¡siempre has de ser animal!
Me raí y le dije: yo...
no he recebido ni un rial.
Se le pusieron los ojos
que se le querían salir,
y ahí no más volvió a decir
comiéndome con la vista:
¿y qué querés recibir
si no has dentrao en la lista?
Esto sí que es amolar,
dije yo pa mis adentros;
van dos años que me encuentro
y hasta aura he visto ni un grullo;
dentro en todos los barullos
pero en las listas no dentro.
Vide el pleito mal parao
y no quise aguardar más...
es güeno vivir en paz
con quien nos ha de mandar;
y reculando pa atrás
me le empecé a retirar.
Supo todo el comendante
y me llamó al otro día,
diciéndome que quería
aviriguar bien las cosas...
que no era el tiempo de rosas,
que aura a naides se debía.
Llamó al cabo y al sargento
y empezó la indagación:
si había venido al cantón
en tal tiempo o en tal otro...
y si había venido en potro,
en reyuno o redomón.
54
Y todo era alborotar
al ñudo, y hacer papel;
conocí que era pastel
pa engordar con mi guayaca;
mas si voy al coronel
me hacen bramar en la estaca.
Canto V
Yo andaba desesperao,
aguardando una ocasión
que los indios un malón
nos dieran, y entre el estrago
hacérmeles cimarrón
y volverme pa mi pago.
Aquello no era servicio
ni defender la frontera;
aquello era ratonera
en que sólo gana el juerte:
era jugar a la suerte
con una taba culera.
Allí tuito va al revés;
los milicos son los piones,
y andan en las poblaciones
emprestaos pa trabajar;
los rejuntan pa peliar
cuando entran indios ladrones.
Yo he visto en esa milonga
muchos jefes con estancia,
y piones en abundancia,
y majadas y rodeos;
he visto negocios feos
a pesar de mi inorancia.
Y colijo que no quieren
la barunda componer;
para eso no ha de tener,
el jefe que esté de estable,
más que su poncho y su sable,
su caballo y su deber.
¡Ah, hijos de una...! ¡La codicia
ojalá les ruempa el saco!
Ni un pedazo de tabaco
le dan al pobre soldao
y lo tienen de delgao
más ligero que un guanaco.
Ansina, pues, conociendo
que aquel mal no tiene cura,
que tal vez mi sepoltura
si me quedo iba a encontrar,
pensé mandarme mudar
como cosa más sigura.
Y pa mejor, una noche
¡qué estaquiada me pegaron!
Casi me descoyuntaron
por motivo de una gresca:
¡ahijuna, si me estiraron
lo mesmo que guasca fresca!
Jamás me puedo olvidar
lo que esa vez me pasó;
dentrando una noche yo
al fortín, un enganchao,
que estaba medio mamao,
allí me desconoció.
Era un gringo tan bozal,
que nada se le entendía,
¡quién sabe de ande sería!
Tal vez no juera cristiano,
pues lo único que decía
es que era papolitano.
Estaba de centinela
y por causa del peludo
verme más claro no pudo,
y esa jue la culpa toda:
el bruto se asustó al ñudo
y fi el pavo de la boda.
Pero qué iba a hacerles yo,
charabón en el desierto;
más bien me daba por muerto
pa no verme más fundido:
y me les hacía el dormido
aunque soy medio despierto..
Cuando me vido acercar:
¿quién vivore? -Preguntó;
¿qué víboras?, Dije yo.
¡Ha garto!, Me pegó el grito,
y yo dije despacito:
¡más lagarto serás vos!
Ahí no más, ¡cristo me valga!,
Rastrillar el jusil siento:
me agaché, y en el momento
el bruto me largó un chumbo;
mamao, me tiró sin rumbo,
que si no, no cuento el cuento.
Por de contao, con el tiro
se alborotó el avispero;
los oficiales salieron
y se empezó la junción;
quedó en su puesto el nación,
y yo fi al estaquiadero.
Entre cuatro bayonetas
me tendieron en el suelo;
vino el mayor medio en pedo
y allí se puso a gritar:
¡pícaro, te he de enseñar
andar reclamando sueldos!
De las manos y las patas
me ataron cuatro cinchones;
les aguanté los tirones
sin que ni un ¡ay! Se me oyera,
y al gringo la noche entera
lo harté con mis maldiciones.
55
Yo no sé porqué el gobierno
nos manda aquí a la frontera
gringada que ni siquiera
se sabe atracar a un pingo.
¡Si creerá al mandar un gringo
que nos manda alguna fiera!
No hacen más que dar trabajo,
pues no saben ni ensillar;
no sirven ni pa carniar:
y yo he visto muchas veces
que ni voltiadas las reses
se les querían arrimar.
Y lo pasan sus mercedes
lengüetiando pico a pico
hasta que viene un milico
a servirles al asao
y eso sí, en lo delicaos,
parecen hijos de rico.
Canto VI
Vamos dentrando recién
a la parte mas sentida,
aunque es todita mi vida
de males una cadena:
a cada alma dolorida
le gusta cantar sus penas.
Se empezó en aquel entonces
a rejuntar caballada,
y riunir la milicada
teniéndola en el cantón,
para una despedición
a sorprender a la indiada.
Nos anunciaban que iríamos
sin carretas ni bagajes
a golpiar a los salvajes
en sus mesmas tolderías;
que a la güelta pagarían
licenciándolo al gauchaje.
Que en esta despedición
tuviéramos la esperanza;
que iba a venir sin tardanza,
según el jefe contó,
un menistro o qué sé yo
que le llamaban don Ganza.
Que iba a riunir el ejército
y tuitos los batallones,
y que traiba unos cañones
con más rayas que un cotín;
¡pucha! las conversaciones
por allá no tenían fin.
Si hay calor, ya no son gente;
si yela, todos tiritan;
si usté no les da, no pitan
por no gastar en tabaco,
y cuando pescan un naco
uno al otro se lo quitan.
Cuando llueve se acoquinan
como perro que oye truenos.
¡Que diablos!, Sólo son güenos
pa vivir entre maricas,
y nunca se andan con chicas
para alzar ponchos ajenos.
Pero esas trampas no enriedan
a los zorros de mi laya;
que esa ganza venga o vaya,
poco le importa a un matrero.
Yo también dejé las rayas
en los libros del pulpero.
Nunca juí gaucho dormido;
siempre pronto, siempre listo,
yo soy un hombre, ¡qué cristo!,
Que nada me ha acobardao,
y siempre salí parao
en los trances que me he visto.
Dende chiquito gané
la vida con mi trabajo,
y aunque siempre estuve abajo
y no sé lo que es subir
también el mucho sufrir
suele cansarnos, ¡barajo!
En medio de mi inorancia
conozco que nada valgo:
soy la liebre o soy el galgo
asigún los tiempos andan;
pero también los que mandan
debieran cuidarnos algo.
Una noche que riunidos
estaban en la carpeta
empinando una limeta
el jefe y el juez de paz,
yo no quise aguardar más,
y me hice humo en un sotreta.
Pa vichar son como ciegos;
no hay ejemplo de que entiendan,
ni hay uno solo que aprienda,
al ver un bulto que cruza,
a saber si es avestruza,
o si es jinete, o hacienda.
Si salen a perseguir
después de mucho aparato,
tuitos se pelan al rato
y va quedando el tendal:
esto es como en un nidal
echarle güevos a un gato.
Me parece el campo orégano
dende que libre me veo;
donde me lleva el deseo
allí mis pasos dirijo,
y hasta en las sombras de fijo
que donde quiera rumbeo.
Entro y salgo del peligro
sin que me espante el estrago,
no aflojo al primer amago
ni jamás fi gaucho lerdo:
soy pa rumbiar como el cerdo,
y pronto caí a mi pago.
Volvía al cabo de tres años
de tanto sufrir al ñudo
resertor, pobre y desnudo,
a procurar suerte nueva;
y lo mesmo que el peludo
enderecé pa mi cueva.
No hallé ni rastro del rancho:
¡sólo estaba la tapera!
¡Por cristo si aquello era
pa enlutar el corazón!
¡Yo juré en esa ocasión
ser mas malo que una fiera!
¡Quién no sentirá lo mesmo
cuando ansí padece tanto!
Puedo asigurar que el llanto
como una mujer largué:
¡ay, mi Dios: si me quedé
más triste que jueves santo!
56
Sólo se oíban los aullidos
de un gato que se salvó;
el pobre se guareció
cerca, en una vizcachera:
venía como si supiera
que estaba de güelta yo.
Al dirme dejé la hacienda
que era todito mi haber;
pronto debíamos volver,
sigún el juez prometía,
y hasta entonces cuidaría
de los bienes, la mujer.
Después me contó un vecino
que el campo se lo pidieron;
la hacienda se la vendieron
pa pagar arrendamientos,
y qué sé yo cuantos cuentos;
pero todo lo fundieron,
los pobrecitos muchachos,
entre tantas afliciones,
se conchabaron de piones;
¡mas qué iban a trabajar,
si eran como los pichones
sin acabar de emplumar!
Por ahí andarán sufriendo
de nuestra suerte el rigor:
me han contao que el mayor
nunca dejaba a su hermano;
puede ser que algún cristiano
los recoja por favor.
¡Y la pobre mi mujer,
Dios sabe cuánto sufrió!
Me dicen que se voló
con no sé qué gavilán:
sin duda a buscar el pan
que no podía darle yo.
Canto VII
De carta de más me vía
sin saber a dónde dirme;
mas dijeron que era vago
y entraron a perseguirme.
Nunca se achican los males,
van poco a poco creciendo,
y ansina me vide pronto
obligado a andar juyendo.
No tenía mujer ni rancho
y a más, era resertor;
no tenía una prenda güena
ni un peso en el tirador.
No es raro que a uno le falte
lo que a algún otro le sobre
si no le quedó ni un cobre
sino de hijos un enjambre.
Que más iba a hacer la pobre
para no morirse de hambre?
¡Tal vez no te vuelva a ver,
prienda de mi corazón!
Dios te dé su proteción
ya que no me la dio a mí,
y a mis hijos dende aquí
les echo mi bendición.
Como hijitos de la cuna
andarán por ahí sin madre;
ya se quedaron sin padre,
y ansí la suerte los deja
sin naides que los proteja
y sin perro que les ladre.
Los pobrecitos tal vez
no tengan ande abrigarse,
ni ramada ande ganarse,
ni rincón ande meterse,
ni camisa que ponerse,
ni poncho con que taparse.
Tal vez los verán sufrir
sin tenerles compasión;
puede que alguna ocasión,
aunque los vean tiritando,
los echen de algún jogón
pa que no estén estorbando.
Y al verse ansina espantaos
como se espanta a los perros,
irán los hijos de Fierro,
con la cola entre las piernas,
a buscar almas más tiernas
o esconderse en algún cerro.
A mis hijos infelices
pensé volverlos a hallar,
y andaba de un lao al otro
sin tener ni qué pitar.
Supe una vez por desgracia
que había un baile por allí,
y medio desesperao
a ver la milonga fui.
Riunidos al pericón
tantos amigos hallé,
que alegre de verme entre ellos
esa noche me apedé.
Mas también en este juego
voy a pedir mi bolada;
a naides le debo nada,
ni pido cuartel ni doy:
y ninguno dende hoy
ha de llevarme en la armada.
Yo he sido manso primero,
y seré gaucho matrero;
en mi triste circunstancia,
aunque es mi mal tan projundo,
nací y me he criado en estancia.
Pero ya conozco el mundo.
Ya les conozco sus mañas,
le conozco sus cucañas;
sé como hacen la partida,
la enriedan y la manejan;
deshaceré la madeja
aunque me cueste la vida.
Y aguante el que no se anime
a meterse en tanto engorro
o si no aprétese el gorro
y para otra tierra emigre;
pero yo ando como el tigre
que le roban los cachorros.
Aunque muchos creen que el
gaucho
tiene alma de reyuno,
no se encontrará a ninguno
que no le dueblen las penas;
mas no debe aflojar uno
mientras hay sangre en las venas.
Como nunca, en la ocasión
por peliar me dio la tranca.
Y la emprendí con un negro
que trujo una negra en ancas.
Al ver llegar la morena,
que no hacía caso de naides,
le dije con la mamúa:
va-ca-yendo gente al baile.
La negra entendió la cosa
y no tardó en contestarme,
mirándome como a un perro:
más vaca será su madre.
57
Y dentró al baile muy tiesa
con más cola que una zorra,
haciendo blanquiar los dientes
lo mesmo que mazamorra.
!Negra linda! -dije yo-
me gusta pa la carona;
y me puse a champurriar
esta coplita fregona:
A los blancos hizo Dios,
a los mulatos San Pedro,
a los negros hizo el diablo
para tizón del infierno.
Había estao juntando rabia
el moreno dende ajuera;
en lo escuro le brillaban
los ojos como linterna.
Lo conocí retobao,
me acerqué y le dije presto:
po-r-rudo que un hombre sea
nunca se enoja por esto.
Corcovió el de los tamangos
y creyéndose muy fijo:
¡más porrudo serás vos,
gaucho rotoso!, me dijo.
Y ya se me vino al humo
como a buscarme la hebra,
y un golpe le acomodé
con el porrón de ginebra.
Ahí nomás pegó el de hollín
más gruñidos que un chanchito,
y pelando el envenao
me atropelló dando gritos.
Pegué un brinco y abrí cancha
diciéndoles: caballeros,
dejen venir ese toro.
Solo nací, solo muero.
Canto VIII
Otra vez en un boliche
estaba haciendo la tarde;
cayó un gaucho que hacía alarde
de guapo y peliador;
a la llegada metió
el pingo hasta la ramada,
y yo sin decirle nada
me quedé en el mostrador.
El negro, después del golpe,
se había el poncho refalao
y dijo: vas a saber
si es solo o acompañado.
Y mientras se arremangó,
yo me saqué las espuelas,
pues malicié que aquel tío
no era de arriar con las riendas.
No hay cosa como el peligro
pa refrescar un mamao;
hasta la vista se aclara
por mucho que haiga chupao.
El negro me atropelló
como a quererme comer;
me hizo dos tiros seguidos
y los dos le abarajé.
Yo tenía un facón con s,
que era de lima de acero;
le hice un tiro, lo quitó
y vino ciego el moreno.
Y en el medio de las aspas
un planazo le asenté,
que lo largué culebriando
lo mesmo que buscapié.
Le coloriaron las motas
con la sangre de la herida,
y volvió a venir jurioso
como una tigra parida.
Y ya me hizo relumbrar
por los ojos el cuchillo,
alcanzando con la punta
a cortarme en un carrillo.
Me hirvió la sangre en las venas
y me le afirmé al moreno,
dándole de punta y hacha
pa dejar un diablo menos.
Era un terne de aquel pago
que naides lo reprendía,
que sus enriedos tenía
con el señor comendante;
y como era protegido,
andaba muy entonao,
y a cualquier desgraciao
lo llevaba por delante.
Por fin en una topada
en el cuchillo lo alcé,
y como un saco de güesos
contra un cerco lo largué.
Tiró unas cuantas patadas
y ya cantó pal carnero:
nunca me puedo olvidar
de la agonía de aquel negro.
En esto la negra vino
con los ojos como ají
y empezó la pobre allí
a bramar como una loba.
Yo quise darle una soba
a ver si la hacía callar,
mas pude reflesionar
que era malo en aquel punto,
y por respeto al dijunto
no la quise castigar.
Limpié el facón en los pastos,
desaté mi redomón,
monté despacio y salí
al tranco pa el cañadón.
Después supe que al finao
ni siquiera lo velaron,
y retobao en un cuero,
sin rezarle lo enterraron.
Y dicen que dende entonces,
cuando es la noche serena
suele verse una luz mala
como de alma que anda en pena.
Yo tengo intención a veces,
para que no pene tanto,
de sacar de allí los güesos
y echarlos al camposanto.
¡Ah pobre! Si él mismo creiba
que la vida le sobraba;
ninguno diría que andaba
aguaitándolo la muerte.
Pero ansí pasa en el mundo,
es ansí la triste vida:
pa todos está escondida
la güena o la mala. suerte.
58
Se tiró al suelo; al dentrar
le dio un empellón a un vasco,
y me alargó un medio frasco
diciendo: beba cuñao.
Por su hermana, contesté.
Que por la mía no hay cuidao.
¡Ah, gaucho!, me respondió;
¿de qué pago será crioyo?
¿lo andará buscando el hoyo?
Deberá tener güen cuero;
pero ande bala este toro
no bala ningún ternero.
Y ya salimos trenzaos
porque el hombre no era lerdo,
mas como el tino no pierdo,
y soy medio ligerón,
le dejé mostrando el sebo
de un revés con el facón.
Y como con la justicia
no andaba bien por allí,
cuanto pataliar lo vi,
y el pulpero pegó el grito,
ya pa el palenque salí
como haciéndome chiquito.
Monté y me encomendé a Dios,
rumbiando para otro pago,
que el gaucho que llaman vago
no puede tener querencia,
y ansí de estrago en estrago
vive llorando la ausencia.
Él anda siempre juyendo,
siempre pobre y perseguido,
no tiene cueva ni nido
como si juera maldito;
porque el ser gaucho, ¡barajo!,
el ser gaucho es un delito.
Canto IX
Matreriando lo pasaba
ya a las casas no venía;
solía arrimarme de día,
mas, lo mesmos que el carancho,
siempre estaba sobre el rancho
espiando a la polecía.
Viva el gaucho que ande mal,
como zorro perseguido,
hasta que al menor descuido
se lo atarasquen los perros,
pues nunca le falta un yerro
al hombre más alvertido.
Es como el patrio de posta;
lo larga éste, aquél lo toma,
nunca se acaba la broma;
dende chico se parece
al arbolito que crece
desamparao en la loma.
Le echan la agua del bautismo
aquél que nació en la selva;
busca madre que te envuelva,
le dice el fraire y lo larga.
Y dentra a cruzar el mundo
como burro con la carga.
Y se cría viviendo al viento
como oveja sin trasquila;
mientras su padre en las filas
anda sirviendo al gobierno,
aunque tirite en invierno,
naides lo ampara ni asila.
Le llaman gaucho mamao
si lo pillan divertido,
y que es mal entretenido
si en un baile lo sorprienden;
hace mal si se defiende
y si no, se ve... fundido.
No tiene hijos ni mujer,
ni amigos ni protetores,
pues todos son sus señores
sin que ninguno lo ampare:
tiene la suerte del güey,
y ¿dónde irá el güey que no are?
Su casa es el pajonal,
su guarida es el desierto;
y si de hambre medio muerto
le echa el lazo a algún mamón,
lo persiguen como a plaito,
porque es un gaucho ladrón.
Y en esa hora de la tarde
en que tuito se adormece,
que el mundo dentrar parece
a vivir en pura calma,
con las tristezas del alma
al pajonal enderiece.
Bala el tierno corderito
al lao de la blanca oveja,
y a la vaca que se aleja
llama el ternero amarrao;
pero el gaucho desgraciao
no tiene a quien dar su oveja.
Y si de un golpe por ahí
lo dan güelta panza arriba,
no hay un alma compasiva
que le rece una oración;
tal vez como cimarrón
en una cueva lo tiran.
Él nada gana en la paz
y es el primero en la guerra;
no le perdonan si yerra,
que no saben perdonar,
porque el gaucho en esta tierra
sólo sirve pa votar.
Para él son los calabozos,
para él las duras prisiones,
en su boca no hay razones
aunque la razón le sobre;
que son campanas de palo
las razones de los pobres.
Si uno aguanta, es gaucho bruto;
si no aguanta es gaucho malo.
¡Dele azote, dele palo,
porque es lo que él necesita!
De todo el que nació gaucho
ésta es la suerte maldita.
Vamos suerte, vamos juntos
dende que juntos nacimos;
y ya que juntos vivimos
sin podernos dividir
yo abriré con mi cuchillo
el camino pa seguir.
Ansí es que al venir la noche
iba a buscar mi guarida,
pues ande el tigre se anida
también el hombre lo pasa,
y no quería que en las casas
me rodiara la partida.
Pues aun cuando vengan ellos
cumpliendo con su deberes,
yo tengo otros pareceres,
y en esa conduta vivo:
que no debe un gaucho altivo
peliar entre las mujeres
59
Y al campo me iba solito,
más matrero que el venao,
como perro abandonao
a buscar una tapera,
o en alguna vizcachera
pasar la noche tirao.
Sin punto ni rumbo fijo
en aquella inmensidá,
entre tanta escuridá
anda el gaucho como duende;
allí jamás lo sorpriende
dormido, la autoridá.
Su esperanza es el coraje,
su guardia es la precaución,
su pingo es la salvación,
y pasa uno en su desvelo,
sin más amparo que el cielo
ni otro amigo que el facón.
Ansí me hallaba una noche
contemplando las estrellas,
que le parecen más bellas
cuanto uno es más desgraciao,
y que Dios las haiga criao
para consolarse en ellas.
Les tiene el hombre cariño
y siempre con alegría
ve salir las Tres Marías;
que si llueve, cuanto escampa,
las estrellas son la guía
que el gaucho tiene en la pampa.
Aquí no valen dotores,
sólo vale la esperiencia;
aquí verían su inocencia
ésos que todo lo saben,
porque esto tiene otra llave
y el gaucho tiene su cencia.
Es triste en medio del campo
pasarse noches enteras
contemplando en sus carreras
las estrellas que Dios cría,
sin tener más compañía
que su delito y las fieras.
Me encontraba como digo,
en aquella soledá,
entre tanta escuridá,
echando al viento mis quejas,
cuando el grito del chajá
me hizo parar las orejas.
Como lumbriz me pegué
al suelo para escuchar;
pronto sentí retumbar
las pisadas de los fletes,
y que eran muchos jinetes
conocí sin vacilar.
Cuando el hombre está en peligro
no debe tener confianza;
ansí tendido de panza
puse toda mi atención
y ya escuché sin tardanza
como el ruido de un latón.
Se venían tan calladitos
que yo me puse en cuidao;
tal vez me hubieran bombiao
y ya me venían a buscar;
mas no quise disparar,
que eso es de gaucho morao.
Al punto me santigüé
y eché de giñebra un taco;
lo mesmito que el mataco
me arroyé con el porrón;
si han de darme pa tabaco,
dije, ésta es güena ocasión.
Me refalé las espuelas,
para no peliar con grillos;
me arremangué el calzoncillo,
y me ajusté bien la faja,
y en una mata de paja
probé el filo del cuchillo.
Para tenerlo a la mano
el flete en el pasto até,
la cincha le acomodé,
y en un trance como aquél
haciendo espaldas en él
quietito los aguardé.
Cuando cerca los sentí,
y que ahí no más se pararon,
los pelos se me erizaron
y aunque nada vían mis ojos
no se han de morir de antojo,
les dije, cuando llegaron.
Yo quise hacerles saber
que allí se hallaba un varón;
les conocí la intención
y solamente por eso
es que les gané el tirón,
sin aguardar voz de preso.
Vos sos un gaucho matrero,
dijo uno, haciéndose el güeno.
Vos mataste un moreno
y otro en una pulpería,
y aquí está la polecía
que viene a ajustar tus cuentas;
te va alzar por las cuarenta
si te resistís hoy día.
No me vengan, contesté,
con relación de dijuntos;
ésos son otros asuntos;
vean si me pueden llevar,
que yo no me he de entregar,
aunque vengan todos juntos.
Pero no aguardaron más
y se apiaron en montón;
como a perro cimarrón
me rodiaron entre tantos;
ya me encomendé a los santos,
y eché mano a mi facón.
Y ya vide el fogonazo
de un tiro de garabina,
mas quiso la suerte indina
de aquel maula, que me errase,
y ahí no más lo levantase
lo mesmo que una sardina.
A otro que estaba apurao
acomodando una bola,
le hice una dentrada sola
y le hice sentir el Fierro,
y ya salió como el perro
cuando le pisan la cola.
Era tanta la aflición
y la angurria que venían,
que tuitos se me venían,
donde yo los esperaba;
uno al otro se estorbaba
y con las ganas no vían.
Dos de ellos que traiban sables
más garifos y resueltos,
en las hilachas envueltos
enfrente se me pararon,
y a un tiempo me atropellaron
lo mesmo que perros sueltos.
Me fui reculando en falso
y el poncho adelante eché,
y en cuanto le puso el pie
uno medio chapetón,
de pronto le di un tirón
y de espaldas lo largué.
60
Al verse sin compañero
el otro se sofrenó;
entonces le dentré yo,
sin dejarlo resollar,
pero ya empezó a aflojar
y a la pu-n-ta disparó.
Uno que en una tacuara
había atao una tijera,
se vino como si juera
palenque de atar terneros,
pero en dos tiros certeros
salió aullando campo ajuera.
Por suerte en aquel momento
venía coloriando el alba
y yo dije: si me salva
la virgen en este apuro,
en adelante le juro
ser más güeno que una malva.
Pegué un brinco y entre todos
sin miedo me entreveré;
hecho ovillo me quedé
y ya me cargó una yunta,
y por el suelo la punta
de mi facón les jugué.
El más engolosinao
se me apió con un hachazo;
se lo quité con el brazo;
de no, me mata los piojos;
y antes de que diera un paso
le eché tierra en los dos ojos.
Y mientras se sacudía
refregándose la vista,
yo me le fui como lista
y ahí no más me le afirmé,
diciéndole: Dios te asista,
y de un revés lo voltié.
Pero en ese punto mesmo
sentí que por las costillas
un sable me hacía cosquillas
y la sangre me heló;
dende ese momento yo
me salí de mis casillas.
Canto X
Cruz
Amigazo, pa sufrir
han nacido los varones;
estas son las ocasiones
de mostrarse un hombre juerte,
hasta que venga la muerte
y lo agarre a coscorrones.
Di para atrás unos pasos
hasta que pude hacer pie;
por delante me lo eché
de punta y tajos a un criollo;
metió la pata en un hoyo,
y yo al hoyo lo mandé.
Tal vez en el corazón
le tocó un santo bendito
a un gaucho, que pegó el grito
y dijo: ¡Cruz no consiente
que se cometa el delito
de matar a un valiente!
Y ahí no más se me aparió,
dentrándole a la partida;
yo les hice otra embestida
pues entre dos era robo;
y el Cruz era como lobo
que defiende su guarida.
Uno despachó al infierno
de dos que lo atropellaron;
los demás remoliniaron,
pues íbamos a la fija,
y a poco andar dispararon
lo mesmo que sabandija.
Ahí quedaron largo a largo
los que estiaron la jeta;
otro iba como maleta,
y Cruz de atrás les decía:
que venga otra polecía
a llevarlos en carreta.
Yo junté las osamentas,
me hinqué y les recé un bendito,
hice una cruz de un palito
y pedí a mi Dios clemente
me perdonara el delito
de haber muerto tanta gente.
El andar tan despilchao
ningún mérito me quita;
sin ser un alma bendita
me duelo del mal ajeno:
soy un pastel con relleno
que parece torta frita.
Dejamos amotonaos
a los pobres que murieron;
no sé si los recogieron,
porque nos fuimos a un rancho,
o si tal vez los caranchos
ahí no más se los comieron.
Lo agarramos mano a mano
entre los dos al porrón:
en semejante ocasión
un trago a cualquiera encanta;
y Cruz no era remolón
ni pijotiaba garganta.
Calentamos los gargueros
y nos largamos muy tiesos,
siguiendo siempre los besos
al pichel, y por mas señas,
íbamos como cigüeñas
estirando los pescuezos.
Yo me voy, le dije, amigo,
donde la suerte me lleve,
y si es que alguno se atreve,
a ponerse en mi camino,
yo seguiré mi destino,
que el hombre hace lo que debe.
Soy un gaucho desgraciao,
no tengo donde ampararme,
ni un palo donde rascarme,
ni un árbol que me cubije:
pero ni aun esto me aflige
porque yo sé manejarme.
Antes de cair al servicio,
tenía familia y hacienda;
cuando volví, ni la prenda
me la habían dejao ya.
Dios sabe en lo que vendrá
a parar esta contienda.
Tampoco me faltan males
y desgracias, le prevengo;
también mis desdichas tengo,
aunque esto poco me aflige:
yo sé hacerme el chango rengo
cuando la cosa lo esige.
61
Y con algunos ardiles
voy viviendo, aunque rotoso;
a veces me hago el sarnoso
y no tengo ni un granito,
pero al chifle voy ganoso
como panzón al maíz frito.
A mí no me matan penas
mientras tenga el cuero sano;
venga el sol en el verano
y la escarcha en el invierno
¿por qué afligirse el cristiano?
Hagámosle cara fiera
a los males, compañero,
porque el zorro más matrero
suele cair como un chorlito;
viene por un corderito
y en la estaca deja el cuero.
Hoy tenemos que sufrir
males que no tienen nombre,
pero esto a nadies lo asombre
porque ansina es el pastel,
y tiene que dar el hombre
mas güeltas que un carretel.
Yo nunca me he de entregar
a los brazos de la muerte;
arrastro mi triste suerte
paso a paso y como pueda,
que donde el débil se queda
se suele escapar el juerte.
Y ricuerde cada cual
lo que cada cual sufrió,
que lo que es, amigo, yo,
hago ansí la cuenta mía:
ya lo pasado pasó;
mañana será otro día.
Yo también tuve una pilcha
que me enllenó el corazón,
y si en aquella ocasión
alguien me hubiera buscao,
siguro que me había hallao
más prendido que un botón.
En la güeya del querer
no hay animal que se pierda
las mujeres no son lerdas,
y todo gaucho es dotor
si pa cantarle al amor
tiene que templar las cuerdas.
¡Quién es de una alma tan dura
que no quiera una mujer!
Lo alivia en su padecer:
si no sale calavera
es la mejor compañera
que el hombre puede tener.
Si es güena, no lo abandona
cuando lo ve desgraciao,
lo asiste con su cuidao,
y con afán cariñoso,
y usté tal vez ni un rebozo
ni una pollera le ha dao.
¡Grandemente lo pasaba
con aquella prenda mía,
viviendo con alegría
como la mosca en la miel!
¡Amigo, qué tiempo aquel!
¡La pucha, que la quería!
Era la águila que a un árbol
dende las nubes bajó;
era más linda que el alba
cuando va rayando el sol;
era la flor deliciosa
que entre el trebolar creció.
Pero, amigo, el comendante
que mandaba la milicia,
como que no desperdicia
se fue refalando a casa;
yo le conocí en la traza
que el hombre traiba malicia.
Él me daba voz de amigo,
pero no le tenía fe;
era el jefe, y ya se ve,
no podía competir yo;
en mi rancho se pegó
lo mesmo que un saguaipé.
A poco andar, conocí
que ya me había desbancao,
y él siempre muy entonao,
aunque sin darme ni un cobre,
me tenía de lao a lao
como encomienda de pobre.
A cada rato, de chasque
me hacía dir a gran distancia;
ya me mandaba a una estancia,
ya al pueblo, ya a la frontera;
pero él en la comendancia
no ponía los pies siquiera.
Es triste a no poder más
el hombre en su padecer,
si no tiene una mujer
que lo ampare y lo consuele:
mas pa que otro se la pele
lo mejor es no tener.
No me gusta que otro gallo
le cacaree a mi gallina;
yo andaba ya con la espina,
hasta que en una ocasión
lo pille junto al jogón
abrazándome a la china.
Tenía el viejito una cara
de ternero mal lamido,
y al verle tan atrevido
le dije: ¡que le aproveche!
que había sido pa el amor
como gaucho pa la leche.
Peló la espalda y se vino
como a quererme ensartar,
pero yo sin tutubiar
le volví al punto a decir:
¡cuidado!, no te vas a per-tigo;
poné cuarta pa salir.
Un puntazo me largó,
pero el cuerpo le saqué,
y en cuanto se lo quité,
para no matar un viejo,
con cuidado, medio de lejos
un palazo le asenté.
Y como nunca al que manda
le falta algún adulón,
uno que en esa ocasión
se encontraba allí presente,
vino apretando los dientes
como perrito mamón.
Me hizo un tiro de revuélver
que el hombre creyó siguro;
era confiado y le juro
que cerquita se arrimaba,
pero siempre en un apuro
se desentumen mis tabas.
Él me siguió menudiando
mas sin poderme acertar,
y yo, dele culebriar,
hasta que al fin le dentré
y ahí no más lo despaché
sin dejarlo resollar.
62
Dentré a campiar en seguida
al viejito enamorao
el pobre se había ganao
en un noque de lejía.
¡Quién sabe cómo estaría
del susto que había llevao!
¡Es zonzo el cristiano macho
cuando el amor lo domina!
Él la miraba a la indina,
y una cosa tan jedionda
sentí yo, que ni en la fonda
he visto tal jedentina.
Canto XI
A otros les brotan las coplas
como agua de manantial;
pues a mí me pasa igual;
aunque las mías nada valen,
de la boca se me salen
como ovejas de corral.
Que en puertiando la primera,
ya la siguen las demás,
y en montones las de atrás
contra los palos se estrellan,
y saltan y se atropellan
sin que se corten jamás.
Y aunque yo por mi inorancia
con gran trabajo me esplico,
cuando llego a abrir el pico,
tengaló por cosa cierta,
sale un verso y en la puerta
ya asoma el otro el hocico.
Y emprésteme su atención;
me oirá relatar las penas
de que traigo la alma llena;
porque en toda circustancia,
paga el gaucho su inorancia
con la sangre de sus venas.
Después de aquella desgracia
me refugié en los pajales;
anduve entre los cardales
como bicho sin guarida;
pero, amigo, es esa vida
como vida de animales.
Y son tantas las miserias
en que me he salido ver,
que con tanto padecer
y sufrir tanta aflición,
malicio que he de tener
un callo en el corazón.
Y le dije: pa su agüela
han de ser esas perdices.
Yo me tapé las narices,
y me salí esternudando,
y el viejo quedó olfatiando
como chico con lumbrices.
Cuando la mula recula,
señal que quiere cociar,
ansí se suele portar
aunque ella lo disimula;
recula como la mula
la mujer, para olvidar.
Ansí andaba como guacho
cuando pasa el temporal;
supe una vez por mi mal
de una milonga que había,
y ya pa la pulpería
enderecé mi bagual.
Era la casa del baile
un rancho de mala muerte,
y se enllenó de tal suerte
que andábamos a empujones:
nunca faltan encontrones
cuando un pobre se divierte.
Yo tenía unas medias botas
con tamaños verdugones;
me pusieron los talones
con crestas como gallos:
¡si viera mis afliciones
pensando yo que eran callos!
Con gato y con fandanguillo
había empezado el changango,
y para ver el fandango
me colé haciendomé bola,
mas metió el diablo la cola,
y todo se volvió pango.
Había sido el guitarrero
un gaucho duro de boca:
yo tengo paciencia poca
pa aguantar cuando no debo;
a ninguno me le atrevo,
pero me halla el que me toca.
A bailar un pericón
con una moza salí,
y cuanto me vido allí
sin duda me conoció;
y estas coplitas cantó
como por raírse de mí:
Alcé mis ponchos y mis prendas
y me largué a padecer
por culpa de una mujer
que quiso engañar a dos;
al rancho le dije adiós,
para nunca más volver.
Las mujeres, dende entonces,
conocí a todas en una;
ya no he de probar fortuna
con carta tan conocida:
mujer y perra parida,
¡no se me acerca ninguna!
Las mujeres son todas
como las mulas;
yo no digo que todas,
pero hay algunas
que a las aves que vuelan
les sacan plumas.
Hay gauchos que presumen
de tener damas;
no digo que presumen,
pero se alaban,
y a lo mejor los dejan
tocando tablas.
Se secretiaron las hembras,
y yo ya me encocoré;
volié la anca y le grité:
¡dejá de cantar, chicharra!
Y de un tajo a la guitarra
tuitas las cuerdas corté.
Al punto salió de adentro
un gringo con un jusil;
pero nunca he sido vil,
poco el peligro me espanta;
yo me refalé la manta
y la eché sobre el candil.
Gané en seguida la puerta
gritando: ¡nadies me ataje!
Y alborotado el hembraje,
lo que todo quedo escuro,
empezó a verse en apuro
mesturao con el gauchaje.
El primero que salió
fue el cantor, y se me vino;
pero yo no pierdo el tino
aunque haiga tomao un trago,
y hay algunos por mi pago
que me tienen por ladino.
63
No ha de haber achocao otro:
le salió cara la broma;
a su amigo cuando toma
se le despeja el sentido,
y el pobrecito había sido
como carne de paloma.
Para prestar un socorro
las mujeres no son lerdas:
antes que la sangre pierda
lo arrimaron a unas pipas;
ahí lo dejé con las tripas
como pa que hiciera cuerdas.
Canto XII
Yo no sé qué tantos meses
esta vida me duró;
a veces nos obligó
la miseria a comer potro:
me había acompañao con otros
tan desgraciaos como yo.
Mas ¿para qué platicar
sobre esos males, canejos?
Nace el gaucho y se hace viejo,
sin que mejore su suerte,
hasta que por ahí la muerte
sale a cobrarle el pellejo.
Pero como no hay desgracia
que no acabe alguna vez,
me aconteció que después
de sufrir tanto rigor,
un amigo, por favor,
me compuso con el juez.
Le alvertiré que en mi pago
ya no va quedando un criollo:
se los ha tragao el hoyo,
o juido o muerto en la guerra;
porque, amigo, en esta tierra
nunca se acaba el embrollo.
Colijo que jué por eso
que me llamó el juez un día,
y me dijo que quería
hacerme a su lao venir,
y que dentrase a servir
de soldao de polecía.
Y me largó una proclama
tratándome de valiente;
que yo era un hombre decente,
y que dende aquel momento
me nombraba de sargento
pa que mandara la gente.
Monté y me largué a los campos
más libre que el pensamiento,
como las nubes al viento
a vivir sin paradero,
que no tiene el que es matrero
nido, ni rancho, ni asiento.
No hay juerza contra el destino
que le ha señalao el cielo,
y aunque no tenga consuelo,
¡aguante el que está en trabajo!
¡Nadies se rasca pa abajo,
ni se lonjea contra el pelo!
Ansí estuve en la partida,
pero ¿qué había de mandar?
Anoche al irlo a tomar
vide güena coyontura,
y a mí no me gusta andar
con la lata a la cintura.
Ya conoce, pues, quién soy;
tenga confianza conmigo:
Cruz le dio mano de amigo,
y no lo ha de abandonar;
juntos podemos buscar
pa los dos un mesmo abrigo.
Andaremos de matreros
si es preciso pa salvar;
nunca nos ha de faltar
ni un güen pingo pa juir,
ni un pajal ande dormir,
ni un matambre que ensartar.
Y cuando sin trapo alguno
nos haiga el tiempo dejao,
yo le pediré emprestao
el cuero a cualquiera lobo,
y hago un poncho, si lo sobo,
mejor que poncho engomao.
Para mí la cola es pecho
y el espinazo es cadera
hago mi nido ande quiera
y de lo que encuentro como;
me echo tierra sobre el lomo
y me apeo en cualquier tranquera.
Y dejo rodar la bola,
que algún día se ha de parar
tiene el gaucho que aguantar
hasta que lo trague el hoyo,
o hasta que venga algún criollo
en esta tierra a mandar.
Con el gaucho desgraciao
no hay uno que no se entone
¡la mesma falta lo espone
a andar con los avestruces!
faltan otros con más luces
y siempre hay quien los perdone.
Lo miran al pobre gaucho
como carne de cogote:
lo tratan al estricote
y si ansí las cosas andan,
porque quieren los que mandan,
aguantemos los azotes.
¡Pucha! Si usté los oyera,
como yo en una ocasión
tuita la conversación
que con otro tuvo el juez;
le asiguro que esa vez
se me achicó el corazón.
Hablaban de hacerse ricos
con campos en la fronteras,
de sacarla más ajuera,
donde había campos baldidos
y llevar de los partidos
gente que la defendiera.
Todos se güelven proyetos
de colonias y carriles,
y tirar la plata a miles
en los gringos enganchaos,
mientras al pobre soldao
le pelan la cucha ¡ah, viles!
Pero si siguen las cosas
como van hasta el presente,
puede ser que redepente
veamos el campo disierto,
y blanquiando solamente
los güesos de los que han muerto.
Hace mucho que sufrimos
la suerte reculativa
trabaja el gaucho y no arriba
porque a lo mejor del caso,
lo levantan de un sogazo
sin dejarle ni saliva.
64
De los males que sufrimos
hablan mucho los puebleros,
pero hacen como los teros
para esconder sus niditos:
en un lao pegan los gritos
y en otro tienen los güevos.
Canto XIII
Martín Fierro
Ya veo que somos los dos
astillas del mesmo palo:
yo paso por gaucho malo
y usté anda del mesmo modo;
y yo, pa acabarlo todo,
a los indios me refalo.
Pido perdón a mi Dios
que tantos bienes me hizo,
pero dende que es preciso
que viva entre los infeles,
yo seré cruel con los crueles:
ansí mi suerte lo quiso.
Dios formó lindas las flores,
delicadas como son;
le dio toda perfeción
y cuanto él era capaz,
pero al hombre le dio más
cuando le dio el corazón.
Le dio claridá a la luz,
juerza en su carrera al viento,
le dio vida y movimiento
dende la águila al gusano;
pero más le dio al cristiano
al darle el entendimiento.
Y aunque a las aves les dio,
con otras cosas que inoro,
esos piquitos como oro
y un plumaje como tabla
le dio al hombre más tesoro
al darle una lengua que habla.
Y dende que dio a las fieras
esa juria tan inmensa,
que no hay poder que las venza
ni nada que las asombre,
¿qué menos le daría al hombre
que el valor pa su defensa?
Pero tantos bienes juntos
al darle, malicio yo
que en sus adentros pensó
que el hombre los precisaba
que los bienes igualaba
con las penas que le dio.
Y se hacen los que no aciertan
a dar con la coyontura:
mientras al gaucho lo apura
con rigor la autoridá,
ellos a la enfermedá
le están errando la cura.
Y yo empujao por las mías
quiero salir de este infierno:
ya no soy pichón muy tierno
y sé manejar la lanza,
y hasta los indios no alcanza
la facultá de gobierno.
Yo sé que allá los caciques
amparan a los cristianos,
y que los tratan de
cuando se van por su gusto.
¡A qué andar pasando sustos!
Alcemos el poncho y vamos.
En la cruzada hay peligros,
pero ni aún esto me aterra:
yo ruedo sobre la tierra
arrastrao por mi destino;
y si erramos el camino
no es el primero que lo erra.
Si hemos de salvar o no,
de esto naides nos responde;
derecho ande el sol se esconde
tierra adentro hay que tirar;
algún día hemos de llegar
después sabremos a dónde.
No hemos de perder el rumbo:
los dos somos güena yunta.
El que es gaucho ve ande apunta
aunque inora ande se encuentra;
pa el lao en que el sol se dentra
dueblan los pastos la punta.
De hambre no pereceremos,
pues, sigún otros me han dicho,
en los campos se hallan bichos
de los que uno necesita
gamas, matacos, mulitas
avestruces y quirquinchos.
Cuando se anda en el desierto
se come uno hasta las colas;
lo han cruzao mujeres solas
llegando al fin con salú,
y ha de ser gaucho el ñandú
que se escape de mis bolas.
Tampoco a la sé le temo;
yo la aguanto muy contento;
busco agua olfatiando el viento
y dende que no soy manco
ande hay duraznillo blanco
cavo y la saco al momento.
Allá habrá siguridá
ya que aquí no la tenemos;
menos males pasaremos
y ha de haber grande alegría
el día que nos descolguemos
en alguna toldería.
Fabricaremos un toldo,
como lo hacen tantos otros,
con unos cueros de potro,
que sea sala y sea cocina.
¡Tal vez no falte una china
que se apiade de nosotros!
Allá no hay que trabajar,
vive uno como un señor;
de cuando en cuando un malón,
y si de él sale con vida,
lo pasa echao panza arriba
mirando dar güelta el sol.
Y ya que a juerza de golpes
la suerte nos dejó aflús
puede que allá veamos luz
y se acaben nuestras penas:
todas las tierras son güenas;
vamonós, amigo Cruz.
El que maneja las bolas,
el que sabe echar un pial
y sentársele a un bagual
sin miedo de que lo baje,
entre los mesmos salvajes
no puede pasarlo mal.
El amor como la guerra
lo hace el criollo con canciones;
a más de eso en los malones
podemos aviarnos de algo;
en fin amigo, yo salgo
de estas pelegrinaciones.
65
En este punto el cantor
buscó un porrón pa consuelo,
echó un trago como un cielo,
dando fin a su argumento;
y de un golpe el instrumento
lo hizo astillas contra el suelo.
Ruempo, dijo, la guitarra,
pa no volverme a tentar;
ninguno la ha de tocar,
por siguro tengaló;
pues naides ha de cantar
cuando este gaucho cantó.
Y daré fin a mis coplas
con aire de relación;
nunca falta un preguntón
más curioso que mujer,
y tal vez quiera saber
como jué la conclusión.
Cruz y Fierro de una estancia
una tropilla se arriaron;
por delante se la echaron
como criollos entendidos,
y pronto sin ser sentidos
por la frontera cruzaron.
Y cuando la habían pasao,
una madrugada clara
le dijo Cruz que mirara
las últimas poblaciones,
y a Fierro dos lagrimones
le rodaron por la cara.
Y siguiendo el fiel del rumbo
se entraron en el desierto,
no sé si los habrán muerto
en alguna correría,
pero espero que algún día
sabré de ellos algo cierto.
Y ya con estas noticias
mi relación acabé;
por ser ciertas las conté,
todas las desgracias dichas:
es un telar de desdichas
cada gaucho que usté ve.
Pero ponga su esperanza
en el Dios que lo formó;
y aquí me despido yo
que he relatao a mi modo
males que conocen todos,
pero que naides contó.
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