COLEGIO DE BACHILLERES DEL ESTADO DE MICHOACAN

PLANTEL QUIROGA

Filosofía

Actividades de filosofía.

Semestre 2020 -1

Integrante del equipo 601.

Rodríguez Fuerte Oscar

Lic. Obed Silva Núñez.

 El método científico de René Descartes (I)

1. Los años de formación

 

René Descartes nace en Turena en 1596; su padre es abogado y consejero en el Parlamento de Bretaña; su abuelo paterno es médico; su
madre muere de parto un año después y es criado por su abuela paterna. Estudia en el colegio jesuita de La Flèche desde 1605 a 1614.
Durante el primer ciclo educativo, que dura seis años, se instruye en latín, griego, gramática francesa, retórica, teología y filosofía escolástica.
El segundo ciclo comprende tres cursos: en el primero estudia las obras de Aristóteles sobre Lógica y Ética; en el segundo, la Física del
estagirita y Matemáticas con un texto de Clavius, rótulos bajo los que se enseñaba no sólo aritmética, geometría y mecánica, sino también
óptica, topografía, filosofía natural, magia, alquimia, balística y música; en el tercero se dedica a la Metafísica de Aristóteles. Las clases se
impartían según el modelo medieval: lecciones, repeticiones, disputas sabatinas y disputas mensuales.

En 1616 se licencia en Derecho Canónico y Civil; dos años después se alista en el ejército de Mauricio de Nassau, lo que le da ocasión de
continuar instruyéndose en balística y técnicas de fortificación. En 1618 conoce a Isaac Beeckman, médico judío holandés, estudioso de la
Mecánica e Hidráulica, que utiliza las matemáticas para resolver problemas físicos; será quien encamine a Descartes hacia la imbricación de
ambas ciencias. Gracias al Diario (1604-34) del holandés tenemos información de los primeros trabajos cartesianos sobre asuntos físicos:
uno relativo a la presión de líquidos en recipientes y otro sobre caída de graves, basado en el método de Oresme; encontramos asimismo un
breve estudio sobre la aritmética de la armonía musical: Compendium Musicae.

En 1619 conoce a Jan Faulhaber, ingeniero de Ulm, que lo reafirma en su intento de aplicar las matemáticas a la Física. Su interés por el
simbolismo y la “mathesis universalis” le conduce al “Ars Combinatoria” de Lulio y a escritores herméticos y cabalistas como Agrippa y los
Caballeros de la Rosacruz, así como a los discípulos de Paracelso. Inventa un compás que le permite resolver ciertos problemas geométricos
clásicos, tales como la duplicación del cubo y la trisección del ángulo; Descartes comprende que su método mecánico-geométrico equivale a
la resolución de las ecuaciones cúbicas; de ahí arranca su método algebraico, que le permitirá unificar aritmética y geometría

En un cuaderno que titula Parnasus, influido por la literatura rosacruz, intenta relacionar desde una perspectiva hermética lo corpóreo sensible
con lo espiritual inteligible a través del simbolismo; Preámbulo, cuaderno encabezado así: “Dios es el principio de la sabiduría”, trata sobre la
«mathesis universalis» y recopila sus trabajos matemáticos. En estos escritos juveniles aparecen por vez primera dos temas muy cartesianos:

 Su voluntad de invención, es decir, de innovación sobre la tradición, expresada en su alta valoración de la creación poética, que
abogaba por trasladar a los demás ámbitos del saber
 Las “semillas” de la ciencia que moran en nuestra alma, metáfora que preludia su concepción de las verdades eternas o ideas innatas.

2. El origen del método cartesiano

Mientras prosigue sus trabajos sobre geometría, series numéricas y ecuaciones anota, refiriéndose al método algebraico, dos frases
reveladoras: “descubriendo los fundamentos de una ciencia admirable” (1619) y “empecé a concebir el fundamento de un descubrimiento
admirable” (1620). ¿Qué son esa ciencia y ese descubrimiento milagrosos cuyos fundamentos concibe? Unos afirman que se trata de su
geometría algebraica; otros, que se trata de la idea de que todas las ciencias son una -y sus fundamentos son los mismos- porque la
inteligencia humana es una. Yo me inclino a creer que la ciencia a que se refiere es la física matemática y el descubrimiento consiste en que
la aplicabilidad de las matemáticas a la física no se limita a problemas puntuales, sino que es generalizable. En definitiva, creo que lo que ha
vislumbrado es el principio del camino que le conducirá al mecanicismo.

¿Y a qué alude con esos “fundamentos”? A mi parecer se refiere a que el orden del mundo es absoluto porque es el orden impuesto por Dios
y, dado que la razón humana es un don divino a semejanza de sí, se puede descifrar ese orden avanzando paso a paso desde las intuiciones
evidentes y los principios más simples hasta los fenómenos más complejos. Según E. Milhaud la segunda frase es el resultado de visitar a
Kepler, que le dio a conocer sus trabajos sobre óptica. Ese “descubrimiento admirable” puede haber sido catalizado por el sabio checo, mago
de la armonía cósmica matemática.

Descartes regresa a Francia en 1622 y entra en contacto con el círculo del Padre Mersenne, al que pertenecen importantes científicos y
matemáticos. Comienza entonces su primera obra metodológica, Studium bonae mentis, donde se explaya sobre el deseo humano de saber,
las disposiciones del espíritu para el aprendizaje, el método para adquirir sabiduría y, finalmente, sobre las ciencias, que clasificará en
experimentales, aquellas cuyos principios se aprenden por observación y experiencia, liberales, las que requieren hábito y toman sus
principios de otras ciencias, y cardinales, las más generales y que se deducen de los principios más simples; estas últimas son la Filosofía y
las Matemáticas, que dependen respectivamente del entendimiento y de la imaginación.
En 1623 emprende un largo viaje a Italia, donde residirá dos años. Consolida el método algebraico y aplica la geometría al estudio de la
óptica; trabaja en las ecuaciones y propiedades de las cónicas, estudia los fenómenos de reflexión y refracción, resolviendo el problema de la
anaclástica; concibe la idea de un libro, Thaumatis regia, en el que describir las propiedades de lentes y espejos y cómo construir artefactos
para producir efectos ópticos divertidos y sorprendentes.

3. Las reglas para la dirección del espíritu

Descartes vuelve a Francia en 1625 y se establece en París; sustituye el plan del Studium por el proyecto de una nueva obra didáctica,
Regulae ad directionem ingenii, que tampoco acabaría; su edición sería póstuma. Las Reglas para la dirección del espíritu se concibieron
como una obra tripartita: las doce primeras reglas se ocuparían de las generalidades filosóficas, en especial, de los temas epistemológicos;
las doce siguientes explicarían el funcionamiento del método matemático, mientras que las doce últimas concretarían cómo aplicar ese
método a la filosofía de la Naturaleza. Descartes llegó a escribir las dieciocho primeras y dejó las tres siguientes formuladas. Pienso que dejó
esta obra inacabada porque no supo cómo afrontar la aplicación de las matemáticas a la física, y considero probable que las tres reglas
matemáticas no escritas –la 22, 23 y 24- tuvieran que ocuparse justamente de ello. Incluso las dieciocho reglas escritas, aunque
argumentadas, adolecen de los defectos habituales de un texto no revisado: tono y extensión desigual, algunas repeticiones, un cierto
desorden.

En las Reglas Descartes marca distancias frente a Aristóteles señalando que la lógica no sirve como método de descubrimiento, sino de
exposición de lo ya descubierto. Encontramos ya en esta obra todas las cuestiones fundamentales que aparecerán, una década después, en
el Discurso del Método:

 La doctrina de la unicidad de la inteligencia, igual para todos los hombres; facultad que se manifiesta en formas diversas: sentir,
imaginar, recordar, comprender. Lo que ha hecho Descartes es combinar la teoría socrática de la razón universal con la doctrina
cristiana de la unidad fundamental del alma
 La doctrina de la unidad de la ciencia, basada en la unicidad de la inteligencia, tipo saber que será netamente diferenciado de los
demás, tales como las artes y la historia.
 La negación a aceptar como verdad la opinión más probable, posicionándose frente al escepticismo, cultivado entonces por muchos
círculos intelectuales cristianos que, tras el cisma de las iglesias reformadas, preferían hacer obediente profesión de fe en las
Escrituras y en su Iglesia, a la vez que se acogían a una prudente suspensión del juicio en asuntos filosóficos.
 La subordinación epistemológica de la experiencia a las matemáticas, ya que de la experiencia se derivan múltiples errores, mientras
que las matemáticas son el modelo del saber, en cuanto ciencia de la medida, del orden y la proporción.
 Su agustinismo iluminista, al exponer que las “semillas de verdad” que Dios ha puesto en la mente operan como principios innatos de
la “luz natural” que nos permite, por una parte, conocer con buen juicio (bon sens), distinguiendo lo verdadero de lo falso y, por otra
parte, actuar éticamente, prefiriendo la virtud al placer y lo honesto a lo útil.
 La recomendación de empezar cualquier investigación por lo más fácil y sencillo, partiendo de evidencias intelectuales, separando lo
claro de lo confuso y distinguiendo cuidadosamente el objeto o fenómeno investigado de otros similares.
 La reducción de los fenómenos complejos investigados a sus “naturalezas simples”, es decir, sus variables o elementos básicos, para
luego averiguar sus proporciones relativas, las cuales hay que expresar mediante ecuaciones. Solucionado el sistema de ecuaciones
resultante se recompone el fenómeno original avanzando por grados y en orden.
 La enumeración final de todos los pasos del proceso de investigación mediante una especie de verificación inductiva por partes que
asegure la correcta continuidad del proceso desde sus principios hasta sus conclusiones.
 La reducción de las operaciones de la inteligencia a la intuición y la deducción. La primera tiene como misión proveernos de puntos de
partida para cualquier investigación mediante la captación de evidencias intelectuales, o sea, verdades necesarias. Define esa
operación como instantánea, pretendiendo situar así ese acto de comprensión en el mismo plano de la lógica, fuera del tiempo. La
deducción, que arranca a partir de las intuiciones, es entendida como movimiento, sucesión y memoria. Movimiento como tránsito de
una fórmula o enunciado a otro; sucesión en cuanto hay un orden gradual y necesario que se debe seguir; memoria como legitimación
del punto de partida y validación del entero proceso de razonamiento.
 Hay pues en Descartes una doble preocupación respecto a la relación entre el método y el tiempo: por un lado, puesto que el método
debe alcanzar verdades necesarias, éstas tienen que ser válidas en todo tiempo, es decir, ser independientes del tiempo; por otro, la
duración excesiva de las investigaciones o razonamientos convierte en problemático el garantizar la perfección de todo el proceso. En
definitiva, quiere legitimar el proceso de conocimiento como si ocurriera en un tiempo ideal, siendo consciente, sin embargo, de los
problemas que genera su ocurrencia efectiva en el tiempo real.
 Una concepción de la mente en la que predomina el entendimiento, en cuanto fuente del criterio de verdad, sobre los sentidos, que
funcionan como receptores pasivos, y sobre la memoria, escindida entre memoria sensible y memoria intelectual. Interpreta el gobierno
del alma sobre el cuerpo según el siguiente proceso: las sensaciones recibidas son pensadas por el sentido común o buen juicio, el
 cual hace funcionar la imaginación, que a su vez excita a los nervios, causantes de los movimientos corporales que constituyen la
reacción del cuerpo a las sensaciones.
 Aunque Descartes aún no ha encontrado la que será su formulación definitiva “cogito, ergo sum”, algunas de sus frases, tales como “je
suis, donc Dieu existe”, o bien “je comprends, donc j’ai un esprit distinct du corps” patentizan que ya ha encontrado en Agustín de
Tagaste el barrunto de los fundamentos de su metafísica: la certeza de la conexión entre pensamiento y existencia, la existencia de
Dios y la separación entre alma y cuerpo, origen de la separación entre lo inteligible y lo sensible.

Actividades

1. Investigar sobre la vida de Paracelso y redactar un texto de quince líneas sobre sus teorías.
2. Averiguar quién fue Isaac Beckman y escribir un breve resumen sobre la vida de ese sabio judío de los Países Bajos.
3. Exponer las ideas de Descartes sobre el arte de la invención y las semillas del conocimiento.
4. Resumir las principales ideas que recoge Descartes en sus cuadernos juveniles.
5. Explicar a qué se refiere Descartes cuando habla de una “ciencia admirable” y justificar por qué le parece admirable.
6. Exponer la estructura de la obra cartesiana inacabada “Reglas para la dirección del espíritu”.
7. Explicar cómo justifica Descartes que las distintas ciencias son, en realidad, una sola.
8. Averiguar quiénes fueron los principales filósofos escépticos de la época de Descartes y exponer alguna de las ideas típicas del
escepticismo de los siglos XVI y XVII.
9. Exponer por qué considera Descartes que las matemáticas nos dan un conocimiento superior al que nos proporciona la experiencia y
justificarlo con algunos ejemplos.
10. Explicar la conexión que establece Descartes entre la intuición y la deducción, poniendo algún ejemplo.

Para saber más

 Toledo Prats, Sergio. (1994). "Descartes Filósofo ", en De Arquímedes a Leibniz tras los pasos del infinito matemático, teológico, físico
y cosmológico.
 Montesinos Sirera, José. (1994). "Descartes: el álgebre y la geometría", en De Arquímedes a Leibniz tras los pasos del infinito
matemático, teológico, físico y cosmológico.
 Montesinos Sirera, José. (2007). "La matematización de la naturaleza como vía única de la ciencia", en Los orígenes de la ciencia
moderna.
 Descartes, René. Reglas para la dirección del espíritu, Ed. Alianza, col. de bolsillo, nº 1034.
 Rodis-Lewis, Geneviève. Descartes. Biografía, Ed. Península.
 Chica Blas, Ángel. Descartes: Geometría y método, Ed. Nivola.
 Dedicación a los libros

Critica Explicaciones
Profesorales

Estudios clásicos

Abandona
Afirmaciones

Problema de conciencia y existencia No llega a una conclusión

estudiar el camino de la vida
FORMULACION PRIMERA PARTE
Procede

SEXTA PARTE
La Dióptrica

Los meteoros MENSION DE ALGUNOS Buscar la razón en sí mismo

ENSAYOS
Entonces decide
La geometría
La existencia de verdades contrarias

Descubre
Comenta la condena de Galileo
Su tratado no
fue
publicado

EL MUNDO

Opiniones Librezcas

Descartes Renuncia Opiniones Profesorales

Humana QUINTA PARTE EL DISCURSO DEL METODO
de RENE DESCARTES Opiniones Empíricas
Carencia de razón, no
tienen alma El alma
ANALISIS Y
COMPARACION Lógica

Sirve de la época Análisis Geométrico

Animales
NUCLEO DEL DISCURSO Algebra
SEGUNDA PARTE
"PIESO LUEGO EXISTO"

Primera certeza No admitir verdadera

ninguna cosa

Encuentra los 4 Dividir las dificultades

Lo perfecto da nacimiento conceptos claves:
a lo imperfecto Ordenar los pensamientos
CUARTA PARTE
Confirma la existencia de Dios
Premisa de la duda Enumerar las actividades siempre

Existencia de Dios

Obedecer leyes y
costumbres del país

Ser firme y resuelto en

Descartes adopta 3 reglas todos sus actos
LA MORAL
TERCERA PARTE Cambiar de lo individual a
lo particular

EL DISCURSO DEL METODO de RENE DESCARTES.

 RUBRICA PARA MAPA MENTAL
EXELENT SUFICIENT
BUENA NO SUFICIENTE
CRITERIO E E
(3) (1)
(4) (2)
Tema centrales y Demuestra Tiene algunos Tiene muchos No muestra ningún
entendimiento de errores en errores en conocimiento frente al
manejo de conceptos acuerdo al terminología y terminología y tema tratado.
método científico manifiesta manifiesta
de descartes desconocimiento desconocimiento en
del método de el método de
descartes descartes
Relación entre Incluye todos Identifica este Relaciona muchos No establece conexión
los elementos método, pero conceptos de apropiada en el método
conceptos relevantes de ciertas conexiones manera errónea.
este método. no son apropiadas.

Calificación:
3