1-Elabore un cuadro que contenga el contexto filosófico, su largo pasado, considerando los siguientes

aspectos:

a. Un largo pasado.

b. Descartes y los orígenes de la filosofía y la ciencia moderna.

c. Descartes y el argumento racionalista.

d. El sistema cartesiano: racionalismo, innatismo e Interaccionismo mecanicista.

2-Investiga en el libro de texto, y fuentes complementarias acerca del extracto de la fuente original:
Descartes y el interaccionismo, innatismo e interaccionismo mecanicista entre mente y cuerpo, ver los
diferentes aspectos relativos a los diferentes teóricos. Tomar en cuenta las aportaciones de: John
Locke, George Berkeley entre otros. Socializar en el aula.

1- Elabora una síntesis acerca del contexto filosófico, su largo pasado, considerando los siguientes
aspectos:

a) Un largo pasado.

A lo largo de la historia se han ido configurando dos posiciones filosóficas ante la ciencia, cuyo
enfrentamiento ha tenido, y para algunos tiene todavía, un carácter paradigmático. Estas concepciones
de la ciencia han venido adoptando distintas denominaciones: idealismo/realismo,
neopositivismo/relativismo, etc., aunque en el campo de las ciencias humanas y sociales se ha extendido
el uso de los términos paradigma cuantitativo/cualitativo, quizá por la identificación con los
procedimientos e instrumentos utilizados.

b) Descartes y los orígenes de la filosofía y la ciencia moderna.

Descartes consideró que, en sentido estricto, solo existe una ciencia, la sabiduría humana. La razón es
una y la misma aunque se aplique a objetos diferentes. Es cierto que hablamos de distintas ciencias,
pero ello sólo por la diferencia de sus objetos, diferencia que ni siquiera debe implicar el uso de
métodos de investigación distintos. Como nos dice en el “Discurso del método”: “La razón es una y la
misma por diversos que sean los asuntos a los que se aplique, y no recibe más cambios por ello que los
que imprime a la luz del sol la diversidad de objetos que ilumina.”

c) Descartes y el argumento racionalista.

Descartes enuncia dos argumentos:

- Estoy tan expuesto al error como cualquier otro:

"hay hombres que yerran al razonar, aun acerca de los más simples asuntos de geometría, y cometen
paralogismos (razonamientos incorrectos), entonces juzgué que yo estaba tan expuestoal error como
otro cualquiera y rechacé como falsas todas las razones que anteriormente había tenido por
demostrativas".

Sin ir más lejos, en la matemática, la más racional de las ciencias, existe la posibilidad de equivocarse,
aun en una operación sencilla cabe la posibilidad del error. Cabe también la posibilidad de que todos los
argumentos racionales sean falaces, de que todo conocimiento racional sea falso.

- El genio maligno:

Los razonamientos o procesos discursivos se apoyan en "principios", por ejemplo "el todo es mayor que
la parte". Estos principios del conocimiento racional no son conocidos de forma discursiva sino
intuitivamente, es decir, sin que nuestro pensamiento fluya, sino de modo inmediato, por simple
inspección del espíritu.

"supondré que cierto genio o espíritu maligno, no menos astuto que burlador y poderoso, ha puesto
toda su industria en engañarme"

2- Investiga en el internet y en el libro de texto, en la web y otras fuentes acerca del extracto de la
fuente original: Descartes y el interaccionismo, innatismo e interaccionismo mecanicista entre mente
y cuerpo, ver los diferentes aspectos relativos a los diferentes teóricos. Tomar en cuenta las
aportaciones de: John Locke, George Berkeley entre otros.

Aunque la gran distinción filosófica entre la mente y el cuerpo en el pensamiento occidental puede ser
rastreada desde los griegos, es en la obra fecunda de René Descartes (1596-1650), matemático, filósofo
y fisiólogo francés, al que debemos la primera explicación sistemática de las relaciones entre la mente y
el cuerpo.
En esta obra, Descartes describe el mecanismo de la reacción automática en respuesta a los estímulos
externos. De acuerdo con su propuesta, los movimientos externos afectan las terminaciones periféricas
de las fibrillas nerviosas, que, a su vez, desplazan las terminaciones centrales. Cuando las terminaciones
centrales son desplazadas, el modelo de espacio interfibrilar es dispuesto de otro modo y el flujo de los
espíritus animales es así dirigido hacia los nervios apropiados. Fue la explicación de Descartes de este
mecanismo por medio de una reacción automática y diferenciada lo que le condujo a ser generalmente
considerado como el fundador de la teoría del reflejo.

Descartes intenta, al inicio de su tratado de Las pasiones del alma limitarse a la presentación del aspecto
físico como base explicativa de nuestros sentimientos o pasiones, sin embargo, al introducir el problema
de las funciones del alma, no mantiene la separación tajante entre alma y cuerpo sino que busca
explicar las relaciones entre ambas substancias como relaciones de acción mutua o interacción.
Descartes funda el interaccionismo, muchas veces calificado de ininteligible, en la noción primitiva de la
unión mente-cuerpo. Esta noción no es una idea clara y distinta del entendimiento, sino una idea
primitiva que está en la base, no de la reflexión teórica sobre las sustancias, sino de la vivencia cotidiana,
empírica y concreta de que nos experimentamos a nosotros mismos como una unidad y no como dos
substancias incomunicadas.

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