Resumen de habermas

Habermas consideraba que el conocimiento nunca es producto de individuos

o de grupos que tengan preocupaciones alejadas de lo cotidino; muy al
contrario, el conocimiento se constituye en base a intereses que han ido
desarrollndose a partir de las necesidades naturales de los seres humanos
y que han sido configurados por las condiciones histricas y sociales. Segn
habermas, el conocimiento es el conjunto de saberes que acompaa y
hacen posible la accin humana, cabe destacar segn habermas, que el
positivismo ha desplazado al ser cognoscente (es decir, al ser pensante que
realiza el acto de conocimiento) de toda intervencin creativa en el proceso
del conocimiento, en el lugar del sujeto se ha colocado el mtodo de
investigacin. El mundo social esta formado por significados y sentidos, por
lo que la ciencia social positiva queda anulada al querer excluirlos de su
anlisis
Para entender la sociedad en su desarrollo, habermas parte de un esquema
de dos dimensiones:
Una dimensin tcnica, que es aquella que comprende las relaciones de los
seres humanos con la naturaleza, centradas en el trabajo productivo y
reproductivo
Una dimencion social, que comprende las relaciones enter los seres
humanos, centrada en la cultura y en las normas sociales.
El desarrollo del capitalismo y de la sociedad industrial, junto al positivismo,
ha producido una hegemona exacerbada de la dimensin tcnica asi
Habermas dirige toda su crtica a denunciar este paradigma presente en la
sociedad contempornea, y se esfuerza en presentar una relacin ms
equilibrada entre ambas dimensiones para emancipar a los seres humanos
del tecnicismo. Habermas consideraba que la sociedad humana se
transforma a si misma a travs de la historia, mediante el desarrollo en
torno a esas dos dimensiones. Si el conocimiento del ser humano sobre la
naturaleza le llevo a logar el conocimiento tcnico sobre ella (dando lugar a
las ciencias naturales), el estudio y la comprensin de las relaciones entre
los seres humanos de su entendimiento mutuo condujo al desarrollo de las
ciencias hermenuticas (segun la orientacin que habermas denomina
inters practico) es asi como el sujeto construye su objeto de conocimiento
a partir de unas parmetros definidos por un inters tcnico o un inters
practico, este concepto de inters del conocimiento nos muestra la relacin
existente entre la teora del conocimiento y teora de la sociedad.
Habermas considera que junto a la opresin motivada por parte de una
naturaleza externa al ser humano no dominada por l, unida a una
naturaleza propia deficientemente socializada, aparece una tercera
orientacin que denomina "inters emancipatorio". ste, sera un inters
primario que empuja al ser humano, con todas las dificultades que ello
supone, a liberarse de las condiciones opresoras, tanto de la mencionada
naturaleza externa, como de aquellos factores internos de tipo
intersubjetivo y tambin propios de la condicin interna del individuo
(temores, aspiraciones, creencias). Sintetizando, Habermas considera que
el conocimiento es el resultado de la actividad del ser humano motivada por

necesidades naturales y por determinados intereses; se constituira desde

tres intereses de saberes, que denomina tcnico, prctico y emancipatorio,
y cada uno de ellos toma forma en un modo particular de organizacin
social o medio; as, cada saber generado por cada inters da lugar a
ciencias diferentes. Por lo tanto, la ciencia social crtica es la que sirve al
inters emancipatorio para lograr la libertad y la autonoma racional; esta
ciencia se esfuerza en ofrecer a las personas un medio para adquirir
conciencia de cmo sus objetivos y aspiraciones pueden haber sido
distorsionados o reprimidos para tratar de solventarlo y posibilitar la
bsqueda de sus metas verdaderas. La ciencia social crtica facilita un tipo
de entendimiento autorreflexivo gracias al cual los individuos expliquen sus
fuentes de frustraciones para, si fuere necesario, eliminarlas. Desde un
punto de vista ms amplio, esta ciencia trata tambin de poner al
descubierto los procesos histricos que han distorsionado de forma
sistemtica los significados subjetivos.
El tipo de comunicacin que propicia la ciencia social crtica es horizontal,
para que los sujetos que integran la comunidad puedan prever y aplicar
soluciones para superar las dificultades que les afectan dominan y
reprimen. De esta manera, no puede existir un director o un lder en el
grupo para que todos los participantes puedan tener la misma posibilidad
de iniciar y perpetuar un discurso, as como de proponer, cuestionar,
exponer razones, dar explicaciones, etc. En resumen, una teora crtica es el
resultado de un proceso de crtica llevado a cabo por un grupo cuya
preocupacin sea la de denunciar contradicciones en la racionalidad o en la
justicia de los actores sociales con el fin de implementar las acciones para
transformar hacia mejor la organizacin social. Ejemplos de esos procesos
sociales e histricos que influyen sobre la formacin de nuestras ideas sobre
la sociedad son el papel del lenguaje en el modelado de nuestro
pensamiento o los factores econmicos o culturales en el modelado de
nuestras circunstancias. Un factor primordial para Habermas es la accin
comunicativa, ya que cree que es centralmente constitutiva de la sociedad
humana; a partir de ese concepto, trata de edificar toda una filosofa de la
racionalidad. La accin de los individuos queda articulada por la razn
entendida como una trama discursiva; si podemos entendernos con
nuestros semejantes es gracias a que compartimos un mismo mundo
simblico que garantiza la validez del dilogo. Al mismo tiempo, el concepto
de accin comunicativa debe ser eminentemente crtico si tiene el objetivo
ideal de desenmascarar las deficiencias en la comunicacin de la sociedad
contempornea.

Habermas y su pensamiento postmetafisico

La idea fundamental de un enfoque postmetafsico es que partimos desde

adentro, no hay forma de eludir nuestra propia forma de vida. Se parte

desde adentro en nuestra propia situacin. Siempre estamos dentro de

nuestra lengua y de nuestra forma propia de vivir, as que no hay manera
de entender la naturaleza o la realidad de afuera, pongamos un ejemplo:
supongamos que los japoneses slo crean para ellos, segn ven las
necesidades de su pas, qu pasara cuando ya hayan cubierto, abastecido a
todo el pas de las pretenciosas necesidades; el pas se limita as misma no
va ms haya de la frontera que se ha creado, si cruzar las fronteras
creadas vislumbrara otras necesidades totalmente distintas a la de su pas
y a su vez seran introducidas estas necesidades a su pas, de esta forma
crea facultad para seguir entendiendo que necesidades tendra que cubrir.
El enfoque postmetafsico comienza con rechazar el objetivismo de la clase
que pretende captar objetos de la nada, en este sentido objetivismo es igual
a la metafsica. Esta postura postmetafca no es slo una postura
metodolgica, sino una cierta concepcin de nuestra situacin en el mundo
que se basa esencialmente en una lectura de la historia de la filosofa
occidental.
Este enfoque esencialmente se basa en el postmetafco trascendentalismo
de Kant, que distingue entre trascendental y emprico, y proclama que las
condiciones de la posibilidad de experiencia no puede ser dada en la pura
experiencia.
El resultado de este enfoque trascendental es el rechazo de la clase de
objetivismo metafsico. En efecto, Habermas dice que el enfoque
postmetafsico implica su compromiso con trascendentalismo esencialmente
Kantiano. Sin embargo, Habermas toma su compromiso con el
trascendentalismo en un sentido metodolgico, dado que se quiere evitar el
idealismo Kantiano, mientras que la adopcin de la postura postmetafsica
fluye
en
ella.
El punto de partida que toma Habermas es el de una interpretacin global
de la metafsica y las distintas tipologas de la filosofa occidental:
1. Como Nietzsche o Heidegger ofrece una sntesis global de las distintas
etapas de la filosofa siguiendo el hilo del pensamiento metafsico. La
historia del pensamiento arranca de una ontologa del ser del ente y de un
conocimiento de lo universal, necesario e incambiable.

2. Las metafsicas tradicionales son sistemas globales referidos a un

principio nico (Dios, el ser), que sirve, al mismo tiempo, de fundamento y
origen de toda la sntesis cosmovisional. En ella hay una correlacin estricta
entre ser y pensamiento, al servicio de una razn total y globalizante, que
da referencia a la identidad respecto de la diferencia, a la idea respecto de
la
materia,
y
a
la
teora
sobre
la
praxis.[2]

Habermas analiza las metafsicas que desde Platn se vienen dando con un
tinte de religin, ya que iban orientadas ms a la parte humana (cuerpo y
alma) y el origen del conocimiento; l va tratar de rescatar los elementos
ticos puestos hoy en da en las religiones (compartamiento, cuidado del
cuerpo
y
de
la
salud).

Habermas para tratar un sistema metafsico nos dice que el principio nico
para fundamentar la totalidad est en todo y para ser uno necesita estar
sobre todo, dando consistencia y objetividad a lo intramundano (en el
interior o hacia el interior del mundo); y es as como todo queda integrado
en el sistema, a costa de la condicin de ser otro y lo individual.

Su teora representa el culmen de la Modernidad, y con ella de la evolucin

social, asimismo su planteamiento refleja el paso a una etapa
postmetafsica.