29/1/22 0:01 Renato Descartes (1596 1650) - Posición idealista – realista: el conciencialismo

Renato Descartes (1596 1650)

In document Educación en una sociedad pluralista
(página 77-83)

3. Posiciones metafísicas sobre qué es la realidad

3.2. Posición idealista – realista: el conciencialismo

3.2.1. Renato Descartes (1596 1650)

Figura angular del idealismo- racionalismo, estima el método matemático- geométrico como el más seguro y exacto, porque prescinde de la experiencia de los sentidos y

procede por rigurosa deducción racional, convencido de la validez del método. Lo aplica a todas las ciencias en general, pues, tras sus meticulosos raciocinios llega a la

conclusión que la ciencia es una en cuanto que las distintas ramas científicas forman un solo cuerpo. La razón es, pues, fundamental para el conocimiento con el que se

propone construir “un edificio filosófico, firmemente asentado sobre fundamentos ciertos e inconmovibles” 99 Descartes es, pues, el iniciador del racionalismo moderno,

parte del pensamiento, de la razón, determinado por la autoconciencia, cogito: yo pienso.

El realismo aristotélico va llegando a su fin. A partir del siglo XV se va menoscabando la creencia en este realismo aristotélico, y una serie de hechos históricos lo llevan

97

Ib. pp.129-130 98

GARCÍA MORENTE, M. Op. Cit . 351.

99

77
definitivamente a su agonía: la guerra de religión, el descubrimiento de la rotundidad del planeta, el descubrimiento de la posición de la tierra en el universo

astronómico.

El contexto está preparado para que Descartes empiece la construcción de su nuevo edificio filosófico denominado “idealismo”.

¿Y qué significa, en rigor, el idealismo, en contrate con el término realismo?

Realismo e idealismo son disposiciones teóricas y metafísicas, pero no prácticas, que los filósofos adoptan frente al mundo. La palabra realismo “viene a indicar hoy la

concepción filosófica que admite la existencia de la realidad objetiva en sí y por sí misma, independientemente del pensamiento; y si se contrapone al “idealismo” que es la

concepción que declara que lo real es producto del sujeto pensante, sin que tenga existencia anterior, externa o independiente del pensamiento”100. La única realidad es

el pensamiento, en cuanto que el pensamiento es el productor de la misma realidad. “Pienso, luego existo”según parece, no es un entimema, sino la consignación de un

hecho extraño en otro: de la existencia propia en el propio pensamiento: Pienso-existo. Y entiende por pensamiento cualquier actividad consciente”101.

¿Qué significa, pues, el término “idea”?

En la filosofía moderna, en Descartes, en Locke, en los filósofos hasta Kant, y también en muchos posteriores, “no tiene ya el significado platónico de arquetipo ontológico

y metafísico, existente con una realidad originaria y propia, modelo de las esencias originales de la cosas, fuera de nosotros, y de los conceptos generales, en nosotros. Idea

indica ahora, en general, lo que se expresa de un modo más exacto con el término representación o imagen mental correspondiente a las cosas externas o a los estados de

conciencia”102.

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Lo que se propone Descartes, no es fácil. Es una obra de titanes, pues, pese a la existencia de un contexto que necesita de un titán para que inicie un cambio radical en el

mundo filosófico, no ha de olvidar el citado filósofo un pasado filosófico de veinte siglos: en el que tanto en la “Edad Antigua, como en La Edad Media, todos eran realistas,

pues, nadie duda de la existencia de los objetos fuera del pensamiento. Se llamaban realistas los que afirmaban como reales y existentes, además de los seres singulares y

concretos, también los

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AGAZZI, A. Op. p. 113 101

DOMÍNGUEZ, S.I. (1941) Op. Cit. pp. 95-96 102

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universales, es decir, las esencias, los géneros y especies”103; pasado que se resiste por inercia y por valía a cualquier cambio que no esté bien cimentado en principios

filosóficos sólidos, claros y convincentes.

Descartes está lo suficientemente descontento y desengañado de la filosofía escolástica, al finalizar sus estudios en una de las más ilustres escuelas de los jesuitas, el

colegio de La Fléche, que se decide prudente y definitivamente por comenzar la “segunda navegación de la filosofía”, pues la primera la dio Parménides, dándole un cambio

radical.

Lo primero que hace Descartes, es elaborar el método de conocimiento, basado en la evidencia, el análisis, la síntesis, la enumeración y la revisión. Le preocupa, antes que

nada el camino que ha de correr para conocer. Lo prioritario es la epistemología, la teoría del conocimiento; después, la metafísica, la ontología. Antes del ser, le preocupa

la manera de llegar a conocer ese ser: antes del ser la interesa como llegar a la verdad del ser, indubitativamente, de tal forma que aquello que se afirma tanga una solidez

tal que no se pueda poner en duda, como ha sucedido con el sistema de Aristóteles.

Descartes recurre a la duda como método. Le preocupa buscar la certidumbre, y el criterio de que se vale es la duda, la misma que ha derribado el pensamiento

aristotélico. La duda se convierte en método .y en posesión de este método busca, navegando en el escepticismo completo, lo inmediato104.

Descartes, pues, metafísicamente, y desde la perspectiva epistemológica, es el reverso de sistema aristotélico.

Expliquemos lo dicho:

Aristóteles dice, las cosas están ahí, ellas configuran el mundo, y el hombre con ellas en el mundo. El hombre, natural y espontáneamente quiere y tiende conocerlas, y las

conoce porque las cosas, los seres en sí son inteligibles, y porque son inteligibles el hombre recurre a la elaboración del concepto coincidente con las cosas, reflejo fiel de

las cosas. El hombre, pues, tiene un conocimiento de las cosas por el reflejo que tiene de ellas mediante los conceptos que tiene elaborados de ellas. “El concepto es la

unidad mental que comprende una multiplicidad de cosas… Concepto es, pues, una unidad de lo múltiple”105.

103

Ib. Pp.213 104

GARCIA MORENTE, M. OP. Cit. pp. 136-138

105

79
Las cosas, los seres en sí, las substancias existen objetivamente fuera de mí, independiente de mí, diría Aristóteles. Es una realidad plural, heterogénea, como

heterogéneo es el mismo ser humano que conoce.

De lo dicho se deduce, que el conocimiento aristotélico, es un conocimiento mediato, y nuestra relación con las osas es una relación mediata, ya que el concepto es

nuestro mediador entre la mente y las cosas, y “por eso es por lo que el conocimiento aristotélico era siempre discutible”106, en la medida que pueda ser discutible la

adecuación del conceptos a las cosas.

Descartes, partiendo de dudar de todo, como método, halla el “cogito”, del “cogito” pasa al yo, del yo deduce a Dios, y de Dios deduce la realidad del mundo y su

cognoscibilidad de forma cierta y clara.

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Explicamos:

Descartes dice: aquí estoy Yo y mi pensamiento, pues, lo más inmediato a mí son mis pensamientos, mis ideas, única cosa que nunca puedo poner en duda, en tanto que

todo aquello que está más allá del pensamiento si puedo ponerlo en duda, pues, los sentidos nos engañan; nada de lo que ellos nos presentan puede considerarse seguro.

El mundo, en el sistema idealista de Descartes es dudoso. Lo único que no es dudoso, y por lo mismo estamos seguros que existe soy yo, mis pensamientos y Dios, fuente

de las ideas adventicias, las cosas, hay que sacarlas del Yo, y como el Yo es el que piensa, y el pensar tiene como fruto el pensamiento, significa que el mundo hay que

extraerlo del pensamiento. El mundo, las cosas están en mí, en mi Yo, en mi pensamiento. El mundo es, pues, dependiente del Yo del hombre. El mundo está dentro del Yo.

Si no existe el Yo, no existe el mundo; si no existe el mundo es porque no existe el Yo. En mi yo, existen mis ideas. Pero de ¿dónde vienen mis ideas? Hay unas que vienen

de las mismas cosas, que son la mayoría; otras que no provienen de fuera; y finalmente, las que se forman combinando elementos de las dos primaras categorías. Existe la

idea que yo tengo de mi mismo la “idea del yo”; y existe la “Idea de Dios”, que no puede venir de las cosas externas, ya que nada hay en el mundo que sea perfecto y

absoluto como es Dios, ni tampoco puede venir de mi mismo, debido a que yo soy un ser imperfecto, y de un ser imperfecto no puede venir un ser perfecto. Debe, pues,

haberme sido infundida des el nacimiento, desde la creación y por creación; es, por tanto una idea

106

80
congénita. Dios es la fuente de todas mis ideas adventicias, que son las ideas que tengo acerca del mundo. Tanto la idea del “Yo” como la idea de Dios, son ideas

innatas.

El idealismo ha descubierto un nuevo ser, el ser del pensamiento puro que es inmediato e idéntico al yo mismo, que constituye para Descartes el fundamento mismo de

toda su filosofía. El pensamiento es para el filósofo una cosa, y “Yo” soy una cosa que piensa, una substancia que piensa cosas, cosas que son las que constituyen el

mundo, forman el mundo.

¿Cómo extrae Descartes del “Yo” puro el mundo de las cosas reales, los objetos del pensamiento?

Es la pregunta que se hace García Morente. Lo primero que hace Descartes, nos explica el filósofo, es distinguir entre los pensamientos. Los pensamientos son muchos,

múltiples, variados. Los divide en dos grupos: unos en los cuales yo mismo veo, examinándolos cono tales pensamientos, que son pensamientos embrollados, confusos,

obscuros. Otros pensamientos, por el contrario, son claros y distintos. Advierte Descartes, que existen razones para dudar de los pensamientos confusos y oscuros; cosa

que no sucede cuando se trata del segundo grupo, es decir, de los pensamientos claros y distintos, en los que se dan razones menos fuerte para dudar. Lo único

indudable que hay es el acto de pensar, pero no lo pensado en el acto de pensar.

Mediante la hipótesis del genio maligno, Descartes viene a decir que un pensamiento no contiene nunca, en su estructura como pensamiento, ninguna garantía de que el

objeto pensado corresponda a una realidad fuera del pensamiento107.

En la situación de existo yo y mis pensamientos, y nada más, está encallado Descartes. De ahí no hubiera podido salir, si no recurre a la existencia de Dios. “Pero he aquí

que Descartes descubre entre los pensamientos claros y distintos un pensamiento, uno sólo, que por fortuna es el único que tiene en si mismo la garantía de que el objeto

pensado existe fuera del pensamiento… y ese pensamiento único, es el pensamiento de Dios, la idea de Dios. La idea de Dios es tal, que si la examinamos como tal idea

encontramos en ella no sólo que pensamos en un ente (Dios, del cual no sabemos si existe o no existe, sino que pensamos en un ente (Dios) y que ese pensamiento lleva

dentro una porción de caracteres según los cuales Dios, además de ser objeto de mi pensamiento, existe fuera de mi”108.

107

Ib. p. 150-152
108

81
Tras demostrar la existencia de Dios, mediante sus tres argumentos, Descartes está en condiciones de afirmar que los objetos pensados por idas claras y distintas son

reales, tienen realidad; el mundo, pues, tiene realidad geométrica. Pues, cabe decir que tras malabarismos ingeniosos ha logrado extraer del yo el mundo al que le ha

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quitado “las irregularidades, los colores, las complicaciones. Es un mundo de puntos, de líneas, de ángulos, de triángulos, de octaedros, de esferas que están en

movimiento. Es un mundo de puras realidades geométricas…Por eso el sistema de Descartes está montado sobre tres substancias: el yo pensante o pensamiento (yo,

pensamiento, conciencia, razón); la extensión y Dios. Dios substancia creadora, y otras dos substancias creadas.

Este mundo de pura substancialidad geométrica es el mundo de la ciencia moderna. La ciencia moderna parte también de este pensamiento cartesiano”109. Un mundo en

que “la veracidad de Dios me asegura, por tanto, que aquellas cosas que veo como existentes, existen, y que son tal cual yo las conozco”110. El mundo, pues, existe, y es

cognoscible.

Ese mundo que es el “no-yo”, existe dentro del yo, mediante las representaciones que se hace de él, es un mundo puramente ideal; el mundo no es más que nuestra idea

acerca de él. Pero ese mundo ideal es múltiple, es diverso, es decir, es plural. Si ese mundo mental, ideal lo proyectamos al exterior, es decir, fuera del yo, nos encontramos

con que ese no-yo, surgido del yo, es igualmente múltiple, diverso, plural.

Descartes, no termina con el “ser en sí”, propio del realismo aristotélico, pese a todo su esfuerzo metafísico por terminar de una vez por todas con ese “ser en sí”.y “por sí”

Le queda, pues, como “ser en sí” su “yo”. Este yo que existe para Decantes, existe como una cosa “en sí” y “por sí”. “Existe como una substancia absoluta, cuya existencia no

depende de ninguna condición”111 . Y cuando del yo deduce a Dios, lo concibe como substancia divina existente “en sí”y por sí independiente de condición alguna.

Finalmente, la substancia extensa o realidad material geométrica es considerada por el filósofo que nos ocupa como algo existente “en sí” y “por sí”.

Los sucesores de Descartes, empeñados en lograr un idealismo pleno, tampoco terminan con ese residuo aristotélico del ser “en sí” y “por sí”. “Berkeley deshace la

existencia “en sí y por sí” de la substancia material. Ya Berkeley nos dice: esa substancia material que Descartes considera existente en sí y por sí; existen en mi, existe como

mi vivencia; no es sino en tanto en cuanto es percibida; su ser consiste en ser percibida. Pero

109

Ib. p. 156 110

AGAZZI, A. OP. Cit. p. 176 111

82
todavía conserva Berkeley un residuo del viejo realismo y es la existencia del yo en si y por sí; el yo es todavía una substancia en sí y por sí”112.

Hume, disipa esa substancia yo y la reduce a un sistema de impresiones, a un sistema de puras vivencias. Lo único que hay o existe para Hume son las vivencias. Este

es, pues, su residuo aristotélico: las vivencias, consideradas cada una de ellas como algo en sí y por sí, que existen por sí mismo. Leibniz, concibe su descubrimiento, las

nómadas, bajo la especie del espíritu; son pues unidades espirituales que también son substancias en sí y por sí independientes. Las nómadas son su residuo de realismo

aristotélico.

In document Educación en una sociedad pluralista

(página 77-83)

OUTLINE
Precisión de los términos “unidad” y “pluralismo”
La polémica en torno a la “unidad” y “pluralismos”
En el monismo cósmico hilozista hay una realidad plural
Platón (428 ó 427 a.C.): el realismo de las ideas
Renato Descartes (1596 1650) (You are here)
Enanual Kant (1724 – 1804)
Posición del constructivismo
Según el pensamiento chino
S ú l i t hi dú
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Según el pensamiento hindú
Según el pensamiento cristiano
Según el pensamiento íslamico
Según el pensamientoíslamico idealista-racionalista: el conciencialismo
El existencialismo ateo
Estructura somática del hombre
El hombre: análisis de sus ambivalencias, actividad y afán de orientarse
Análisis de la percepción como raíz del pluralismo interindividual
Reflexiones en torno al “carácter histórico de la vida humana” como raíz del

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