INTRODUCCIÓN AL CRISTIANISMO APUNTES

 ¿Es suficiente mudar espiritualmente los vestidos para que los hombres vengan a
ayudarnos a extinguir el fuego que, según predica el teólogo, existe y constituye un
peligro para nosotros? 6

 quien hoy día quiera instruirse a sí mismo o a otros sobre la fe cristiana, debe antes
darse cuenta de que él no es el único que anda vestido y que sólo necesita mudarse
para poder después amaestrar con éxito a todos los demás 6

 el creyente sólo puede realizar su fe en el océano de la nada, de la impugnación y

de lo problemático; el océano de la inseguridad es el único lugar donde puede
recibir su fe; 7

 Como el creyente se esfuerza siempre por no tragar el agua salada de la duda que el
océano continuamente le lleva a la boca, así el no creyente duda siempre de su
incredulidad, de la real totalidad del mundo en la que él cree 7

 De la misma manera que el creyente se siente continuamente amenazado por la

incredulidad, que es para él su más seria tentación, así también la fe siempre será
tentación para el no- creyente y amenaza para su mundo al parecer cerrado para
siempre. 7

 Para uno la fe estará presente a pesar de la duda, para el otro mediante la duda o en
forma de duda. 8

 el credo apostólico que es, ya desde su origen, .introducción al cristianismo. y

síntesis de su contenido esencial. 8

 La religio expresa principalmente, según la religiosidad romana, la suma de

determinados ritos y obligaciones 9

 El hombre es la esencia vidente que parece reducir el espacio de su existencia al

espacio de su ver y comprender. 9

 la fe es una decisión por la que afirmamos que en lo íntimo de la existencia humana

hay un punto que no puede ser sustentado ni sostenido por lo visible y comprensible
10
 Ha de dar un cambio para darse cuenta de lo ciego que es al fiarse solamente de lo
que pueden ver sus ojos. 10

 la fe es la conversión en la que el hombre se da cuenta de que va detrás de una

ilusión al entregarse a lo visible 10

 La fe siempre tiene algo de ruptura arriesgada y de salto, porque en todo tiempo

implica la osadía de ver en lo que no se ve lo auténticamente real, lo
auténticamente básico. La fe siempre fue una decisión que solicitaba la
profundidad de la existencia, un cambio continuo del ser humano al que sólo se
puede llegar mediante una resolución firme. 10

 la fe ya no se considera como una valentía temeraria del hombre, pero valentía, que
pide un salto desde nuestro mundo de lo visible al mundo de lo invisible e
incomprensible que es al parecer nada Pero ¿quién puede hacer eso en una época en
la que, en vez del concepto de tradición., se abre paso la idea de progreso? 10

 Para el espíritu de generaciones pasadas el concepto tradición pudo ser un

programa a seguir; parecía el lugar de refugio donde uno se podía cobijar; quien
invocaba la tradición, se sentía seguro, a salvo. Hoy día las cosas han cambiado: la
tradición es algo superado, algo pasado de moda, de ayer; el progreso, en cambio,
es la auténtica promesa del ser 10/11

 el primer escándalo de la fe, la distancia entre lo visible y lo invisible, entre Dios

y lo que no es Dios, se agudiza mediante un segundo escándalo, mediante la
antítesis entre ayer y hoy, entre tradición y progreso 11

 La fe trata más bien de Dios en la historia, de Dios como hombre 11

 ¿No hay deslealtad en querer mantener en pie el cristianismo en base de

interpretaciones como las actuales? 12

 en los diversos períodos de desarrollo del espíritu humano hay tres formas diversas
de ponerse en relación con la realidad: la mágica, la metafísica y por último la
científica. Cada una de estas orientaciones fundamentales tiene a su modo algo que
ver con la fe, pero cada una, también a su modo, se opone a ella12

 Los escolásticos decían: Verum est ens el ser es la verdad., a esto se opone Vico
con otra fórmula: Verum quia factum; esto quiere decir que lo único que podemos
reconocer como verdadero es lo que nosotros mismos hemos hecho 13
 Las cosas existen porque han sido pensadas. Para antiguos y medievales el ser es
serpensado, pensamiento del espíritu absoluto 13

 la ciencia antigua y medieval creía que el saber de las cosas humanas era solamente
techne, poder de artesano, no verdadero conocer ni por tanto verdadera ciencia. 13

 Siguiendo formalmente a Aristóteles dice que el saber real es conocer las causas
de las cosas. Conozco una cosa si conozco su causa; si conozco el fundamento,
conozco lo que en él se funda.14

 sólo podemos conocer verdaderamente lo que nosotros hemos hecho, ya que sólo
nosotros nos conocemos a nosotros mismos. Vico. 14

 Con Hegel y, aunque de modo diverso, también con Comte, la filosofía pasa a ser
un problema de la historia en la que el ser mismo ha de estudiarse como proceso
histórico 14

 según Darwin el sistema de lo vivo es una historia de la vida. 14

 El mundo ya no es sólido edificio del ser, sino un proceso cuya evolución continua
es el movimiento del ser mismo. Esto quiere decir que el mundo, hecho por los
hombres, sólo es inteligible para ellos. 14

 La demostrabilidad que busca el historiador, y que en los comienzos del siglo XIX
apareció como la gran victoria de la historia sobre la especulación, siempre tiene en
sí algo problemático: el momento de la reconstrucción, de la explicación y de la
ambigüedad 15

 Del matrimonio del pensar matemático con el pensar factible nace la posición
espiritual del hombre moderno, condicionada por las ciencias naturales 15

 El factum ha dado lugar al faciendum, lo hecho ha originado lo factible, lo repetible,

lo comprobable, y ahí está. Se llega así al primado de lo factible sobre el hecho
15

 la reducción del hombre al factum es el requisito de su comprensión como

faciendum que le conducirá expontáneamente hacia un nuevo futuro. 16
 La fe cristiana tiene algo que ver con el factum; de una manera muy peculiar vive
en el plano de la historia, y no es por pura casualidad el que tanto el historicismo
como la historia hayan nacido en el campo de la fe cristiana16

 la fe indica un plano completamente distinto del hacer y de la factibilidad; es

esencialmente confiarse a lo que no se ha hecho a si mismo, a lo no factible, a lo
que lleva y posibilita nuestro hacer 17

 Lo que hace tan atractiva y accesible la fe marxista es la impresión de armonía con

el saber factible que él pone de manifiesto 18

 La inteligencia es el pan del que se alimenta el hombre en lo más propio de su ser.

Sin la palabra, sin la inteligencia, sin el amor, llega pronto a la situación del .ya no
puedo más 18

 Del pantano de la inseguridad, del no-poder-más, no se sale espontáneamente, ni

nos sacamos nosotros mismos con una cadena de conclusiones lógicas, como haría
Descartes con su cogito ergo sum. 18

 La fe cristiana significa también, como hemos dicho, una opción en pro de que lo
invisible es más real que lo visible 19

 El saber factible no investiga, digámoslo otra vez, cómo son las cosas en sí y
para sí, sino la función que tienen para nosotros 19

 al desaparecer el problema de la verdad y al trasmutarse en el factum y faciendum

se cambia totalmente el concepto de la verdad. En lugar de la verdad del ser en sí
entra la utilidad de las cosas para nosotros 19/20

 una tarea primordial de la fe cristiana es la teología, discurso comprensible, lógico

(rationale, racional-inteligible) de Dios 20

 La fe y la comprensión van tan juntas como la fe y la permanencia, porque

permanecer y comprender son inseparables 20

 la fe cristiana vive de esto: de que no existe la pura inteligencia, sino la inteligencia

que me conoce y me ama, de que puedo confiarme a ella con la seguridad de un
niño que en el tú de su madre ve resueltos todos sus problemas 21
 la fe, en cambio, entra en el hombre desde el exterior; es esencial que venga de
fuera. Lo repito: La fe no es lo que yo mismo me imagino, sino lo que oigo, lo que
me interpela, lo que me ama, lo que me obliga, pero no como pensado ni
pensable.26

 no es la idea quien crea las palabras, sino que la palabra predicada indica el camino
del pensamiento. 27

 Dios quiere venir a los hombres sólo mediante los hombres; 27

 Simbolum viene de symballein, que significa concurrir, fusionar. Symbolum es la

parte que necesita otra con la que unirse, creando así reconocimiento mutuo y
unidad. 28

 el hombre posee la fe como símbolo, como parte separada e incompleta que sólo
puede encontrar su unidad y totalidad en su unión con los demás 29

 El platonismo nos da una idea de la verdad; la fe cristiana nos ofrece la verdad

como camino, y sólo por ese camino se convierte en verdad de los hombres. La
verdad como puro conocimiento, como pura idea, es inoperante 29

 En la historia de la preocupación humana por Dios se dan los dos caminos y a mí

me parece que ambos son legítimos; tanto los aprietos a los que se ve sometido el
hombre como la holgura apuntan a Dios 32

 Nietzsche cuando afirmaba que todo placer, gustado como momento, anhela la
eternidad 32

 No cabe duda de que la soledad es una de las raíces esenciales de las que surge el
encuentro del hombre con Dios 32

 el cosmos, con su belleza y plenitud, con su insatisfacción, fecundidad y tragedia,

puede llevar al hombre a la experiencia del poder que todo lo supera, del poder que
a él mismo lo amenaza y al mismo tiempo lo conserva 33

 la forma más radical del ateísmo, el marxismo, afirma fuertemente la unidad del ser
en todo lo que es, al considerar todo lo que es como materia; 33

 el hombre tendría que sacar de la materia lo divino, de forma que Dios no es

anterior a él, sino fruto de su trabajo creador, su propio y mejor futuro. Para el
materialismo 33
 Cuando los profetas describen la apostasía de Israel con la palabra .adulterio.,
emplean algo más que una .imagen.. De hecho, los cultos extranjeros estaban casi
siempre unidos a la prostitución cúltica y por ello las formas en las que reaparecían
en Israel se prestaban a una descripción tal. 35

 La unidad, lo definitivo y la indivisibilidad del amor entre el hombre y la mujer,

en último término, sólo pueden realizarse y comprenderse en la fe en la unidad e
indivisibilidad del amor de Dios 35

 Cada día nos damos más cuenta de que la aparente liberación del amor en la
supra-valoración del instinto es entregar al hombre a los poderes independientes del
sexo y del eros a la esclavitud despiadada de la que quería liberarse 35

 Si el hombre huye de Dios, le persiguen los dioses hasta alcanzarle 35

 Yavé. puede explicarse por la palabra .ser. (yo soy) 37

 Los Padres de la Iglesia creían que Platón no había podido llegar a tal conocimiento
por sus propios medios, que había conocido el Antiguo Testamento y que de él
había tomado sus ideas; 38

 el traductor que vertió la Biblia hebrea al griego estaba influenciado por el

pensamiento filosófico griego; bajo tal influencia leyó y entendió el texto. El
traductor pudo animar la idea de que el espíritu griego y la fe de la Biblia
engranaban perfectamente. 38

 el reino babilónico existían nombres teófonos (es decir, nombres de personas

relacionados con Dios), formados con la palabra yaum; esto nombres contiene el
elemento yau, ya, cuyo significado es algo así como .el mío., .mi Dios 39

 El hombre posee solamente a Dios cuando no posee ningún dios propio, cuando se
confía a aquel que es mi Dios y el de los demás, porque todos le pertenecemos. 45

 A lo largo de la historia se fue creando una enemistad cada vez más fuerte entre los
dioses míticos de las religiones y el conocimiento filosófico de Dios; tal enemistad
aparece en la crítica de los mitos hecha por los filósofos desde Jenófanes hasta
Platón, 47
 La investigación moderna se pone cada día más de acuerdo en que existe un
paralelismo sorprendente, tanto temporal como ideológico, entre la crítica filosófica
de los mitos de Grecia y la crítica profética de los dioses 47

 Einstein dijo una vez que en la legitimidad de la naturaleza .se revela una
inteligencia tan superior que frente a ella la inteligencia del pensar y del suponer
humanos es un reflejo completamente fútil. 53

 materia es un ser-que-no-se-comprende, que .es., pero que no se comprende a sí

mismo. 55

 la definición de .espíritu.: es el ser que se comprende a sí mismo, es el ser que es en

sí mismo. 55

 La solución idealista del problema del ser afirma que todo ser es ser-pensado por
una conciencia única 55

 La fe cristiana afirma que las cosas son seres-pensados por una conciencia creadora
55

 la contemplación atónita del misterio incomprensible es la auténtica profesión de fe

en Dios.58

 El cristianismo ve en el hombre una persona, no un individuo. 57

 Hegel y Schelling quisieron explicar el cristianismo filosóficamente, y la filosofía

cristianamente. 61

 Oigamos de nuevo a Agustín: en Dios no hay accidentes, sino sólo sustancia y

relación.67

 Según un adagio conocido del judaísmo tardío .el enviado es como el que envía.69

 la verdad misma se nos oculta detrás del velo de lo positivo del ser 72

 Muchas veces olvidamos que la plena verdad de la historia se oculta a la posibilidad

de experimentación 72

 La fe no es la aceptación de un sistema, sino de una persona que es su palabra; la fe

es la aceptación de la palabra como persona y de la persona como palabra 76
 El sí cristiano afirma que Jesús es el Cristo, es decir, aquel en quien se identifican
persona y obra; de ahí llegábamos a la unidad de la fe y del amor 77

 La fe de la Iglesia primitiva siguió esta huella hasta que, por fin, el dogma de
Calcedonia fijó el concepto de la filiación divina de Jesús79

 También al emperador Augusto se le llama .hijo de Dios. (Divi filius)18;

encontramos aquí las mismas palabras que emplea el Nuevo Testamento al describir
a Jesús.82

 de la matyria (testimonio) nació el martyrium, insulto a la civilización del poder

político 82

 el hombre llega a sí mismo cuando se supera. Cristo es el que en verdad se supera a

si mismo; por eso es el hombre que en verdad llega a sí mismo 88

 el hombre, el hombre verdadero, es el que más se abre, el que no sólo toca el

infinito .¡el infinito!., sino el que es uno con él: Jesucristo. 88

 es el hombre ejemplar en quien se manifiesta la verdadera figura del hombre 88

 La sangre y el agua son símbolos con los que Juan alude a los principales
sacramentos cristianos, bautismo y eucaristía 90

 El costado abierto del nuevo Adán repite el misterio creador del .costado abierto.
Del varón: es el comienzo de una nueva y definitiva comunidad de hombres. 90

 El futuro del hombre cuelga de la cruz; la cruz es su salvación 90

 Es ante todo (la fe cristiana) mirada hacia adelante, tanteo de esperanza; pero no
sólo eso, la esperanza se convertiría en utopía si la meta a la que espira fuese
creación del hombre; es verdadera esperanza porque se integra en el sistema de
coordenadas de tres grandezas: la del pasado, es decir, la de la transformación
realizada; la de la actualidad de lo eterno que hace del tiempo divino una unidad, y
la del futuro que afecta a Dios y al mundo, y así hace de Dios en el mundo y del
mundo en Dios el punto omega de la historia. 90
 La situación en que se encuentra la teología moderna puede dar a veces la impresión
de que se enorgullece tanto de sus avances ecuménicos, ciertamente laudables, que
está dispuesta a remover las fronteras para colocarlas en otro lugar; pero no ha
observado que así no resuelve satisfactoriamente los problemas actuales que
tienen muy poco que ver con las discusiones tradicionales de las diversas
confesiones. 93

 La teología no cumple su cometido cuando gira exclusivamente en torno a sí

misma y a su erudición; y fracasa todavía más cuando busca una doctrina según sus
gustos, y cuando en vez de pan ofrece piedras, cuando en vez de la palabra de Dios
ofrece la suya. 93

 el hombre es el ser que vive orientado al futuro, que en su preocupación supera su

momento presente y que no podría existir si de repente se viese privado de su futuro
94

 La teología de los Padres, interpretando simbólicamente la cruz de Cristo, afirmó

que en la actitud orante y cristiana se unen inseparablemente la adoración y la
hermandad, el servicio a los hombres y la glorificación de Dios. 96

 En realidad la indisolubilidad del matrimonio ha de entenderse y realizarse

partiendo de la fe en la irrevocable decisión de Dios de unirse en .matrimonio. con
la humanidad en Cristo (cf. Ef 5,22- 33). 102

 El hombre sólo se hace plenamente hombre cuando es amado, cuando se deja amar.
103

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 filiación divina de la que habla la Iglesia no es un hecho biológico, sino ontológico;

no es un acontecimiento del tiempo, sino de la eternidad de Dios 107

 Dios no busca toros ni machos cabríos, sino hombres. El .sí. humano sin reservas a
Dios es lo único que puede constituir la verdadera adoración. A Dios le pertenece
todo; al hombre sólo le queda la libertad del .sí. o del .no., del amor o de la negación
112


 En su obra sobre el estado se pregunta el gran filósofo Platón cómo podría obtenerse
en este mundo un hombre completa y plenamente justo; llega a la conclusión de que
la justicia de un hombre sólo llega a la perfección cuando él mismo asume la
apariencia de injusticia sobre sí mismo 114

 Platón no duda en escribir: .dirán, pues, que el justo en esas circunstancias será
atormentado, flagelado, encadenado y que después de esto lo crucificarán.... 115

 La verdad del hombre es su carencia de verdad; La verdad del hombre es que él

siempre se levanta en contra de la verdad. 115

 Sabemos que la palabra .infierno. es la falsa traducción de sheol (en griego hades)
con el que los hebreos designaban el estado de ultratumba. la frase originalmente
sólo significaba que Jesús entró en el sheol, es decir, que murió. 117

 el Antiguo Testamento designa con la misma palabra, sheol, tanto el infierno como
la muerte: a fin de cuentas son lo mismo. La muerte es la auténtica soledad 118

 "El querer conciliar la fe con el espíritu moderno, conduce mucho más allá de
lo que se piensa: no solo al debilitamiento de la fe, sino a la pérdida total de la
fe" san Pio X.

 cuando para una persona el valor del amor es superior al valor de la vida, es decir,
cuando está dispuesta a subordinar la vida al amor por causa de éste, el amor puede
ser más fuerte que la muerte y mucho más que ella. 120

 Biblia griega llama zoe, es decir, vida definitiva que deja tras sí el poder de la
muerte. 120

 La eternidad se comprende negativamente como la carencia de tiempo, como lo

contrapuesto al tiempo, como algo que no puede obrar en el tiempo porque entonces
dejaría de ser inmutable y se haría temporal 125

 Un amor que destruyese la justicia, sería injusticia, caricatura del amor 129

 Justicia siempre debe ser la forma fundamental del amor. 129

 La comunión de los santos alude en primer lugar a la comunión eucarística; el

cuerpo del Señor se une en una Iglesia a la comunidad esparcida por todo el mundo
133
 La Iglesia, pues, no ha de definirse por sus oficios y por su organización, sino por su
culto litúrgico como participación en el banquete en torno al resucitado que la
congrega y la une en todo lugar. 133

 El mismo concilio Vaticano II ha querido hablar no sólo de la Iglesia santa, sino de

la pecadora. Estamos tan convencidos del pecado de la Iglesia que si hiciésemos
alguna objeción al concilio diríamos que ha tocado el tema muy tímidamente. Es
cierto que ahí puede estar influyendo la teología del pecado de Lutero 135

 El cristiano reconoce la imposibilidad de la autarquía y la debilidad de lo propio.

Cuando la crítica en contra de la Iglesia es biliosamente amarga y comienza a
convertirse en jerigonza, late ahí un orgullo operante. Por desgracia a eso se junta a
menudo un gran vacío espiritual en el que ya no se considera lo propio de la Iglesia,
sino una institución con miras políticas; 137

 sólo sabe quién es la Iglesia de antes y de ahora quien ha experimentado cómo la

Iglesia eleva al hombre por encima del cambio de servicio y de formas, y cómo es
para él patria, y esperanza, patria que es esperanza, camino que conduce a la vida
eterna. 137

 La palabra .católica. expresa, pues, la estructura episcopal de la Iglesia y la

necesidad de la unidad de todos los obispos entre sí; 138

 La resurrección de los muertos tiene que ser resurrección del hombre porque el
creador no se refiere sólo al alma, sino al hombre que se realiza dentro de la
corporeidad de la historia y a quien Dios concede la inmortalidad 140