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Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Caminos de Ifá
Otura y Omoluos
s e r i e
Caminos de Ifá
colección
Documentos para la Historia
y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
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A la memoria del Oló Oshún Ibú Ikolé Magín Luis Santamaría Hernández,
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A NUESTROS LECTORES
Los Ilé Osha y los Ilé Ifá son las células fundamentales de la religión Osha-Ifá,
y constituyen una institución religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por “ramas religiosas”.
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2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-Ifá como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigación científica para
especialistas en religión, historiadores, etnólogos, antropólogos,
sociólogos, etnolingüistas, etnobotánicos e interesados en el
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Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccionó el que funciona con la mayor precisión posible para la mayoría. De
estas selecciones de documentos surgió la colección de las fuentes
histórico-antropológicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-Ifá en Cuba”.
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TO OUR READERS
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucumí contribution to the Cuban Culture. “Proyecto
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as “Religión Lucumí”; “Regla de Osha”, “Regla
de Ifà”; “Religión de los Orishas” or “Santería”. We refer to it as “La religión de
Osha-Ifá (Osha-Ifá Religion or simply “Osha-Ifá”).
Both Ilé Osha and Ilé Ifá are essential cells in Osha-Ifá and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as “religious
branches” (ramas religosas or just “ramas”).
Osha-Ifá is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each “branch” at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-Ifá.
Let us recall that the natural existence of Osha-Ifá is based on the templehouses
(Ilé Osha-Ilé Ifá) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-Ifá. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Osha-Ifá is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-Ifá.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-Ifá, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-Ifá.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, “Proyecto Orunmila”, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein “Proyecto Orunmila” certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-Ifá
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
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PREÁMBULO
Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del oráculo de Ifá y del
ejercicio religioso de Osha-Ifá
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Indice
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Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Eshu Awala Boma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
EL CAMINO DE AWÓ AFIKU ORO, EL PADRE DE OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Ceremonia para Babá Afiku Oro Uhm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
EL CAMINO DE CUANDO SHANGÓ ESTABA HACIENDO MALDADES . . . . . . . . . . . . . . . 28
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE PACTÓ CON IKÚ, CON ARUN, CON OFO Y CON EYÓ . . . . 29
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
EL CAMINO DE LA COMUNICACIÓN DE EGUN CON ODUA Y OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . 30
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
EL CAMINO DONDE NACIÓ QUE LA MUERTE A VECES SE ASUSTA Y RESPETA A LOS
VIVOS. EL GRAN PODER DEL AWÓ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Secreto de Otura Niko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
EL CAMINO DONDE OSAIN CREÍA QUE TENÍA MÁS CONOCIMIENTOS Y PODERES
QUE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA TENÍA LA NECESIDAD DE VER A OLOFIN . . . . . . . 35
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
EL CAMINO DE CUANDO SHANGÓ TENÍA QUE OBORÍ ELEDÁ Y TOCAR TAMBOR
POR EL PUEBLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
EL CAMINO DONDE OTURA NIKO SALVA A SU PADRINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
II
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OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
EL CAMINO DONDE OTURA NIKO SALVA A SU PADRINO, VERSIÓN . . . . . . . . . . . . . . 39
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
EL CAMINO DE KUKUTO Y SUS TRES HIJOS: AZON, TADU, ABUBO . . . . . . . . . . . . . . . 40
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
EL CAMINO DONDE LA INTELIGENCIA VENCE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
EL CAMINO DE YEMAYÁ SARAMAWA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
EL CAMINO DE OTURA NIKO Y OBÁ IKÚ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
EL CAMINO DEL DESMOCHADOR DE PALMAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Para que venga la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Osain secreto de Otura Niko para que el padrino no lo opaque . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Para suerte [de Otura Niko] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Para resolver un problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Obra para ashelú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Obra cuando Ikú quiere comer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
La labor espiritual de Otura Niko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Paraldo de Otura Niko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Oparaldo de Otura Niko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Oparaldo para bueno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Inshe Osain de Otura Niko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
OTUANIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
PATAKIN DE LA SUERTE QUE VIENE DEL CIELO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
PATAKIN DE LA SUERTE QUE VIENE DEL CIELO, VERSIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
PATAKIN DE LAS TRES BOTELLAS DE OTÍ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
PATAKIN DE LAS TRES BOTELLAS DE OTÍ, VERSIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
PATAKIN DEL HOMBRE QUE NO LE QUERÍA DAR EL CARNERO AL EGUN DE SU PADRE . 62
PATAKIN DEL HOMBRE QUE NO LE QUERÍA DAR EL CARNERO AL EGUN DE SU
PADRE, VERSIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
PATAKIN DEL PREMIO POR LA OBEDIENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
PATAKIN DEL PREMIO POR LA OBEDIENCIA, VERSIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
PATAKIN DE LA ESTOCADA SECRETA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
PATAKIN DE LA ESTOCADA SECRETA, VERSIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
PATAKIN DONDE OSAIN CREÍA QUE TENÍA MÁS CONOCIMIENTOS Y
PODERES QUE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
III
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OTURA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
EL CAMINO DE LA FANTASÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
OTURA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
EL CAMINO DEL PACTO DEL HOMBRE CON ABITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
OTURA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Inshe Akiya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
EL CAMINO DE AGRONIKA Y TOSENO DE LA TIERRA SHONSHOLO . . . . . . . . . . . . . . . 68
OTURA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
OTURA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
PATAKIN DEL COCINERO MÁS VIEJO DE OBATALÁ . . ......................... 74
PATAKIN DE OLOGNI FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 74
PATAKIN DEL HOMBRE Y EL RESGUARDO DE OSAIN ......................... 75
OTURA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
PATAKIN DONDE DENUNCIARON AL LEÓN Y AL TIGRE POR COMER GENTE . . . . . . . . . 84
PATAKIN DEL PORQUE EL PEZ ES ATRAPADO POR EL HOMBRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
PATAKIN DE LA TRAMPA A ODIDEO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Para no ser cazado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Ebbó para la vista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
IV
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OTURA EL DIABLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
EL CAMINO DE LOS IBEYIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Primer Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
Segundo Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Tercer Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
OTURA EL DIABLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Inshe para dominar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
EL CAMINO DONDE NACIÓ QUE ELEGBÁ QUE ES EL DUEÑO DE LA VOLUNTAD . . . . . . 88
OTURA EL DIABLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
EL CAMINO DE MAYESI EL HIJO DEL AWÓ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
OTURA EL DIABLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
OTURA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
PATAKIN DONDE LOS IBEYI VENCIERON A ABITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
PATAKIN DONDE LOS IBEYI VENCIERON A ABITA, VERSIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
PATAKIN DONDE OBATALÁ LE DA LOS TAMBORES A SHANGÓ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
EL CAMINO DE LA LECHUZA Y EL GALLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
EL CAMINO DONDE YEWÁ SE ESCONDE EN UNA PILA DE COROJO . . . . . . . . . . . . . . . 97
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
EL CAMINO DONDE A OBATALÁ POR POCO LO MATAN POR UNA TRAVESURA
DE ELEGUÁ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
EL CAMINO DONDE OTURA ROSO MIENTRAS SEA OBEDIENTE NADIE PUEDE
PERJUDICARLO NI MATARLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
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OTUAROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
PATAKIN DONDE ORIFUSI DESEABA VENCER A IKÚ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
PATAKIN DEL AWÓ ABOCHORNADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
VI
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OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
EL CAMINO DE SINOKURU OBÁ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
VIII
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OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
EL CAMINO DE LAS PIEDRAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
EL CAMINO DE CUANDO EL MOSQUITO FUE OBÁ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Inshe Osain de Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
EL CAMINO OFO DE OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Osain de este signo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
EL CAMINO DONDE NACIÓ EL FILO DEL CUCHILLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Para reforzar a Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
EL CAMINO DE LA DEBILIDAD DE OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
EL CAMINO DEL CONSEJO PARA TODA LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
EL CAMINO DE BABÁ ADORE DE LA TIERRA KOTO KOTO INLE . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
EL CAMINO DE LOS FORAJIDOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
EL CAMINO DE KILANU EL TARTAMUDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
EL CAMINO DONDE LA DESOBEDIENCIA CUESTA LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
EL CAMINO DE LA GRAN CONSAGRACIÓN DE AGANGANI AWÓ DE LA TIERRA DE
YEREGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Shidoku de Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Secreto para el muerto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Para vencer una guerra y entre el desenvolvimiento, el owó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Para casarse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Para eliminar a su enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Obra de Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Obra [de Otura Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Para ganar una guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Obra para enfermedad de los hijos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Inshe Osain para que nunca tenga problemas en la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
IX
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OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Obra para destruir a Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Aniku Mabaya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
PATAKIN DE OTURA SA Y ARIKOSHELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
PATAKIN DONDE QUERÍAN SEPARA AL TIGRE Y AL LEÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
PATAKIN DE AGUIDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
PATAKIN DE AGUIDI, VERSIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
Obra para destruir a Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Aniku Mabaya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
PATAKIN DONDE NO SE CONOCÍA EL ENEMIGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
OTURA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
EL CAMINO DONDE LOS HOMBRE APRENDIERON A HACER OFIKALE . . . . . . . . . . . . . 202
OTURA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
EL CAMINO DE CUANDO OGÚN NO ERA FELIZ PORQUE LE FALTABA UN MAJÁ . . . . . . 203
OTURA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
OTURA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
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VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
XIV
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limpiaban con las palomas a Awó Mayere y pedía por todo el mundo en la tierra
y los Egun cantaban:
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“Sarayeye Iypa Nire Awó, Awó Malú, Lode Awó Sarayeye Eyelé Bakun Lode,
Sarayeye Olodumare, Olofin Oye Ni Omó Ni Ifá.”
Se comieron las tres eyelé y se fue desapareciendo la enfermedad y la
intranquilidad.
Nota: Aquí come Shangó en medio del patio solo; haciendo ñangareo se le da una
ayapa, un akukó y cuando se reza para llamar a Shangó, se dice:
“Shangó Obá Orun Olodumare Wa
Egun Mafun Olofin Kawe Kabio Sile
Omó Mayere Kisieko Olofin
Okán Oké Aka Komasi Omó Nifa
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a casarse, pues no les agrada nadie porque piensan o creen que no hay nadie que
se avenga a su forma. Pasan trabajos pero reciben herencias mayores, cambian
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de parecer y de modo de pensar en pocos minutos. Tan pronto como dicen una
cosa como piensan otra. No pueden ingerir bebidas alcohólicas, no deben vestir
de colores y rayas.
Este signo dice: Agradezca lo que se le hace y nunca se olvide del que lo ayuda.
Son desconfiados y no creen en nadie. Lloran de soberbia y de roña. Tiene que
olvidarse del estómago y de la cabeza. Por los nervios pueden perderse.
Ebbó secreto: Un akán, un akukó funfún, tres botellas de otí, tres anzuelos, un jamo,
una pita, un palo, ilekán, tres otá, dos obí, tres itaná.
Nota: Se hace atemoleta con el ilekán y se le ponen todos los odun y se meten en
el cascarón de la otán, orí efún.
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Aquí los Male decían mentiras porque hacían vigilias de Ramadán cada año. Un
día Eshu fue donde ellos y le preguntó: ¿Por qué ustedes hacen el Ramadán?
Creen que Olodumare nunca está triste, ni se enferma, ni oiremos nunca su
muerte a menos que los mentirosos digan mentiras.
Había un hombre que estaba muy mal de owó y un Egun le proporcionó donde
se encontraba una mina de oro secreta para que él fuera cogiendo y resolviendo
sus necesidades, pero el hombre al ver tanto oro se llenó de ambición y llenó su
saco completo y se lo echó colgado al cuello y cuando había caminado unos
pocos pasos se le reventó una arteria y se murió en el acto, y no pudo disfrutar
de la suerte que el Egun le había dado.
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Este Ifá lleva una otá dundún en una ikoko que se pone delante de Orunmila y come
eyelé. Se coge lerí de ekutele y se le da ologbo. Se amarra el pelo que es ashele con lerí
de ekutele que es olé. Se entiza con nueve clase de hilo, se pasa por el tablero
rezando Otura Meyi y se le da akukó a esto encima de Shangó que es ashelú.
Para Ilemba: Se coge y se tapa a Shangó con hojas de canutillo y caimito morado
o si no con ewé cucaracha. Se hace ebbó con eso y un pollo colorado. Se le da
otoyebale a Shangó y el ebbó de lerí umbeboro, a los siete días las hierbas se le quitan
a Shangó y se botan en la esquina de ilé Yewá, se le pone una igba de sarao ekó a
Elegbara, otra a Shangó y otra detrás de la puerta. Se coge un ikoko de barro se le
abren nueve agujeros, se pinta de efún y se le echan siete otá, siete lerí que se
preguntan una mano de ikín y se siembra una mata de ceiba.
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Para evitar el daño que las obiní puedan hacerle: Se hace un muñeco de ilekán,
se le ponen de sus cabellos y uñas. Esto se pone en una cajita forrada de ashó de
siete colores y se lleva al pie de una mata de iroko.
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
Para la protección de los enemigos: Se monta un Inshe Osain que vive en una
bolsita colgado detrás de la puerta. Lleva pelos o crin de tres caballos, tres ofá de
plata, ero, obí kolá, obí motiwao, un caracol de korokoto. Come osiadié.
Para la mujer embarazada: Un elese de abó y se corta en siete pedazos y se cocina
bien sabrosa. Se le pone un pedazo a Olofin, uno Oduduwa, uno a Ogún y otro a
su mamá si es difunta, que se lleva al cementerio, uno a su apetebí, si es difunta
o si no a Oshún, uno a Orunmila y otro al ángel de su guarda. Cada vez que se lo
pone se dice: Pongo esto por la vida de fulana de tal y la criatura. Esto se tiene
tres días y después se le hace con eso sarayeye a la embarazada.
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Aquí fue donde el hombre dominó a los demás animales y éstos tuvieron que
aceptarlo como el obá de la creación.
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
Este odun recibe el nombre de padre de la vida, aunque es un odun de vida corta.
Obatalá nunca deja a sus hijos sin comida.
Por intori osorbo Ikú: La persona no se salva de la muerte. Y si es por
desobediencia, aún más rápido se muere. Aquí el cuerpo camina sin alma por las
decepciones de la vida. Si Shangó jura salvarlo, es como único se salva la persona.
Este odun señala pureza en la mujer, lugar alto en la tierra. La cólera de los
hombres, el sufrimiento por vivir entre fieras, muerte prematura por
enfermedades, ganancias por viajes.
Otura Meyi es un odun de saludos y reverencias. Es odun de sabiduría. Es el que
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL MÁS CHIQUITO FUE EL QUE ACERTÓ]
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Un día Olofin sale a pasear y en el camino se encuentra con una loma que le
cerraba el paso, no pudo pasar ni quitarla. Entonces llamó a todos lo Babalawo
y ninguno acertó, acertó el más chiquito que marcó ebbó con dos jutías, un gallo
y once pesos. Lo puso en la loma donde se formó una grieta que dejó libre el
camino y al fin pudo pasar.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LOS MUERTOS IBAN A LA ESTANCIA DE
ORUNLA]
Orunla tenía una estancia y los muertos venían por la noche, bajaban por una
soga, se comían todo y le desbarataban lo que quedaba. Entonces hace ebbó y
cuando vuelven por la noche, Eshu que estaba de vigilante le corta la soga y
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eso no podía ser, contestándole los muchachos que cómo era que si los caballos
no parían, él le había entregado a los viejos los caballos machos para que hicieran
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procreación. Ahí fue donde los viejos se salvaron por medio de los muchachos.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OTURA MEYI VIVÍA EN UNA TIERRA DE
HAMBRIENTOS]
Otura Meyi vivía en una tierra de hambrientos, un día se puso a pelar ñames en
su casa y un vecino tocó a su puerta. Otura Meyi ocultó el ñame en su cuarto y
después abrió la puerta. El vecino le dijo: Acabo de oír un sonido y por eso he
venido. No era nada, sólo afilaba un cuchillo con otro, dijo Otura Meyi. Todavía
oigo algo que suena detrás de la puerta. Tan sólo probé la puerta con un mazo,
respondió Otura Meyi. ¿Y ese fuego en tu cocina para qué cosa es? Caliento agua
para bañarme. Otra vez preguntó el vecino: ¿Por qué tu piel está blanca como si
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Entonces los Babá Agba Egun y los Omolosha Kolaba Lerí Otokú empezaron a girar
alrededor de Awó Otura Niko, que arrepentido y apesadumbrado estaba hincado
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Súyere:
Coro: Afoli Prp. Afoli Prp. Fue Babá Prp Agba Eggun Moue
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se le presentó en un alá y le dijo: Dame una comida y haste oborí eledá; al día
siguiente te haces un osorde. Otura Niko Awó Sajoni le dio akukó a Egun de babá tobí
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y se oborí eledá con otí, ekó, obí. Al día siguiente se hizo osorde y se vio Otura Niko
intori iré ayé; pero que para obtener el iré tenía antes que orugbó y salir de aquella
tierra y botar el ebbó en el monte. Otura Niko Rikoshe Awó Sajoni hizo el ebbó y
salió a caminar las tierras, donde llegó a la tierra Eguardo; allí se encontró con un
orugbo sentado a la entrada de aquella tierra y él reconoció enseguida a su
padrino, que era Oduduwa, pero éste no reconoció a Otura Niko Rikoshe Awó
Sajoni, porque cuando él lo dejó estaba muy chiquito, pero éste sí reconoció a
Oduduwa como su padrino.
Este estaba arun de kotaboño y elese meyi y entonces Otura Niko Rikoshe Awó Sajoni
miró a Oduduwa que ya no tenía ni siquiera dinero y le vio este Ifá y le dijo:
Usted tiene que hacer ebbó oparaldo con osiadié y con su bastón y oú dundún y
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Otura llegó a casa de Orumila y le dijo: Rápido, Orumila, no dejes que Kukuto
entre que me mata, viene con sus hijos. Y llegó Kukuto y no pudo entrar y se
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metió el dedo indice dentro de los dientes y dijo: Otura Niko me jugó una mala
pasada, se enteró de mi secreto y se le dijo a Orunmila y me han prohibido el
paso. Y éste le dijo a sus hijos: Vamonos de aquí, ya se nos escapó Otura Niko.
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Nota: Este Ifá dice que la persona que se mira esta llena de dificultades, hasta el
extremo de ser traicionada por personas de su confianza, pues esta persona no
puede confiar en nadie, pues en la persona en la cual puede creer y confiar, si la
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Obá Ikú llegó y él lo invitó a comer. Cuando terminaron Obá Ikú pensó: Yo maté
a Elegbá y a Iroko, yo he de terminar con Orunmila. Obá Ikú levantó la guadaña
para asestarle un golpe, Orunmila se salva del golpe de Ikú, entonces lo persigue
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Cogió a Aiyé y la enterró. Entonces puso su Ifá junto a su tumba y le dio dos adié
al espíritu de Aiyé con su Ifá y le puso las adié con epó a Egun; donde bajaron
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puntillas y clavos. Lo miran con dos caras, como a la hoja de caimito, con
falsedad.
Al espíritu se le pone el primer día agua, velas y dos cocos partidos y van al pie
de una mata, al segundo día se le pone agua, vela, dulces, frutas y van al pie de
la mata y después un abó con todos los ingredientes.
Aquí es donde el hijo le llora a la madre, en el vientre trae algo de la naturaleza.
La persona dice que es inteligente, que nadie la engaña, que desea estar más
gruesa, se quiere independizar de su familia, pero no quiere trabajar y dice que
no es más esclava. Que no trabaja más para nadie, que quiere ser libre y lo va a
ser. Mantiene bien arreglada la casa, pero con cualquier cosas se forma una
tragedia.
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Es Ifá de obediencia.
En este Ifá si la persona está enferma y marca Ikú, posiblemente se muera. Se le
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pone una botella de otí a Orunmila, una a Elegbara y otra a Ogún. Se coge un
plato, se le echa efún y se marca Otura Niko, se reza y se echa en la botella de
Ogún, luego se tapa.
Habla de padecimientos de la garganta.
Habla de las razas. La persona convive con la raza opuesta, quién en su familia
murió ahorcado.
Hay que recibir Oduduwa.
Quién en su familia se educó en un convento.
No se come frutas pequeñas.
Ifá de hastío y soledad.
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Para que venga la suerte: Se coge ekute muerto en la calle y se asa con epó y se le
pone a Elegbara.
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Para el Ifá fore se hace ebbó con una adié, un osiadié, siete moscas, siete hormigas,
siete granos de abagdó, epó, una cazuelita. Este ebbó va para el monte, no se matan
insectos pequeños.
Osain secreto de Otura Niko para que el padrino no lo opaque: Dos oyú de malú,
dos aikordié, obí motiwoa, kolá, veintiuna ataré, diez iñó, un oyú de ologbo okuni, lerí
de etú, puntas de alas de etú, siete granos de abagdó. Al montarlo se dice: Abagdó
Awó Kaye Otá Awa. Quiere decir el maíz cuando estaba tierno la gente se lo
llevaba, pero cuando crecía se desgranó y donde caía un grano nacía una mata
y así fue creciendo hasta que tapó la cara del Awó.
En este Ifá se coge una tinaja, se le pone un collar de mariwó en el cuello superior
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Obra para ashelú: Se pone Otura Niko en tres eñí adié, se le abre un hueco a cada
uno, a uno se le echa ekú, a otro eyá y al otro abagdó niña, se ponen encima de
Oshosi y se le da una eyelé limpiando a la persona y se mata dándole eyerbale a los
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eñí y a Oshosi. La eyelé se abre al medio y se le pone encima a Oshosi y los huevos
se dejan tres días, se va a ver el preso y cuando esté llegando se rompe uno
pidiendo que fulano salga de ahí, más cerca se rompe otro y el último en la
entrada y ahí sopla bastante anisado.
Obra cuando Ikú quiere comer: Se coge una hoja de plátano grande y otra de ewé
ikoko se le echa un poco de añarí encima y almagre, entonces se marcan los signos
de la cazuela grande en la misma forma.
O I I I
I I I O
I O I I
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azúcar prieta y a este vaso se recuesta el macito de los siete tabacos con los siete
palitos de marpacífico, esta labor no se puede hacer si no es con la presencia de
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siete medium que pasen congos. La itaná de esta labor se enciende en el suelo
delante de la bóveda y las cosas que están en la misma se la llevan los medium
cuando se termina la labor. La persona dueña de este signo se sienta en el medio,
frente a la bóveda espiritual.
Nota: Esta labor espiritual preferiblemente para Babalawo. Cuando un muerto
castiga, al lado de la vela se pone una palangana con azucenas.
Paraldo de Otura Niko: Un osiadié dundún, otí, itaná, un eñí adié, una vasija con
aberikunló, adié va dentro, ashó dundún y funfún. Se da obí. Este oparaldo va colgado
en una mata.
Oparaldo: Una muñeca de trapo, un osiadié, yagruma, canutillo -el padre es el
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Ebbó: un saco de aserrín, un saco de plumas, akukó, pañuelo grande, un saco con
dinero, ratón asado a Eleguá.
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Ebbó: una cazuelita, un pollito, siete mazorcas de maíz, siete moscas, siete
hormigas, casco de caballo, siete ataré, una adié, agbadó, Inshe Osain de Otura Niko.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA SUERTE QUE VIENE DEL CIELO]
Una vez había una seca muy grande y el labrador va a ver a Orunla, éste le
manda hacer ebbó con abó, akukó, eyelé, machete, guataca y eyilá owó. A los pocos
días empieza a llover y con el agua le viene una riqueza del cielo, el labrador en
los momentos de llover estaba almorzando y dijo: Cuando escampe removeré la
tierra. Encontrándose con aquella riqueza.
Nota: Si es osorbo no salga si esta lloviendo, porque un trueno o algo lo puede
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La mujer entonces tira su canasta y pasa lo mismo, que vuelve a sentir el mismo
ruido. Entonces, convencidos, bajan a ver y se encuentran un saco de dinero que
estaba escondido allí, lo recogen y se lo llevan a Orunla, diciéndole que le traían
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una sorpresa. Al ver aquel dinero Orunla le dice al matrimonio que aquello les
pertenecía a ellos, por que él no lo necesitaba y además que no tenía hijos, que
lo habían abandonado.
HISTORIA
[PATAKIN DEL PREMIO POR LA OBEDIENCIA, VERSIÓN]
Orunmila estaba abandonado por sus ahijados y tuvo que darle euré a su Ifá y se
encontró solo con dos ahijados y así el día del Itá sucedió lo mismo. Entonces
Orunla mandó a botar la comida que sobró en una furnia y al echarla allí, se
encontraron una fortuna de dinero y trajeron canastas cargadas de oro y Orunla
dijo: Ese es el premio para ustedes dos por su obediencia.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE OSAIN CREÍA QUE TENÍA MÁS CONOCIMIENTOS
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HISTORIA
[PATAKIN DEL DEVOTO DE OLOFIN]
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En este estado el no podía dar los mensajes de Obatalá y este se puso bravo y lo
encadenó, este comenzó a cantar:
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“Babá Emi Orunmale Otorun Wagbemi Odidi Odidi Babá Odara Dara.”
Al oír este canto, llegó a su lado Elegbá, que al verlo fue corriendo a buscar a
Orunmila, que cuando llegó a su lado lo vio encadenado; llamó a Obatalá y a los
hijos de Oniko, que eran Omolú Agronika y Toseno, ordenando que le quitaran las
cadenas que lo tenían atado a la palma y entonces osorde, donde le vio Otura Yeku
que le decía que Alosin lo protegía con tal de asomarse al mundo.
Le hizo Orunmila las grandes consagraciones y ceremonias para devolverle la
salud y preparó Inshe Akiye, para que así pudiera Oniko vivir entre sus semejantes
sin ser vencido, dándole fuerzas a sus piernas.
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[Inshe Osain de Otura Yeku con Shangó]: En este Ifá se le dan dos akukó a
Shangó, los akukó pupúa y se coge una espuela de cada pata derecha de los akukó
y se montan dos Inshe Osain y se usa uno en cada bolsillo.
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[Obra de Otura Yeku para la guerra]: Por este Ifá cuando tenga guerra se coge
una eyelé dundún y se le da a Elegbara; se abre, se unta de aceite de cocinar y
manteca de coco y se pone encima de Eshu y después que esté ahí el tiempo
requerido, se asa completa y se reduce a iyé y cuando necesite usar se pone un
poquito al dorso de la mano y llamando a sus enemigos por sus nombres y
apellidos, sopla para la calle. Cuando lo vaya a hacer se le ponen siete ataré y
cuando los quita se les da las gracias.
[Obra de Otura Yeku para la guerra]: Se cogen dos eyelé dundún, se limpia bien
su cuerpo, para matarlas se aprietan contra el suelo. Después se les unta epó y se
queman y después se les pone a Oshubá sobre ashó dundún encima de una loma.
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Se carga con tres iguí distintos que se preguntan, cuatro otá keke de las cuatro
esquinas, una otá keke del monte, pelos y huesos de animales felinos, arañas
peludas, alacrán, macao, un oyú de eyá tuto, uno de ologbo, uno de ayá, uno de
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ayapa, uno de akuaro, lerí de akukó, de owiwí y sus vísceras, lerí de zunzún, de
cernícalo, rozadura de tarro de agbani, tierra del medio de la línea férrea, un
erizo, tres ikín, un pedacito de oduará. La masa se prepara con etá de eyó y lleva
además ero, obí kolá, obí motiwao, iyefá del signo Otura Yeku. A esta masa se le da
una ayapa, una ekú, un akukó opipí -pescuezo pelado o jamaiquino-.
Con los ashé de estos animales y los iguí se monta un Inshe Osain de bolsillo. Se
monta en cemento haciendo una lerí y lleva tres clavos de puerta. Cada uno de
ellos se lavan y antes de enterrarlos comen akukó shashará -grifo- y ayapa.
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HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE Y EL RESGUARDO DE OSAIN]
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Un hombre fue a casa de un osainista e hizo todo con tal de tener todo lo que
quería, hasta un juramento. El osainista le dio un resguardo y todo lo tuvo. El
hombre estaba cansado de hacerle al Osain lo que tenía que hacerle y un día fue
lejos y la botó. Cuando a la mitad del camino se le presentó un niño con un
perrito y le dijo: Señor, mire lo que se le ha quedado. El hombre le respondió:
Eso no es mio. Pero el niño lo siguió, repitiéndole lo mismo; hasta que ya el
hombre cansado de lo mismo le dio una galleta al niño y el perro lo mordió;
transformándose el niño en Osain y el hombre se arruinó.
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Nota: En caso de salir Otura Awó en Ifá de Kuanaldo, se lava un Ifá de ewé ayó se
coge un poco de tierra del kutún y con los ingredientes se hace la lerí pero se pone
a comer en el piso con una aké llamando a Yewá, después se lleva la lerí a la loma
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“Elegbá Mota Bi Ayé... Omó Ayó Oran Un Sokun Iré Alayo Yewá Kaniwaye Alayonifa
Asesú Moki Otá.”
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Elegbá cuando las oyó, subió al bote y entonces Yewá y Asesú le cantaban:
“Yewá Yewá Omó Ayó Yewá Yewá
“Yewá Yewá Oyú Elese Yewá... Omó Ayó Asesú.”
Donde Elegbá les agradecía mucho a las dos, se quedó tranquilo y fue con ellas
para la tierra de Omó Ayó y allí ya estaba todo preparado y Awó Alayo Otá le hizo
Ifá a Elegbá y sacó Otura Wo y le entregó alayonifá junto con adelenifá, pero le
daba akukó a Asesú y aké a Yewá junto con el Ifá y le dieron todas una lerí con el
fango y le dijeron a Elegbá: Esto todos los días lo tendrás al lado de Ifá, que les
servirá para grandes poderes y secretos en esa tierra y adorar mucho a Yewá y
Asesú y que Alayo, el guacalote además de ser el juego de Olofin en la tierra, era
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imagen. Esto es para que no sea cazado -apresado- como el jamo apresa a los
peces.
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Ebbó para la vista: Cinco eyelé carmelitas, cinco ikoko keke, obí, añarí, ekú, eyá, epó,
ekó, opolopo owó. Después del ebbó se dan las cinco eyelé a Oshún y las cinco ikoko,
que van pintadas de amarillo y cargadas con ekú, eyá, epó, agbadó, añarí ibú odó,
una lerí de eyelé en cada ikoko, los ará umbeboro. Las cinco ikoko keke se dejan en una
casa, de ella se mezclan y se echan en los rincones de la casa y en su puerta.
Después las cinco ikoko keke van al río.
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cuando los cogieron los pusieron a dieta, visto el examen de Ifá no pudieron
comprobarle nada, por lo que los soltaron otra vez.
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HISTORIA
[PATAKIN DEL PORQUE EL PEZ ES ATRAPADO POR EL HOMBRE]
El pez no quiso hacer ebbó porque la mar es muy grande y él podía huir para
todos lados. Además, nadie se atrevería a entrar en la mar a cogerlo. Sin
embargo, los pescadores hicieron rogación y lo pescaron. Y desde entonces los
peces son cazados por el hombre.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA TRAMPA A ODIDEO]
Odideo, el águila, era muy valiente y todos le temían; pero Orunla mandó a
buscarla y le dijo: Debes hacer ebbó, porque te están preparando una trampa y
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Ellos alcanzaron de lo alto un caimitillo, aquí los jimaguas lloraban a sus padres
-Taita- y repetían las misma palabras que sus hermanos anteriores y todas las
mujeres comenzaron a llorar y a lamentarse por la suerte que iban a correr, pero
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había una anciana centenaria, ya tullida por los años, la cual en sus años mozos
fue el mejor caballo de siete rayos en aquella tierra, se desentumeció
milagrosamente y la vida por un instante la impulsó a que su corazón se rebozara
de vida e irguiéndose arrogantemente alzó su voz dominando el coro de las
demás mujeres y aquellos llantos se convirtieron en cantos de alegría y entorno
a dos platos de madera exactamente iguales, las negras alborotadas batieron
palmas y bailaron la ronda de los Meyi.
Los Meyi -Ibeyis- llenos de regocijo, se fueron alejando por la manigua y al cabo
de los siete días estaban dormidos debajo de los iguí cedro, ácana, jocuma, yaya,
etc. y bajos enredaderas sin ninguna maldad y sin que ocurriera nada extraño.
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que Elegbá comió, que era por la madrugada, salió con Awó Beyebe, llegando donde
estaba Osain.
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Osain llevaba el carapacho de ayapa con epó, oñí y se lo dio a comer a Elegbá, que
se puso muy contento con el padre y el hijo, que le contaron a Elegbá lo que
estaba sucediendo en esa tierra.
Elegbá dijo: Eso te pasó a ti Osain, porque tú nunca has usado otá, ahora vamos
a preparar una, echa afoshé junto al carapacho de ayapa, orí, efún y ahora que la
gente no sabe que estamos aquí, vamos a trabajar.
Osain dijo: Toma amansa guapo, cambia voz, paramí, yamao. Elegbá salió junto
con Osain y cada uno comió un poquito de lo que ellos habían preparado,
cogiendo una fuerza muy superior, llamaron a Awó Beyebe y le dieron de comer
de eso y juraron los tres compartir sus secretos al pie de aragbá.
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dijo que fuera para su casa, que no podía pasar por allí. Abita le dijo al Ibeyi que
para pasar por allí tenía que tocar el tambor igual a él. El Ibeyi le contestó que si.
Abita tocó una vez y el Ibeyi le dijo que tocara otra vez porque no lo había oído
y le volvió a decir que tocara otra vez por tercera vez para que lo hiciera mejor.
Entonces el Ibeyi tocó él para que viniera su hermano que estaba escondido,
después se subió arriba de un árbol muy grande que tenía Abita y empezó a tocar
y Abita se puso a bailar más, pero el Ibeyi seguía tocando y Abita se sofocó y no
pudo bailar más, pero el Ibeyi seguía tocando y a Abita no le quedaba más
remedio que seguir bailando, hasta que él le preguntó qué era lo que le pasaba.
Abita le ofreció lo que quisiera si dejaba de tocar. Entonces el Ibeyi le pidió que
quitara la trampa del camino para que todo el mundo pudiera pasar y Abita se
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mi ropa estoy aquí. Entonces cogió un pichón de garza que tenía Yemayá y se lo
comió y dijo: Desde hoy esto será mi comida y por eso tú, Yemayá, y tus hijos,
podrán ver mi secreto. Entonces le echó la bendición a sus hijos y se los dio a
Orunmila para que éste los consagrará junto con su Ifá.
Abeboadié keke para que su memoria sea firme como las otá de Yewá.
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Awó Oriwá se puso muy contento cuando Osun llegó y los dos se arrodillaron y
Awó Oriwá le entregó el mundo a Osun y le dijo: Yo me voy para donde esta
Olofin. Este salió enseguida y Osun empezó a gobernar la tierra de Oniroso con
mucha dificultad, pero las cosas habían mejorado algo y rezó:
“Otura Obani, Otura Onani Moro Ifá Wolaba Onire, Obá Oniroso Ifá Odara...”.
Apareció Eyiogbe y le trajo un akukó funfún y le dijo: Este es el gran cumplimiento
tuyo, que lo guardarás y será tu cabeza para el mundo. Entonces le rezó:
“Iroso Onire Ifá Odara.”
Y se arrodilló y pidió la bendición de Olofin. Eyiogbe le dijo: Algo te falta, pero
llegará cuando tú lo necesites, para espantar la muerte te transformarás.
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Egun, que estaba cerca de allí y oyó esto, salió caminando de donde estaba y
Olofin le dijo a Egun: Tienes que ayudarme porque si continua el fango se
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acabarán los humanos. Y este le dijo a Inle: Esta equivocado, busca a Orisha Okó
para que ayude. Y así lo hizo Egun. Empezaron a sembrar para que no continuara
el fango y así Orisha Okó y Egun pudieron cumplir con Olofin pero siempre quedó
la maldición de Egun, siempre que llueva se forma fango por desobediencia.
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Ifá y Oyá se puso a comer de aquello y entonces dio una adié sherewe que tenía a
Iyansan y comía de los adelé y cantaba:
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“Adelé Onimu Ifalayeo... Onimu Onimu Agbadelenifa Onimu Onimu Adelé Onimu
Boriboyeo... Onimu Onimu Agbadelenifa Onimu Onimu...”
Entonces Iyansan cogió los iñales de la adié, efún y le hizo sarayeye, cargando la adié
y llevándola a ilé Yewá, donde Otura Mun empezó a ponerse bien y se miraba
todos los días.
Desde entonces todos los Awó se miran todos los días y sabían cuando las cosas
le iban bien, si les convenían, y cuando no. Así su suerte fue mejorando y Otura
Rosun en agradecimiento a su abure Irosun Tunialara, lo nombró su ayudante en
aquella tierra. Donde de vez en cuando él ponía a comer su Ifá con Iyansan, pues
a pesar de todo él se quedó padeciendo del pecho y falta de aire, por el shepe que
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cogió su agadá, le atravesó el corazón a la obiní y la metió en el cofre con los otros
cadáveres. El omó del obá sintió un escalofrío terrible dentro del templo cuando
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vio llegar al Egun de su babá tobí teñido de sangre con todas las insignias reales,
que le dijo: Para lavar tu cuerpo vete a casa de Otura Mun y que te haga ebbó con
este cofre que será tu salvación.
El omó del obá corrió a casa de Otura Roso, que comenzó a invocar por medio de
Ifá a los espíritus de Ayalorun y después que terminó le dijo: Este cofre se llama
Ide Koshero Aké Eda Elemi (caja secreta de Egun, del reino de la naturaleza), en el
adorarás tú y los tuyos al Orisha y espíritu de tu padre y los seres que le acom-
pañan. To Iban Eshu.
Nota: Los tres bueyes simbolizan los tres Egun de Oduduwa.
Egun okuni...............................representa ....................Obá Abeyi
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de las casas de los enemigos del obá enfermo y cuando el sol salió, comenzó a
estallar y se desató una gran epidemia en aquella tierra en que botaron de la
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Nota: El pavo real tuvo que hacerse rogación por su ropa tan bonita. Y usted
tiene que hacerlo para que no pase un bochorno.
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HISTORIA
[PATAKIN DEL AWÓ ABOCHORNADO]
Un Awó que vendía en la plaza y por muchos atrasos que tenía le hicieron pasar
un bochorno y él fue donde estaba Orunmila quien le marcó ebbó con mondongo,
medio peso, eyelé meyi, agbaní y basura de la plaza, owó la meyo.
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Obatalá untó el cuerpo humano con orí, efún, ekú, eyá, epó, oñí y se lo puso la lerí
arriba y le dio jio jio; cogió la lengua y los ojos y sacó las puntas de las alas,
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corazón de jio jio y se lo puso arriba a lerí y le dijo al Awó, que rezara su signo y
la lerí y Osain haciendo afoshé con todo esto y tostaron las lerí de jio jio, patas, iguí,
alas y pasado el tiempo las piernas no podían con el cuerpo y fueron al pie de
Obatalá a quejarse, Obatalá les dijo: Tienen que seguir con este, porque ustedes
se comprometieron a cargar el cuerpo y ustedes seguirán con él hasta que
mueran, mientras el mundo sea mundo.
Esta es la maldición de las piernas.
Oparaldo: Después de las seis de la tarde, un pollo, una paloma, tela blanca, orí,
efún, ekú, eyá, se limpia a la persona, se hace oparaldo y se lleva al pie de una mata,
se ruega al pie de Obatalá con dos itaná.
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Marcar en los brazos: Omí Tuto Eni Towo Orile Otá Apa Gangan Onishe Awó Orí
Enini Igbeni Apakini Oseni Ifá Kainde Orí Ibeyi Apekeyi Cbori Baye Olofin Shangó
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Fiedenu.
Marcar en los píes: Omí Tuto Okuebe Iyansan Bogbo Orí Ojuani Arawayo Koyo Telese
Inkan Burukú Omadeo Orun Elese Inkan Burukú Lode Omadeo.
Marcar en las manos: Omí Tuto Orun Owó Alafia Obami Dowe Ogún Inshe Owó
Otun Lashe Ni Egun Moda Ishe Owó Omílo Oniwashe Shangó Owó Bawo Owó Elese
Bawo Ese Owó Ara Eni Lafitunwa Enishe Epó Ni Ayé Owó Banila Olofin.
Entonces bogbo Osha, al llegar, levantaban la fuerza de orí en aquella tierra y
comenzaron a sentirse mejor. Entonces Awó Orí Ashebí Ayé cogió todo lo que
tenía en orí, con las lerí de las eyelé, lo envolvió en ashó funfún y les dijo: Este
secreto lo meten debajo de su cabeza, para que duerman y cuando se cumpla un
Se sigue marcando con efún, orí, después obí, el ashó se dice (alá), se sacude con
el.
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Por este Ifá la persona está palucheando mucho en los Oshas para conseguir un
owó, okuni u obiní que se le perdió o se le fue. La persona desea cambiar de estado
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o modo de vivir.
Ebbó para obiní: Un akukó, una eyelé funfún, orí, efún, dieciséis itaná, añarí ilé ibú,
ewefá, owó medilogún. Se le echa de cualquier forma un poquito de añarí odó en el
ebbó y la otra se riega delante de Obatalá en el suelo y se encienden las itaná sobre
la añarí en el nombre de Olofin, los días que marque Orunmila. Son días pares y
las itaná también son pares y se pregunta si el aleyo tiene que encender esas itaná
en casa del Awó, en su casa, o en las dos casas.
Aikordié, tres escopetas. Aikordié a Eshu y las escopetas son el eje de coger el
dinero.
Itaná medilogún a Olofin y se moja harina y se ponen las velas.
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Eshu Ararikoko
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Este Elegbara lleva un pito y un tubo de bambú o caña brava, un eñí adié fértil,
veintiuna jujú de distintos pájaros incluyendo las del loro, cuentas de todos los
colores, lerí de alakasó, cáscara de eñí adié y de eñí eyelé sacadas, iyé de tarro de
malú, siete aberé, iyefá de este Ifá, ero, obí kolá, obí motiwao, oro, plata, azogue, osun,
siete iguí fuertes -preguntados-, siete ewé, tres caracoles y tres azabaches
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mandó que hiciera ebbó con akukó, ounko, adié meyi, cuatro eyelé y un pito para
llamar a Eshu. Y Orunla le dijo que su padre había muerto dejando un dinero y
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que un criado era quien lo sabía y que después de la rogación fuera a buscarlo.
El llegó a casa del criado y le dijo: La bendición mi padre. Y este le respondió: Yo
no soy tu padre, él se murió yo fui su criado. El muchacho le dijo que él lo venía
a buscar para que lo ayudara a gobernar. A la hora de almorzar lo mandó a sentar
a la mesa, el viejo no quería pero al fin se sentó y a la hora de la comida le hizo
lo mismo. El viejo al ver tanta amabilidad le enseñó el secreto.
Nota: Dice que le de gracias a Eshu. Ustedes son tres hermanos o tienen tres
negocios entre manos, tiene que hacer ebbó para que vea lo que quiere y tiene que
ponerle una canasta a Eshu para que le abra el camino. Este ebbó lleva arena, atá
meyi y se le pone a Olorun y después tiene que lavarse a la cabeza con tres ewé (ewé
dundún, ewé oú y ewé tete), tiene que darle de comer a su cabeza, pero tiene que ser
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Shangó, que venía de Obara Koso, se vistió de tigre y se apuró porque había oído
las palabras de Osain y de eyó. Shangó traía al hermano de eyó en un bolsita de piel
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de ekún tapado y le preguntó a los dos qué era lo que pasaba, donde se lo
contaron todo a Shangó y el dijo: Eso no es nada, vamos para la tierra de Yeregun,
que yo llevo su secreto.
Shangó salió e iba cantando:
“Olupo Eyó Nile Olupo Obá Ekún Nile Obara.”
Oluo Popó, que oyó eso, se levantó enfermo, se tiró y saludó a Shangó que iba con
Osain. Osain metió a eyó en el güiro para que Oluo Popó no lo viera, Shangó le dijo
a Oluo Popó: Yo traigo aquí tu secreto que te falta, si quitas la esclavitud de esta
tierra. Oluo Popó que tenía un carnero, lo agarró y se hincó delante de Shangó y
juró cumplir. Shangó junto con Osain empezaron a curar a la gente y a quitar el
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Entonces echaron en la ikoko, lerí ekú, de akukó, de etú, de gunugún, de owiwí, opolopo
ataré oguma akuerin, iguí moruro, cambia voz, ojo de buey, raíz de ceiba, de añil,
de tamarindo, ewé ato, mate, dilogún, veintiún adelé, bogbo ashé, lerí abó y de agután
y le echaron bastante ayé de colores; limpiaron a Osain con akukó shashara y se lo
dieron al secreto y Osain se puso a comer con Orun y el secreto, cantando:
“Ikoko Walashe Ibowere Osain Iré Mali Sokuta Ibo Ibowere Osain Laye Osain Ibo...”
Entonces la sombra de Ibowere se ponía contenta y le echaba su bendición a Osain
y le daba fuerza y virtud, para curar, luchar y vencer con bogbo ewé.
Nota: Ibowere que es la madre de Osain, es el espíritu de la naturaleza que da la
fuerza a todos los ewé e iguí del mundo y las virtudes. La ikoko de la pieza de
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enseguida todos los Oshas llegaron a la puerta donde estaba Obatalá, que ya todo
estaba preparado. Alarboni toca la puerta y ella rezaba:
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“Shininilepo Eyá Oshún Shininilepo Obatalá Oguera Omó Leye Ni Lorun Olordumare
Nire Osma”.
Obatalá cogió una paloma y la dio en la puerta y cantaba:
“Edun Shininilepo Eddun Shininilepo Arikú Babagua...”
Entonces entró, abrió la puerta y entró Alarboni con ella, cuando fueron a bañar,
que lo fueron a meter en la batea ella dijo: Atobó, con el pie izquierdo, Atiwó Osha
Atobo Orí Ni Osha Areni Tiawe.
Y le metieron a Elegbá en la batea y le dieron, cuando yoko Osha, osiadié en su
eledá, primer Osha que toco la puerta. Aquí se hace Osha por primera vez en la
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1ro: Ikú Nele Ikú Lele Igba Orun Amoreku Orun Ofun Ifé Obá Orun.
2do: Yeleni Ikú Baye Arun Baye Yeyeri Ofun Beye.
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3ro: Fofeye Yale Ikú Un Lowa Foyele Arun Bale Arun Lowa.
Se encienden tres pedazos de itaná detrás de los platos. Se vuelve a dar obí, si
otán, si no, hay que hacer la misma ceremonia. Echarle otí al akukó. Entonces se
hace paraldo, se le da eyerbale a los tres platos, se rompen estos y el akukó se
entierra, cuando regrese se dará tres baños tres días seguidos con aberikunló,
algarrobo, ewé misi, ewé buye -granada-. Después se le da de comer a Elegbara junto
con Shangó lo que pida.
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los estaba engañando y que esta lo que quería cada vez que hacía eso era que le
dieran dos adié para comer bastante.
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Ikú un día se escondió y oyó lo que estaban hablando de ella y se puso soberbia
y pensó acabar con todo y en ese mismo momento venía Eleguá y llamó [con el
siguiente súyere]:
“Akua Orun Belekun Ikú Belele Ñaña Abibo Ikú.”
Ikú viró la cara y vio que Eleguá siguió su camino. Ikú trató de convencerlo hasta
llegar al ilé de Orunmila, que tenía en la parte de afuera escrito Otura Tiku.
Cuando Ikú vio eso se tiró en el suelo, dio tres golpes en la puerta y le dijo a
Eleguá: Entra tu que yo me quedo afuera. En ese momento Orunla estaba
haciendo el paraldo de este Ifá.
Cuando Orumila hubo terminado le tiró las cosas a Ikú y este empezó a comer en
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adié, una shashara y la otro dundún, este con las dos adié empezó a llamar a Ikú
con este súyere:
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“Ikú Layere Ikú, Layeo, Ifá Ikú Laye Otura Tiku Layeo Ikú...”
Y esta llegó enseguida y Orunmila le dio la adié jabada primero y la otra después
y le dijo a Ikú: Deja que la gente vivan. Ikú le contestó a Orunmila: Está bien, pero
yo siempre tocaré la puerta de la gente para que siempre respeten y consideren
a Orun Laye. Cuando Ikú dijo esto, Orunmila e Iyá Iyanla empezaron este súyere:
“Ikú Nilokun Baloni Lokun Ilojun Ifá...”
Mencionando todos los osorbo, cada uno con el mismo súyere.
Después de esto la muerte se aplacó, Ifá le dijo a Orun Laye: Todos los días con
este tablero que yo te entregué, tú tendrás Kashioro y le darás cuenta a Elegbá para
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Se hace paraldo con adié dundún y se le manda a la persona que todo lo que tenga
de un muerto como ropas, recortes de papeles, herramientas, etc., lo bote todo.
Cuando sale Otura Kana el primero que entra se limpia con una eyelé, epó, otí y se
manda a botar a la manigua.
Habla de persona mordida por un animal o arañada.
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La mujer tiene una cosa contra el marido y no acaba de estar conforme con la
forma que están viviendo.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL EKUEKUEYE SE LE TRANSFORMA EL COLOR
DE LAS PLUMAS]
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Elegbá fue donde Orunla porque Olofin lo mandó a vigilar a su hijo todo el
tiempo, porque tenía dudas. Elegbá fue donde Olofin por mandato de Orula para
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que le contara a Olofin como estaba viviendo su hijo Ogún. Olofin le dijo: Tengo
que llevármelo. Y cogió un machete y un guineo y partió junto a Elegbá y Elegbá
cantaba:
“Obanile Babá Olofin Babá Yokun Omó Ogua Lore.”
Llegaron a la tierra Bebekun, Olofin vio como vivía su hijo y le dijo Elegbá: Este es
tu padre. Ogún se tiró delante de él y él vio como estaba viviendo y le entregó el
machete y lo vistió con 101 piezas de hierro y le dijo: Vamos para el monte. Y
salió con Elegbá y Ogún para el monte y le dio de comer y le dijo: Tú serás el obá
del monte y más nunca andarás con nadie que no sirva y algún día salvarás a tu
madre y después harás Ifá.
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Shangó llevaba dos adié y se las entregó para cuando llegaran a casa de Orunmila,
se las diera a Ifá.
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Eshu Oloyo
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acuesta a dormir, llega la hora de trabajar y viendo Ikú que Ogún no venía a
trabajar lo va a buscar, encontrándolo dormido y empieza a llamarlo y Ogún se
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Ellos le dijeron a Obatalá y a Shangó que Awodi era un loco y no quería nada de
lo que le pertenecía. Obatalá y Shangó se extrañaron de eso y mandaron a buscar
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por mandato de Olofin te hice obá de este pueblo que estaba falta de una buena
dirección y tú no has sabido llevar la corona y los cetros que son el símbolo de
tu reinado; por ese motivo el pueblo al ver tu actitud a vuelto a desunirse y se ha
dado a la desvergüenza y yo en nombre de Olofin te condeno a que tus engendros
nazcan en el fango; que nunca tengas paradero fijo; serás mal visto entre los
tuyos por no haber sabido cumplir con tus obligaciones. To Iban Eshu
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Eleguá, que oyó este canto, le volvió a decir a ayá que ni por un instante se
separara de él, pero Oyá, que lo estaba oyendo, dijo refiriéndose a ayá: Este es un
desobediente y quiere saber más que Eleguá, como se atreva yo misma lo llevaré
al precipicio.
En el camino Eleguá se encontró con Shangó y le preguntó por Oyá, a lo que le
contestó Shangó que hacía tiempo que no la veía. El perro entonces se separó de
Eleguá y fue a ver lo que estaba haciendo el león, entonces se paró y quería
imitarlo. Eleguá que lo vio, lo llamó y le dijo: Tú no puedes hacer lo que él hace,
ni ser igual que él. Eleguá se despidió de Shangó y se fue con ayá de regreso a su
casa.
Pera ayá todos los días venía a la tierra Mobayi Inle, queriendo amistad con el
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Eyi Soro e Iyabe salieron desesperados en busca del agbani para recogerlo con sus
poderosos dientes y al llegar junto al agbani lo vieron con los ojos abiertos y
salieron corriendo presos del terrible miedo. Cuando Oddé llegó, el agbani se
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Uno de sus enemigos llegó con su hija, donde Otura Sa le dijo a Babá Adore que
tampoco conocía a su hija: Aquí te voy a dar el poder de esta niña.
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Estaban jurándolo para que tuviera el gran secreto que él tenía que tener, que se
llama en este Ifá Yerekun y cuando estaban en la ceremonia le llamaban con este
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súyere:
“Yeregun Yere Omó Oní Aba Yeregun
Yere Omó Ikú Bebeni Ayé Omó Ifá
Agangani Olofin Yeregun Yere Egun Megua...”
El espíritu en ese momento le dijo que siempre estaría con el, pero que nunca
faltará a su palabra y lo que dijera fuera ley. En eso se presentó Shangó con un
gallo blanco, akaraina, doce otá y en cada una echó epó, encendidas y le dijo: Yo
también seré tu suerte junto con Odudua y Osain, pero tienes que estar seguro del
juramento que tú has hecho delante de tu Babá, de tu Iyaré, Babalosha e Iyalosha.
Shangó empezó a cantar:
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obí motiwao, raíz de ceiba, de jobo. Esto se lava y vive junto a Orunmila, además
se viste cuatro veces al año.
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Habla de fenómenos en el cielo. Déle ayapa a Ogún e ishu a Obatalá. Bañarse tres
días con ewé de Obanlá, después del ebbó se calienta epó y una otá de Shangó se
introduce en el epó y se levanta al cielo y en la otra mano se levanta una asia.
[Shidoku de Otura Sa:] Aquí habla Shidoku que es el Orisha que preside el
nacimiento de los niños abikú. Es un agborán que tiene su carga dentro y en la
ikoko. La ikoko lleva cuatro otá keke y se le echa un caballito del mar, caballito del
diablo, gungún lerí Egun, uñas de sijú, lerí de owiwí, raíz de ceiba, moruro, ramón,
jiquí, yaya curujey, jocuma, ébano carbonero, ácana, majagua, cedro, cruz del
Cristo.
A todo se le da un akukó a Egun a las doce de la noche llamando a todos los Egun
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itaná y se moyugba con un palo de su tamaño. El akukó se cocina un fricasé con ilá
y se le pone tres días a Shangó y después se lleva al pie de una palma y se habla
con él. El akukó tiene que ser funfún. Se prepara una bandera blanca y roja, se
pasa por el tablero y se canta “Iwi Iná Ifabole Ekó Mewo”.
Se le pone a Shangó seis obí mitad funfún y mitad pupúa y después de tres días se
llevan al pie de una palma. Se coge un ishu se embarra de orí y de efún, se echa
dentro de una bolsa de tela funfún y se cuelga detrás de la puerta de la casa, que
gotee el sudor de dicho ishu y orí. Se pone a Shangó en medio de la puerta y se le
da una ayapa y un akukó funfún, para vencer.
Se le pone a Ogún una piedra de esmeril y un cuchillo de dos filos y a las doce del
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sobre la añarí y encima de cada papelito se pone una mitad de ilá, se le echa a
cada uno epó, le pide durante siete días encendiéndole velas, después se lleva
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Ante esta polémica el gobernador dicta una proclama diciendo que el había
matado a Arikoshele sería recompensado por lo que había hecho, porque Arikoshele
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no era más que un maleante. Enterado ayapa de la proclama, sale cantando que
el mismo había sido el que lo había matado, donde lo prenden y le arrancan la
cabeza, desde entonces se mata ayapa tiroko.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE QUERÍAN SEPARA AL TIGRE Y AL LEÓN]
El tigre y el león andaban juntos y como los demás animales no encontraban la
manera de separarlos los acusaron ante Olofin que no los dejaban vivir. Olofin los
manda a buscar, pero ellos antes de ir se van a casa de Orunla e hicieron ebbó y
Orunla le recomienda que no comieran más que epó y efún. Ellos así lo hacen y
cuando llegan a la presencia de Olofin, éste les pregunta que qué cosa es lo que
ellos hacían. Ellos le contestan que nada, los manda a encerrar y al siguiente día
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Obra para destruir a Otura Sa: Se coge ewé salta perico, se machaca bien y se
pone a secar. Se le da una eyelé a Oyá y después se hace iyé que se le sopla a Otura
Sa para destruirlo.
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Secreto: El Awó de este Ifá, para no morir de repente, tiene que montar un secreto
en un muñeco cuyo tamaño se toma desde el piso hasta las tetillas del Awó, o sea,
hasta la altura de su corazón. Los brazos y las piernas tienen que estar
articulados. Se carga con ekú, eyá, agbadó, un oduará keke, palo moruro, guayaba,
yaya, kuye kuye, ero, obí kolá, obí motiwao, raíz de ceiba y de jobo. Esto se lava y vive
junto con Orunmila. Se viste con ropas nuevas cada tres meses, o sea, cuatro
veces al año.
Aniku Mabaya: Es un agborán que se carga con el pelo del interesado, erán, obí
kolá, obí motiwao. Vive dentro de Orunmila y come con él. Se viste de mariwó.
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HISTORIA
[PATAKIN DE LA TIERRA DONDE NO HABÍA OBÁ]
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Habla una tierra donde no había obá que tuviera mucha calma y pusieron dos o
tres obá y la gente no estaba conforme con esto y mandaron a buscar a Orunmila
y a Eshu, pero estos antes de salir se hicieron osorde y se vieron este Ifá que mandó
a hacer ebbó con corona y demás ingredientes del ebbó y que le dieran un osiadié
a Elegbá y que después se lo llevaran a Obatalá y este les dijo que estaba bien.
La corona se la probaron al que hizo ebbó y si le servía él sería el obá que
mandaría los destinos de aquella tierra y cuando fueron con la corona le quedó
bien a Orunmila. Y este tomó el mando de aquella tierra.
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Entonces cogió y le dijo a Elegbá: Tú más nunca te acercarás a Emí para que no
te amarre y cuando otros se lo coman tú no lo harás. Y desde entonces el mamey
lo cogió Shangó para sus trabajos y los de Egun y los Osha, menos a Elegbá que le
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hace daño.
Nota: Se le ponen cinco mameyes a Shangó para resolver. En este Ifá para quitar
el amarre se le pone un mamey a Elegbá y después se limpia sus partes y le da
eyerbale de un akukó funfún y se vota el mamey para la manigua.
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Por faltas cometidas con Olokun o Yemayá se puede morir ahogado en el mar.
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Al día siguiente Orumila se presentó en el palacio, encontrándose allí con sus dos
ahijados, a los cuales les preguntó: ¿Ustedes le hicieron el ebbó al obá?
Respondiéndole ellos afirmativamente, volviendo a preguntar [Orumila]: ¿Y qué
hicieron con el dinero y los animales del mismo? Ellos le contestaron: Le dimos
akukó a Eshu y los otros animales los llevaron para comer y el dinero nos lo
repartimos.
Orunmila le hizo ebbó y después pintó en el suelo con osun, blanco, azul, rojo y
amarillo y lo cubrió con una hoja de ewé ikoko, puso delante a Shangó y a Yemayá
detrás de Shangó, de modo que el osun quedara en el medio de ellos y al sacrificar
el abó presentó el ebbó primero sobre Yemayá y la primera eyé se la dio a Shangó,
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la llamada, supo que era Otura Tiyu pidiendo la entrada para igbodun y preparó
su cimitarra para cuando entrara cortarle la cabeza.
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Entonces le dieron a Ogún la etú que pedía y él entró delante de Otura Tiyu en el
cuarto de igbodun, entablando Ogún una lucha con Shangó, donde éste le quitó su
cimitarra, poniéndosela a la cintura le dijo a Shangó: Este hombre que entra
conmigo tenía l avirtud de Olofin de conocer los secretos antes de consagrarse,
por eso tiene derecho a entrar para limpiar su vida y no tienes porque negarle la
entrada, porque es hijo de Olofin y necesita la consagración para seguir viviendo.
Olofin sentenció aquello que decía Ogún y Shangó se conformó dándole un akukó
y pudo entonces Otura Tiyu entrar dentro del cuarto y así Untefá, donde reafirmó
siendo Otura Tiyu con todas las consagraciones encima de la tierra. Donde ya no
tuvo que quedarse fuera del cuarto de los secretos porque era Awó de Orunmila.
Donde Otura Tiyu le vivió eternamente agradecido, rindiéndole moforibale a Ogún
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Se echa una clara de huevo en una copa y se le presenta a Olorun a las doce del
día y se le pide a su entidad árabe que le ayude.
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cosas comenzaron a irle mal, a tal extremo que se volvió a ver como antes,
teniendo necesidad de volver a cazar. Cuando llegó al monte Olofin le mandó a
cortar la cabeza por haberlo desobedecido.
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Ifá de obediencia.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO EL MAR SE ALEJABA DE LA TIERRA]
El mar cada día se iba alejando y las gentes estaban preocupadas, a tal extremo
que fueron a casa de Orunla y este les dijo que el mundo se estaba yendo y para
que no se fuera tenían que hacer ebbó con akukó, adié y eyelé. Y que convidaran a
todo el mundo y que después las sobras con las plumas la botaran en la puerta
de la calle para que todos volvieran.
HISTORIA
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Se le pone a Elegbara un garabato de palo hala hala (álamo) con tres igbín y tres
cascabeles colgados.
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Se echa una clara de huevo en una copa y se le presenta a Olorun a las doce del
día y se le pide a su entidad árabe que le ayude.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE HAY QUE DECIR MAFEREFÚN OBINÍ]
Había un obá que no respetaba a las apetebí y estaba en guerra con otro obá de
una tribu guerrera colindante con la tribu del. Temeroso de perder la tierra, fue
a casa de Orumila, que le vio este Ifá y le dijo que dijera: Maferefún obiní. Y este
obá desde ese momento así lo hizo y al otro día saludo a todas las mujeres y estas
fueron a su casa y al otro día cuando el obá vio a las mujeres tan lindas y tan
hermosas, se quedó enamorado que no quiso guerrear más, para que las mujeres
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caminando para la casa de Shangó. Cuando estaban cerca vieron que allí se
encontraba Awó Isekute.
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atiponlá, una cáscara de igbín, orí y se hace un oshé, se envuelve en ashó dundún se
le da al interesado a que lo guarde en un rincón en el suelo y cuando se le pierda
le da a uno la importancia y así gana el Awó.
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diciéndole que bajaran pero que no hablaran por el camino para que con el
viento no se les fuera el ashé. Dos de ellos no hicieron caso y perdieron la gracia
que traían.
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Ebbó: ounko, akukó, otí, ekó, ekrú, adié, ashó araé y dilogún owó.
Ebbó: akukó, adié meyi, cuatro eyelé, jabón, estropajo y meta owó.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE SE PIERDE EL ASHÉ, VERSIÓN]
Tres hermanos fueron al cielo a ver a Olofin y éste les dio ashé de plumas y lo
trajeron sujeto en las manos, pero en el viaje venían tan veloces que se les
abrieron las manos y los tres perdieron las plumas y entonces volvieron para el
cielo a lamentarse de la pérdida y Olofin les dijo: Ya la gracia esta concedida.
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el suelo. Ella le preguntó que dónde había un paso en ese río para irse de esas
tierras.
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Entonces el viejo, que no era otro que Orula, al verla tan afligida y en su estado
le preguntó para qué quería dejar esa tierra, a lo que le dijo que su marido Ogún
estaba muy lejos de ahí y en esta tierra habían muchos conspiradores que querían
eliminarla a ella y a su hijo, que ella quería ir junto a su esposo. A lo que el viejo
le dijo que tenían que hacerse ceremonia y a su hijo igual, para que ella pudiese
lograr el triunfo sobre la tierra.
Ella le dijo: No tengo con que pagarte para hacer esas obras, solamente la
promesa de que tú seas el adivino de mi tierra y la de mi hijo. Entonces Oyá
sintió los dolores del parto y ahí mismo, bajo el palo espuela de caballero, parió
a un niño que era Eleguá y este con sus manos cogió el okpele de Orula y lo tiró y
salió Otura Adakoy, Orula lo cogió y lo bañó en el río y le dijo a la Iyaré: Este niño
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Cuando Olokun regresó de casa de Orunmila le dijo a Osain todo lo que Orunmila
le había dicho. Osain le contestó: Pues regresa a casa de Orunmila para que te
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haga el ebbó y después que me lo traigas, tienes que sacar muchos cangrejos del
mar. Para meterlos en las cuevas que están detrás del secreto de Iyá Yeyekún.
Así lo hizo Olokun y cuando Iyá Yeyekún va con sus hijos hacer la acostumbrada
ceremonia ante su secreto, Osain metió pólvora por la parte trasera de la cueva
de los cangrejos y todos salieron y entraron en el cuarto del secreto de Iyá
Yeyekún. Que al ver aquello se asustó y salió en compañía de sus hijos. Osain se
puso muy contento y cogió tres eyelé y se las dio al secreto y comenzó a cantar:
“Sarayeye Egun Belekun Lona Sarayeye Egun Belekun Lona”
Iyá Yeyekún cayó con awashé y se volvió asiwere y huyó de aquellos lugares. Olokun
y Osain la siguieron y cuando la alcanzaron, ella se arrodilló delante de Osain y
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Ella cuando oyó el canto, se presentó y ellos le contaron todo y ella fue con ellos
a buscar a Ogún y cuando llegaron a la tierra Adakoy, Ogún estaba como loco
dando machetazos y ella se le acercó a Ogún y le cantaba:
“Babá Yewe Ogún Kuele Kuele Ogún Kuele Kuele Yewe Kuele Kuele”.
Donde Ogún se fue calmando e Iyami Oshorounga lo llevó a casa de Orunmila y
Ogún se arrodilló delante de Olofin y de Orunmila. Donde Olofin le dijo: Desde
hoy en la tierra Adakoy no se conocerá más la bebida y todo aquel que pisó la
sangre de Ikú, seguirá regando la enfermedad y esta tierra siempre la guiará Iyami
Oshorounga junto con Orunmila y Olokun y Yewá.
Y así aquella tierra mejoró, aunque siempre quedó enferma.
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enfermó a toda la tierra Tobaye Lele Inle. Cuando Morere Awó vio que la miseria
y la enfermedad se habían unido a su tierra, se asustó mucho y desesperado fue
para donde estaba Olofin. Allí lo recibió Elegbá y le dijo: Tú no puedes ver a
Olofin, yo soy el que tiene que decirle lo que tú piensas y es que la enfermedad,
la maldición y la miseria, nadie la puede soportar en el mundo; tú no has querido
ser bueno, porque de lo malo también nace lo bueno y tienes la maldición del
desprecio.
Al oír esto Morere salió corriendo a buscar a Oyá y esta le dijo: Tú tienes lo que
te mereces, sin embargo yo te voy a ayudar y voy a ayudar al mundo para que no
haya enfermedad, la miseria y un poco la muerte.
Nota: El que tiene este signo, por bien que esté, siempre tiene algo de miseria o
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Elegbá le dijo: Pero ese, Babá, nos hace falta, ya que usted lo puso a la cabeza para
bien de todos nosotros por su alma purificada y para el control de todos
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nosotros.
Entonces Olofin le dijo: Traémelo aquí. Elegbá volvió donde estaba Obatalá y lo
tomó por una mano para guiarlo, pero antes de ir a donde estaba Olofin entraron
en casa de Orunmila. Este le hizo osorde y le vio este Ifá, donde le marcó ebbó con
todo lo indicado y este lo hizo. El estaba fuera de sí, se fue serenando y cuando
llegó a los pies de Olofin, este le puso las manos en la cabeza y le llamó con este
rezo:
“Oshanlá Ero Are (tres veces) Mowaye Mowaye Mokua Ogún Mokua Ogún Ogún
Ashé...”
Entonces le dio adié funfún y le dijo: Obatalá, eres igual a todos mis hijos, pero
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Quedó el grupo sin jefe y entonces acordaron ir a casa de un adivino que vivía
en la tierra de Adarasa y el Awó que los miró les dijo que tenían que hacer
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limpieza y darle comida a los muertos, porque los dos muertos los estaban
perjudicando mucho. Después de darle comida a Egun para que se acabaran los
muertos y las cosas malas, porque de lo contrario seguirían las pérdidas. Ellos
hicieron todo lo que le dijeron, pero los muchachos que fueron a la fiesta llevaron
otí y le dieron a Egun y lo emborracharon y le robaron las frutas. Cuando la
muerta Ayelokun fue a preguntarle por las frutas, como el Egun del marido estaba
borracho le arañó la cara y la frente. Los Egun se disgustaron y rompieron su trato
con Egun y así se salvaron los demás, acabándose la guerra y las muertes en la
tierra Adarasa.
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Hay que darle adié meyi a Orunmila y se presenta como trabas para evitar que
usted se vea mancornado.
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En este Ifá cuando sale en un registro con okpele se unta este de epó antes de
seguir mirando. Cuando es en atefá se le unta epó a Orunmila, se seca y después
se continúa atefando.
Este Ifá señala que la persona es violenta y puede matar. Además señala que la
enfermedad se regó en el mundo por virtud de la cabeza de un ekute. Señala que
lo más importante para Otura Adakoy es el sueño.
Aquí cuando la persona hijo de este signo esté dormido, para despertarlo se hace
suavemente por los pies, para evitar la violencia.
Es un Ifá de negociante, tan pronto se logra la riqueza como la pobreza. El dueño
de este Ifá le tiene que dar una ekute -jutía- a Obatalá para quitarse la maldición.
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La madre de Otura Adakoy se llama Iyá Yekún y ella quería que su hijo fuese
llevado ante el gran secreto de Orun.
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Se le da a Orunmila dos adié dundún maneadas, para que Awó no se vaya a ver
mancornado.
En este Ifá nace que todo lo que muere se tiene que enfermar primero.
Se coge una lengua de res y se entiza con cáñamo y agbadó; se hace ebbó con eso
y una eyelé funfún para kofibori.
El dueño de este Ifá tiene que darle de comer al río, después mete la mano y saca
una otá, la que le sirve para montar la ikoko o prenda y es la base de su
fundamento.
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Rezo: Mobo Mobo Adifafun Koko Oshin Tere Koya Lode Oyo Eyelé Lebo Maferefún
Obatalá Yemayá Oshún Ogún.
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HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO IKÚ Y OGÚN ERAN GOBERNANTES]
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En los primeros tiempos del mundo Ikú y Ogún eran los gobernantes y todo se
resolvía como ellos acordaban. Pero un día los muchachos se reunieron y
acordaron asistir a una fiesta de este Ifá, cosa que nunca habían hecho. Tanto fue
el asombro que la gente no hacía más que hablar de eso. Shewere Wewé, uno de
los muchachos, que sabía mucho, llamó a un vendedor de otí que pasaba y
compró, convidando a Ogún, quien bebió hasta quedarse dormido. Ikú, viendo
que su amigo tardaba, fue a buscarlo y lo encontró profundamente dormido. Al
amanecer Ikú lo llamó y se despertó Ogún muy furioso y rápidamente con el
machete le dio un fuerte tajo a Ikú y lo tiró en el suelo cortándole una mano. La
sangre corrió y todo aquel que la sangre pisó, se enfermó. Y desde entonces se
conoció la enfermedad.
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Vocabulario
A Agbibo: Cao.
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tambores Batá, donde este Orisha vive. Está Ataré guma: Semilla de maravilla.
simbolizado por el mismo tambor y la música. Ataré yeye: Pimienta de china.
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Ideú: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a Iñafá: Collar de Ifá
continuación de los Ibeyis. Iñó: Coral.
Idí: El ano. Iré: Suerte, beneficio, buen camino, situación
Idú: Carbón favorable.
Ifá: Subsistema oracular de Osha-Ifá. Irofá: Objeto perteneciente a la parafernalia de
Ifé: Ciudad sagrada de los Lukumí. Ifá.
Ifú: Tripas. Iroko: Orisha que vive en la ceiba.
Igba: Jícara. Iroro: Almohada.
Igbín: Babosa. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos
Orishas.
Igbodun: Cuarto de las consagraciones en Osha-
Ifá. Irun: Hierro.
Irún eshín: Rabo de caballo.
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Obuniyé: Es la ropa que tenga en su casa y que todos los que se consagran en Osha. Es una
ya no le sirve al interesado. otá blanca y grande sacada del mar.
Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Okikán: Jobo.
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Osorde: Consulta.
Osun: Está en el grupo de Orisha Ode. Este Papasami: Verdolaga.
grupo lo conforman Eleguá, Oggún, Oshosi y Paraldo: Exorcisación, despojo para quitar
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha espíritus.
que recibe cualquier individuo. En términos
generales está representado por una copa de Pashán: Cuje o látigo.
metal plateado y en la parte superior puede Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
tener la figura de un gallito. Su base es sólida narraciones de los tiempos antiguos y de los
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha Orishas. De los odun de Ifá y del Dilogún.
que consagran los Babalawo y sólo éstos Potifo: Indecente, que expone públicamente sus
tienen potestad para entregarlo. Osun órganos genitales.
representa al espíritu ancestral que se
Pupua: Rojo, colorado.
relaciona con el individuo y lo guía y le avisa;
es la vigilia. Osun junto con Eleguá, Oggún y
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T Y
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