Esfuerzos Recompensados

ESFUERZOS
RECOMPENSADOS
Ciclos Evangelizadores
Emblemáticos En El
Adventismo Mundial
Edgardo D. Iuorno
Paraná, Entre Ríos

2017
ESFUERZOS RECOMPENSADOS
PREFACIO
La evangelización publica adventista fue tempranamente
denominada como “esfuerzo”, dando a entender el sacrificio que
supone en cuanto a trabajo, sudor, oraciones e inversiones varias
en procura de ganar personas para el mensaje y la iglesia.
En este libro se estudian diferentes esfuerzos
evangelizadores, mayoremente desde la década del treinta al
setenta, destacando como fueron recompensados por una rica
cosecha de almas en distintos lugares del mundo, y se contemplan
los métodos que diferentes predicadores aplicaron al adaptarse a
las personas en su tiempo y lugar, a fin de acercarse lo máximo
posible a las audiencias seculares.
Ganar almas nunca ha sido fácil, y el terreno pareciera
endurecerse cada vez más. Anhelando que los esfuerzos
recompensados del pasado inspiren a los obreros y laicos de este
tiempo a dar todo de sí como ayer lo hicieron antes sus colegas,
dejamos este libro en tus manos.
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ÍNDICE GENERAL
I.DE WALTER SCHUBERT AL EVANGELISMO

INTEGRADO 5
Se Amplían Los Métodos de Schubert
Romper el Hielo con el Público Católico
Variedad de Acciones
Caravanas de Esperanza
Renovado Evangelismo Metropolitano
Grupos Pequeños en la Evangelización
Millones de Publicaciones Inundan el Continente Sudamericano
II.ESFORZADOS EN LOS 30 Y 40 24
Nace el Evangelismo Progresivo en Liniers
Daniel Hammerly Explica el Nuevo Abordaje al Público Católico
Esfuerzo en Bahía Blanca
Esfuerzo en La Plata
Esfuerzo Público En Arequipa
La Campaña de Mendoza en 1949
III.ESFORZADOS EN LOS 50 44
Dedicación en Catamarca
Esfuerzo en Manaos
Se Hace Pie en el Centro de Tucumán
IV.ESFORZADOS EN LOS 60 51
Ciclo en Valdivia
Trabajando con los Obreros Voluntarios
Gran Cosecha en Casa Verde Sao Paulo, Brazil
Tucumán en Marcha
Ciclo en Avellaneda, Buenos Aires
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Evangelizacion En Rosario
Salim Japas de Campaña en San Juan en 1964
Aguas En El Desierto de Iquique
Esfuerzo en Asunción
Predicando a Cristo en Buenos Aires
V.ESFORZADOS EN LOS 70 77
Experimentando en San Nicolás
Belvedere Implementa Carpas en el Evangelismo
Extraordinaria Campaña de Evangelización en Santa Fe
Ciclo de Conferencias en San Miguel
La Evangelización Austral en Marcha en 1976 y 1977
Primera Campaña Evangelizadora a Cargo de Estudiantes
Ciclo en Posadas, Misiones
VI.ESFORZADOS EN TODO EL MUNDO 96

E.E. Cleveland en Acción:
Sus Contribuciones a la Evangelización Pública Adventista
Mundial
La Notable Campaña en Trinidad
EPÍLOGO 122
BIBLIOGRAFÍA 123
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CAPITULO I.
DE WALTER SCHUBERT AL EVANGELISMO INTEGRADO
Romper el Hielo con el Público Católico
El pastor Walter Schubert marcó una era, y apuntó a la cuestión

clave de resolver el problema de realizar evangelismo protestante
en una sociedad católica. “Las campañas comenzaban con 100 o
150 no adventistas pero al recibir los himnarios, las personas
comenzaban a temblar pues se daban cuenta de que estaban en
un culto protestante. Muchos se retiraban del salón
inmediatamente y los demás no volvían a asistir.
Advertido de esta incomodidad del público, el evangelista decidió

dejar de lado la presión protestante y al comenzar a dar charlas en
vez de sermones, a veces precedidos por conciertos de música
clásica, Schubert logra romper el hielo. Iniciaba los temas bíblicos
recién después de crear un vinculo con el público por medio de
observaciones sobre acontecimientos actuales, cuestiones sociales
y familiares.
Salim Japas, evangelista sudamericano que trabajó intensamente

en la División Interamericana, consideró el impacto de Schubert
tan significativo que lo transformó en el tema de su tesis de
doctorado. De acuerdo con Japas, los métodos de Schubert se
esparcieron a otros continentes y, para 1978, habían producido
cerca de 50.000 bautismos.
Rubén Pereyra, secretario de la Asociación Ministerial de la

División Sudamericana, sugirió que el descuido en las actitudes
católicas luego del Concilio de Vaticano II también contribuyó a
5
una atmósfera favorable al evangelismo. Los católicos
comenzaron a considerar a los protestantes como “hermanos
lejanos”, en vez de verlos como herejes, y a la Biblia como un
valioso libro de estudio para motivos personales.
Los métodos de Schubert acarrearon un cambio sistémico en el

proceso de ganar almas en Sudamérica. Aunque lo que
desencadenó los experimentos de Schubert haya sido la tensión
protestantismo-catolicismo, el principio que resultó de eso fue el
de planificar métodos de evangelismo compatibles con las
personas a las que se deseaba alcanzar. Según lo demostraron las
experiencias, era tan imprudente ignorar la inclinación religiosa
de los públicos sudamericanos como lo sería comenzar una
instrucción a analfabetos con una discusión profunda sobre
filosofía platónica.
En resumen, con el fin de llevar a cabo su plan, Schubert

abandonó el modelo de evangelismo que los líderes habían
trasplantado desde Norteamérica al suelo sudamericano.
Se Amplían Los Métodos de Schubert
Cuando comenzaban los Mil Días De Cosecha, en 1980, otra

generación de evangelistas amplió los primeros experimentos de
Schubert hacia un amplio espectro de actividades que el pionero
difícilmente podría haber imaginado; pero, la práctica de adaptar
el formato a las necesidades del público era siempre el principio
subyacente al método de evangelismo.
Esta técnica se esparció también hacia otros sectores. Después de

transmitir el exitoso programa de radio adventista, con el título
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traducido literalmente, “La Voz De La Profecía” los líderes
hispanos cambiaron el nombre a “La Voz De La Esperanza”.
Milton Peverini, quien sucedió a Braulio Pérez en la locución y
dirección del programa, dijo que el cambio se hizo teniendo en
cuenta la mentalidad hispana, una evidencia de que la cultura
local ayudaba a dar forma al evangelismo adventista.
El tiempo llevó a modificaciones aún mayores en el evangelismo.

Alejandro Bullón, evangelista público en Sudamérica a fines del
siglo XX y comienzos del XXI, explicó que en la década de 1990,
el enfoque cambió del evangelista en sí y de su equipo, lo que
exigía grandes gastos y mucha propaganda. “Hoy los recursos
deben ser canalizados para inspirar, desafiar y capacitar a los
miembros”, dijo el pastor Bullón.
Los líderes de la Iglesia Adventista acuñaron la expresión

“evangelismo integrado” para designar al nuevo proceso. Sin
embargo, ni esa idea, ni la convicción de entrar a las áreas no
alcanzadas eran nuevas. En 1944, la Unión Norte Brasileña votó
organizar la rama de cuidados médicos de la iglesia en iniciativas
para ganar almas, “íntimamente integrados con los esfuerzos de
evangelización”, decía el voto. El plan era usar la profesión
médica para ayudar a entrar en los lugares más difíciles y en las
comunidades sin presencia adventista.
Durante la década de 1960, el evangelista brasileño Alcides

Campolongo organizó un equipo de profesionales de la salud e
intelectuales para que lo ayudaran en programas de recuperación
de alcohólicos y en cursos para dejar de fumar en cinco días.
Probablemente, la mayor diferencia entre estos esfuerzos y los
realizados después de 1980 sea que, en la fecha posterior, la
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División Sudamericana ya contaba con más herramientas para
emplearlas en el evangelio. Eso significa que el proceso de
integración de fuerzas era mucho más complejo e impresionante.
Ese proceso quedó en evidencia cuando Juan Wolff y Ruy Nagel
llenaron los informes de la Asociación General con alusiones al
alcance del evangelismo integrado sudamericano durante los Mil
Día De Cosecha, Cosecha 90 y Misión Global.
Los términos como “evangelismo metropolitano”, “Proyecto

pionero”, “reuniones de semana santa”, “unidades de acción”,
“caravana de poder”, “bautismo de primavera”, y otros, agregaron
una nueva dimensión al trabajo de evangelismo en el campo. La
mayoría de esas expresiones representaba formas diferentes que
habían encontrado los evangelistas para adaptar sus técnicas a la
sociedad sudamericana que, además de remontarlos a Walter
Schubert, también demostraba cómo los líderes de la Iglesia
usaban los diversos recursos que tenían a disposición para ganar
almas. Esas actividades no surgieron de una vez, sino que fueron
desarrollándose con el correr de los años.
Variedad de Acciones
La variedad de acciones generó un poderoso ímpetu y se acopló a

las singularidades de la sociedad sudamericana. Wolff observó: “a
causa de la fuerte influencia católica en toda Sudamérica,
atribuimos gran importancia a la celebración de Semana Santa”.
Las iglesias adventistas se aprovecharon de esa tradición y
comenzaron a organizar series especiales de reuniones públicas
con énfasis en los temas del Calvario. “Miles de personas de
reúnen para escuchar más sobre el Señor resucitado que está por
volver a este mundo”, decía él. Ruy Nagel agregó que, para miles
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de personas, la Semana Santa fue la primera vez que escuchaban
sobre el Salvador crucificado que regresará. Algunas iglesias
descubrieron que ese momento también beneficiaba a la
congregación en sí, levando ánimo a los miembros y, a veces, un
bálsamo de cura a los desanimados.
Los presidentes Wolff y Nagel no estaban exagerando en sus

relatos. En Lima, Perú, la Semana Santa de 1982 produjo una
campaña que involucró 160 centros de evangelismo por la ciudad
y centenas de laicos que ayudaron durante las reuniones. El
primer bautismo que resultó de ese esfuerzo se hizo en una
piscina olímpica; veinte pastores realizaron la ceremonia. La
iglesia usaba medios audiovisuales, con anticipación, para explicar
lo que ocurriría. Cuando el programa terminó, se informó al
público presente que la Unión Incaica había recibido 356 nuevos
miembros.
A veces, la Semana Santa y el plantío de iglesias caminaban

juntos. Un plan conocido en toda la División como Proyecto
Pionero invitaba a entre 15 y 20 miembros de una iglesia mayor,
a veces una clase de escuela sabática, a separarse de su
congregación, elegir un lugar para realizar las reuniones de la
semana del Calvario y continuar con los cultos de sábado, en la
forma de grupo pequeño. “Estos grupos salen para nunca más
volver”, explicó Wolff, diciendo que el Proyecto Pionero era una
de las maneras más eficaces de fundar una nueva congregación.
Durante los primeros cinco años de Misión Global, los miembros
laicos realizaron más de 150.000 campañas durante la Semana
Santa.
9
Otro desarrollo del concepto de contextualización del
evangelismo que desarrolló Schubert fue la participación en el
Día de los Muertos, feriado separado para homenajear a los
parientes fallecidos. En vez de invitar al público a un sermón
poderoso para corregir de manera directa la verdad bíblica sobre
los muertos, muchos jóvenes adventistas se dirigían a los
cementerios en estas épocas y demostraban empatía con las
familias enlutadas, cantando himnos y ofreciendo esperanza y
consuelo. En ese proceso, también distribuían literatura
apropiada. Ese gesto no garantizaba que surgieran nuevos
conversos, pero demostraba el apoyo simpático y cristiano, de una
manera culturalmente compatible, y plantaba semillas que podían
despertar interés.
Renovado Evangelismo Metropolitano
Una de las principales ideas que el pastor J.Wolff enfatizaba era el

evangelismo metropolitano con el lema “Sembrar, cosechar,
conservar”, estandarte de evangelismo alrededor del cual giraban
otros planes eficaces para ganar almas. Lo ideal era que el
evangelismo metropolitano involucrase cada congregación,
institución y todos los departamentos de la iglesia en el área
donde se llevaría a cabo la serie de reuniones. Wolff afirmó que el
evangelismo metropolitano se convirtió en la piedra fundamental
del ciclo sembrar-cosechar-conservar.
El evangelismo metropolitano era un plan coordinado, volcado a

los centros urbanos, que combinaba bien con la antigua tradición
de campañas para ganar almas en las grandes ciudades,
promovidas por los líderes de la iglesia en Sudamérica desde los
días de Carlyle B. Haynes. Sin embargo, ese método también
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restringía la energía de evangelismo de algunos individuos y
congregaciones, porque presuponía predicaciones para grandes
públicos. La noción de coordinar actividades variadas se convirtió
en un factor clave en la noción que se desarrollaba del
crecimiento de miembros. Antes de que Ruy Nagel sucediera a
Wolff en la presidencia de la División, el término “evangelismo
integrado” se convirtió en la definición patrón de esa actividad de
evangelismo. Nagel dijo que esas dos palabras “resumen nuestra
filosofía de trabajo”. “Se terminó el tiempo en el que los
departamentos de la iglesia solo se preocupaban con los asuntos
de su área”, afirmó cierta vez. “Tenemos dos departamentos que
mueven a la Iglesia: el ministerio personal, que involucra a todos
los miembros, y la Asociación Ministerial, que orienta y capacita a
pastores y ancianos”.
El evangelismo integrado ayudó a crear un modo preponderante

de ganar almas que quedó claro en octubre del 2001, cuando los
líderes de la Iglesia de toda la División se reunieron en Brasil para
un debate en una sesión de planificación. Al mismo tiempo de
ese encuentro, los miembros de la iglesia de Teresina, capital del
estado de Piauí, y de Timon, comunidad cercana, estaban
terminando una campaña de diez meses, durante el cual 2.200
personas se bautizaron.
Melchor Ferreyra, presidente de la Unión Peruana, observó que

en el evangelismo integrado los miembros estaban unidos en un
programa, no solo en un lema. El rector de la Universidad
Adventista de Bolivia expresó su satisfacción al notar que los
líderes de la Iglesia esperaban que las instituciones no solo
desempeñaran un papel en el evangelismo, sino que también
aceptaran ese papel como una misión. Sin dudas, fue con ese
11
ideal que la Universidad Adventista de Chile realizó el bautismo
de 57 personas en la tarde del sábado cuando se conmemoraba el
centenario de la institución, un recuerdo inolvidable del gran
propósito de la Educación Adventista.
El evangelismo integrado no era solo un eslogan. Cuando el
Concilio de la División se reunió en Brasilia en el 2005, Nagel
anunció: “El centro de este encuentro es la filosofía de trabajo de
los departamentos’ de la Iglesia”. La Revista Adventista registró
que todos los informes dejaron claro que todos los
departamentos trabajaban para el crecimiento de la Iglesia y la
conservación de miembros. “Los resultados son una prueba de
que trabajamos unidos”, resumió Nagel. El tema continuó en Foz
de Iguazú, en la ocasión en la que la sesión de planificación de la
División estableció nuevos objetivos para los cinco años que
seguirían.
Los acontecimientos confirmaron las declaraciones de Nagel. Del

lado andino del continente, las caravanas de la esperanza
incorporaron el ideal del evangelismo integrado y obtuvieron
resultados sin precedentes. El nombre del proyecto se debía al
hecho de que los evangelistas viajaban por un itinerario
preestablecido de ciudades en las cuales paraban, en general, solo
para una predicación, hasta terminar el viaje en una gran ciudad.
En el 2003, una Caravana de Poder en la región del lago Titicaca
involucró la visita de enfermeras, médicos y pastores adventistas, y
terminó en Puno con una serie de reuniones.
Caravanas de Esperanza
Al año siguiente, Alejandro Bullón comenzó una caravana que lo

llevó a 24 ciudades peruanas. Él integró a su planificación a
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ADRA y ofrecía asistencia médica gratuita por el camino. Según
la Revista Adventista, el evento resultó en más de 37.000
bautismos. La misma revista también destacó que, además de la
planificación logística que duró meses, la enseñanza y la
preparación espiritual de los futuros miembros también ocurrió a
lo largo del un extenso período. La caravana era la actividad de
cierre. “La idea fue la preparación de la conciencia de todos los
interesados durante los meses previos”, explicó la Revista
Adventista. Cuando Bullón hacía los llamados para que las
personas entregaran sus vidas a Cristo, la mayoría de los
conversos ya se había decidido por el bautismo, aunque es verdad
que algunos tomaron esa decisión en el momento del llamado.
En el 2005, el pastor Bullón se unió a Guido Quinteros,

presidente de la Unión Chilena, para realizar una Caravana de
Esperanza a dúo en el país. El pastor Bullón y su equipo
comenzaron en el sur, en dirección al norte, mientras que el
pastor Quinteros inició con su equipo en el norte, en dirección al
sur. Los dos oradores se encontraron en el estadio nacional en
Santiago, el 26 de noviembre, donde cerca de 45.000 se
reunieron para escuchar a Armando Miranda, uno de los
vicepresidentes de la Asociación General. En el campo, 35
piscinas que formaban una cruz fueron el escenario para que 70
pastores bautizaran más de 600 nuevos conversos. En el camino
hasta Santiago, los dos equipos colaboraron con la Cruz Roja
chilena, recolectando más de 2.000 litros de sangre y más de
5.000 compromisos de donar órganos a pacientes en espera de
trasplantes.
En el 2006, el pastor Bullón lideró otro “evento de evangelismo

itinerante” que comenzó en Cuzco, en el sur de Perú, y siguió por
13
Puno, Juliaca, Arequipa, Lima, Trujillo, y llego al auge en
Chiclayo. Él le dio continuidad a la caravana en Ecuador. Seis
meses antes de la Caravana de la Esperanza, las iglesias ya estaban
preparando el camino, por medio de actividades comunitarias y
de otras iniciativas de evangelismo.
Las caravanas de la esperanza también contaban con la visita de

diferentes personalidades, como en el 2005 cuando Mark Finley
predicó en la gran reunión de cierre en Lima, Perú. Los pastores
Finley y Robert Costa, orador de la versión hispana de Está
escrito, le hablaron al público de Arequipa, Moquegua, Tacna, Ilo
y Trujillo. La última parada fue en el Estadio Monumental en
Lima, donde una audiencia estimada en 55.000 personas escuchó
al vicepresidente de la Asociación General y ex orador de It is
written. Esa campaña trajo más de 34.000 nuevos miembros a la
Iglesia.
Esas reuniones de evangelismo de inmensas proporciones,

además de traer gran número de conversos, también
proporcionaban mucha divulgación favorable a la iglesia, en
especial cuando los organizadores incluían proyectos cívicos
orientados al bien público, hecho que le pastor Miranda
rápidamente identificó después de que la Caravana pasara por
Chile. Además, las caravanas involucran a miles de miembros en
el trabajo previo, que comienza meses antes del itinerario. En el
caso de la visita del pastor Finley a Perú, en mayo del 2005, casi
13.000 grupos llamados unidades de acción se habían reunido
desde el mes de diciembre del año anterior, con el objetivo de
preparar miembros potenciales al bautismo. El gran compromiso
de los miembros deslumbró al pastor Finley, quien describió lo
que había presenciado como evangelismo que se está
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convirtiendo en estilo de vida. “No es un programa ni un evento,
es una forma de vivir”, afirmó.
Grupos Pequeños en la Evangelización
Los Grupos pequeños se convirtieron en una herramienta básica

del evangelismo. De manera muy semejante a amigos que se
visitan a la tardecita, pequeñas células de miembros de iglesia,
lideradas por pastores y laicos, se reúnen para estudiar la Biblia y
orar. Con base en el sentido de compañerismo espiritual y de
integración, los Grupos pequeños se transformaron en núcleos de
evangelismo dentro de las congregaciones. Están esparcidos en las
áreas urbanas, dando candidatos al bautismo constantemente. El
18 de diciembre de 1999, cerca de 3.500 personas se unieron a la
iglesia en Perú como resultado de esa técnica.
Con el sólido establecimiento del concepto de Grupos pequeños,

en 1999, el número de miembros en Perú creció a un ritmo
excepcional. El método era especialmente adecuado para
ambientes urbanos, donde un agrupamiento de personas podía
reunirse en casas sin dificultades y sin gastos para la iglesia. Los
líderes de la Iglesia peruana intencionalmente se concentraron en
las principales áreas urbanas, con el objetivo de fundar iglesias en
barrios en los cuales aún no había presencia adventista. En el
2002, los pastores peruanos informaron más de 50.000
bautismos.
La idea de los Grupos pequeños no fue una innovación

repentina. En 1987, la Review informó que, en la preparación de
una gran campaña de evangelismo en San Luis, estado de
Maranhão, “se realizaron cuarenta reuniones”. El Proyecto
15
Pionero, que incentivaba a un pequeño grupo a separarse de una
congregación establecida para plantar una nueva iglesia, era una
adaptación de la idea de usar la fuerza presente en Grupos
pequeños.
Con el tiempo, el concepto de un grupo pequeño y relacional no

solo se expandió, sino que también se transformó en un
movimiento. Uno de los mayores responsables por esa tendencia
fue Osmar Reis, quien lideró los departamentos de Ministerio
Personal y Escuela Sabática entre los años 1995 y 2005. Por
medio de capacitaciones intensivas para pastores y líderes de
iglesia, él popularizó la idea, hasta que esta se convirtió en el
marco de evangelismo en Sudamérica. En el 2003, Brasil informó
la existencia de más de 7.000 grupos de esa naturaleza en la parte
sur del país, que ayudaron en la conversión de 15.000 nuevos
miembros. En el Nordeste de Brasil, el trabajo de cerca de 10.000
GP resultó en casi 30.000 bautismos.
De acuerdo con Jolivê Chaves, director del Ministerio Personal

de la División Sudamericana, el ministerio de los Grupos
pequeños es uno de los medios más eficaces para el crecimiento
de la Iglesia. El pastor Chaves también declaró que los GP ayudan
a conservar a los miembros. En 1983, más de dos décadas antes,
el tema de la pérdida de miembros y su relación con el rápido
crecimiento de la iglesia fue un tema importante discutido en el
concilio de la División. Los delegados concordaron en que el
índice de apostasía era “excesivamente grande” y que buena parte
de la responsabilidad por la conservación de miembros reposaba
sobre los líderes de las iglesias locales. En la “Declaración de
Buenos Aires”, producida por el Concilio de 1983, los delegados
se comprometieron a “sembrar, cosechar y conservar”,
16
convirtiéndolo en el lema de parte de sus prácticas de
evangelismo.
Quedaba claro que la idea de “conservar” era una preocupación

en crecimiento. Sin embargo, en los informes sobre el
crecimiento de miembros la Secretaría de la División revelaron la
preocupante noticia de que la apostasía continuaba alta. En las
reuniones del Concilio de la División en 1987, el problema de la
apostasía apareció en la agenda, solicitando garantías por parte de
los líderes de la iglesia de que ellos estudiarían el asunto con
cuidado y publicarían sugerencias para minimizar los perjuicios.
La Revista Adventista, al mismo tiempo en que celebraba el
aumento de más de un millón de miembros entre el 2000 y el
2005, y constataba que el índice oficial de apostasía había caído,
pero que permanecía poco por encima del 25%, les recordó a los
sudamericanos: “la cantidad de personas que dejan nuestras filas
continua siendo un problema”.
Los líderes de la iglesia sudamericana consideraban que los

Grupos pequeños eran el mejor modo de revertir la tendencia a
pérdidas. El presidente de la Unión Peruana, Melchor Ferreyra,
descubrió esa bendición cuando veía el aumento de números de
miembros en su campo. En el 2003, él afirmó que las actividades
de los GP habían disminuido la tasa de apostasía de un asustador
87% a solo 17%. Según Chaves, la experiencia demuestra que los
GP fomentan el discipulado y hacen que los miembros se sientan
involucrados. Estos miembros aumentan su asistencia a los cultos
y la fidelidad en la devolución de los diezmos y la donación de
ofrendas.
17
En una entrevista a la revista Ministry, en el 2008, el pastor Erton
Kohler, presidente de la División Sudamericana, confirmó que
los 65000 GP en su campo ayudaban a conservar miembros. Él
observó que los miembros que salen de la iglesia lo hacen porque
no se sienten involucrados, y no por no estar de acuerdo con las
doctrinas. Una opinión semejante apareció durante el Concilio
anual de la División, en noviembre del 2002, cuando los GP se
convirtieron en el tema central en la discusión sobre los métodos
para disminuir el índice de apostasía. El pastor Alejandro Bullón
defendía la idea de que la causa principal de la apostasía era la
falta de cuidado y compañerismo espirituales, algo que los GP
podían ofrecer.
Históricamente, evitar la apostasía ha sido una constante en el

adventismo. En la DSA, los campos peruanos sufrieron el
problema con más intensidad que las otras regiones. Los
escépticos tendían a encarar el alto índice de apostasía como
evidencia de que el evangelismo en masa se parecía más a la pesca
con red que a la actividad de ganas almas. Sin embargo, la
mayoría de los candidatos al bautismo pasaba por meses de
preparación antes de las gigantescas reuniones con las que
concluían las campañas de evangelismo; esto debilitaba el
argumento de la pesca con red.
A pesar de esto, quedaban muy pocas dudas con relación al

hecho de que los cambios en el evangelismo fueron mayores que
su crecimiento. Los recién convertidos eran dejados para
aprender más sobre el adventismo después del bautismo, en
contraste con la experiencia de sus pioneros espirituales, que se
concentraban más en la comprensión de las Escrituras, incluso de
las doctrinas adventistas distintivas, antes de bautizarse.
18
Sonia Gazeta, directora interina del Centro White, identificó uno
de los resultados de esa tendencia después de viajar por Brasil y
promover los escritos de Elena de White. Con preocupación, ella
constató en 1992 que, comparados a los adventistas anteriores,
muchos convertidos entraban a la iglesia sin información con
respecto al “tesoro del Espíritu de Profecía”, como ella lo llamó,
aunque los adventistas en general lo consideran una de las marcas
distintivas de la Iglesia.
Incluso con el argumento de la red, los evangelistas y los líderes

de la Iglesia podían apuntar a la parábola de Jesús que hablaba
sobre un sembrador que lanzaba semillas. Muchas de ellas crecían
rápido, pero no resistían (símbolo de los conversos que
respondían con alegría, pero cuya animación desaparecía pronto
porque sus raíces espirituales encontraban poca nutrición en el
suelo rocoso). El hecho de que algunas semillas no fueran
productivas, no significaba que el sembrador debía cesar su obra,
pero los líderes de la Iglesia llegaron a la conclusión de que, de
hecho, los sembradores debían lanzar la semilla con más cuidado.
Chaves y Ferreyra defendían el argumento de que, después de

que los conversos entraran a la iglesia, era deber de los miembros
firmes ayudarlos a crecer. Chaves contó la historia de un pastor
brasileño que afirmaba haber prácticamente erradicado la
apostasía de su zona de trabajo, porque los Grupos pequeños
estaban cultivando el suelo espiritual, en el cual los miembros
prosperaban.
Es probable que el debate sobre ese asunto nunca termine, pero

los defensores del ministerio de los Grupos pequeños son capaces
de citar evidencias convincentes de que el compromiso de los
19
miembros en las actividades de la iglesia es un antídoto para la
apostasía. Depositanto total confianza en los GP, tanto Chaves
como Ferreyra dejaron entendido que el fervor del evangelismo
en Sudamérica dependía fuertemente de los laicos, quienes
podrían convertir a cada congregación en una organización
viable.
Millones de Publicaciones Inundan el Continente

Sudamericano
Erton Kohler, presidente de la División Sudamericana en el

2007, colocó un nuevo énfasis en el compromiso personal como
un antídoto a la apostasía. En el 2008, la División realizó el
Impacto Esperanza, un plan que giraba en torno a la pequeña
revista Viva con esperanza, publicada especialmente para la
ocasión. Esta revista presentaba siete artículos sobre la esperanza y
su efecto sobre la vida cristiana. La Asociación Casa Editora
Sudamericana y la Casa Publicadora Brasileña produjeron entre
ambas un total de 21.000.000 de ejemplares, que los miembros
de iglesia distribuyeron en el día preestablecido: 6 de septiembre
del 2008. Las publicadoras también imprimieron 26.000.000 de
copias del artículo final con una tapa separada que incluía un
llamado especial a los lectores.
Con el fin de preparar al público para los incontables miembros

que inundarían el continente con literatura gratuita, la División
Sudamericana divulgó el Impacto Esperanza en la televisión, los
autobuses, taxis, espacios recreativos, además de crear sitios web
en portugués y español donde los interesados podían informarse
mejor sobre el tema de la esperanza. Cada iglesia agregó su
llamado local al plan de distribución. Los sitios web recibieron
20
decenas de miles de accesos. Los miembros que participaron de la
distribución de literatura informaron que alcanzaron a personas
que estaban buscando sentido espiritual para sus vidas.
En el 2009, la División continuó el énfasis en el evangelismo a

gran escala, pero aliado al compromiso personal en proyectos
simples. Durante la Semana Santa, un programa vía satélite en
toda la División produjo más de 17.000 bautismos. En mayo de
ese año, los líderes de la División inauguraron el plan Hogares de
esperanza que llevó a más de 500.000 familias adventistas a abrir
sus hogares al evangelismo por medio de la amistad. Los
miembros que participaron ofrecieron un almuerzo o una
merienda a los invitados, les mostraron un video con un mensaje
del pastor Mark Finley, y les regalaron un libro misionero escrito
para la ocasión. Después de ese encuentro, los miembros
continuaron reuniéndose en sesiones de oración y de preparación
de los interesados para un evento de evangelismo en octubre. El
Simposio Bíblico-Teológico Sudamericano, encuentro anual de
ministros adventistas dedicados a la investigación y el debate,
ayudó a preparar a los pastores, dedicando la edición del 2009 a
la misión y el evangelismo.
Las 22 semanas de estudio, preparación y reuniones de Grupos

pequeños llegaron a su auge en octubre, cuando una semana de
programación vía satélite barrió el continente, en portugués y
español. Un total estimado en 1.400.000 personas fueron a más
de 14.000 centros de reuniones todas las noches para ver los
programas. Ni bien se apagaron las luces de ese evento, los
sudamericanos ya estaban haciendo planes para el 2010. Una de
las grandes prioridades era continuar el trabajo con los 138.000
21
que se decidieron por el bautismo como resultado de la campaña
realizada a lo largo del año.
Esos proyectos, además de ampliar el compromiso personal en

Sudamérica, también representaban el fortalecimiento del
esfuerzo de equilibrar el adoctrinamiento adventista con el
espíritu de conversión. El plan calculado de enfatizar el sábado
marcó toda la campaña del 2010. El pastor Mark Finley fue el
autor del libro misionero, que se concentró en el significado de la
observación del sábado. El impacto inmediato en la iglesia fue el
de crear la sensación de pertenecer a una organización única y
dinámica. Las familias podían abrir sus hogares, demostrar la
hospitalidad y mostrar el video, incluso sin saber dirigir un grupo
pequeño, dar estudios bíblicos o realizar una serie de reuniones.
Los programas de Impacto esperanza y Hogares de esperanza
también expresan cuánto depende Sudamérica de la fuerza laica
para mantener el ímpetu de evangelismo y la salud espiritual de
las iglesias locales.
El pastor Kohler fue rápido en admitir esa realidad. En el 2008,

Sudamérica tenía cerca de 20.000 iglesias adventistas y solamente
cerca de 3.000 pastores. Eso quiere decir que aproximadamente
17.000 laicos asumían el púlpito cada sábado. “El papel de
propiedad y liderazgo que ellos ejercen es vital para el crecimiento
y la estabilidad de la iglesia”, explicó el pastor. Además agregó:
“El ministerio de los ancianos es una prioridad en nuestro
campo”.
Como se ha visto, el tiempo fue variando los enfoques de

evangelización en Sudamérica. Luego de este panorama general,
sin embargo, deseamos abocarnos al estudio de ciclos
22
evangelizadores esforzados pero exitosos, recompensados por una
gran cosecha de almas, y en diferentes regiones de Sudamérica y
el mundo. ¿Es posible el regreso de una dinastía de predicadores
capaces, o es mejor depender de unos pocos bien acompañados
por un gran trabajo laico?
23
CAPITULO II.
ESFORZADOS EN LOS 30 Y 40
Nace el Evangelismo Progresivo en Liniers
El 27 de abril de 1935 el pastor W. Schubert organizó, junto con

el pastor Walter Murray y el profesor Daniel Hammerly, la nueva
Iglesia de Liniers. A los pocos días, el 4 de mayo, comenzó una
serie de reuniones de evangelización. La concurrencia fue muy
numerosa. Estas reuniones las dictaba simultáneamente con las
de Palermo. La razón de esto fue la necesidad de probar un nuevo
método de presentar el mensaje adventista, y se escogió como
lugar piloto esta iglesia del oeste de la capital.
Según relata W. E. Murray, una señora adventista llamada

Herminegilda Di Longhi, descendiente de italianos, tenía muchos
familiares a los que deseaba comunicar el mensaje adventista. Ella
los invitó a las reuniones que se realizaron en la Iglesia de
Palermo. Después de asistir a algunas de ellas, y a causa de que al
comienzo de las reuniones se exhortó a los presentes a aceptar las
doctrinas adventistas, estos familiares dejaron de asistir. La señora
Di Longhi habló con el pastor Schubert y le expresó la situación
brevemente, preguntándole porqué solicitaba a los católicos que
practicaran las creencias adventistas antes de conocer cuáles eran.
Además, le sugirió que condujese las reuniones como si fueran

ponencias académicas, eliminando los cantos congregacionales,
las oraciones y las ofrendas. Si necesitaba dinero, ella podía darlo
para apoyar las reuniones.
24
Esta intervención de la señora Di Longhi tuvo consecuencias de
importancia histórica. Confirmó en alguna medida lo que ya
estaban pensando Schubert y sus colegas. No sólo habló
presentando su propio problema, sino el que existía en el
pensamiento y en el corazón de varios otros.
Schubert y quienes trabajaban con él consideraron que

sería muy bueno comenzar las reuniones como si fueran
conferencias. Esto haría que se tuviera confianza en el orador. Se
dieron cuenta de la importancia que tenía para los
latinoamericanos su hogar y la unidad familiar. Revisaron incluso
las creencias religiosas que se habían practicado por siglos y
llegaron a la conclusión de que, en adelante, tenían que presentar
el mensaje bíblico con más simpatía, bondad y paciencia. Se
había empezado a comprender lo que significaba para muchos ser
adventista viviendo en una cultura y trasfondo mayoritariamente
católico. Además, se propusieron los siguientes objetivos:
(1) En lugar de condenar abiertamente las creencias, había

que presentar las verdades bíblicas en forma sencilla, sincera y
dejar los resultados al Espíritu de Dios.
(2) A causa de que durante mucho tiempo se habían
practicado varias creencias en forma errada, tenían que dar
tiempo a que maduraran las decisiones en la mente y el corazón
de los interesados.
(3) Estudiar nuevos modelos de predicación.
(4) Estudiar el establecimiento de nuevas relaciones con
familiares, amigos y empleadores, en forma considerada y
comprensiva.
25
La comisión de la Asociación se reunió para considerar
los nuevos planes y procedimientos. Las decisiones se aplicaron
en las reuniones de Liniers en la que Schubert fue elegido como
expositor. El plan piloto incluyó:
(1) Realizar las primeras seis reuniones de la campaña de

evangelización como lecturas expositivas (ponencias).
(2) El orador debía ser presentado por alguien que se
encargaría de presidir las reuniones y anunciar todas las partes del
programa. En el caso de la Iglesia de Liniers, se escogió al pastor
Daniel Hammerly.
(3) La selección musical consistía en música clásica en
lugar del canto congregacional.
(4) El orador tenía autoridad para decidir si era oportuno
introducir la práctica de elevar una plegaria o de juntar ofrendas.
(5) Los temas para iniciar las ponencias tendrían que ser
sobre el hogar, el secreto de la felicidad, el valor de la vida, las
relaciones matrimoniales, etcétera1. Todas debían contener una
presentación completa del mensaje adventista.
Al poner en práctica este cambio, Schubert descartó las

oraciones de apertura, los himnos y las ofrendas hasta establecer
1
Walter Schubert, “A Public Effort Among Catholics”, Ministry
Magazine, accedido 15 de abril de 2015,
https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archiv
e/1949/11/a-public-effort-among-catholics. Alberto Timm, “Building a
growing church: The South American experience”, Ministry Magazine, accedido
15 de abril de 2015,
https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archiv
e/2008/10/building-a-growing-church.html.
26
una relación con su auditorio, pero a medida que avanzaba con
sus conferencias introducía a sus oyentes en las profecías y otros
aspectos tradicionales de las reuniones religiosas. Estos cambios
demostraron ser efectivos, pero estaban en agudo contraste con el
método adventista tradicional de validar la Biblia mediante la
interpretación de las profecías de Daniel a fin de mostrar la
intervención de Dios en la historia, un procedimiento que los
ministros habían usado desde el movimiento millerita.
Con el cambio de enfoque las reuniones superaron la

capacidad del salón alquilado. Recibían con aplausos al orador.
Después de unas pocas noches, Schubert consideró oportuno
empezar con la práctica de hacer plegarias y juntar ofrendas
dando explicaciones específicas de su destino. A medida que el
tiempo transcurrió, la audiencia fue guiada a estudiar temas con
lecciones bíblicas vitales.
Después de este exitoso trabajo, la señora Di Longhi y su

esposo donaron un terreno donde construir un lugar de
adoración para los nuevos miembros bautizados. Esto se concretó
en 1938. Schubert escribió sobre el progreso de la difusión de las
creencias adventistas y comentó que se registró un aumento
significativo en el número de interesados que deseaban recibir
estudios bíblicos y también el entusiasmo que generaron estos
nuevos métodos para esparcir el mensaje adventista.
Schubert también se preocupó por proveer edificios de

adoración adecuados, incluso en el caso de las congregaciones
pequeñas. Observó que las congregaciones crecían más rápido
cuando existía un buen templo que las albergara.
27
La gente latinoamericana del tiempo de Schubert no tenía
mucha oportunidad de conocer las doctrinas bíblicas. La
circulación de la Biblia no era todavía una práctica universal y la
Iglesia Católica no alentaba su estudio. Schubert, en lugar de
criticar otras creencias, enseñó y predicó las verdades de la Biblia
de modo que sus oyentes pudieran sacar sus propias
conclusiones. Las personas se convencían de que las verdades
bíblicas eran el fundamento para el modelo de creencias y
prácticas cristianas. El tiempo era un elemento importante en el
proceso de enseñanza-aprendizaje, y por esa razón, Schubert
extendía sus reuniones de evangelización por tres o cuatro meses.
Schubert, aunque hablaba aceptablemente el español,

reconoció la necesidad de mejorar su conocimiento. Le daba
importancia a la preparación intelectual, y por ello tomó clases
privadas de idioma, y asistió a clases de sociología, psicología,
historia, y otras en la Universidad de Buenos Aires por tres años.
Todo esto mientras trabajaba tiempo completo como evangelista
y presidente de la Asociación Bonaerense!
Inmediatamente, después que terminó con su campaña en

Liniers, comenzó reuniones de reavivamiento en la Iglesia de
Florida, lugar donde se había comenzado una campaña
evangelizadora a cargo de los pastores Marcelo Fayard y José
Ramos. Schubert también estaba interesado en la difusión del
mensaje adventista en la ciudad de La Plata.
Allí se había iniciado un grupo bajo el liderazgo del pastor

Enrique J. Westphal. Schubert fue comisionado para dictar
conferencias en la campaña de evangelización que se realizó desde
28
mediados de 1936 en esa ciudad. También dio inicio a otra
campaña de evangelización en la Iglesia de Palermo.
Daniel Hammerly Explica el Nuevo Abordaje al Público

Católico
Daniel Hammerly, como protagonista del innovador equipo de

Liniers, sistematizó el nuevo abordaje progresivo, escribiendo que
entre los católicos hay muchos que son cristianos muy
conscientes y que si caminan en toda la luz que brilla sobre ellos,
Dios obrará en su favor. Estas palabras son una fuente de
consuelo para cada misionero que trabaja en un campo donde
hay muchos católicos. Sin embargo, el gran número de católicos
en los países de América Latina dificultaba la proclamación del
mensaje de advenimiento.
“Confieso que durante algún tiempo una mala actitud de mi

parte me llevó a un conflicto innecesario con los católicos”,
reconocía Hammerly. Tanto era así que al explicar a Mateo 24
hablaba fuertemente de la Inquisición. Adquirió una colección
de diapositivas que mostraban las torturas que se aplicaban a los
obstinados y rebeldes. En cada fraile veía un enemigo, en cada
monje una pobre víctima, y en cada católico, un fanático. Prefería
tratar con escépticos, agnósticos y ateos, más que con aquellos
que profesaban la religión católica. Puesto que esta actitud
provocaba la lógica oposición entre los católicos, evidentemente
era un abordaje equivocado, e infructuoso. Con este método
erróneo era imposible ganar a los católicos a la verdad.
Hammerly recordó que su madre había sido ganada para el

mensaje en Francia desde las filas del catolicismo. Observó que
29
muchos fieles católicos poseían un espíritu cristiano sólido, como
lo demostraban sus piadosas vidas dedicadas a la devoción y la
caridad. Percibió que había muchos que vivían sinceramente
dentro de la luz que tenían, y que voluntariamente se sometían a
la penitencia pesada y dolorosa con resignación. Puesto que lo
que observó indicaba que estas personas vivían vidas dedicadas a
Cristo, pensó: ¿Por qué no traerles el mensaje de tal manera que
no pueden dejar de pensar y sentir que en el adventismo están en
presencia de un cristianismo genuino? ¿Por qué no trabajar de tal
manera que un católico sea llevado a creer que está avanzando de
una etapa del cristianismo histórico a la cristiandad genuina y
apostólica?
Cuando consideró a los católicos en general como

profundamente sinceros, sintió un cambio interno de corazón
que lo llevó a cambiar su actitud exterior. Comenzó a sentir un
amor genuino por ellos. Se interesó por sus creencias y escritos, y
no pudo ya encontrar satisfacción al hablar de la Inquisición.
Cambió sus argumentos y los temas de sus conferencias, incluso
también el tono de su voz. Y dejó de usar un gran número de mis
diapositivas.
¿Cuál fue el resultado de este cambio de actitud? Tenía una

mayor asistencia a sus reuniones, y una mayor audiencia
permaneció a lo largo de las charlas. Numerosos sacerdotes
acudieron a las reuniones, que ayudaron con su propia presencia
a dar confianza a los miembros católicos. Las invitaciones
llegaban incluso de sacerdotes y monjes para dar conferencias en
sus propios conventos y escuelas. Finalmente, hubo un sacerdote
que recibió una serie de estudios bíblicos durante un período de
varios meses, y pronto reconoció la importancia del mensaje que
30
escuchó. Un maestro en una escuela de monjas aceptó la verdad,
y pasó a ser instructor bíblico. Muchas familias católicas fuertes se
convirtieron, de los que solían tomar la comunión e ir a la misa
regularmente. Varios sacerdotes, a quienes más tarde se les
prohibió asistir a las reuniones, le siguieron escribiendo y pedían
todas las publicaciones que les pudiera dar.
Hammerly se preguntaba si al adoptar los métodos del apóstol

Pablo vale la pena el esfuerzo de adaptarse a la mente católica en
la misma forma en que el apóstol se acercó a los gentiles, griegos,
romanos y judíos. Ciertamente lo creía. Tal trabajo era más
bendecido y fructífero. “Durante la eternidad será posible seguir
disfrutando del fruto de nuestro prudente trabajo en favor de las
almas que adoran a Dios como lo hizo el centurión romano
Cornelio. Sus oraciones, estoy seguro, fueron reconocidas por el
Cielo. Para que Cornelio pudiera ser iluminado, Dios tuvo que
quitar los prejuicios de Pedro”, reflexionaba.
Al cambiar su mentalidad respecto del abordaje al público

católico, le causaba profunda tristeza ver que muchos
predicadores adventistas seguían trabajando como el mismo dos
décadas antes. El mismo, al seguír el ejemplo de otros
predicadores más experimentados, vio que, aunque con buenas
intenciones, eran víctimas de la misma oposición que
provocaron, por haber descuidado los principios claramente
expresados por el espíritu de la profecía.
“Considero un privilegio trabajar entre los católicos. He

adoptado como norma de conducta entre ellos algunos principios
que nos fueron dados a través del espíritu de profecía en el libro
31
Obreros Evangélicos. Seguidamente los enumeraba de la siguente
manera
1. "Aquellos que han sido educados en la verdad por
precepto y por ejemplo, deben hacer gran concesión a
otros que no han tenido conocimiento de las Escrituras
excepto a través de las interpretaciones dadas por los
ministros y miembros de la iglesia y que han recibido
tradiciones y fábulas como si fuera la verdad bíblica: se
sorprenden por la presentación de la verdad, es como una
nueva revelación para ellos, y no pueden soportar que
toda la verdad, en su carácter más llamativo, se les
presente al principio
2. "Todo es nuevo y extraño, y completamente diferente
de lo que han oído de sus ministros; y están inclinados a
creer lo que los ministros les han dicho, que los
adventistas del séptimo día son infieles y no creen en la
Biblia. Que la verdad sea presentada como está en Jesús,
línea por línea, precepto sobre precepto, aquí un poco y
un poco allí.
3. "No dejen que los que escriben para nuestros
periódicos sean ásperos y hagan alusiones que ciertamente
harán daño, y que obstruirán el camino y nos impedirán
hacer la obra que debemos hacer para llegar a todas las
clases, los católicos Es nuestro trabajo hablar la verdad en
el amor y no mezclar con la verdad los elementos no
santificados del corazón natural, y hablar cosas que
saborean el mismo espíritu que poseen nuestros
enemigos.
4. "Una y otra vez el mensaje me ha sido dado, que no
debemos decir una palabra, no publicar una frase, a
32
menos que sea imprescindible y esencial para vindicar la
verdad,
5. "El Señor quiere que sus obreros representen al Gran
Obrero Misionero.La manifestación de temeridad siempre
hace daño.Las propiedades esenciales para la vida cristiana
deben ser aprendidas diariamente en la escuela de
Cristo.El que es descuidado al proferir o escribir palabras
asperas se descalifica a sí mismo para que se le confíe la
obra sagrada que le corresponde a los seguidores de Cristo
en este tiempo.
6.Debemos examinar cuidadosamente nuestros caminos y
nuestro espíritu, y ver de qué manera estamos haciendo la
obra que Dios nos ha dado, una obra que implica el
destino de las almas.
7. "Satanás está listo, ardiendo con celo para inspirar a
toda la confederación de los organismos satánicos, para
hacerlos unirse a los hombres malos, y traer sobre los
creyentes de la verdad el sufrimiento rápido y severo."
Cada palabra imprudente pronunciada por nuestros
hermanos serán atesoradas por el príncipe de las tinieblas.
8. "Será imposible para nosotros evitar las dificultades y el
sufrimiento. Jesús dijo: "Debe ser necesario que vengan
ofensas; pero ¡ay de aquel hombre por quien viene la
ofensa! " Debemos tener cuidado de no despertar el
temperamento natural de aquellos que no aman la
verdad, por palabras imprudentes, y por la manifestación
de un espíritu desagradable.
9. "La verdad preciosa debe ser presentada en su fuerza
natural.Los errores engañosos que están ampliamente
extendidos, y que están llevando al mundo cautivo, deben
ser revelados.Todo el esfuerzo posible se está haciendo
33
para atrapar a las almas con sutiles razonamientos, pero
mientras estas almas engañadas pasan de la verdad al
error, no les hables una sola palabra de censura.
10."Cuando los hombres pierden de vista el ejemplo de
Cristo y no modelan su manera de enseñar, se vuelven
autosuficientes y salen a encontrar a Satanás con su
propia armadura."
11. "Si alguna vez un pueblo necesitaba caminar en
humildad delante de Dios, es Su iglesia, Sus escogidos en
esta generación. Todos necesitamos lamentar la opacidad
de nuestras facultades intelectuales, la falta de apreciación
de nuestros privilegios y oportunidades. No tenemos nada
de que jactarnos. Nosotros afligimos al Señor Jesucristo
por nuestra dureza, por nuestros impulsos no cristianos.
Necesitamos llegar a ser completos en él.
12. "Es verdad que se nos ha ordenado clamar en voz alta,
levantar la voz como una trompeta, y mostrar al pueblo su
transgresión, y la casa de Jacob sus pecados". Este mensaje
debe ser dado, pero debemos tener cuidado de no acosar y
condenar a los que no tienen la luz que tenemos.
13. " Aquellos que han tenido grandes privilegios y
oportunidades, pero que no han podido mejorar sus
facultades físicas, mentales y morales, y han vivido para
complacer a sí mismos, rehusando asumir su
responsabilidad, están en mayor peligro y en mayor
condena ante Dios, que los que están en el error sobre
puntos doctrinales, pero que buscan vivir para hacer el
bien a los demás.
15. "No censure a los demás, no los condene. Si dejamos
que las consideraciones egoístas, los razonamientos falsos
y las falsas excusas nos lleven a un estado perverso de
34
mente y corazón, de modo que no conozcamos los
caminos y la voluntad de Dios, seremos mucho más
culpables que el pecador abierto.Tenemos que ser muy
cautelosos para no condenar a aquellos que, ante Dios,
son menos culpables que nosotros mismos. "
En vista de este consejo divinamente inspirado Hammerly

animaba a sus compañeros a reconocer que muchas veces no se
había trabajado en armonía con ésta luz. “Como consecuencia,
nuestras acciones mal consideradas han producido reacciones por
parte de los católicos que nos parecen difíciles de entender.
Hemos repelido más que atraído. Hemos puesto barreras en el
camino por nuestros impulsos erróneos, en lugar de alisar el
camino del Señor. La promesa de que Dios trabajará en favor de
los católicos debe ser para nosotros un motivo de oración y
actividad santificada en la búsqueda de la sabiduría que emana
del amor de Dios. Necesitamos el Espíritu de Jesús para
ayudarnos a trabajar de una manera apropiada, y la influencia
constante del Espíritu Santo.
En América Latina y en todos los países católicos de Europa, Dios

trabajaría poderosamente en favor de aquellos que todavía
ignoran las grandes verdades del triple mensaje. Debemos ser
trabajadores de la gran obra que pronto se realizará, concluía
Hammerly.1
1
Hammerly, Daniel, “A Better Approach to Roman Catholics”,
Ministry Magazine, agosto de de 1947.5.
35
Esfuerzo en Bahía Blanca
Poco después del innovador esfuerzo en Liniers se decidió realizar

dos grandes esfuerzos, en los que alquilarían una sala situada
céntricamente para celebrar reuniones varias noches a la semana.
El primero de estos esfuerzos se inició en la ciudad de Bahía

Blanca, en el sur de la provincia de Buenos Aires. El 21 de marzo
de 1935 el pastor Daniel Hammerly dio su primera conferencia
en la sala de conferencias de la Biblioteca Bernardino Rivadavia,
uno de los edificios más lujosos de la ciudad. Esa sala tenía una
capacidad de 550 personas. En la primera noche asistieron más
de 500 personas; la segunda noche, 600 personas; y en la tercera
noche, 700 personas. Para las siguientes reuniones alquilaron el
Teatro Rossini, que tenía una capacidad de 675. Todos los
domingos por la noche estaba lleno a la capacidad. Un domingo
por la noche la asistencia llegó a 1.200. Las noches de la semana
las reuniones eran bastante asistidas también, con 400 a 500
personas.
Las reuniones se celebraron en este teatro durante doce semanas,

y entonces invitaron a la gente a ir a conferencias adicionales que
se darían en nuestra iglesia en esa ciudad. Por supuesto, ya no
tantos seguían yendo, pero una asistencia de 200 en cada reunión
llenaba la iglesia.
Los miembros de la iglesia, con un esfuerzo especial, recaudaron

la suma de 2.000 pesos para redecorar la iglesia a fin de recibir
mejor a la asistencia que esperaban. Compraron nuevos bancos,
pintaron el edificio y arreglaron el césped. Los que asistían a los
servicios eran personas de una buena clase. Los hermanos tenían
36
esperanzas de ver por lo menos 80 personas decidirse por la
verdad. Contaban con nombres y direcciones de más de 600
personas a las que enviar la literatura, estaban dando estudios
bíblicos a casi 200 personas, y se reunían en grupos pequeños en
75 hogares diferentes. Esta lista iba aumentando semanalmente.
El pastor Hammerly escribió lo siguiente en una carta:
"Otro punto interesante es que los lunes damos estudios

bíblicos en una casa donde varios médicos se reúnen y
junto a ellos asisten algunas mujeres católicas. Un
sacerdote también asiste en sus ropas de oficio. Habíamos
oído que había querido participar en las reuniones del
esfuerzo. Es un gran lector de Lacunza. Dice que es un
"católico adventista" y que somos "adventistas católicos".
Reconoce que su iglesia cambió el decálogo en sus
catecismos. Me preguntó el otro día si no pensaba que
llegaría a ser un buen exponente del mensaje del tercer
ángel”.
Durante las reuniones en el teatro, el pastor Hammerly encontró

una inquietud en el buzón de preguntas que le pedía que revelara
al público el secreto de su éxito al poder tener un público tan
grande durante tanto tiempo, declarando que algo así nunca
sucedió antes en la ciudad de Bahía Blanca. Naturalmente, el
Hammerly podría responder que el secreto era el mensaje
precioso que predicaba.
Toda la ciudad se había despertado en las reuniones. Sacerdotes y

ministros estaban ocupados. Percibieron que un hombre que fue
una y otra vez con su esposa y dos niños era hermano de un
37
sacerdote. De alguna manera estaban insatisfechos con la religión
de su hermano y se alegraban de conocer nuestro mensaje.
Luego de las conferencias los hermanos bahiensen decidieron

abrir un segundo frente, dando todos los domingos por la
mañana conferencias por radio en Bahía Blanca. Consiguieron
permiso para continuar con estas emisiones durante todo el año,
todos los domingos a las 9:45. Esta emisión se pudo escuchar en
toda la Argentina, Chile y Uruguay. El pastor Hammerly estaba a
cargo de este programa de radio, ayudado por Francisco Scarcella,
un joven obrero entonces, quien también había ayudado en el
esfuerzo, junto con Gaspar Cammarata, violinista e instructor
bíblico.
Esfuerzo en La Plata
No fue tan fácil para Hammerly encontrar una sala en la ciudad

de La Plata, capital de la Provincia de Buenos Aires, y ciudad
universitaria. Se destacaba por su cultura y refinamiento, y
estaban particularmente ansiosos de dar el mensaje allí. Sin
embargo, aunque limitados por dificultades, ya que ningún teatro
podía alquilar su salón en las noches que querían, luego de
semanas de búsqueda lograron asegurar de la Universidad
Popular Sarmiento un bonito salón, con capacidad para
aproximadamente 275.
Esfuerzo Público En Arequipa
El pastor Schubert estuvo trabajando codo a codo con un

esfuerzo público en Arequipa, Perú, en 1948 junto a Francisco
Scarcella, el evangelista de la Unión Incaica, Segundo Andrade, el
38
pastor de la iglesia en Arequipa; y los hermanos José Linares,
Daniel Flores, Antenor Salazar y tres ayudantes de medio tiempo,
Sergio Bendrell, la señora Lilian Bendrell y la señora de Segundo
Andrade.
Arequipa era considerada la "Roma" de Perú, como se la llamaba

por los mismos católicos, y entonces tenía una población de entre
sesenta y setenta mil habitantes, siendo la mayoría de ellos
fervientes practicantes. Había 58 grandes iglesias y escuelas
católicas, y los miembros de nuestra iglesia sólo eran treinta.
No fue posible alquilar una sala adecuada para el esfuerzo y así
con ligeras alteraciones en el interior de nuestra propia iglesia,
fueron capaces de llevar el número de ubicaciones hasta cerca de
300.
La asistencia fue mucho mejor de lo que esperaban. Durante las

dos primeras semanas hubo en promedio alrededor de 450
personas presentes cada noche, lo que significaba que no había ni
siquiera espacio para estar de pie, y en una sala contigua se
escuchaba por parlante. Esas dos primeras semanas trabajaron
con gran libertad. Sin embargo, a partir de la tercera semana un
sacerdote jesuita, acompañado por los jóvenes de la Acción
Católica, apareció en la entrada de la iglesia, diciendo a la gente
que no entrara en el edificio porque no era adecuado para los
católicos escuchar hablar a un protestante; y acusaban a los
oradores adventistas de ser Lutero y el diablo. Al mismo tiempo
que hablaban repartían literatura difamatoria contra los
adventistas. Tal era el clima de intolerancia que se vivía en aquel
Perú.
39
No obstante, las personas siguieron yendo a las reuniones a pesar
de que el cura con sus jóvenes siguió enfrente de la iglesia o en la
esquina, repartiendo literatura y tratando de convencer a la gente
de no entrar al templo.
Después de esta intensa propaganda continua por la distribución

de diecinueve diferentes folletos en contra de los adventistas, así
como la repercusión de las difamaciones que hacía por radio, la
asistencia se redujo a un promedio de alrededor de 350 cada
noche, pero aún así se llenó la iglesia, con la gente siempre de pie.
Era un espectáculo maravilloso ver cómo las personas siguieron
llegando a pesar de la persecución y oposición.
Cuando la cuestión del sábado se presentó 230 personas

firmaron la tarjeta con la decisión de guardar el día de reposo.
Los obreros oraban por 100 bautismos entre las personas de raza
blanca, y suponían que este objetivo se podía alcanzar antes de
que el esfuerzo hubiera terminado. Los primeros frutos del
esfuerzo fueron 25 preciosas almas. Más de 70 se estaban
preparando para ser bautizadas antes de que termine el año.1
Uno de los bautizados era un señor mayor, que hacía treinta años
había sido adventista. Cuando recibió el folleto anunciando la
sesión de apertura, titulado "La Bomba Atómica y el Fin del
Mundo ", decidió estar presente. Fue la noche siguiente, y la
siguiente, y trajo a toda su familia con él. Al asistir a las
reuniones, la llama de la esperanza comenzó a arder de nuevo en
1
Nichol, Francis, «General Conference and Overseas Spot
News», Review and Herald, 28 de octubre de 1948.19.
40
su corazón, ya partir de la tercera semana dejó de fumar. Su
alegría se multiplicó porque su hijo mayor y sus nietos también
tomaron la decisión de ser bautizados. Los ciclos de evangelismo
son la ocasión que muchos necesitan para volver a la iglesia.
La suma de personas cosechadas por el mensaje pronto llegó a

hasta 127. El equipo trabajó con entusiasmo y seriedad con un
espíritu de oración y siempre llenos de valor incluso en medio de
la persecución y la oposición. Además, el presidente de la Unión
Incaica, E. N. Lugenbeal y el pastor W. B. Steinweg prestaron
valiosa ayuda; y los pastores Figuhr y Blake enviaron ayuda
financiera desde la División1.
No era sencillo trabajar en el Perú en esos años. Pero el coraje de

evangelistas tales como F. Scarcella los impulsaba aún donde era
más difícil la tarea, y Dios acompaño la fe de ellos.
La Campaña de Mendoza en 1949

El pastor W. Schubert había estado conduciendo institutos
evangelísticos en Brasil, Chile y la Unión Incaica desde principios
de 1949. Pronto comenzaría un esfuerzo en Mendoza, Argentina,
aprovechando el edificio de la iglesia recién construido, con la
esperanza de fortalecer más a la Misión de Cuyo. La Sra. Schubert
lo ayudaría en estas reuniones como instructora bíblica.2
1
Walter Schubert, «Public Effort at Arequipa, Peril», South American
Bulletin, diciembre de 1948.,2.
2
O.A. Blake, “New Notes”, South American Bulletin, marzo de 1949.8.
41
El pastor Hugo Beskow hizo los preparativos para esta serie de
reuniones públicas. Todos los detalles fueron cuidadosamente
elaborados para que las reuniones fueran un éxito. Fue asistido
por los hermanos A. Gianelly y L. Zamorano, y la hermana T. de
Itin. Además se sumaron C. Treptow, y Sergio Arias de Chile
para ayudar durante casi tres meses.
Las hermanas A. de Schubert y M. Bacigaluppi eran fieles obreras
bíblicos. Las reuniones se hicieron más atractivas debido al coro
de la iglesia bajo la entusiasta dirección de Flora Beskow. El
hermano R. Valderrama, se ocupó muy económicamente de los
folletos y los gráficos utilizados para invitar a las personas a las
reuniones. El hermano Itin se encargó de los registros musicales y
Erwin Beskow operó el proyector.
Como se mencionó ya, el pastor Schubert estuvo a cargo de las
reuniones celebradas en el nuevo edificio de la iglesia durante dos
meses y medio. Empezaron el 24 de abril con tres conferencias a
la semana: el jueves, el sábado y el domingo a las 21:15. El martes
por la noche realizaban un estudio bíblico. La asistencia
promedio fue de unos 300.
Después de tres sermones sobre el tema del sábado, 183 personas
firmaron la promesa de guardar el día del Señor. Se les invitó a
comenzar con el próximo sábado viniendo para los servicios de la
mañana. Allí W. Schubert recuerda que
“¡Cuál fue nuestra sorpresa al ver a 55 nuevas personas en
la iglesia la mañana del sábado siguiente! El siguiente
sábado este número había aumentado a 65. Cuando
hablamos sobre el bautismo y su significado y explicamos
los fundamentos de las doctrinas adventistas, 104
personas firmaron un pergamino especialmente preparado
42
que estaba sobre la mesa delante del púlpito, lo que
significaba su deseo de participar en esta ceremonia”.
Fue una escena muy impresionante. Los hermanos de Mendoza
habían estado orando tres veces al día, por 100 almas. Con la
ayuda del Señor se ganaron muchas victorias durante el esfuerzo.
Los rebeldes regresaron a la iglesia, los hermanos que habían
perdido su experiencia de "primer amor" fueron restablecidos en
el mensaje, y hombres y mujeres del mundo prometieron
abandonar los vicios, los placeres mundanos y cualquier cosa que
pudiera mantenerlos alejados de Dios1
1
Walter Schubert, “Public Effort in Mendoza”, South American Bulletin, agosto
de de 1949.2.
43
CAPITULO III.
ESFORZADOS EN LOS CINCUENTA
Esfuerzo en Manaos
En la cálida tarde del 16 de mayo de 1953 llegaron a Manaos W.

Schubert y su señora. Fueron en su apoyo F. Gerling, de la
Misión Rio-Espiritu Santo; Sebastiáo Silva, de la Mision San
Francisco; Ataliba A. Netto, de la Mision Nordeste; y José
Cándido Bessa Pilho, de la Mision Costa Norte.
En el campo local ya se encontraban listos W. Streithorst,
presidente del campo; Claudomiro Fonseca, secretario y tesorero;
Pedro Linhares, dirigente de la Iglesia de Pablo de Eva, y Olga
Streithorst, ayudante en la tesorería.
Después de los debidos preparativos internos y de una cerrada
propaganda junto a 20 mil invitaciones distribuidas
sistemáticamente por los obreros y por miembros de la iglesia,
Schubert se presentó en el Cine Èden, acompañado por un
traductor con el tema titulado “Esta El Mundo Frente a Otra
Gran Tragedia?”
Más o menos dos mil personas desbordaron las 804 butacas
disponibles, por lo cual todos los corredores y pasillos quedaron
también repletos.
Cuando el pastor Schubert dejó a Manaus el día 13 de
septiembre, y los demas obreros volvieron a sus campos
misioneros, ya habían bautizado 112 preciosas almas. Los pocos
obreros que quedaron continuaron el magnífico trabajo y pronto
ganaron 132 almas más. Los frutos del gran éxito de estas
conferencias públicas fueron cosechados durante largo tiempo.
44
Dedicación en Catamarca
Por 1954 la zona cuyana tenía dos lugares en los cuales el

evangelismo público era grandemente impedido por carecer de
lugares apropiados de reunión. Los hermanos de La Rioja
organizados como un pequeño grupo como resultado de los
trabajos iniciados poco antes, comenzaron a construir un sencillo
salón. Uno de los médicos más conocidos de esta ciudad aceptó a
Jesús como resultado de su trabajo misionero, y pronto reunió un
grupo de personas interesadas a las que no quería invitar a
nuestro lugar de adoración por temor a que sus invitados se
chasquearan al considerarlo demasiado humilde.
Los hermanos riojanos anhelaban su propio edificio de iglesia, e

incluso soñaban con abrir una clínica donde el médico
convertido pudiera dar servicio gratuito al menos dos veces por
semana.1 Para resolver estas necesidades la Asociación General
había votado un fondo de extensión por medio del cual las
capitales de provincia eventualmente recibieron fondos para
templos grandes y representativos2.
El 14 de mayo de 1955 se dedicó el templo de Catamarca,

seguido por una campaña evangelizadora. El Pastor J. H.Cairus,
ex presidente de la Misión de Cuyo, encabezó la dedicación
1
Aeschlimann, Alfredo, “A Summary of the Austral Union Report”, South
American Bulletin, febrero de 1954.3.
2
William Spicer, “Report of the Autumn Council of the General Conference
Committee”, Review and Herald, 25 de noviembre de 1920.10.
45
reseñando la historia de la iglesia, seguida de un sermón
dedicatorio predicado por el pastor L.H.Olson, después del cual
la oración dedicatoria fue ofrecida por el pastor Alfredo
Aeschlimann, presidente de la Unión Austral. Todas las personas
presentes entonces hicieron una rededicación personal al servicio
del Maestro.
La congregación consistió en gran parte de un grupo evangelístico

que debía comenzar una campaña evangelística luego de la
apertura oficial, y otros obreros que vinieron especialmente para
la reunión. Unos cuantos miembros de la iglesia habían hecho el
viaje de dos días desde Mendoza, y otros vinieron desde La Rioja.
El mismo día, 14 de mayo, a las 19:30, se inició la campaña
evangelística, dirigida por el pastor Salim Japas, quien fue
prestado a la Misión Cuyo para ese esfuerzo misionero.1
Ciclo de Evangelización Posterior a la Dedicación en Catamarca
Durante muchos años los obreros del norte de la Argentina
habían deseado llevar a cabo una labor agresiva en la ciudad de
Catamarca, pero era imposible alquilar una sala apropiada para
llevar a cabo una campaña evangelística, o una casa donde un
evangelista pudiera residir y tener una sala reservada para los
servicios de la iglesia. El fanatismo dominaba no sólo la ciudad
misma, sino también en el territorio circundante.
Finalmente se decidió que para comenzar a trabajar en Catamarca
sería necesario construir primero una iglesia mediana atractiva e
inmediatamente después de terminar el edificio iniciar una
1
L.H. Olson, “Two churches dedicated in Austral Union”, South American
Bulletin, julio de 1955.2.
46
campaña evangelística. Para lograrlo, los fondos fueron
proporcionados por la División Sudamericana, la Unión Austral
y por la Misión de Cuyo. Se reconoció que este no era el
procedimiento habitual, pero todos estaban convencidos de que
éste era el único camino para fundar la iglesia de Catamarca en
Argentina.
Con el evangelista presente se abordó una población de
aproximadamente treinta mil. Se trazaron planes para una iglesia
con capacidad para doscientas personas, y se proporcionó un
apartamento en el mismo edificio para el pastor de la iglesia. A
medida que la construcción se acercaba a la terminación, se
hicieron planes para la primera reunión de la campaña
evangelística que comenzaría la misma noche de la dedicación.
Un grupo inusualmente pequeño pero ansioso se reunía para los
servicios dedicatorios y esperaba la apertura de las reuniones
evangelísticas. Grandes anuncios sobre las reuniones fueron
colocados en paredes apropiadas a lo largo de la ciudad y
pequeños folletos fueron distribuidos por los hogares. El pastor
Salim Japas había hecho planes cuidadosos para comenzar la
reunión, y todo su grupo evangelístico había cooperado en todas
las formas posibles para asegurar el éxito. Todos esperaban con
gran interés la respuesta de la gente. “¡Cómo nos regocijamos al
ver más de doscientos asistentes cuando empezó la reunión!
Resultaba especialmente gratificante observar su interés a medida
que se presentaba el mensaje y aún más sus comentarios al salir
del salón: Esto es lo que hemos estado esperando en Catamarca"
o "Esto es lo que se necesita aquí", relataban”. El pastor Japas y
47
sus asociados lograron plantar la obra en una provincia más, y así
Cuyo extendió sus estacas mas al norte.1
Se Hace Pie en el Centro de Tucumán
A principios de 1956 el pastor Carlos Aeschlimann lideraba otra

campaña evangelística en toda la ciudad con la ayuda de un
equipo de otros seis misioneros. Él informaba que el grupo estaba
visitando y dando estudios bíblicos en 190 hogares diferentes a
300 personas. Tucumán era entonces un centro urbano de
150.000 habitantes.2
Fueron muy afortunados de poder alquilar una gran sala para

estas reuniones, al final de la cual 105 almas preciosas fueron
bautizadas3.
La Misión Norte Argentina era enorme en territorio, lleno

posibilidades y necesidades. La ciudad de Tucumán era la más
importante en la misión, sede de la Universidad Nacional, y sus
250.000 habitantes eran prósperos y emprendedores.
1
L.H. Olson, “Church Dedications- in Argentina”, Review and Herald, 21 de
julio de 1955.20.
2
Nichol, Francis, “In Brief”, Review and Herald, 11 de octubre de 1956.26.
3
Nichol, Francis, “In Brief”, Review and Herald, 19 de agosto de
1957.
48
Se envió un equipo evangelístico de siete jóvenes obreros, siendo
el evangelista Carlos Aeschlimann un hombre de sólo veintiséis
años de edad.
Este esfuerzo fue acompañado para las bendiciones de Dios.

Multitudes llegaron a escuchar los mensajes presentados por el
evangelista. La ciudad fue sacudida, y muy pronto los obreros
estaban dando estudios bíblicos en más de 230 hogares.
Aeguraron los nombres de 900 personas y colocaron 420 Biblias
en los hogares.
En la predicación, Cristo fue presentado como la solución de los

problemas humanos. Como resultado de la bendición del Cielo
se llevaron a cabo tres bautismos en los cuales se agregaron
catorce, veintinueve y sesenta y dos almas, respectivamente, a la
iglesia, sumando un total de 105 en siete meses de trabajo.
Al principio del esfuerzo había solamente veinticinco miembros

en la iglesia local, y en su cierre, era una iglesia enérgica de 142
miembros.
De entre las muchas lecciones valiosas que aprendió el pastor

Aeschlimann, destacó
1. “El poder en el nombre de Jesús, que se hizo evidente en

muchas ocasiones y de diferentes maneras durante la
campaña. La presentación de la vida y de las enseñanzas
de Jesús todavía transforma vidas. Las posibilidades
latentes de los miembros laicos.
2. Toda la iglesia trabajando en las actividades misioneras.
Cuando hicimos el recuento final, quedamos gratamente
49
sorprendidos al ver que el 50 por ciento de los bautizados
fueron puestos en contacto con la fe adventista a través de
miembros laicos. ¡Qué poder latente hay en los miembros
laicos! Los beneficios de la unidad y la organización.
Todas .
3. El trabajo evangelístico fue minuciosamente planeado;
nada se dejó al azar. En la ejecución de los planes había
unidad de juicio y acción. Este año se está celebrando una
nueva serie de reuniones. Más de 250 personas están
recibiendo estudios bíblicos, y dentro de unas semanas
tendremos nuestro primer bautismo de unas veinte
almas”.
Los dueños del auditorio les dieron la oportunidad de comprar la

sala donde se llevó a cabo la campaña evangelística. Este edificio
fue remodelado y redecorado después de la compra. Tiene
capacidad para 250 personas.1
1
Carlos Aeschlimann, “Evangelism in South America”,
Australasian Record, 5 de mayo de 1958.10.
50
CAPITULO IV.
ESFORZADOS EN LOS SESENTA
Ciclo en Valdivia
El 7 de octubre de 1961 fué un día de alegría para la Iglesia de

Valdivia, para la Asociación Sur de Chile y para la Unión Austral.
En ese día se dedicó e inauguró el templo adventista de esa
ciudad.
Si recordamos las penurias pasadas allí por los hermanos en los

aciagos días del terremoto de mayo de 1961, podemos decir que
en verdad Dios guió todas las cosas para bien.
En la inauguración estuvieron presentes los pastores Daniel

Nestares y Salim Japas en representación de la Unión Austral,
Niels Wensell de Cuyo, Eliel Almonte de Chile Norte, Carlos
Ayala, Juan Zevallos, José Riffel y Luis Rojas de Chile Sur.
Por la mañana del sábado 7 de octubre se llevó a cabo la
dedicación del templo, contando con la asistencia total de la
hermandad, y hermanos venidos de otras iglesias.
También colaboró en íorma magnífica el coro de la iglesia de

Temuco, que con sus cantos dió mayor realce a las ceremonias.
Una de las radios locales concedió durante los cuatro días del
congreso quince minutos diarios a la Iglesia Adventista, que
fueron bien aprovechados.
Por la noche del 7 de octubre se inauguró oficialmente el templo,

con la presencia del intendente de la provincia y su señora esposa,
51
del alcalde de la ciudad, y de otras autoridades y representantes
del cuerpo consular y profesores.
El pastor Japas relato la repercusión lograda, escribiendo que
“Sumé los centímetros que nos han publicado en estas

tres semanas. Sorpréndase: suman 355 centímetros por
columna. También sumé las horas que nos dieron
gratuitamente las radios para transmitir nuestras con-
ferencias: Radio Sur nos dió siete espacios de media hora
cada uno. Radio Baquedano nos dió tres espacios de
media hora. Sume a eso los anuncios de nuestras
conferencias y los recitales del coro y del cuarteto, y
llegamos con aproximación a unas ocho horas y media de
transmisión gratuita.
La conferencia del teatro fué auspiciada por el

Departamento de Extensión Cultural de la Dirección
General de Educación Primaria. Damos gracias a Dios por
sus bendiciones. Tenemos una asistencia muy buena. La
sala está repleta. El término medio de asistencia es de 450
personas. No hemos perdido público, y parece que gra-
dualmente va en aumento. La asistencia de los miércoles
es prácticamente la misma que la del sábado y el domingo.
Los obreros comenzaron a concertar estudios a un ritmo
velocísimo. El miércoles dimos la tercera lección del curso
bíblico. La gente vibraba de interés. Radio Sur nos
transmitió una conferencia completa cada domingo del
mes de octubre. En total cuatro conferencias. Radio Sur
se interesó y nos consiguió gratuitamente el principal
teatro de la ciudad, el Cervantes. Tuvimos en una
52
conferencia mil personas de lo mejor de la sociedad. En
Radio Baquedano comenzamos el programa matinal
“Gotas de Amor”.
En la primera conferencia el templo estuvo totalmente lleno y así

continuó. Una de las estaciones de radio de la ciudad, colocó su
micrófono en el templo, y transmitió directamente la ceremonia
de inauguración. Después se transmitieron algunas conferencias
grabadas por diferentes emisoras. El coro de Temuco transmitió
parte de su repertorio por medio de dichas estaciones.
Luego S.Japas dio una conferencia el Teatro Cervantes con una

asistencia que llenaba la sala. El público aplaudió mucho.
Trabajando con los Obreros Voluntarios
Daniel Iuorno, pastor de la Iglesia de El Porvenir, Lima,

comentaba del placer de trabajar usando las fuerzas voluntarias de
la iglesia para llevar adelante la predicación del Evangelio.
“Cuando los hermanos llegan a comprender las gloriosas
posibilidades que tienen al cooperar con Dios en la salvación de
las almas, las bendiciones se derraman abundantemente sobre
ellos, sobre la predicación y sobre las almas que deben ser
amonestadas”, decía.
Disponiendo el pastor Iuorno de escasos medios

financieros, y de un insuficiente número de auxiliares para
cumplir la responsabilidad de evangelizar una zona densamente
poblada como la que pastoreaba, inició no obstante las
actividades evangélicas con un cursillo para obreros voluntarios.
53
En esa clase, no solamente dio la instrucción, sino que junto a los
hermanos hizo los planes para la acción a desarrollar en el evan-
gelismo. A partir de pocas semanas de tener en marcha el cursillo,
comenzó una semana de evangelismo de seis reuniones para el
público. Anunciaron temas religiosos, y en la cuarta reunión
presentaron la Biblia. Siguiendo un plan especial tomaron
direcciones todas las noches, teniendo resultados altamente sa-
tisfactorios.
“Desde que presentamos la Biblia, anunciamos la

iniciación de un cursillo bíblico de doce lecciones que habrían de
darse semanalmente; que proveeríamos de las lecciones a los que
se inscribieran y, que se otorgaría un hermoso certificado a
quienes asistieran por lo menos a nueve clases. Desde un
principio reinó entre todos muchísimo entusiasmo; asistentes
interesados y obreros voluntarios. En total se inscribieron más de
300 personas”, cuenta Iuorno.
Un elemento que resultó de mucha ayuda fue el uso de

tarjetas para la inscripción. A partir de la primera lección los
obreros voluntarios comenzaron a trabajar en forma organizada.
Todos los simpatizantes inscriptos en el cursillo bíblico eran
visitados por los hermanos los sábados de tarde. A quienes no
habían asistido se les daba el estudio, y a quienes habían estado se
les repasaba la lección. A todos se les daba material de lectura
sobre el tema considerado, y de esta manera una multitud de
interesados estaba siendo instruido semanalmente en tres
aspectos: la clase del cursillo, la visita de los instructores bíblicos
voluntarios y, la lectura de las publicaciones dejadas. Al entrar a
cada clase, las personas daban sus nombres a fin de registrar la
asistencia.
54
Cuando se presentó el tema del sábado y la necesidad de

observarlo, 125 personas prometieron hacerlo con la ayuda de
Dios. Cuando compararon los nombres con las listas de
interesados había frutos de cada una de las 18 parejas. De esta
manera Daniel Iuorno celebraba la movilización de la iglesia y el
crecimiento saludable de la misma.
“Cuando hermanos venían al cursillo de obreros

voluntarios, ocasión en que informaban el trabajo realizado, y se
continuaba dando instrucción sobre el arte de dar estudios bíbli-
cos, contestar objeciones y conducir con éxito el interés
despertado. Ha sido inspirador escuchar a los hermanos hablar
del gozo que han sentido al poder dar con tanta facilidad estudios
bíblicos. La gente que visitaban eran personas que se habían
inscripto en el estudio de la Biblia, por lo tanto mostraban
especial interés en su estudio. En contacto con ellas, repasaban
un tema que era conocido por ambos, los que visitaban y los que
eran visitados; de modo que se confirmaban las verdades que
constituyen pilares de la fe adventista”.
El pastor Iuorno, mediante la feliz experiencia de la iglesia

de El Porvenir, muestra la manera de generar un círculo virtuoso
en la evangelización pastoral: capacitar-enviar-seguir capacitando-
cosechar-enviar de nuevo con los ganados. De esta manera la
iglesia se reanima y crece de manera saludable.
Antes de concluir el cursillo bíblico realizado en la Iglesia

de El Porvenir, comenzaron a observar el inmenso gozo de los
hermanos al ir descubriendo almas definitivamente interesadas
en la verdad. Cada pareja fué provista de una carpeta en la cual
55
llevaba copias de las lecciones ya presentadas en el cursillo, y
luego una hoja en la cual figuraba cada nombre dado a su
cuidado donde registraba los resultados de la visita, el número de
hogares visitados, número de estudios dados y personas que asis-
tieron al total de sus estudios.
Como era de esperar, todos fueron informando resultados

halagüeños. Cada semana estos hermanos daban
aproximadamente 40 estudios bíblicos, a los cuales asistía un
promedio de 60 personas. Este trabajo era acompañado con la
invitación a la siguiente clase del cursillo bíblico; y los hermanos
recibían y daban la bienvenida en el vestíbulo de la iglesia a sus
interesados.
“Llenaba el corazón de entusiasmo ver el espíritu de

compañerismo en ese vestíbulo, manifestado en los hermanos
que atendían cortesmente a sus interesados momentos antes de
comenzar el nuevo estudio. Participaron, además, el cuarteto
masculino y el coro de la iglesia en todas las reuniones”, cuenta
Iuorno.
Llegando al final de las clases bíblicas la última lección

versaba sobre el tema del bautismo. Al concluir, invitaron a las
personas que asistieran al rito bautismal a realizarse en la hora de
la siguiente clase. “Preparamos invitaciones especiales, y los
obreros voluntarios nuevamente entraron en acción al visitar a
todos sus interesados e invitarlos al acto. Ya teníamos, entre los
candidatos, a seis personas ganadas en acciones anteriores por los
obreros voluntarios”, cuenta el pastor Iuorno. El rito se realizó
ante un número extraordinario de interesados. El presidente de la
56
Unión Incaica, pastor John Elick, nos asistió con su valiosa ayu-
da. El ambiente fue solemne.
Después del bautismo los nuevos creyentes dieron

testimonio de su aceptación de la fe; y un caso que impresionó
profundamente a los presentes fue el de un señor, comisario de
una de las comisarías de la ciudad, quien intervino en un robo
cometido contra una hermana. Comenzó a tratar a la misma y
por su intermedio fue conociendo el mensaje de Dios, y en esta
ocasión, con el corazón lleno de gozo, esta hermana pasó a dar la
bienvenida al seno de la iglesia a esta nueva alma ganada para el
Señor.
Dejaron bien en claro que después de tres meses de trabajo,

aún no estábamos bautizando a los interesados, resultado
inmediato de este cursillo, pues comprendían que debían
aumentar sus conocimientos y completar su preparación.
Al finalizar esta sencilla ceremonia, hicieron el llamado a los

que habiendo presenciado este rito que quisieran expresar al
Señor su decisión de hacer también ellos la voluntad de Dios
dando este paso. Inmensa fue la alegría de la iglesia al ver de pie a
toda una multitud que silenciosamente fue pasando al altar.
“Pedimos también sus nombres y direcciones antes de orar por
ellos, y después encontramos que 140 personas habían
participado de esta bienaventurada resolución”. Al clasificar los
nombres encontramos que 50 de ellos pertenecían al trabajo
realizado por los obreros voluntarios. Ellos comenzaban a ver los
primeros resultados de su acción misionera. Una pareja tenía
siete nombres que además de haber resuelto anteriormente
57
guardar el sábado, ahora decidían también dar el paso del
bautismo.
Dedicaron un sábado, a la hora del sermón, para que los

voluntarios contaran a la iglesia lo que Dios está haciendo con
ellos. Cada pareja narró algún incidente, y se vio cómo todos
consiguieron resultados que llenaban el corazón de gozo. En más
de un caso, al narrar la pareja sus incidentes, estaban en la iglesia
—a la hora del culto participando con nosotros en la adoración—
las personas interesadas en la verdad, que ahora estaban
comenzando a guardar el sábado.
Organizamos entonces la clase de visitas de la escuela

sabática; comenzamos con muchísimas personas, tantas que en el
local no cabían. Creyeron que pronto el número se reduciría en
algo y que tendrían suficiente espacio, pero se equivocaron. La
clase continuó en aumento de tal manera que se dieron
problemas de espacio físico. ¡Clase de visitas con 80 miembros! El
estudio diario de los tales, al segundo sábado de tener el folleto,
sobrepasaba el 50%.
Luego del cursillo bíblico nadie pensaba que el trabajo

concluiría. No, de ninguna manera. La clase final el 40% de los
asistentes eran miembros de la iglesia, el resto personas nuevas.
Los acompañaron el pastor W. E. Jamerson, director de Actividad
Misionera de la Unión Incaica, y el Hno. Edward Bryan, director
de la misma actividad en la Misión Peruana. En el mismo
momento de terminar la entrega de certificados, anunciamos la
iniciación de un cursillo complementario, al cual invitamos a
todos los que habían concluido, y a la vez éstos siguieron
viniendo con otros amigos, familiares y conocidos.
58
Esta cadena no podría cortarse, y continuaron con ella

buscando y alcanzando nuevas almas. En el futuro, durante
muchos meses, realizaron un bautismo cada mes a fin de ir
bautizando a los preparados. Antes de mucho cosecharon más de
60 almas, la mayoría de las cuales correspondían a los obreros
voluntarios.
Algunos testimonios de participantes de las clases son

dignos de mención: “El presente cursillo bíblico ha aumentado
mi conocimiento de la Biblia. Reconozco que he vivido en
tinieblas y doy gracias a Dios por haberme quitado la venda de los
ojos, y que Dios nos bendiga a todos nosotros”. “Al concluir este
cursillo, me siento más unida a nuestro Dios. He aprendido a
soportar con resignación este mundo, y trataré cada día de vivir
para ser una de las escogidas cuando venga nuestro Señor, el
único Dios verdadero”. “El beneficio que he recibido de este
cursillo ha sido ir conociendo poco a poco la Santa Palabra de
da era amarga y desordenada. Añora ha comenzado una nueva
era de tranquilidad y gozo. Deseo dedicar los días de mi vida al
servicio de Dios nuestro Señor”. “Bueno, yo tenía mi
religión…creía en Dios, pero no estaba conforme con mi vida. No
sé qué cosa me faltaba; vivía intranquila, desesperada; pero desde
que he venido a la casa de Dios, me considero feliz. Vivo
tranquila, conforme con lo que tengo, y abrigando una gran
esperanza. Quiero considerarme como una de las vírgenes
prudentes, y estar preparada para cuando venga el Señor”.
Daniel Iuorno decía: “damos gracias a Dios por lo que él

nos ha ayudado a hacer hasta aquí. Consideramos que somos más
deudores que nunca, pues lo que hemos logrado con la ayuda de
59
Dios, y la colaboración de los hermanos, nos compromete a
proponernos más elevados blancos y alcanzar mayores alturas”.
Esto precisamente hicieron el año siguiente: ir por más

almas. “Al dejar atrás el Año del Evangelismo Voluntario, no
podemos menos que pensar en los beneficios alcanzados, y
comprender que tenemos por delante una extraordinaria jornada
de triunfos, si ponemos nuestras manos al arado y fijamos los ojos
en el Conductor”.
Encarando el año 1961 se preguntaban: “¿Qué haremos

en nuestra Iglesia de El Porvenir en 1961? Prestar debida
atención a los interesados que los hermanos han conseguido
durante 1960. Muchos de ellos ya son miembros de la iglesia, y
están listos para salir a trabajar en favor de los que moran en las
tinieblas. Luego nos organizaremos como nunca antes para
abarcar el mayor número posible de hogares con el mensaje.
El año pasado trabajaron 18 parejas en nuestra iglesia; y este año
esperamos separar a sus componentes, y a cada uno darle un
nuevo compañero para que se forme a su lado aprovechando su
experiencia. Así tendremos 36 parejas, con las cuales esperamos
comenzar obra nueva en 180 hogares”.
Para ayudarse en esta tarea, los hermanos encargaron 20

proyectoras, que compraron por su cuenta. Cada semana
ilustrarían sus estudios bíblicos. Paralelamente, en la iglesia se
presentó semanalmente el mismo tema dado por los instructores
en los hogares; también se utilizaron proyecciones, y además el
sistema de sonido estereofónico. De este modo avanzaron juntos
y en forma complementaria, los instructores voluntarios y el
evangelista.
60
“Esperamos utilizar con abundancias los estudios bíblicos

escritos y las publicaciones, para adoctrinar cabalmente a los
nuevos simpatizantes en la verdad. ¿Cómo conseguiremos 180
lugares nuevos donde comenzar? Dedicaremos varias semanas al
trabajo de visitación con folletos, después de lo cual invitaremos a
la gente a una breve serie de reuniones en la iglesia, destinadas a
despertar el interés en las verdades de la Palabra de Dios. Quienes
hayan manifestado interés en sus hogares, serán atendidos
especialmente para instarlos a dar el paso decisivo, y al mismo
tiempo alcanzar a sus familiares y amigos. Con la ayuda de Dios
esperamos duplicar el número de personas bautizadas el año
pasado”, animaba el pastor Iuorno.
El ejemplo de la iglesia de El Porvenir muestra el ideal de

una iglesia cabecera de distrito. Ser la más grande, y la que más
tiempo demanda del pastor, implica que debe ser la más
productiva. Lógicamente con el tiempo se dan problemas de
espacio, lo cual hace necesario plantar una nueva iglesia, con el
25 % de la asistencia. Si una iglesia cabecera se convierte en
plantadora, su utilidad será permanente. De lo contrario llegará a
ser una pieza de museo y una preocupación más que una
bendición.
Gran Cosecha en Casa Verde Sao Paulo, Brazil
Después de haber estudiado las necesidades de las diferentes

partes de la ciudad, la localidad de Casa Verde fue seleccionada
para la proclamación pública del pastor Alcides Campolongo. El
orador radial Roberto Rabello, se unió con el staff en las primeras
61
reuniones. El evangelista y su asociado se presentaron juntos en
las primeras presentaciones públicas.
Alcides Campolongo fue el orador principal y su elocuencia tuvo

gran suceso. Después de ocho meses de reuniones, el 8 de abril de
1961 bautizaron 135 personas. Este bautismo fue el más grande
en la historia del adventismo sudamericano hasta ese momento, y
el resultado de una sola campaña. Fueron seis los pastores que
oficiaron en la ceremonia.
Casi todos los bautizados eran oyentes del programa radial. La

feligresía em Casa Verde pasó de un pequeño grupo de 30 a 300
personas en los primeros sábados de adoración luego del ciclo.
La Asociación de Sao Paulo, bajo la presidencia de Oswaldo R.

Azevedo, llevaba adelante un programa de evangelización
sistemático. En 1960, 1,582 personas fueron bautizadas y treinta
y cuatro diferentes ciclos se llevaron a cabo. La conferencia tuvo
entonces una meta de 1,800 almas para 1961. La membresía del
campo era de 14437.
Tucumán en Marcha
El año 1962 fue próspero para la Iglesia de Tucumán. El buen

espíritu demostrado por los hermanos, ansiosos no sólo de ver,
sino de hacer progresar la obra, y la manifiesta presencia de Dios
en todo cuanto emprendieron los obreros dio como resultado la
conversión de muchas almas al Señor y la constante superación
espiritual de la hermandad.
Las 28 conferencias dictadas por el pastor Antonio Arteaga en la
Biblioteca Sarmiento, fueron siempre muy concurridas,
62
notándose gran interés también en la ciudad de Tafí Viejo donde,
en un esfuerzo simultáneo al de Tucumán, se dio nuestro
mensaje ante numeroso público. Como resultado directo del
esfuerzo desplegado por laicos y obreros, preciosas almas se
unieron a la iglesia.
La escuela de Iglesia terminó el año escolar con 52 alumnos, cifra

no alcanzada antes. Se habilitaron recientemente, en la parte
posterior del nuevo edificio de la iglesia, las cómodas
dependencias escolares que darían cabida a muchos niños más el
año próximo.
Campaña de Avellaneda y el Centro, Buenos Aires
Con fecha 4 de octubre de 1963 escribió el pastor Francisco

Scarcella:
“Acaba de concluir el penúltimo trimestre del año y podemos

decir con gozo: Hasta aquí nos ha ayudado Jehová. El sábado 2S
de septiembre fue para la grey de esta zona un día histórico y que
sera recordado por mucho tiempo como uno de los más grandes y
bendecidos. Treinta preciosas almas fueron sumergidas en las
aguas bautismales: 26 de la zona de Avellaneda, tres de Valentín
Alsina y una de Baradero. El marco era imponente, siendo que
todo lugar fue ocupado mucho antes de comenzar el acto.
Oficiaron los pastores Salim Japas y F. C. Webster. Los
testimonios dados por varios de los catecúmenos indicaron la
obra del Espíritu Santo en manera visible y poderosa. Entre los
bautizados figuraba el administrador de una agencia de
automóviles. Uno de sus hijos, oficial de la Aeronáutica
Nacional, conmovido por la ceremonia, pasó al frente para
63
felicitar a su padre. Otro de los catecúmenos es pariente del Dr.
A. Petre. En su testimonio dijo que su esposa, miembro de iglesia,
antes de fallecer varios años atrás, le expresó su sincero anhelo de
encontrarse con él en el reino de Dios: Esta noche —dijo—, estoy
dando el primer paso hacia aquel anhelado día del reencuentro.
“Un joven miembro de nuestra iglesia se propuso ganar un alma

para Cristo; no tenía mucho tiempo, pues es colectivero y pasa
muchas horas trabajando; oraba a Dios para concretar su deseo.
Cierto día subió una señorita al colectivo que le llamó la
atención. La saludó afablemente. Notó que a menudo tomaba el
mismo colectivo y la invito a las reuniones. Como resultado, ella
fue bautizada y ahora están haciendo planes para unirse en santo
matrimonio.
“Un ex futbolista de primera división de uno de los equipos de

Avellaneda, paso también a prestar servicios en la gran división
del ejército de Cristo. Así, podrían citarse varios testimonios más
que hablan en forma elocuente del poder regenerador del
Evangelio”, relataba el pastor Scarcella.
La reunión llegó a su clímax cuando se hizo el llamado a los que

deseaban prepararse para los próximos bautismos. Fueron
momentos de gran emoción; una corriente impresionante de
almas iba pasando desde todos los ángulos del templo hacia el
altar de Dios, hasta cubrir totalmente ambas plataformas y los
costados. El pastor Japas quedó completamente rodeado de
personas que daban así un testimonio público de su deseo de
pertenecer a la iglesia de Dios. Más de cien almas respondieron al
llamado del Espíritu del Señor.
64
Los hermanos colaboraron en manera especial para la conquista
de esta victoria; catorce almas fueron ganadas directamente o
indirectamente por ellos. Hubo una docena de hermanos que
daban estudios bíblicos cada semana y de esa manera prepararon
candidatos para el bautismo.
Cuando la serie de estudios bíblicos fue completada por ellos,

entonces los obreros hacían el repaso final y ya quedaban las
personas listas para el próximo bautismo. “Damos gracias al
Señor porque el espíritu del plan “Los 120 de Hoy” está
reviviendo en nuestro distrito”, comentaba Scarcella.
Otros quince hermanos dirigieron filiales y reuniones de grupos

en diversos lugares. Las perspectivas para los siguientes bautismos
fueron más que brillantes y estaban seguros que, Dios mediante,
el blanco de 50 almas sería alcanzado y superado en 1963. El
equipo de obreros trabajó incansable mente y con un excelente
espiritu de cooperación.
Poco después la Asociación Bonaerense programaba cinco

campañas de significación; en el centro de Buenos Aires
predicaría el pastor Francisco Scarcella; en Palermo dirigiría una
buena campaña el pastor Juan Carlos Viera; en Villa Devoto, un
lugar nuevo, dirigiría una campaña evangélica el pastor Daniel
Belvedere; en Caseros y Polvorines, ayudó por unos meses el
pastor Carlos E. Aeschlimann, secundado por los pastores locales,
Pablo Gómez y Julio C. Tabuenca respectivamente.
65
Evangelizacion En Rosario
En 1964 el pastor Arturo Schmidt, evangelista asociado de la

Division Sudamericana, estaba trabajando en Rosario con 18
ayudantes, procedentes de distintos campos, entre los cuales
había unos seis alumnos del último año de la Facultad de
Teología. Se visitaba a unas 900 personas, y ya habían concertado
estudios bíblicos con unas 400.
Las conferencias se dieron en el cine Real, con capacidad para

unas 2.500 Personas. Era realmente un hermoso local. Aunque
durante la primera tarde había llovido intensamente, no obstante
se acercaron unas 650 personas. La segunda noche, un viernes, la
concurrencia llegó a unas 750. La tercera noche, sábado, subió a
unas 1.100.
El pastor Schmidt empleó la modalidad de dar conferencias todas

las noches, y en las primeras trataba temas relacionados con el
hogar, la felicidad, la temperancia y hasta con la reforma pro
salud, de manera que sus interesados ya sabían desde el principio
a qué atenerse con respecto a esos temas que a veces nos parecían
escabrosos de tratar. El plan dio evidentemente buenos
resultados.
En este ciclo se empleó por primera vez de televisión. Los

bautismos, junto con un buen número de las reuniones
celebradas en el teatro, fueron televisados. Se lograron bautizar a
152 y 278 seguían preparándose. Por primera vez se lograba
reunir una audiencia de 1500 personas en una reunión
protestante.
66
La gente culta, la prensa y la radio estaban comentando acerca del
interés público despertado por este ciclo. Se planeó continuar
aprovechando el interés con reuniones en diferentes partes de la
ciudad a cargo de miembros del equipo evangelizador y jóvenes
de la iglesia. Los nuevos miembros distribuían publicaciones y los
ancianos los visitaban en sus hogares para confirmarlos en la fe.
Además se los capacitaba para testificar.
Antes de Rosario el evangelista Schmidt había cosechado 500

almas en Arequipa, Perú. Desde Rosario el pastor Schmidt viajo a
predicar a Lima, Perú, y luego lo haría en un coliseo de Quito,
Ecuador, con capacidad para 7500 personas1.
Salim Japas de Campaña en San Juan en 1964

El sábado 11 de abril de 1964 se iniciaba la campaña evangelica
en la ciudad de San Juan, Argentina, desarrollada con mucho
exito. Esta ciudad de 120.000 habitantes era considerada la mas
moderna en la Argentina. Para merecer esta distinción, tuvo que
pasar por la dolorosa experiencia de ser violentamente sacudida
por el terremoto del 15 de enero de 1944. De las ruinas y los
fragmentos de piedras se levantó una nueva ciudad, activa,
moderna y progresista. El primer edificio que se levantó de las
ruinas fue la Iglesia Adventista, la que, con algunas
remodelaciones y ensanchamientos, perduraba en el centro de la
ciudad.
1
Raymond F. Cottrell, “A Great Autumn Council”, Review and
Herald, 26 de noviembre de 1964.15.
67
Tal como habia sido planeado hacer, para las conferencias habia
que tener la seguridad de obtener un salon amplio y bien
ubicado. Esa no fue tarea facil. Teatros, cines, clubes y cada lugar
adecuado fue visitado, pero siempre con resultados negativos.
Estaban cerca del inicio de las reuniones, habiendo casi agotado
toda posibilidad y no parecía haber más opción que la de
comenzar en la iglesia.
El presidente del campo, el pastor Jorge Iuorno comenta que
“teniamos lista la propaganda en la imprenta y cuando nuestras
posibilidades están agotadas, Dios obro en nuestro favor. No
habiamos cesado de pedirle que supliera nuestra necesi dad.
Inesperadamente, un gran salón de confitería estuvo disponible.
Se hallaba situado en una calle muy concurrida, a solo dos
cuadras de la plaza principal; y ademas el alquiler solicitado
cubria escasamente el costo de la luz y la limpieza. Alli comenzo la
entonces la cruzada evangelica bajo la direccion del pastor Salim
Japas, evangelista de la Unión Austral, con seis obreros del campo
local como ayudantes.
Una propaganda intensa y bien planeada informaría a la ciudad
de las charlas en el salón de la confitería Flamenco. Antes de eso
se realizaron provechosas entrevistas con autoridades locales,
entre ellas, el gobernador de la provincia, el jefe de policía, el
asistente del arzobispo y otros, quienes expresaron su apoyo
moral a la tarea.
Despues de diez conferencias introductorias, empezo el curso de
investigacion biblica, en el que se inscribieron 730 personas. Era
conmovedor ver a la gente entrar y pedir sus Biblias y luego, con
el libro bajo el brazo, pasar y buscar sus asientos. Estas actividades
continuaron con cinco reuniones por semana. Los primeros de
los servicios de bautismales de la campaña se realizaron en el
68
mismo salón de conferencias y para el caso fue construido un
bautisterio debidamente decorado e instalado. En las dos
ocasiones hubo mucha asistencia y los espactadores observaban
con solemnidad y reverencia. Una de esas ceremonias fue
televisada. Cada ocasión fue una oportunidad para hacer
llamados fervientes a los que todavia no se habian bautizado para
que se prepararan a fin de dar este paso pronto, y mucha gente
respondió a las invitaciones.
A fines de junio, las reuniones continuaron en la iglesia, la que
fue primeramente arreglada para que tuviera una mejor
apariencia. Se pensó que alli iba a mermar la asistencia, pero la
iglesia estaba llena con la gente que seguía la enseanza biblica con
gran interés.
La iglesia local cooperó mucho y los miembros se identificaron
con la serie de reuniones. La entrada de muchos nuevos creyentes
dio a la iglesia una nueva fisonomia. Entre ellos hubo varios
estudiantes universitarios que hacían planes de ir al Colegio
Adventista del Plata para hacer el curso de teología.
El grupo de obreros que participan en esta gran tarea capto una
visión nueva del evangelismo. Al finalizar 1964 se habian
bautizado 118 almas como resultado de esta campaña.
Aguas En El Desierto de Iquique
El 14 de marzo de 1964 el pastor Antonio Arteaga dio comienzo

a un gran esfuerzo de evangelización en Iquique, ciudad del
desierto del norte de Chile. Desde hace varios meses se venía
planeando esta campaña, y por la gracia de Dios, el empeño de
los obreros que formaron el equipo y la colaboración de la iglesia,
69
las cosas estaban marchando en tal forma que superaron las
expectativas que tenían al hacer los planes.
Dirigió el ciclo de conferencias el pastor Arteaga, evangelista

asociado de la Unión Austral. Los obreros que lo acompañaron
fueron los pastores Benjamín Almonte y Joel Leiva, los hermanos
Higinio Monardes, Juan Perez, Jorge Lobos, Nicolás de Brun, y
las hermanas Enriqueta de Vargas y Sonia Muñoz. Además
cooperaron eficazmente Oscar Vargas y otros dos valientes
colportores, que ya estaban sembrando la semilla impresa en la
ciudad.
Para las veinte primeras conferencias se alquiló el Teatro

Municipal, el de mejor categoría, ubicado frente a la plaza
principal. Era un local cómodo. Su capacidad era muy buena para
el tamaño de la ciudad: 1.200 asientos.
Muchas personas dijeron que sería muy difícil llevar una gran
cantidad de público allí, ya que muy pocos asistían aun a las
mejores películas, y el público era siempre muy selecto. Para
comprobar tales aseveraciones pusieron el ejemplo de unas
conferencias auspiciadas por la Universidad de Chile. A ellas
asistieron alrededor de cuarenta personas. No obstante, el pastor
Arteaga no se dejó desanimar por los comentarios negativos: tenía
fe en que el Señor les daría muchos oyentes.
El sábado 14 de marzo, a las 20 horas, se daría la primera

conferencia. Durante las últimas horas había preocupación,
oraciones silenciosas en las casas, en las calles y en todo lugar, y
mucha expectación.
70
Finalmente llegó la hora tan esperada. Se abrieron las puertas del
teatro, salieron unas cincuenta personas que estaban viendo la
película que acababa de terminar, y el público comenzó a entrar
en tal forma que rápidamente ocuparon los 1.200 asientos. Todos
estaban felices y daban gracias a Dios.
Al día siguiente había más público aún, y así siguió aumentando

hasta llegar a los 1.500 asistentes. Desgraciadamente centenares
de personas tuvieron que regresar a sus hogares, porque no había
lugar ni para estar de pie en el teatro; en verdad, ni siquiera se
podía entrar. Si el local hubiera tenido el doble de capacidad,
también se hubiera llenado.
Poco después el pastor Arteaga fue invitado a hablar a 400

profesores. Luego a una sociedad compuesta por numerosos
estudiantes que lo despidieron agradecidos. Diarios y
radioemisoras comentaban las conferencias del pastor Arteaga.
También se hacían comentarios por las calles y otros lugares.
Después de cinco o seis conferencias, ya se tenían más de 900
direcciones para visitar y muchos estudios bíblicos concertados.
En verdad, estaban cayendo abundantes muestras de la lluvia
tardía en Iquique.
El blanco de bautismos hasta diciembre era de 200. Había

optimismo y muy buen ánimo para alcanzar ese blanco.
El pastor Joel Leiva, que quedó al frente del equipo evangélico de

Iquique, escribió el 13 de agosto de 1964 al pastor Arteaga,
relatando lo siguiente:
71
“El 16 de agosto tendremos el cuarto bautismo del año.
Será de diez personas. Para septiembre tal vez se bauticen
como 30. Pero la mayoría quiere hacerlo cuando usted
regrese en diciembre. Hasta el momento no conocemos
todavía de ninguna apostasia prematura. Dios quiera que
no se pierda ninguno”. Se habían bautizado hasta
entonces 123 almas.
Esfuerzo en Asunción
En el curso de agosto de 1964 iniciaba el pastor Antonio Arteaga

un ciclo de conferencias en Asunción, con la colaboración del
pastor Ricardo D’Argenio, Benjamín Bustos, Juan P. Castillo,
Juana N. Ferreira y Anita Gironde, gracias en este último caso a la
gentileza del Sanatorio Adventista del Plata, donde la Srta.
Gironde trabajó en colaboración con el capellán, el pastor J.
Vallejos.
Se obtuvo para estas conferencias, en condiciones muy ventajosas

el salón de actos de la Casa Argentina, con capacidad para unas
500 personas.
El pastor D’Argenio, al frente de la Iglesia de Asunción,

secundado por sus colaboradores y por personal del Sanatorio
Adventista del Paraguay, estaba preparando diligentemente el
terreno. De una carta suya del 10 de agosto se lee lo siguiente:
“Hemos iniciado hace cuatro sábados el trabajo de los

“carteros misioneros”, para el que salieron más de cien
hermanos distribuidos por zonas, que quedarán
registradas para los planes futuros de la iglesia. Ya se han
72
tomado más de 80 inscripciones de alumnos a la Escuela
Radiopostal, que son visitados por cada pareja. Confío en
que pasaremos de los cien alumnos en esta primera zona
que nos pueden proporcionar promisorios interesados.
Mañana firmaremos un contrato por tres años por el local
de la nueva Iglesia de Asunción, que se llamará Iglesia de
Sajonia. Esperamos poder inaugurarlo el 19 de
septiempre”.
En las dos primeras conferencias el público colmó el cine

Splendid, regresando algunas personas a sus casas por no
conseguir entrada. En esas dos primeras hubo unas 1.100
personas en cada una. En la segunda se tomaron direcciones con
un total de 850. La tercera conferencia fue a su vez la primera en
la Casa Argentina. El tiempo estaba algo inestable, pero hubo
unas 850 personas; y el domingo 950. Se tomaron 250
direcciones más.
Luego mermó algo el público, pero mucho menos de lo que
esperaban por tratarse de un día laborable. Hubo unas 650
personas y luego 500.
“Hemos logrado la colaboración de una extraordinaria soprano
de fama mundial, quien cantará en las próximas dos conferencias.
Conseguimos además el aporte de uno de los concertistas de
guitarra más famosos del mundo, para la otra semana. Hasta el
momento todo está marchando sin una nota discordante y con la
bendición del Señor. Debemos orar mucho para que podamos
continuar recibiéndola y aun aumentar dichas bendiciones”,
contaba Arteaga.
73
Predicando a Cristo en Buenos Aires
La Asociación Bonaerense elaboró una cruzada evangélica de

grandes proporciones para la ciudad de Buenos Aires, cuyo lema
fue "Buenos Aires Para Cristo," y fue publicitada bajo el eslogan
publicitario "Al Encuentro De La Felicidad". Como primer paso,
se señalaron diferentes comisiones para la planificación y la
realización de los distintos aspectos de la campaña, tales como
finanzas, publicidad, música, el apoyo de las oraciones y la
insustituible ayuda de los laicos. En cuanto a este último, con el
objetivo de preparar mejor a los hermanos para su futura
colaboración, se realizó un curso de entrenamiento especial en
cada iglesia de Buenos Aires. Además de estas comisiones, y para
coordinar sus actividades, se formó una Secretaría Ejecutiva para
tomar las resoluciones propias de todo el proyecto.
Después de los muchos preparativos necesarios y tras vencer

todos los tropiezos que el enemigo intentó colocó en el camino,
la gran cruzada se inauguró el 20 de marzo de 1965 en la zona
sur, con el inicio de dos campañas simultáneas en Avellaneda y
Lanus, bajo la responsabilidad del Pastor Antonio Arteaga,
evangelista asociado de la Unión Austral, que presentaba seis
temas semanales en ambos lugares.
Un gran público asistió a las conferencias iniciales y se bautizaron

mas de 50 almas. Como fruto de la semilla evangélica allí
sembrada surgió una nueva congregación.
Dos semanas más tarde, el 3 de abril, bajo la dirección del pastor

Juan Carlos Viera, comenzó el segundo momento de la cruzada
"Buenos Aires para Cristo." En una sala con capacidad para unas
74
500 personas, situada en el centro geográfico de la ciudad, el
conferencista atrajo desde el inicio el interés del público que
cuatro veces a la semana se dirigía al salón para escucharlo. En el
curso de investigación bíblica que siguió a las conferencias
introductorias se contactaron 480 personas, de las cuales 300
recibieron su diploma de asistencia y el presente de la Biblia que
habían usado durante las clases. Luego, en el mismo cine, se
realizó un culto sabático regular, tanto para los interesados, como
para los hermanos de la zona. De esta manera, tal como se había
previsto, nació una nueva iglesia en este sector de la ciudad,
conocido como Almagro.
La etapa culminante de la cruzada se inició el 4 de junio, en

pleno centro de la ciudad de Buenos Aires, en el Teatro Astral
(en la avenida Corrientes 1639) bajo la dirección del Pastor Salim
Japas, evangelista de la Unión Austral, que presentaba sus temas
seis veces a la semana. Al curso de investigación bíblica se
inscribieron 900 personas, ávidas de conocer más de la Palabra de
Dios. Fueron muy alentadoras las posibilidades que se
vislumbraron como resultado de esta triple campaña, y se llego
cerca del objetivo de 500 almas en el esfuerzo.
Emprender esta cruzada, un hito en la historia de la Asociación

Bonaerense, significó un enorme esfuerzo de las partes
implicadas: evangelistas, departamentales, pastores, instructores
bíblicos y el valeroso grupo de hermanos que colaboraron
magnífica y voluntariamente con sus medios, en diversas tareas.
Los millones de pesos invertidos, y las horas de trabajo, desvelo y
oración destinadas a la labor emprendida resultó en una rica
75
experiencia de amor y sacrificio por la salvación de los perdidos y
un aumento numérico de la familia de Dios.1
1
Enrique Chaij, “Preaching Christ in Buenos Aires”, Ministry
Magazine, junio de 1966.10.
76
CAPITULO V.
ESFORZADOS EN LOS SETENTA
Experimentando en San Nicolás

Por 1970 el interés en el evangelismo había decaído por los
costos y los resultados no muy abundantes. Algunos valiosos
hombres emigraron, como los pastores Japas, Aeschlimann y
Arteaga. Los salones y teatros que se alquilaban eran demasiado
costosos. Estaban muy condicionados en los salones, y les pedían el
local si tenían una propuesta mejor.
Por aquel entonces comenzó a popularizarse el uso de
carpas para eventos diversos. Estando en contacto con el pastor
Edward Earl Cleveland, profesor y evangelista de Estados Unidos
(que se encontraba en el Seminario de la ahora Universidad
Adventista del Plata), a Daniel le fue inculcada la conveniencia de
presentar el evangelio como un mensaje alegre y con títulos
atractivos que promovieran el deseo de seguir asistiendo. Las
carpas producían un clima de tertulia creando un ambiente apto
para interactuar con la gente y eso amenizaba las reuniones. El
pastor Cleveland influyó en la temática y en la forma de presentar
los temas de manera informal. Fue una gran inspiración para la
vida de Daniel, influyó en su estilo para ese tipo de trabajos en las
carpas.
Habiendo decaído el entusiasmo por el evangelismo debido a
las circunstancias mencionadas, los líderes de la Unión decidieron
no seguir porque era muy costoso. Daniel pidió que lo dejaran
probar evangelismo en carpas. Era mucho más fácil y barato alquilar
un lote que un teatro. La administración confió en que podía
resultar y lo apoyo, lo cual dio un buen resultado.
77
Se fabricó una llamativa carpa verde y se la instaló en un
terreno cerca del centro de San Nicolás. “Allí estaba y era para
nosotros hermosa, magnífica, aunque faltaban muchas cosas
todavía. Luego vino la tarea de prepararla: diez días de arduo
trabajo. Finalmente, el 12 de abril pudimos decir a los vecinos
curiosos que esa carpa no era un circo sino el medio que Dios
utilizaría para amonestar a esa ciudad”, contaba el pastor local,
Carlos Rando.
Tres alumnos del Colegio Adventista del Plata fueron a
ayudarlos. En pocos días y con pocas personas se distribuyeron
más de 200.000 volantes. La asistencia a la conferencia inaugural
no fue muy alentadora: esperaban más público. Pero Dios utilizó
al pastor Belvedere haciendo que con mensajes poderosos y
oportunos, los mismos asistentes se convirtieran en hábiles
propagandistas. Al tercer día de conferencias, que se realizaban
todas las noches, la carpa estaba repleta. Durante casi dos meses,
no llovió a la hora de la conferencia, aunque sí llovía fuera de esa
hora.
Allí existía ya un grupo de cerca de 20 hermanos que se
reunían en una casa alquilada. Se desarrollaron las reuniones bien
concurridas y por la gracia de Dios se ganaron 55 almas.
Cierto día un grupo de sacerdotes católicos armaron
escándalo en la puerta, gritando que los que eran católicos no
debían entrar a la carpa. Además, unos jóvenes católicos tiraron
bombas de estruendo para asustar a los que asistían a las
reuniones.
Por esos días Daniel estaba predicando acerca de los
desmanes provocados por la Inquisición. Eso no hizo más que
corroborar que la persecución de antaño seguía latente, lo cual
definió a varios por el mensaje. Dos de ellos llegaron a ser
empleados de la obra.
78
Al principio las carpas no eran calefaccionadas. A veces
predicaba con un viento helado en la garganta, que venía desde
la turbina de la aerocarpa.
Una vez finalizado el ciclo, como no había presupuesto
en la asociación para abrir otro lugar ese mismo año, se trasladó
la carpa a otro barrio de San Nicolás donde se desarrolló un
segundo ciclo de conferencias donde se ganaron 38 almas. Esa
era la ventaja de la evangelización en carpas: adaptabilidad,
movilidad y exclusividad del local de reuniones. La carpa fue un
lugar de reuniones útil y funcional.
El pastor Rando, a cargo del distrito de San Nicolás, al concluir su
jornada un día recibió la sorpresa de una nota de las instructoras
bíblicas Emilia Tarquini y Lía de Urraza: “El pastor Belvedere está
durmiendo en la carpa. Hay que llevarle algo de abrigo”.
Desconocía la situación por haber viajado a Pergamino. Tomó
entonces una frazada y salió velozmente hacia el lugar donde estaba
emplazada la carpa. ¡El evangelista era también el carpero, ya que no
se conseguía otra persona que cuide los equipos!
Luego de las conferencias introductorias, comenzó una
investigación bíblica que se prolongó durante más de dos meses,
en cuyo transcurso se bautizaron algunas de las personas
Aludidas. Otras fueron bautizadas más tarde, y la cadena de
interesados no se agotaba.
Allí se bautizó Nicolás Ponce, un laico poderoso, que se
destacó por su trabajo misionero. Asimismo la familia de Ramón
Cabrera quien cuido la carpa y aseguraba el orden alrededor de
la carpa durante las conferencias. Lidia, su esposa, asistía a
Daniel, brindándole alimentos, la familia apoyo y atendió sus
necesidades. Daniel sabía que podía contar con ellos.
Los primeros volantes habían significado un gran sacrificio,
pero los de la segunda campaña los llenaron de alegría. Era
79
alentador ver a los nuevos conversos trabajando: cerca de cien
Biblias colocadas con el plan La Biblia Habla en el nuevo territorio,
10.000 volantes repartidos cada vez con mayor celeridad, y
colaboración activa con los nuevos hermanos.
Belvedere Implementa Carpas en el Evangelismo
En 1972 Daniel fue llamado para ser evangelista de la

Unión Austral. En vista de las dificultades que se ocasionaban
por los alquileres de las conferencias debidas que rescindía el
contrato cuando comenzaban con temas religiosos, él promovió
fuertemente el evangelismo en carpas, primero carpas
tradicionales y luego inflables.
Uno de los beneficios que tuvo el uso de las carpas fue
que la informalidad de las mismas permitía la llegada de
diferentes tipos de clases sociales y que este grupo de personas
diferentes se integran en un grupo homogéneo.
Daniel muchas veces tuvo que dormir en las carpas para
cuidar los equipos cuando no se conseguía un cuidador. Pero
otras veces se contaba con alguien que cuidara.
Cierta vez, en el conurbano bonaerense, un carpero
pentecostal, de edad avanzada, cuidó la carpa con mucho amor
Mientras Daniel dormía en Florida se levantó una feroz
tormenta. Laura despertó a Daniel sobresaltada, pensando en
aquel pobre hombre que estaba sobrellevando la tormenta en la
carpa, y lo estimuló para levantarse e ir a apoyar a este hermano.
Daniel se levantó, y con su auto atravesó la ciudad durante una
hora para llegar a la carpa, en medio de la tormenta. Cuando
llegó, encontró al hombre orando para que resistiera la carpa.
Valió la pena haber ido.
80
Se decoraba las carpas con jardines, los bomberos fijaban
las sillas al piso, había música, se utilizaba todos los medios
audiovisuales que existían y se acondicionaba todo el lugar.
Además Daniel hacía dibujos con tizas fluorescentes y se los
iluminaba con luz negra. Así podía interactuar mucho con el
público. Se repartían papeles con información y diferentes
ofrecimientos del equipo evangelistico, también se sorteaban
libros.
Se avanzó tomado de la mano del Señor y se notó el éxito de
los ciclos en diversos distritos, pues muchos pastores querían
compartir la tarea. Se abrieron muchas iglesias en barrios capitalinos
y provincias de Buenos Aires que luego fueron iglesias madres. El
material se compartía en el distrito y se proveían manuales, folletos,
y demás recursos. Se comenzaba con temas dedicados al hogar,
familia, salud y de bienestar en general y luego de comprobar que
ello se debía al concejo divino se exponían temas bíblicos y
proféticos incluyendo temas de arqueología que sustentaban los
argumentos de la fe Adventista. Estas programaciones abarcaban
hasta 90 días consecutivos y las carpas siguieron funcionando para la
gloria de Dios.
Luego Belvedere desarrolló seminarios en Montevideo,
Uruguay con público de diferentes estratos sociales al igual que en
Paraguay. En algunos lugares el calor agobiante requería de mayor
disposición de parte del equipo humano. Siempre se contaba con la
buena disposición del equipo al tener que alojarse en casas
alquiladas, pequeños cuartos aledaños a la iglesia y a pesar de
estar lejos de sus hogares recibían el afecto de la hermandad, los
dirigentes que presentaban apoyo y contención para avanzar en la
dura tarea del evangelismo. Necesitaron adaptarse a climas,
ambientes y culturas diversas.
81
Cada ciclo de conferencias, que duraba 3 meses, permitía
formar diversos equipos entrenados ya que el personal que
ayudaba era diferente cada vez, como así los pastores que se
interesaban en esa fase de la obra evangélica. Ellos eran formados
permitiéndole acceder a materiales e instrucciones. A la mañana
se los preparaba para las actividades que se realizarían en la
noche.
Era gratificante observar como las personas sobrepasaban la
capacidad de la carpa, por lo que se establecían hasta tres
horarios por noche lo que facilitaba la presencia de personas en
turnos diferentes según sus actividades y rutinas. Además esto
permitía abarcar un abanico más amplio de personas interesadas
en el estudio de la Biblia.
Tuvo la oportunidad de compartir sus experiencias con
pastores y alumnos, para que obtuvieran ideas y sugerencias para
su propia labor en el servicio en sus iglesias.
La administración del ciclo de conferencia en la ciudad de
Mercedes de San Luis, alquiló departamentos para el equipo
evangelístico en un hotel barato (tal vez no se tenía suficiente
información de lo que ocurría en el hotel). Una noche, el hotel fue
allanado por la policía. Un alto ejecutivo de la policía, que asistía a
la conferencia a quien Daniel daba estudios bíblicos, encontró que
el orador y su equipo vivían allí. Lo que no fue bien visto. A partir
de allí, Daniel no pudo darle más estudios bíblicos.
Daniel aprendió que en evangelismo también “lo barato
sale caro”. Esta realidad ocurrió en otras ocasiones, alquilando
lugares en donde a muchas personas no le gustaba frecuentar.
Organizar un ciclo de evangelización bien representativo
nunca fue barato. Sin embargo eso prestigió a la iglesia y la
colocó en una posición donde otro método no la hubiera
dejado. No se puede penetrar en una mente secularizada y
82
materialista si no es, en buena medida, por medio de los ojos y
los demás sentidos.
Extraordinaria Campaña de Evangelización en Santa Fe
Un 14 de septiembre de 1974 se inició en la ciudad de

Santa Fe, Argentina, una serie extraordinaria de conferencias de
evangelización bajo una carpa inflable, con capacidad para
setecientas personas. Hablablan todas las noches tres oradores: el
Dr. Pedro Tabuenca, director médico del Sanatorio Adventista
del Plata, el pastor Enrique Chaij, director y locutor del programa
radial y televisivo Una Luz en el Camino, y el pastor Daniel
Belvedere, por varios años evangelista de la Unión Austral y en
ese entonces profesor de Teología Aplicada del Colegio
Adventista del Plata.
Desde la primera noche las conferencias tuvieron que
darse en dos turnos, con la carpa llena ambas veces. Y en un
tercer turno, con un público desbordante, se dictó un Curso para
Dejar de Fumar en Cinco Días.
También los preparativos del terreno fueron
extraordinarios. Además de irradiarse por años en la ciudad los
programas La Voz de la Esperanza y Una Luz en el Camino, los
días anteriores a la iniciación de las conferencias y los
subsiguientes se transmitió por radio ocasionalmente un
programa de siete minutos dirigido por el Dr. Pedro Tabuenca,
con la colaboración de Roberto Clouzet, capellán del Sanatorio
Adventista del Plata; y Más Allá de la Noticia, programa diario de
cinco minutos a cargo del pastor Belvedere.
Se transmitía Una Luz en el Camino también por
televisión, y se publicaron en dos diferentes diarios locales
83
algunos artículos del Dr. Tabuenca sobre la salud, y otros del
pastor Belvedere sobre temas de interés para la familia.
La obtención de tiempo o espacio gratuito en emisoras de
radio y canales de televisión, se debió en gran medida al prestigio
y el aprecio de que gozan el Sanatorio Adventista del Plata y el
Colegio Adventista del Plata en esa zona. Naturalmente, el éxito
final de esta campaña dependió de la presencia y obra del
Espíritu de Dios en la vida y el trabajo de los ministros y laicos
que participan en ella, pero los comienzos eran alentadores.
Santa Fe, situada a 100 kilómetros del sanatorio
adventista, enviaba muchos pacientes cada semana. La junta
directiva de la institución decidió apoyar financieramente la
campaña de f evangelización con la suma de $ 80.000 y con parte
del personal. Este hecho sin precedentes en la Unión Austral fue
discutido inicialmente por muchos que no creían que una institu-
ción médica debía dedicar parte de sus fondos a la predicación
directa del Evangelio.
Las reuniones se celebraban todas las noches en dos
turnos. Durante los primeros quince días se trataron temas
introductorios para afianzar la confianza del público en la Biblia.
Se incluyó también un plan de cinco días para dejar de fumar, en
el curso del cual 450 personas lograron abandonar el hábito.
Después de estas primeras semanas se inició el curso de
investigación bíblica, con la Palabra de Dios en manos de los asis-
tentes, muchos de los cuales la abrían con devoción por primera
vez en sus vidas. Comprobaron con profunda satisfacción cómo
el Espíritu de Dios obra en los corazones de aquellos que se
acercan a él mediante la oración y el estudio de su Palabra.
Muchos asiduos oyentes de la audición Una Luz en el
Camino, muchos pacientes del Sanatorio Adventista del Plata, y
84
muchos otros que dejaron de fumar en la carpa continuaron con
los temas de investigación bíblica.
El Dr. Pedro Tabuenca fue uno de los tres oradores del
gran ciclo de conferencias celebrado en la ciudad de Santa Fe,
donde a fines de diciembre se habían unido a la iglesia unas 300
nuevas almas y había otras preparándose para futuros bautismos.
Varias transformaciones milagrosas se efectuaron, entre
aquellos que por la gracia de Dios dejaron de fumar y de beber, y
que al percibir en sus vidas la influencia de un nuevo poder, el de
Jesús, se entregaron en sus brazos para obedecerle en todo, y hoy
se gozan en su salvación.
Una paciente del Sanatorio Adventista del Plata,
procedente de una población situada a 300 km al norte de
nuestra institución, operada de un cáncer hacía varios años,
volvió al sanatorio durante el tiempo de la campaña de Santa Fe
manifestando su sincero deseo de obedecer a Dios en todo y de
entregarle su vida, agradecida por haber sido salvada de su
enfermedad. Ella se bautizó también en esa campaña. Cuando el
pastor Belvedere, al finalizar el bautismo, hizo un llamamiento a
quienes desearan bautizarse en el futuro, los dos hijos de nuestra
hermana pasaron al frente, y ella se postró con lágrimas de
gratitud para adorar a Dios por su misericordia para consigo y
para con sus hijos. ¡Ellos luego fueron pastores adventistas!
Esta campaña evangelizadora fue una enorme bendición,
en todo sentido, para el Sanatorio Adventista del Plata, aun
materialmente, pues durante el año 1974 la institución tuvo sus
camas permanentemente llenas de pacientes. De modo que la
inversión económica hecha en el ciclo de conferencias no
empobreció al sanatorio; todo lo contrario. Poco después días la
institución recibió de un paciente la promesa de donar una
propiedad que valía $400.000, es decir, cinco veces más de la
85
suma invertida en la cruzada de evangelización. También
recibieron grandes bendiciones espirituales todos los obreros de
la institución al comprobar que la atención amante de los
cuerpos dolientes y la siembra de la semilla de la verdad en
muchos corazones, germina y da frutos para vida eterna bajo la
influencia del Espíritu de Dios.
Ciclo de Conferencias en San Miguel
El sábado 13 de septiembre de 1975 comenzó el ciclo de

noventa conferencias dictadas por el pastor Daniel Belvedere,
evangelista de la Unión Austral, en la aerocarpa ubicada en la
importante avenida Mitre de la populosa ciudad de San Miguel,
en el Gran Buenos Aires. Asistieron unas 1.400 personas, en dos
turnos. El lunes 15 por la noche, después del segundo turno de
conferencias, se celebró la sesión de apertura del plan de cinco
días para dejar de fumar, al cual asistieron seiscientas personas.
Unas cuatrocientas vencieron el hábito, muchas de las cuales
siguieron asistiendo entusiastamente a las conferencias.
El sábado 30 de agosto de 1975 el pastor Julio Peverini,
evangelista de la Asociación Argentina Central, inició un ciclo de
conferencias en la ciudad de San Francisco, provincia de
Córdoba. El público acudió en buen número a la carpa donde se
celebran reuniones todas las noches en dos turnos, con una
asistencia que osciló entre las setecientas y ochocientas personas.
Después de 75 años de presencia adventista, se bautizaron 156
almas que se sumaron al grupo de creyentes en el flamante
templo.
El nuevo templo de San Francisco, Córdoba, fue dedicado
el sábado 3 de abril. Con la presencia de muchos hermanos que
86
llegaron de cerca y de lejos. El Dr. Pedro Tabuenca, del Sanatorio
Adventista del Plata tuvo a su cargo la predicación del viernes de
noche, y su poderoso mensaje bíblico fue apreciado por
hermanos y amigos presentes.
El sábado por la mañana, en la hora de la escuela sabática,
el pastor Egil Wensell, director del Colegio Adventista del Plata,
tuvo a su el repaso de la lección. El pastor Edwin Mayer,
presidente de la ciación, tuvo la oración de dedicación y el pastor
José Tabuenca, presidente de la Unión Austral, predicó un
mensaje exhortando al pueblo al servicio fiel y desinteresado de
Dios.
La Evangelización Austral en Marcha en 1976 y 1977
En Montevideo, capital del Uruguay, el pastor Daniel

Belvedere, evangelista de la Unión Austral y profesor de Teología
Aplicada del Colegio Adventista del Plata, comenzó el 4 de
septiembre una serie de reuniones de notable éxito junto a un
selecto grupo de obreros que constituyeron un equipo de trabajo
muy unido y eficiente.
Según las informaciones que aportó el pastor Juan
Tabuenca, presidente de la Misión Uruguaya, no fue fácil
concretar este ciclo, pues hubo que vencer una gran cantidad de
dificultades de todo tipo. No obstante los hermanos del Uruguay
pusieron todo en manos de Dios y, en la fecha mencionada,
comenzaron las reuniones en la carpa inflable de la Unión, que
fue ubicada en un lugar extraordinariamente bien situado: la
confluencia de las calles 8 de Octubre, Larrañaga y Centenario.
La carpa sólo tenía capacidad para unas 450 personas, por
lo que fue necesario habilitar tres turnos con el fin de dar cabida
a todos los que deseaban concurrir. Los tres turnos se
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completaron sin problemas a pesar de las bajas temperaturas y la
lluvia. "El público no aflojó ni bajo el agua”, decía un miembro
del equipo misionero.
Pese a que Montevideo es tradicionalmente indiferente a
las motivaciones religiosas su población era curiosa aunque no
muy comprometida. En medio de tales condiciones, fue
asombroso que los medios de difusión hayan prestado su apoyo
incondicional a un ciclo de conferencias de esta naturaleza, y que
la asistencia del público, a pesar del tiempo frío y lluvioso que
imperó durante varios fuera de seiscientas personas comop
promedio; y que ochocientos fumadores abandonaran el cigarrillo
en dos cursos para dejar de fumar —del 6 al 11 de septiembre y
del 29 octubre al 2 de noviembre de 1976— dirigidos junto con
toda la campaña por el pastor Daniel Belvedere, profesor de
Teología Aplicada del Instituto Superior Adventista del Plata, y el
Dr. Pedro D. Tabuenca, director médico del Sanatorio Adventista
del Plata, que colaboró en la parte científica de los cursos.
Fue asimismo notable el éxito del curso de cocina dictado
por damas adventistas de la Asociación Uruguaya los domingos
por la tarde durante cinco semanas, con una asistencia promedio
de cuatrocientas personas.
Es más reconfortante aún saber que más de 1.700
personas se inscribieron en el curso bíblico, estampando sus
nombres en los ejemplares de las Sagradas Escrituras que se
utilizaban con dicho fin en las conferencias. Se bautizaron 240 de
esas almas, pero se continuaba visitando y dando estudios bíblicos
a otros, por parte de los instructores y de los hermanos laicos que
estaban prestando su entusiasmo para continuar la tarea em-
prendida.
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El trabajo no fue fácil, pero con la ayuda de Dios lo
aparentemente imposible se hizo posible. Los permisos
municipales se demoraron pero el Señor tuvo la última palabra.
El 4 de septiembre en dos turnos, a las 19 y a las 20-30, comenzó
el ciclo "Vamos a Vivir” con las palabras de apertura anunciadas
por el presidente de la Asociación Uruguaya, pastor Juan
Tabuenca.
A esa altura la opinión pública había sido bombardeada
por todos los medios de comunicación durante los días previos.
Así lo confirman las sesenta menciones informativas difundidas
por las radioemisoras de la ciudad, como también los numerosos
reportajes y programas especiales en los que tuvimos cabida. Por
ejemplo, una radio muy escuchada presentó en una nota
exclusiva a los dos oradores de la campaña en un programa que
duró desde las 10.30 de la mañana hasta el mediodía. Los cuatro
canales de TV incluyeron más de una docena de notas en sus
informativos y programas dominicales, y enviaron sus equipos
móviles al airetorium. Téngase en cuenta que en Uruguay los
canales salían al aire sólo a partir de las 17 y que los programas en
vivo eran muy pocos. Los principales diarios traían casi cotidiana-
mente noticias gráficas sobre los principales acontecimientos de la
campaña.
La nota más simpática durante el período de propaganda
fue dada por “los ponchitos de AUBI”, realizados por ideal del
pastor D. Daniele, quien dirigió la promoción previa. Eran
carteles sándwich llevados como si fueran ponchos llevados por
un centenar de jóvenes de la iglesia, por las principales arterias de
la ciudad. Los transeúntes sorprendidos se detenían la pacifica
manifestación que además contaba con enormes paquetes de
cigarrillos ambulantes, y muchos carteles ambulantes pintados
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por el pastor Leroy Beskow y transportados en los vehículos de
los hermanos de la iglesia.
Como parte del programa de preparación previo, el
equipo de instructores y conferenciantes visitó y recorrió fábricas,
comercios, bancos, instituciones educativas y otros estable-
cimientos de jerarquía para presentar los propósitos del ciclo de
conferencias y para ubicar en los lugares estratégicos de mayor
afluencia de público mesas de informes desde las cuales se
atendían las inquietudes despertadas por la propaganda. Los
hermanos que participaron en el trabajo preparatorio del ciclo
cumplieron funciones importantes en la atención del público
dentro y fuera del recinto, colaborando en la presentación de las
partes musicales y en otras expresiones artísticas del programa
diario y distribuyendo decenas de miles de volantes durante los
dos primeros meses. Cabe destacar la colaboración desinteresada
de nume- cielos, rosos laicos, en particular la del hermano Rubén
Baranov, venido expresamente desde el interior con su familia y
su camión para ayudar en diversas tareas durante las primeras
semanas, y los hermanos Novell y Salamó que facilitaron sus
vehículos personales a los instructores bíblicos.
A partir del 30 de octubre se realizaron bautismos todos
los sábados, hasta el 4 de diciembre, en cuatro iglesias de
Montevideo, y los nuevos conversos se integraron en las cinco
congregaciones existentes en la ciudad.
Un improvisado equipo de calefacción permitió el
desarrollo normal de las reuniones, a pesar de la inclemencia del
tiempo. Se apreció la asistencia sistemática de los interesados que,
desafiando una desusada temporada de copiosas lluvias, se
acercaban puntualmente para asistir a cada una de las reuniones.
La gran demanda de estudios bíblicos obligó a los instructores a
instalarse en cuatro carpas menores junto a la inflable de las
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conferencias, para atender a las diversas personas que deseaban
estudiar la Palabra de Dios, y que por razones familiares, de
trabajo o de otra índole, no disponían más que del horario de las
conferencias para ese fin.
Colaboraron en este gran ciclo, dirigido acertada e
inspiradamente por el pastor Daniel Belvedere, un grupo de
estudiantes de teología del ISAP, a saber: Ricardo Betancur,
Marcos Ferreyra, Alfredo Moráis, Silvia Moyano, Sergio Perelli, y
Juan Carlos Tizzi. El SAP participó enviando a su capellán,
Roberto Clouzet. Del interior del Uruguay colaboraron: Rubén y
Graciela Otto, de Rivera, y el pastor René Sand, de Paysandú.
Juntamente con ellos actuaron los pastores de las iglesias de
Montevideo. Rubén Arn, de Las Acacias; Guillermo Durán, de
Curva de Maroftas; Hugo Krumm, de El Prado y Norman
Marker, de la Iglesia Central.
Cuando la promoción es intensa, creativa y encolumna a
toda la iglesia, respetando la estrategia ideada, una gran cantidad
de gente acude a escuchar algo nuevo y bueno como lo que
tenemos para dar.
En San Justo, provincia de Buenos Aires, el pastor Juan
Carlos Buisson, con la ayuda de algunos obreros de las
organizaciones e instituciones adventistas de Buenos Aires, y con
la colaboración entusiasta de los miembros de las iglesias y grupos
de su distrito, estaba celebrando también con la bendición de
Dios un buen ciclo de conferencias bajo carpa.
En la ciudad de Río Gallegos, ubicada en la Patagonia
Argentina, comenzaba también un ciclo de conferencias bajo
carpa el pastor Juan Carlos Sicalo, evangelista de la Asociación
Argentina del Sur. Aunque la temperatura era muy baja (se
congelaba el agua dentro de la carpa) y el tiempo nada bueno, los
hermanos se las arreglaron para instalar un eficiente sistema de
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calefacción, y lograron muy buen éxito en sus reuniones. El pas-
tor Sicalo también trabaja con un eficiente equipo de
colaboradores.
Primera Campaña Evangelizadora a Cargo de Estudiantes
Concluyó un 5 de marzo la campaña evangelizadora

realizada por alumnos del Colegio Adventista del Plata en la
localidad de Machagai, provincia del Chaco, que había
comenzado en diciembre de 1976 en la aerocarpa de la Misión
Estudiantil del Plata (MEP).
Era la primera vez que estudiantes del colegio tenían
totalmente a su cargo una labor evangelizadora de esta
envergadura. Era también la primera vez que la MEP organizaba
un programa de evangelización infantil, paralelamente a las
reuniones para los mayores. Participaron del equipo evangeliza
dor los siguientes alumnos: del Profesorado de Ciencias
Económicas, Hilda Hein y Ricardo Büchert; del Profesorado de
Filosofía y Pedagogía, Julio Nava, Jorge Mayer y Carlos Steger (h);
de la Escuela de Enfermería, Graciela Treiyer; del Profesorado de
Música, Ethel Mangold de Steger; de la Licenciatura en Teología,
Alberto Novell, Vera Díaz y Bruno Raso, orador; del curso
Preuniversitario, Cecil Luz, como encargado de la carpa.
Los profesores Carlos Steger (p), Eduardo Maiorov,
Elfrida K. de Maiorov, René Quispe y el pastor Pablo Moore,
consejero general de la MEP, se turnaron para acompañar a los
estudiantes en esta segunda misión evangelizadora de verano que
realiza la misión. Cabe destacar que el Sanatorio Adventista del
Plata cedió a su bibliotecaria, Josefa Ramos, quien se unió al
equipo como eficiente ecónoma.
92
La pregunta que inquietaba a todos, incluso a los
veteranos, era: ¿Aceptará el público la amonestación evangélica de
un joven estudiante del tercer año de teología, de veinte años de
edad, y responderá a sus llamados para rendirse a Jesús? Esa razón
fue motivo de oración por parte de los profesores para que Dios
bendijera la siembra de los estudiantes, que soportaban hasta 42
grados de calor e intensas lluvias que embarraban las calles no
pavimentadas de este pueblo de 5 mil habitantes. Dios bendijo
ricamente el ciclo con 85 bautismo, y el pastor Mario Vergara
junto a la instructora Sara Ibarra quedaron a cargo de la obra.
También desde el Sanatorio Loma Linda, distante 40 km de
Machagai, el Dr. Arturo Weiss, su director, brindaba
regularmente sus servicios pastorales en la atención de esta
naciente iglesia, donde hasta hace pocos meses había solamente
nueve hermanos.
Ciclo en Posadas, Misiones
El distrito de Posadas encaró un plan de cuatro años para

plantar dos nuevos templos llenos de creyentes. Hermanos e
interesados colaboran activamente en la construcción del templo
de Alta Gracia, Posadas. El 26 de marzo de 1977 comenzaron las
conferencias, que se extendieron hasta el 11 de junio. La
publicidad gratuita brindada por la radio y los periódicos apoyó la
distribución de los 260.000 volantes, repartidos en catorce
ocasiones. En el plan de cinco días para dejar de fumar prestó su
colaboración el Dr. Néstor Dupertuis, director del SANA, y
presentó sucesivas charlas acerca de diversos aspectos de la salud,
especialmente invitado, el Dr. Angel Repetto, conocido médico
de la ciudad que estaba estudiando las verdades adventistas.
93
El equipo integrado por Juan C. Aguilar, Félix Amat,
Daniel De Brun, Carlos Lisondo, Héctor Manuel y Alberto
Novell, dirigido por el pastor del distrito y evangelista de la
campaña, Roberto Pereyra, tenía el apoyo incondicional de la
hermandad. Este apoyo incluía la generosidad en sus donativos
en favor de la campaña y la construcción del templo de Alta
Gracia. Los instructores tienen en su poder 1.069 nombres de
personas, 266 de las cuales recibían estudios bíblicos en sus
hogares.
La íntima satisfacción de trabajar por el Señor y con El,
era fortalecida por la conmovedora respuesta del público. Había
quienes llegan hasta la carpa y colocan en el buzón de la entrada
mensajes escritos con letra muchas veces despareja, pero llena de
emoción: "Bajo las lonas de esta carpa encontré a mi hija. Una
madre". “Desde que han llegado ustedes a visitarme en mi casa
soy muy feliz. Llevo 17 años de casada y nunca fui feliz. Mi
marido era bebedor y fumador, pero ahora ya ni lo intenta, por
eso yo estoy muy agradecida; entró la felicidad en mi vida y en mi
hogar. Soy muy feliz. Sería capaz de gritar para que el público
me escuchara: ¡SOY FELIZ!”.
Después de cuatro ceremonias bautismales, tres de ellas en
la carpa y una en la Iglesia Central de Posadas, las cuatro
congregaciones de la capital misionera añadieron cien nuevos
miembros. Habiendo terminado la campaña de evangelización el
11 de junio, los obreros locales continuaron atendiendo a más de
sesenta personas con estudios bíblicos.
Uno de los interesados, Miguel Núñez, no había decidido
entregarse a Cristo cuando participó de una excursión campestre
realizada en Cañón de Profundidad antes del primer bautismo.
Fue allí donde, al compartir la sana recreación y amistad con los
jóvenes adventistas, decidió unirse al pueblo de Dios.
94
El primer fin de semana de julio, los jóvenes participaron
de un retiro espiritual en las instalaciones del Campamento
Cultural Yabebirí, cerca de las ruinas jesuíticas de San Ignacio.
Participaron más de treinta nuevos conversos y algunos
interesados. El pastor David Block, director de Actividades Laicas
de la Asociación Argentina del Norte, dirigió las reuniones sa-
báticas del retiro, y un curso de evangelismo laico en la Iglesia de
Alta Gracia, a cuya congregación se integró la mayoría de los
hermanos bautizados en la campaña. Como resultado de esta
capacitación laica, se establecieron en septiembre 18 centros de
predicación en hogares de nuevos hermanos.
Luis Traid, de 17 años, decidió ser fiel al Señor aunque
tuviera que perder el empleo por guardar el sábado. Se bautizó un
sábado de noche, habiendo faltado ese día al trabajo. El lunes
tuvo la respuesta a sus oraciones al recibir la noticia de que el
taller donde trabajaba cerraría los sábados. “Y pensar que entré
en esta carpa sólo por curiosidad”, recordaba. Poco despúes fue a
estudiar Teología a Puiggari y actualmente es pastor.
Lo que Dios hizo por las personas que entraron a las
carpas adventistas durante el apogeo de este tipo de evangelismo
solo será conocido plenamente en la eternidad.
95
CAPITULO VI.
ESFORZADOS EN TODO EL MUNDO
E.E. Cleveland en Acción:

Sus Contribuciones a la Evangelización Pública Adventista
Mundial
E.E. Cleveland nació en Huntsville, Alabama el 11 de marzo

1921 y murió en el Hospital Huntsville el 30 de agosto de 2009,
tras una enfermedad. Su padre fue William C., un veterano de la
Primera Guerra Mundial, aceptó el mensaje Adventista del
Séptimo día, como resultado de la lectura del libro Lecturas
bíblicas para el Hogar y su madre se llamó Eunice.
Su padre fue primer anciano de la iglesia de Chattanooga
durante muchos años. El presidente de la asociación se le acercó
con la idea de invitarlo al ministerio, pero William rechazó la
invitación. Eran los tiempos de la Gran Depresión, y temía no
poder alimentar a su familia en el salario ministerial. Siempre
sintió pesar por rechazar este llamado, pero una vez que sus tres
hijos se convirtieron en pastores creyó que el Señor le había
perdonado. Además de Edward, los otros hijos de William
sirvieron a la iglesia con distinción, siendo presidentes de
asociaciones.
Earl se preparó para predicar desde una edad temprana,
predicando a una congregación de rocas en el bosque1. Comenzó
a predicar a la edad de nueve años, sin otra ambición de su vida
1R. Steven III Norman, «Elder Edward Earl Cleveland

Memory and Recognition of a Life of Service», accedido 31 de
marzo de 2015, http://eeclevelandministries.org/life.php.
96
que la de proclamar el mensaje del evangelio con tal que al menos
una persona escuchara.
Su padre lo llevaría a escuchar a los prominentes oradores
negros de la época, lo cual tuvo un profundo efecto en el niño
Edward. Más tarde E.E. reconocería que siempre quiso ser un
evangelista, y que su compromiso nunca vaciló.
A la edad de 13 años fue el secretario de la Escuela
Sabática en su iglesia local en Chattanooga, Tennessee. Pese a
que le aconsejaron que no cambiara de carrera, por no verle
cualidades para ser ministro, llegó a ser un renombrado
evangelista1. En el curso de su trabajo viajó extensamente,
visitando más de 67 países2, y ciertamente marcó una
era3.Afortunadamente, esas audiencias eran enormes y extendidas
por todo el mundo, por lo cual su personalmente llevó más de
15.000 personas a aceptar a Jesús como su Salvador y seguirle
como Señor.
Earl comenzó como un predicador de sostén propio, ya

que no se le extendió un llamamiento a su graduación. Eran
tiempos duros, no tenía movilidad y muchas veces el almuerzo era
1Leonard I. Mullins, Father Father (AuthorHouse,

2004).,93.
2«E. E. Cleveland», Wikipedia, the Free Encyclopedia, 26

de diciembre de 2014,
http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=E._E._Cleveland&ol
did=639718393.
3Morgan, Lewis C. Sheafe.,438.
97
una pequeña bolsa de papas fritas. Perdió tanto peso que cuando
visitó a su hermano mayor, William, su cuñada al verlo se puso a
llorar.
Con el tiempo recibió un llamado y comenzó a trabajar en
la Asociación de Carolina. En 1942 realizó su primera campaña
en carpa, que produjo 83 nuevos conversos. Al año siguiente su
ciclo fue bendecido con 84 convertidos. Su capacidad de
evangelización impresionó a los líderes de la iglesia, y fue
asignado a hacer exclusivamente evangelismo. En 1943, el conde
comenzó un programa de radio, y Celia organizó un coro de
radio, que se hizo muy popular en la comunidad.
Earl se convirtió en el evangelista de la recién formada

Conferencia del Atlántico Sur en 1946. Su notable éxito lo llevó
a ser el evangelista de la Unión del Sur en 1950 y en 1954
secretario ministerial asociado de la Asociación General. Ese
mismo año se llevó a cabo una reunión en Montgomery,
Alabama, lo que resultó en 500 bautismos, una cantidad inaudita
en ese momento.
En 1956, llevó a cabo reuniones en el South Side de

Chicago. Aquí otra vez fue bendecido con gran éxito, bautizando
200 almas y rebautizando a 25. La música se estaba convirtiendo
en una parte importante de las campañas de Earl. Cuatro jóvenes
del colegio de Oakwood se unieron a su equipo y emisiones de
radio como el Cuarteto Catedral.
En 1957 fue llamado para dirigir reuniones en Kampala,

Uganda, donde se produjeron casi 200 bautismos, entre ellos el
98
hermano del príncipe heredero de Uganda1.
En 1958, Earl viajó a la capital del país, donde llevó a

cabo reuniones en el Capitolio Arena. Aquí predicó noche a un
público multirracial, y al final celebró el bautismo más grande de
ese tiempo en el territorio de la Conferencia de Allegheny: un
total de 262 almas fueron bautizadas.
Earl viajó de nuevo a África, dirigiéndose a Monrovia,

Liberia, donde se ocupó en una cruzada evangelística junto con
una escuela de campo para los ministros. Aquí, de nuevo, más de
100 fueron bautizados, con muchos más anotados en la clase
bautismal. Earl luego fue a Accra, Ghana, con igual éxito.
Muchos años antes, cuando era un niño, Earl había sido

bautizado por el pastor A.B. Story, quien unos años después dejó
la iglesia. En uno de los extraños giros de la vida, Earl tuvo el
privilegio de rebautizar a quien lo bautizara, haciéndolo retornar
al pueblo de Dios.
En 1960, Earl fue seleccionado ir a Polonia, detrás de la

Cortina de Hierro. Llevó a cabo 13 reuniones públicas en
Varsovia, lo que resultó en 50 bautismos. Su itinerario lo llevó
también a Finlandia, donde predicó en varias ciudades antes de
hacer una parada en Dinamarca y volver a casa.
1R.A. Delafield, «Winning Souls in Kenya and Uganda»,

Ministry Magazine, accedido 15 de abril de 2015,
https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazi
ne.org/archive/1966/03/winning-souls-in-kenya-and-uganda.
99
Un gran reto se presentó en 1962. Earl aceptó una

llamada para visitar la India. En el otoño de ese año Earl voló a
Mumbai (Bombay entonces), donde llevó a cabo una escuela de
campo a la que asistieron 45 pastores y obreros bíblicos. Por la
noche, se llevaron a cabo reuniones de evangelización. Las leyes
locales impidieron grandes reuniones, pero alrededor de 500
estuvieron presentes cada noche. Earl también predicó en
Rangún, Birmania. Su presencia allí tuvo efectos duraderos, ya
que se tradujo en un aumento dramático en el número de
bautismos en los años venideros.
En 1964, una serie de reuniones llevadas a cabo en St.
Louis cosechó 150 bautismos, preparando el escenario para lo
que iba a ser la más grande reunión evangelística adventista en
América del Norte.
En el verano de 1965, dos grandes carpas fueron erigidas

de lado a lado en Queens, Long Island. La capacidad total era de
3.000. Earl llevaría a cabo reuniones cada noche al mismo tiempo
con una gran escuela de campo a la que asistieron ministros
locales y una clase del Seminario Teológico Adventista. El ciclo se
combinó con un programa de asistencia social. Un total de 400
personas fueron bautizadas, y una nueva iglesia fue organizada.
En 1968, el conde llevó a cabo una cruzada en Nueva

Orleans, Louisiana, que agregó 229 almas a la iglesia. Allí enseñó
nuevamente sus métodos a un grupo de estudiantes durante la
campaña de verano. En 1970, una cruzada en Oakland,
California, dio como resultado 250 bautismos.
Detroit, Michigan, fue el escenario de un tipo diferente de

100
campaña dirigida hacia el interior de la ciudad. Las reuniones se
celebraron en una sala, y se abrió una tienda durante el día con el
nombre de Centro Para Una Vida Mejor. Desde este lugar, se
hicieron las distribuciones de alimentos y se brindó servicio
médico gratuito y tratamientos dentales. Este innovador
programa se convirtió en un modelo para las futuras cruzadas
metropolitanas.
Earl se retiró de la Asociación General en 1977. Su

motivación era preparar una nueva generación de evangelistas y
estar más cerca de Celia, quien sufría de artritis paralizante.
Pese a la tristeza de ver fallecer a sus amados, Earl

continuó aceptando invitaciones para predicar, incluso en una
serie de cuatro semanas realizada en 2007 en Las Vegas,
tendiendo ya años ochenta y seis años de edad.
Muchos honores vinieron en sus últimos años, doctorados
honoris causa, un libro sobre su vida, pero el mayor,
posiblemente, fue el establecimiento del Centro de Liderazgo
Bradford-Cleveland-Brooks de la Universidad de Oakwood.
El 30 de agosto de 2009, el viaje de Earl por la vida llegó a

su fin. Murió lleno de fe y de seguro de espera de la resurrección.
En 1954, a la edad de 33, fue elegido como secretario
ministerial asociado de la Asociación General, en la que sirvió a
la iglesia mundial durante 23 años (más de la mitad de la
longitud de su carrera), siendo el primer ministro afroamericano
elegido para un departamento de la iglesia mundial1.
1Roy Allan Anderson, «The Holy Spirit Moved Among

Us», Ministry Magazine, accedido 15 de abril de 2015,
101
Se casó con Celia Marie Abney Cleveland, hija de pastor,
el 29 de mayo de 1943 en Meridian, Mississippi y la unión duró
60 años hasta la muerte de ella en 2003. Tuvieron un hijo,
Clifford Earl Cleveland. Tuvo tres doctorados, dos de ellos honoris
causa. Se hizo especialmente conocido por sus cruzadas
evangelísticas en las grandes ciudades de todo el mundo, entre
ellas Chicago. Nueva York, Puerto España, Varsovia,
Johannesburgo, Melbourne y Sydney1.
Cuando no estaba predicando, se lo podía encontrar

desafiando a cualquiera en un partido de ping pong. Su única
condición para jugar era que quien venciera asistiera a sus
reuniones de campaña. Así muchos fueron a escucharlo y se
bautizaron.
Predicando en Montgomery su carpa recibió dos visitantes
destacados: Ralph Abernathy, pastor de la congregación negra
más grande en la ciudad y Martin Luther King, Jr., quien canceló
sus vacaciones porque los adventistas estaban “robando sus
ovejas”. King le dijo a Cleveland: "Se me informó que un Billy
Graham negro estaba predicando el Evangelio, pero todo lo que
oí fue" la Ley, la Ley y la Ley”. Cleveland, inmutable por el
ne.org/archive/1954/08/editorial. Cleveland fue designado
como asociado junto a Walter Schubert.
1Land, Historical Dictionary of Seventh-Day

Adventists.,75.
102
discurso teológico, respondió; "Usted debe haber llegado tarde
porque todo lo que prediqué fue 'el Señor, el Señor, y el Señor'"1.
Cleveland estaba profundamente involucrado en las
condiciones prevalecientes de su tiempo2 y adaptó sus métodos y
predicación para enfrentar las presiones sociales y las vicisitudes
de su entorno social3.
Cleveland tenía una meta específica para sus campañas de

doce semanas y cada sermón contribuía al desarrollo de ese
objetivo. El objetivo de las primeras tres semanas era crear buena
voluntad. Entre las semanas cuarta y séptima el adoctrinamiento
era el propósito principal.
Entre las semanas ocho y nueve se dedicaba a asegurar

decisiones de bautismo. Y entre las semanas once y doce
destacaba la adhesión a la fe a través del bautismo.
1Ciro Sepulveda, «1954, Edward Earl Cleveland in

Montgomery», Adventist History Library, accedido 7 de abril de
2015,
https://adventisthistory.wordpress.com/2009/03/05/1954-
edward-earl-cleveland-in-montgomery/.
2Samuel G. London, Seventh-Day Adventists and the

Civil Rights Movement (Univ. Press of Mississippi, 2009).,141.
3Ernest Eugene Rogers, «A Study Of The Evangelistic

Methodology And Preaching Of Edward Earl Cleveland.»
(Michigan State University, 1967).,300-308
103
Los métodos y la predicación de Cleveland tenían como
su cualidad esencial un alto respeto por las normas, valores y
competencias del orador1, el uso de material libre de prácticas
engañosas, y el rechazo por las técnicas que no se correspondían
con los estándares éticos de juego limpio, la honestidad y la
verdad.
Los principios subyacentes a los métodos de Cleveland

eran tanto espirituales como psicológicos. Mientras Cleveland
pone más énfasis en el principio espiritual que el psicológico,
reconoce el valor complementario de ambos. Los principios
espirituales que destacaba eran (1) la centralidad de Cristo, (1) la
atención; (2) la motivación; (3) la sugerencia; y (4) la adaptación
audiencia.
En cuanto a su metodología se advierte que (1) su

predicación se centra Cristo; (2) sus campañas se prolongan
durante un período de doce semanas; (3) su uso de la música
evangelística sirve para polarizar, entretener, crear interés, y
proporcionar un ambiente emocional para las apelaciones; (A) su
uso de la organización une a sus compañeros de campaña en un
eficiente equipo que funciona de manera suave, y su programa se
ejecuta sin interrupciones; (5) el uso de eventos especiales (6) su
uso de la delimitación, que se puede ver en el recorte de eventos
en las Iglesias Adventistas el tiempo del ciclo, con el fin de
centrar la atención en su campaña (7) su uso de la apelación al
solitario que se ilustra ampliamente en su método de sujeción de
las decisiones, la variedad inherente a su programa, y la emisión
1Bull y Lockhart, Seeking a Sanctuary.,229.
104
radial de sus charlas de radio; (8) su apelación al individuo en
grupo se ve en sus sermones y en las sesiones de preguntas y
respuestas (9) su apelación al individuo en la muchedumbre se
expresa particularmente en la utilización de las muchas vías de
aproximación a la mente humana, que están disponibles a un
orador; (10) su uso de decisión era la piedra angular o
recompensa de sus esfuerzos de evangelización.
1. En cuanto a la finalidad, los métodos de Cleveland ofrecieron

un plan bien organizado por el cual el evangelista podría
comprobar el desarrollo de los objetivos de la campaña de una
semana a otra, y en cada parte del programa.
2. En cuanto a las prácticas éticas, los métodos de Cleveland dan

énfasis a la integridad de propósito, el respeto a las normas
morales de la persuasión, y la honestidad.
3. En cuanto a los principios espirituales Cristo es el centro de

cada sermón, el tema de cada canción, y el personaje exaltado en
cada oración. La Biblia se presenta como la auténtica revelación
de Dios al hombre, y una guía infalible en materia de crecimiento
y conducta cristiana. El Espíritu Santo y su influencia sobre el
corazón humano está claramente revelado como el poder que trae
convicción de pecado, la conversión a Cristo, y la realidad de
Dios en la experiencia humana.
4. En cuanto a los principios psicológicos subyacentes en los

métodos de Cleveland, se encontró que Cleveland reconoce la
primacía de la atención. Dado que las personas son influenciadas
por las cosas que les interesan, Cleveland se identifica con su
público mediante la asociación de sus pensamientos con aquellos
105
factores que son de interés para su audiencia, y se vale de la
variedad, interés, curiosidad, suspenso, puntos de interés común,
ilustraciones, demostraciones, explicaciones, arreglo de títulos de
sermones, y el uso de ayudas visuales.
Cleveland también adaptó las técnicas de a las

circunstancias cambiantes de la audiencia, y esta fue una de las
principales virtudes de su metodología.
El método inductivo de razonamiento es predominante

en su lógica. Para dar validez a sus ideas, Cleveland se vale de
ejemplos, señales, el razonamiento causal, la explicación y la
comparación y el contraste. En sus apelaciones apunta a las
necesidades y deseos que mueven a la acción. En cuanto a su
estilo, Cleveland hace claras sus ideas a través del uso de la
definición, ejemplos, y la simplicidad de estructura de la oración.
La fuerza se mantiene a través de la repetición, la franqueza a
través del uso del pronombre de primera persona, lo concreto a
través de objetos específicos, y la belleza en el empleo de figuras
retóricas.
Su método extemporáneo de predicación le permitía

mantener contacto visual con su audiencia. Sus gestos son
espontáneos y graciosos, y manifiesta su apego emocional a las
ideas expresadas. Su fuerte voz llenaba cada sección del auditorio,
y la manera de enunciar permitía a los que estaban sentados en
las filas de atrás escucharle claramente.
Su programa de capacitación de colegas lo llevó a tres
continentes y 42 países de todo el mundo. Los testimonios de los
ministros en América y en el extranjero revelan que muchos han
106
recibido conocimientos sobre evangelismo que revolucionaron su
acercamiento a este arte.
En 1962, el pastor Cleveland, ya secretario asociado de la
Asociación Ministerial de la Asociación General, dirigió una
campaña evangelística con escuela de campo incluida en Los
Ángeles. Después de cuatro meses se añadieron 319 nuevos
conversos a la iglesia.
En 1965 Cleveland, en asociación con 13 pastores y un

número igual de instructores bíblicos, llevó a cabo una campaña
de cuatro meses en dos carpas contiguas en Long Island, con una
asistencia que fue de 1400 a 3200 personas. En esta serie los
conversos totalizaron 458, posiblemente, el mayor número en
una campaña en Norteamérica desde 19401.
Una de los más notables ciclos de conferencias que
dictara Cleveland se desarrolló en 1967. Esta campaña
emblemática merece un apartado especial.
La Notable Campaña en Trinidad
E.E. Cleveland, en ese momento secretario asociado de la

Asociación Ministerial mundial, había traído de Jamaica a
Trinidad tantos pastores y evangelistas en ciernes como pudo
conseguir para una escuela de campo. Resultó ser un gran
espectáculo de evangelización en sí mismo, ya que más de 1.000
personas salieron cada noche para escucharlo. El sábado 1.500
acudieron a la Iglesia Adventista en la ciudad española, donde
1Weeks, Adventist Evangelism in the Twentieth Century,

1969.,301.
107
Cleveland estaba hablando, y al día siguiente 6000 abarrotaron la
Sala Nacional de Convenciones en Kingston1.
A pesar de su éxito de reclutamiento, varios factores
parecen atentar en contra de la serie de Cleveland en la capital de
Trinidad, Port Spain. En primer lugar, las reuniones
evangelísticas anteriores en Trinidad habían obtenido no más de
70 bautismos por campaña.
En segundo lugar, las reuniones tendrán lugar en medio
de la temporada de lluvias, de octubre a noviembre. A pesar del
hecho de que esta campaña se inició y cerró en la estación de las
lluvias, ni una sola reunión fue suspendida por lluvia. Predicamos
seis noches a la semana, y después de cuatro semanas, dos veces
en el sábado. Se empezó a decir en la isla que "entre el momento
en que las reuniones comienzan y terminan la lluvia no puede
caer". Pero la colaboración impresionante iglesia, la serie bien
promocionada, y el infatigable Cleveland unidos decidieron
convertir toda la isla a Jesús.
Durante las primeras etapas del ciclo la oficina de turismo
aconsejó a las personas que bajaban de los buques que la carpa
era uno de los principales centros de atracción de la isla y dignos
de ver. Esto llevó a un periodista sueco y su esposa que estaban
visitando Trinidad a sentarse en una de nuestras reuniones, y
quedó tan impresionado que me entrevistó durante dos horas en
el hotel después del programa. El tema de esa noche fue "La llave
1Para una descripción completa de la campaña de

Trinidad ver Edward Cleveland, «Trinidad Triumph», Ministry
Magazine, accedido 7 de abril de 2015,
ne.org/archive/1967/02/trinidad-triumph.
108
de la felicidad". No podía entender que alguien pueda creer que
la verdadera felicidad es posible en esta vida. Tuve el privilegio de
predicar el evangelio a este reportero, gracias a la oficina de
turismo de la ciudad.
El último sábado de la campaña de un trabajador llegó
cerca de la carpa con una gran excavadora, con la intención de
mover un poco de tierra durante el tiempo que tuviéramos
nuestros servicios del sábado. El motor de la excavadora se podía
escuchar por lo menos a dos cuadras de distancia. Inició su
trabajo a las siete en punto. La escuela sabática iba a comenzar a
las nueve y cuarto. Él condujo la excavadora en un solo viaje,
quitando un poco de tierra, y luego se volvió a hacer otra pasada
cuando de repente hubo una explosión en el motor. Dios debe
haber tenido una participación directa en este asunto, alterando
los mecanismos para que el evangelio fuera predicado sin
obstáculos.
Una de las personas que se bautizaron era el ama de llaves
de la casa del obispo católico de la Trinidad, encargada de todas
sus comidas y las tareas de su casa. Ella tomó su decisión la noche
previa al primer bautismo, pero se hallaba perpleja acerca de
cómo darle la noticia. Le aconsejamos que se bautizara en el
segundo bautismo a la semana, por lo tanto, como para darle
tiempo de informar al obispo de su decisión, y hacer planes para
su nuevo trabajo.
El siguiente domingo por la mañana se informó al obispo
de su decisión. Sus palabras fueron, "asegúrese de pedir comida
suficiente para el resto de la semana, y que Dios la bendiga." La
dama se bautizó en el segundo bautismo, y ella está feliz en el
Señor. De pie en frente de la carpa la noche después de su
bautismo, ya sin trabajo, preguntándose qué le depararía el
futuro, un automóvil grande estacionó en frente de la carpa y una
109
mujer europea bajó delante de ella y le preguntó si sabía de
alguien entre el numeroso público que pudiera trabajar en su
casa. Nuestra hermana inmediatamente aceptó el trabajo ella
misma y ahora está felizmente trabajando para su nuevo
empleador, con el sábado libre.
También se bautizó la hermana de la secretaria del primer
ministro, y un amigo cercano de ella. Estas personas provienen de
los más altos estratos de la sociedad de Trinidad y Tobago, viven
en casas hermosas, una de ellas con un garaje para tres coches y
tres coches en el garaje.
Una madre vino a verme desesperada. Ella no es miembro
de nuestra iglesia, pero quizá algún día se unirá a nosotros. Su
problema era que tenía un hijo de 22 años de edad estaba
endemoniado. Dormía de día y gritaba de noche, amenazando
con matar a todos en la casa. Esto se había prolongado durante
años. Ella lo había hecho examinar por un psiquiatra, y se
determinó que el joven estaba en su sano juicio. El joven no
había sido capaz de ir a la escuela o mantener un trabajo. Él me
dijo más tarde que había caminado hasta la carpa y de repente se
dio la vuelta por un poder más fuerte que él y se alejó de la
misma. El deseaba ser libre de este poder maligno. Lo trajimos a
nuestra clase matutina y los 46 ministros de la escuela práctica
nos arrodillamos alrededor de él en la oración. No hubo ninguna
de las escenas salvajes que normalmente acompañan a la
expulsión de un demonio, pero el joven ahora duerme en la
noche, tiene un trabajo, y asiste a las reuniones.
Hace treinta años, ella y una amiga de ella tomó sus
vacaciones en una de las pequeñas islas del Caribe. El anciano de
una iglesia adventista local predicó en una campaña de laicos, y
por curiosidad estas dos mujeres fueron a escuchar su
predicación. Estaban fascinados por las verdades bíblicas
110
desplegadas por este hermano, y después de cinco semanas de
asistir estaban convencidos de que los adventistas proclamaban la
verdad de Dios. Factores ambientales impidieron su plena
aceptación del mensaje entonces, pero durante treinta años la
semilla de la verdad estuvo latente en su corazón, hasta germinar
en la campaña de Trinidad. Tuve el privilegio de bautizar a una
de estas mujeres en la reunión allí.
Otro joven de unos 27 años vino a mí otro día en peligro
evidente. Llevaba un año en conversación con un poder espiritual
que se comunicaba con él a través de su esposa mientras ella
dormía. Era una voz diferente de la de ella, y le despertaba a
diferentes horas de la noche, le hacía preguntas acerca de sí
mismo, y le daba consejos. En años anteriores había sido un
joven muy tumultuoso, pero este poder le dijo que debía dejar de
vivir ese tipo de vida, que debía ser un marido amable con su
esposa y un buen padre para sus hijos. Atribuía a esta voz haber
vencido el alcoholismo y ser un hombre trabajador y estabilizado.
Pero cuando escuchó mi sermón sobre el espiritismo supo
la verdadera identidad de la voz que le hablaba. Esto ocasionó su
visita. Le pregunté de cerca, en primer lugar, acerca de la
naturaleza de los consejos que le daba, los cuales aparentemente
estaban por encima de toda crítica. Después de todo, había
corregido su vida, que le había dado una orientación positiva en
relación con su familia, etcétera. Sin embargo, me di cuenta de
que si bien el consejo dado era bíblicamente inobjetable, el
método era obviamente satánico. El problema era cómo
convencer a este hombre joven de que estaba tratando con el
enemigo.
Así que hice otra cita con él. La segunda cita no tuvo más
éxito que la primera, más y más de las revelaciones que se hacían
111
a este joven parecían irreprochables. Así que hice una tercera cita
con él y allí se develó el engaño.
Él trajo una hoja escrita a máquina de una conversación
mantenida con este poder la noche anterior. En ella el joven le
preguntó a este poder (1) "¿Hay un Dios en el cielo?" La respuesta
fue: "Sí, lo hay." (2) "¿Hay tres allí, el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo?" La respuesta: "Sí, los hay." (3) "¿Cuál es el nombre del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo?" Sin respuesta. (4) "¿Hay un
cielo y un infierno está ahí?" Respuesta: "No hay un cielo y un
infierno." (5) "¿Cuándo los justos van al cielo y los impíos al
infierno?" Respuesta: "En la muerte los malos van al infierno
inmediatamente, pero los justos van a un lugar de purificación y
de allí van a entrar en el cielo".
Esta fue mi primera pista sobre la identidad de este poder,
que estaba repitiendo la misma mentira original que se inició la
gran rebelión del hombre contra Dios. Le di al joven otro estudio
sobre el espiritismo, tuve una oración con él, y lo despedí. Al
parecer, se fue como el joven rico, triste. Pero la semilla quedó
sembrada.
En Trinidad, los diaconisas y diáconos de las diversas
iglesias alternaban en la oración en un sector determinado de la
carpa, cada noche durante el sermón. Experimenté en mi corazón
la influencia renovadora del Espíritu Santo noche a noche en la
predicación de la Palabra, y en ningún momento durante el
programa de once semanas bajo de 2.200 las personas que
asistieron. La asistencia alcanzó su pico en la noche final con siete
mil presentes!
Antes de las reuniones, al preparar el presupuesto, se
estimaba que los ingresos por ofrendas rondarían los $ 2,000. A
la conclusión de la campaña de las ofrendas superaron los $
9.000. Esto es indicativo no sólo de la bendición de Dios en
112
nuestra campaña, sino de que la personas pudientes estaban
asistiendo.
Hubo 199 católicos bautizados en esta campaña. De las

personas bautizadas, 320 eran mayores de 30 años de edad.
Ciento veinte y nueve de ellos estaban entre las edades de 21 y
30. Doscientos cincuenta y cinco de ellos estaban entre las edades
de 13 y 20, y 108 estaban entre las edades de 10 y 12. El primer
bautismo fue notable: once autobuses transportaron a los
candidatos a la orilla del agua. El bautismo se celebró en una gran
línea de playa con instalaciones adecuadas para vestirse, etcétera.
Los funcionarios del gobierno fueron muy solícitos en la
prestación de estos servicios para nuestro uso. Después del culto
de las once tuvimos un repaso bíblico con los candidatos justo
antes de entrar en los autobuses, y luego esta procesión gigante se
abrió camino a través de la ciudad hacia la preciosa playa donde
esperaban entre ocho y nueve mil espectadores. Dos pastores
organizaron y supervisaron el servicio bautismal. Cuarenta
ministros entraron en el agua, y de a cuarenta candidatos
entraban allí, de manera que se bautizaron 480 personas en
menos de dos horas.
Los números hablan por sí mismos. En las primeras

cuatro noches más de 10.000 personas llegaron a las reuniones,
con un promedio de alrededor de 2.500 a 3.000 por noche en las
dos tiendas de campaña masivos. El segundo domingo por la
noche vio a 4.500 asistentes. Ministros de docenas de países de la
División Interamericana eran estudiantes de esta escuela de
evangelización en tiempo real, señalando los métodos utilizados
para obtener esos resultados impresionantes. Fue de lejos el más
grande programa de evangelización que se celebrara en Trinidad.
113
Cuando Cleveland hizo su llamado a guardar el séptimo
día, el sábado, 1.329 no adventistas respondieron. El primer
bautismo vio 480 descender a las aguas. El próximo sábado hubo
135 bautismos, y la final del sábado informó 135. En total, se
realizaron 820 bautismos mientras Cleveland estaba en la isla.
Después de su regreso a los Estados Unidos, más de 400 más se
unieron a la Iglesia Adventista bajo la predicación eficaz de
George H. Rainey, dando como resultado un total de más de
1.300 nuevos miembros1.
Tres de sus escuelas de evangelismo dieron como fruto
6,945 nuevos miembros en la iglesia; y el Club de los Centuriones,
un programa organizado por Cleveland en 1954 en honor a los
ministros que bautizaran cien personas o más ha reportado
17.000 miembros añadidos a la iglesia en un año. Su influencia se
sintió también en las aulas de la Universidad de Andrews y el
Oakwood College.
Aportó ideas entusiastas y demostró el poder de la

inclusión racial y los peligros mortales de la exclusión y la
discriminación. El pastor Robert Spangler, declaró: "Earl ha
hecho más que nadie para demostrar la necesidad de la
cooperación de todos los individuos, especialmente los
procedentes de diferentes orígenes raciales".
Otro ex secretario ministerial Asociación General, N.R.

Dower, declaró: "Cuando instruía a los ministros, sabía por
experiencia personal lo que estaba enseñando. En un momento
1Weeks, Adventist Evangelism in the Twentieth Century,

1969.,304.
114
de su ministerio Earl pastoreó hasta ocho iglesias, predicó un
programa de radio semanal en tres ciudades, atendiendo así
ochocientos estudiantes por correspondencia, a la vez que
realizaba reuniones evangelísticas que duraban de doce a veinte
semanas, seis noches por semana ".
En 1977, al ser trasladado a la Universidad Oakwood para

servir como director del departamento de Misiones de la Iglesia,
Dower señaló: "Dondequiera que vaya, Earl inspira a los hombres
con una visión de mayor evangelismo y les ayuda a ver claramente
cómo esta se puede lograr. Su sabiduría y previsión, junto con su
cortesía y tacto cristiano, le han permitido desviar muchas crisis
que de otro modo podrían haber traído una gran vergüenza y
angustia a la causa de Dios".
A lo largo de su carrera combinó la proclamación pública

con la tutoría de predicadores jóvenes que se convertirían en los
futuros evangelistas de la iglesia. Peter Prime, secretario
ministerial asociado de la Asociación General, fue influenciado
en Trinidad por la notable serie de evangelización realizada allí.
Declara que la voz de E.E. Cleveland tronaba con el
acompañamiento de su enorme puño en los pobres púlpitos y las
gesticulaciones panorámicas de sus poderosos brazos.
¿Fue su mayor virtud su elocuencia inconfundible como
un predicador, sus habilidades magistrales en la presentación de
las doctrinas de la iglesia, o la naturaleza convincente de su
atractivo personal? Todos ellos deben haber jugado un papel,
pero más importante, fui testigo de un ejemplo de vida, de un
hombre como Enoc, caminando con su Dios.
Uno sabe si ha sido llamado al ministerio de la
predicación cuando la necesidad de predicar el evangelio eclipsa y
115
excluye todas las demás profesiones. Desde niño solo tuve eso en
mente. Nunca he querido hacer otra cosa o ser otra cosa. Por
sesenta años he predicado el evangelio en todos los continentes
excepto en la Antártida. Hace demasiado frío allí para mi sangre
de Alabama!
La predicación es la función suprema de la unción del

Espíritu Santo. Es por la locura de la predicación que las personas
son persuadidas para entrar en el reino de Dios. La predicación es
el medio principal por el cual Dios salva a los hombres y a las
mujeres. La Palabra de Dios debe tocar esas mentes a través de la
mente del predicador.
Siempre hago una apelación cuando predico. Jesús dijo a

sus discípulos: "Yo os haré pescadores de hombres". El anzuelo y
la carnada que se lanza al agua están diseñados para capturar el
pez. Persuadir a la gente es el objeto principal de la predicación.
Así que es importante hacer un llamamiento, dar una invitación.
Un incidente confirmó en mi propia mente que el objeto de la
predicación es conseguir decisiones.
Un domingo por la tarde estaba predicando en Chicago.
Había predicado un sermón duro, y no pensaba que alguno
respondería. Así que terminé el sermón y me senté sin hacer una
apelación. Durante la canción de cierre, un hombre vino hacia el
frente. Respondió a un llamado que no hice! Decidí ese día que
nunca volvería a predicar un sermón sin hacer una invitación.
Recuerdo una vez que estaba predicando en San

Petersburgo, Florida. Una de nuestras hermanas de la iglesia en
esa zona se había casado con un asesino, un hombre muy malo.
Ella había abandonado la iglesia, pero comenzaron a asistir a las
116
reuniones que yo estaba llevando a cabo. Un viernes por la noche
vino a mí con lágrimas corriendo por su rostro. Ella dijo: "Mi
marido me dijo que si yo me bautizo, me va a matar y va a matar a
la persona que me bautiza. ¿Qué debo hacer?
Yo le dije: "Él no me puede matar y no te va a matar". El
próximo fin de semana que estaba sentada en la iglesia, lista para
ser bautizada. Mientras predicaba vi por la puerta principal de la
iglesia que un Chrysler rojo paró enfrente de la iglesia, y el
marido de esta señora estaba en el coche. Más tarde me enteré de
que había un arma cargada en el asiento de al lado. Yo sabía a
qué había venido, pero seguí con la predicación. De repente,
escuché sirenas, y una ambulancia se detuvo junto a su coche.
Sacaron al hombre fuera del coche. Estaba muerto al llegar al
hospital. El hombre que planeaba asesinarme terminó perdiendo
su propia vida.
En otra ocasión estaba predicando en Carolina del Norte,

y un hombre vino a la reunión y se sentó. Tenía una pistola en el
bolsillo y el dedo en el gatillo. Cuatro veces durante el sermón, el
pistolero se movió hacia adelante y luego se movió hacia atrás.
Por último, se volvió hacia el hombre que estaba junto a él y le
dijo: "Cada vez que trato de levantarme a matar a ese hombre,
algo nos separa." Entonces el hombre armado se levantó y salió
del auditorio.
al bautizar al hombre que estaba sentado al lado del hombre
armado, compartió su testimonio de lo que había visto ese día!
Era una guerra espiritual, pero la protección del Todopoderoso
estaba sobre mí!1
1Derek Morris, «Called to preach: an interview with E. E.

Cleveland and Benjamin Reaves», Ministry Magazine, accedido
117
Continuó la realización de reuniones evangelísticas

públicas hasta su última serie en 2006 en Las Vegas, Nevada.
Si los masivos esfuerzos de evangelización pública eran su
prioridad profesional, el ministerio en equipo con su esposa,
Celia, era su pasión. Desde el inicio de su matrimonio en 1943,
Earl y Celia Abney Cleveland trabajaron juntos como equipo. A
lo largo de su carrera se la vería a Celia tocar el piano, dirigir
coros, y coordinando instructores bíblicos en sus programas de
evangelización. Celia afirmó públicamente su ministerio en todo
lugar donde su esposo predicaba.
Además de su predicación y enseñanza, Cleveland fue un

prolífico autor de numerosos artículos y 16 libros
En noviembre de 2007, donó su vasta colección de

manuscritos personales, incluyendo más de dos mil sermones,
junto con otros documentos, al Centro de Investigación
Adventista en la Universidad Andrews. Esta valiosa colección
constituye un legado duradero. Anticipando el final de su vida y
con el deseo de hacer una contribución adicional a los
evangelistas en formación lanzó una última campaña de
evangelización mediante el establecimiento de una “carpa virtual”
donde sus sermones pueden seguir ganando almas hasta el
regreso de Cristo (www.eeclevelandministries.org). R. Steven
Norman III, que trabajó con diligencia para establecer este sitio
15 de abril de 2015,
ne.org/archive/2006/12/called-to-preach.html.
118
web dice: "el pastor Cleveland no ha depuesto su espada. La ha
pasado a nosotros, sus compañeros de armas, para ayudar a
levantar el estandarte del Príncipe Emanuel".
En homenaje a esta notable vida, el ex presidente de la

iglesia mundial, el pasto Jan Paulsen, dijo que Cleveland enseñó a
sus estudiantes que para ser un predicador adventista efectivo
primero se debe poseer una "santa audacia." Este extraordinario
hombre de Dios tuvo una santa pasión que reconoció que no hay
límites para la predicación. Su coraje y liderazgo moral influyeron
profundamente la Iglesia Adventista del Séptimo Día en todo el
mundo. Pero su legado más importante sólo se dará a conocer
cuando nuestro Señor regrese1.
En resumen, la contribución de Cleveland ha dado un

nuevo impulso a la evangelización mundial en las filas de los
adventistas del séptimo día, y sus talleres de evangelismo han
inspirado a evangelistas adventistas de todo el mundo a luchar
por una mayor cosecha2. Además ayudó a la iglesia a superar
problemas raciales y abrió la puerta del liderazgo a otras personas
1James A. Cress, «Pastor’s Pastor: A tribute to E. E.

Cleveland», Ministry Magazine, accedido 13 de abril de 2015,
ne.org/archive/2009/11/a-tribute-to-e.-e.-cleveland.
2Stephen C. Finley y Torin Alexander, African American

Religious Cultures (ABC-CLIO, 2009).,364.
119
1
de su raza .
Cleveland enseñó a sus estudiantes la necesidad de santo

coraje en la predicación evangelizadora. Al mirar hacia atrás en la
vida de este extraordinario hombre de Dios se notó claramente
una santa pasión. Su valentía y liderazgo fue profundamente
influye en la Iglesia Adventista en Norteamérica y alrededor del
mundo.2
Su funeral tuvo lugar en la iglesia de la Universidad

Oakwood, el 9 de septiembre, 2009. Su sermón de despedida
estuvo a cargo de C.D. Brooks, otro gran evangelista de raza
negra, fundador del ministerio Aliento de Vida, y discípulo de
Cleveland.
En el verano de 1947 Cleveland tomó Greensboro,
Carolina del Norte, por sorpresa. Preparando su arribo, una flota
de instructores bíblicos saturó la comunidad con literatura y
folletos de la campaña.
Brooks nunca habían oído a un hombre hablar como
Cleveland lo hizo una noche de 1947 en la carpa de Greensboro.
Expuso la verdad bíblica sin miedo y directamente. Motivado por
1Larry G. Murphy, J. Gordon Melton, y Gary L. Ward,

Encyclopedia of African American Religions (Routledge,
2013).,684.
2
James A. Cress, “Pastor’s Pastor: A Tribute to E. E.
Cleveland,” Ministry Magazine, accessed July 31, 2016,
ne.org/archive/2009/11/a-tribute-to-e.-e.-cleveland.
120
lo que escuchó, Charles no perdió un solo servicio de la campaña
de dos años y medio meses después de eso. El poder del Señor
comenzó a descansar sobre Charles Brooks esa primera noche, y
las cosas nunca serían iguales. Años antes había sido bautizado,
pero ahora se estaba convirtiendo.
Una tarde mientras esperaba que llegue la gente a la carpa
Brooks reconoce haber sido llamado por Dios al ministerio. Dijo
sentir una voz que le decía “Esto es lo que quiero que hagas"1.
Al despedir a quien lo inspirara tanto dijo que "Cleveland
era un poderoso guerrero. Pisó al enemigo con un propósito.
Abrió la guadaña de la verdad en ambos sentidos como una hoja
de doble filo. Y el error fue cortado a mano derecha e izquierda”.
Más de 9,000 personas fueron ganadas través de su ministerio.2
1Harold L. Lee y Benjamin Baker, C. D.: The Man

Behind The Message (Review and Herald Pub Assoc, 2014).
Derek Morris, «Preaching the Word: an interview with evangelist
Charles D. Brooks», Ministry Magazine, accedido 8 de abril de
2015,
ne.org/archive/2005/04/preaching-the-word.html.
2
N.R. Dower, “Editorial: E.E. Cleveland—a Tribute,”
Ministry Magazine, accessed July 31, 2016,
ne.org/archive/1977/08/e.e.-clevelanda-tribute.
121
EPÍLOGO
Esforzarse por alcanzar a los perdidos siempre vale la pena.

El acto de arriesgarse a invertir, a sacrificarse, y a desatender por
un tiempo a los salvados con el objeto de capturar a los perdidos,
nunca queda sin recompensa, aunque a veces la misma no sea
evidente.
Los esfuerzos evangelizadores del ayer, extensos en tiempo

y en cierta medida desgastantes, manifestaron la convicción de la
iglesia en el proceso por el cual la Biblia, al ser enseñada
simultáneamente de manera publica e individual, actua en las
personas y transforma las vidas.
Se necesitan personas capaces de preparar el terreno,

sembrarlo, cultivarlo y cosecharlo prudentemente, adaptándose a
cada lugar y recibiendo con gozo el fruto que Dios envíe. Este
puede ser, como se ha visto, mayor o menor al esperado, pero
Dios obra el crecimiento y premia la fe del que se esfuerza por las
almas. Los esfuerzos bien enfocados aumentarán la grey y los
recursos de la iglesia.
122
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———. “Public Effort in Mendoza”. South American Bulletin, agosto
de de 1949.
Spicer, William. “Report of the Autumn Council of the General
Conference Committee”. Review and Herald, 25 de
noviembre de 1920.
Timm, Alberto. “Building a growing church: The South
American experience”. Ministry Magazine. Accedido 15 de
abril de 2015.
magazine.org/archive/2008/10/building-a-growing-
church.html.
TÍTULOS DE LIBROS DESCUBRA EDICIONES

https://descubraediciones.wordpress.com
125
1. Abraza La Misión
2. Hazañas Del Espíritu Santo
3. Corte Con El Cigarrillo
4. Dios En La Realidad Humana
5. Maravillosa Salvación
6. Así Dice El Señor: El Don De Profecía En Las Escrituras
7. Adventismo En Debate
8. Dilemas Eticos Contemporáneos
9. Más Sublime Que Los Cielos: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre La Carta A Los Hebreos
10. Teología Hoy: Antología De Materiales, Investigaciones Y
Monografías Sobre Problemas Teológicos Candentes
11. Fe Viviente: Comentario Bosquejado De Romanos
12. Descubra Romanos
13. Descubra Jeremías
14. Este Es El Camino: Comentario Bosquejado De Jeremías
15. Profeta Del Evangelio: Comentario Bosquejado De Isaías
16. Asalto A La Fortaleza: La Dinámica Evangelizadora
Adventista A Inicios De Los 60
17. Para Que El Mundo Conozca: Avances Adventistas En 1970
18. Cruzada A Mitad De Siglo: El Desarrollo Del Adventismo
Sudamericano A Inicios De Los Añ 50
19. Adventismo Nn: El Impacto De Las Nuevas Tendencias De
Interpretación Profética En La Iasd
20. Reunir O Desparramar: Ministerios De Apoyo Y Ministerios
Independientes En La Iasd
21. La Mies Es Mucha: Conceptos Inspirados Para Ganar Más
Almas
22. La Soga Y La Plomada: Comentario Bosquejado De Oseas Y
Amós
126
23. Fondos Para Servir: El Arte De Pedir Para Dar, Y Las
Posibilidades De La Recolección Adventista
24. Gente De La Palabra: Luchas, Victorias Y Milagros De La
Evangelización Pública Adventista
25. Portavoces Del Mensaje: Hombres Decisivos En El
Evangelismo Público Adventista
26. Mensajeros De Valor: El Intrépido Colportaje Adventista De
Inicios De Los 60
27. Noventa Días De Poder: El Apogeo Del Evangelismo Público
Adventista
28. Todo Un Mundo Por Ganar: El Perfil Del Ministerio
Adventista En Los Inicios De La Obra En Sudamérica
29. Pagados Y Contados: Comentario Bosquejado Del Libro De
Los Números
30. El Mesías En Acción: Comentario Bosquejado Del Evangelio
De Marcos 1:1 A 4:29
31. Construyendo El Reino: Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Marcos 4:30 A 9:41
32. El Hombre A Quien Dios No Quiso Ayudar: Comentario
Bosquejado De Marcos 9:42 A 16:20
33. Encrucijadas En La Biblia: Pasajes Bíblicos Complejos
Enfocados Por Diferentes Métodos Hermenéuticos
Contemporáneos
34. La Palabra Permanece: Revelación, Inspiración Y Doctrina De
La Escritura
35. Un Pueblo, Un Libro, Un Mensaje: Sermones Que Exaltan
La Vigencia Y El Poder De La Palabra De Dios
36. Con Dios A La Conquista: Comentario Bosquejado Del
Libro De Josué
37. Corazón De Fuego: La Historia Del Pastor Daniel Belvedere
127
38. El Pueblo Del Pacto: Hechos Destacados En La Historia De
Israel
39. Inquirir Para Cumplir: Antología De Estudios Exegéticos Del
Antiguo Testamento
40. De Profetas Y Milagros: Comentario Bosquejado Del
Segundo Libro De Los Reyes
41. Del Texto Al Púlpito: Ejercicios Exegéticos Para Una Mejor
Homilética
42. Misión Diversa: La Obra Adventista En Argentina A
Mediados De Los Ochenta
43. Jesús Todo Lo Llena En Todos: Comentario Bosquejado De
La Carta A Los Efesios
44. El Trono Es Del Señor: Comentario Bosquejado Del Primer
Libro De Los Reyes
45. Heraldo De La Felicidad: La Historia Del Pastor Francisco
Scarcella
46. Dios Sana A Su Cuerpo: Comentario Bosquejado De La
Primera Carta A Los Corintios
47. Él Viene Con Las Nubes: Estudios Exegéticos Y Teológicos
Sobre El Apocalipsis
48. Rumbo A Un Mundo Nuevo: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre El Apocalipsis
49. La Palabra Bien Trazada: Estudios Exegéticos Del Nuevo
Testamento.
50. El Espíritu Escudriña: Estudios Exegéticos Del Nuevo
Testamento
51. Las Arras Del Espíritu: Comentario Bosquejado De La
Segunda Carta A Los Corintios
52. Rueda Sobre Ruedas: Comentario Bosquejado Del Libro De
Ezequiel
53. Dilo En Las Montañas: La Obra Adventista En La Región De
128
Cuyo
54. Un Siglo Iluminando: Inicios De La Misión Adventista En La
Ciudad De Paraná
55. El Precio De La Profecía: Louis Were Y La Profundización
Del Historicismo Adventista
56. Predicando En El Aire: Pioneros De La Radiofonía
Adventista En Sudamérica Y El Mundo.
57. Predica La Palabra: Consejos Para Un Buen Sermón
Expositivo
58. Adventismo En Marcha: El Ritmo Misionero De Los Años
Sesenta en la Unión Austral
59. Luchando Por Altas Metas: La Evangelización Pública
Adventista De 1966 A 1970 en la Unión Austral
129

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ESFUERZOS

Paraná, Entre Ríos

I.DE WALTER SCHUBERT AL EVANGELISMO

VI.ESFORZADOS EN TODO EL MUNDO 96

Romper el Hielo con el Público Católico

El pastor Walter Schubert marcó una era, y apuntó a la cuestión

Advertido de esta incomodidad del público, el evangelista decidió

Salim Japas, evangelista sudamericano que trabajó intensamente

Rubén Pereyra, secretario de la Asociación Ministerial de la

Los métodos de Schubert acarrearon un cambio sistémico en el

En resumen, con el fin de llevar a cabo su plan, Schubert

Se Amplían Los Métodos de Schubert

Cuando comenzaban los Mil Días De Cosecha, en 1980, otra

Esta técnica se esparció también hacia otros sectores. Después de

El tiempo llevó a modificaciones aún mayores en el evangelismo.

Los líderes de la Iglesia Adventista acuñaron la expresión

Durante la década de 1960, el evangelista brasileño Alcides

Los términos como “evangelismo metropolitano”, “Proyecto

La variedad de acciones generó un poderoso ímpetu y se acopló a

Los presidentes Wolff y Nagel no estaban exagerando en sus

A veces, la Semana Santa y el plantío de iglesias caminaban

Renovado Evangelismo Metropolitano

Una de las principales ideas que el pastor J.Wolff enfatizaba era el

El evangelismo metropolitano era un plan coordinado, volcado a

El evangelismo integrado ayudó a crear un modo preponderante

Melchor Ferreyra, presidente de la Unión Peruana, observó que

Los acontecimientos confirmaron las declaraciones de Nagel. Del

Al año siguiente, Alejandro Bullón comenzó una caravana que lo

En el 2005, el pastor Bullón se unió a Guido Quinteros,

En el 2006, el pastor Bullón lideró otro “evento de evangelismo

Las caravanas de la esperanza también contaban con la visita de

Esas reuniones de evangelismo de inmensas proporciones,

Grupos Pequeños en la Evangelización

Los Grupos pequeños se convirtieron en una herramienta básica

Con el sólido establecimiento del concepto de Grupos pequeños,

La idea de los Grupos pequeños no fue una innovación

Con el tiempo, el concepto de un grupo pequeño y relacional no

De acuerdo con Jolivê Chaves, director del Ministerio Personal

Quedaba claro que la idea de “conservar” era una preocupación

Los líderes de la iglesia sudamericana consideraban que los

Históricamente, evitar la apostasía ha sido una constante en el

A pesar de esto, quedaban muy pocas dudas con relación al

Incluso con el argumento de la red, los evangelistas y los líderes

Chaves y Ferreyra defendían el argumento de que, después de

Es probable que el debate sobre ese asunto nunca termine, pero

Millones de Publicaciones Inundan el Continente

Erton Kohler, presidente de la División Sudamericana en el

Con el fin de preparar al público para los incontables miembros

En el 2009, la División continuó el énfasis en el evangelismo a

Las 22 semanas de estudio, preparación y reuniones de Grupos

Esos proyectos, además de ampliar el compromiso personal en

El pastor Kohler fue rápido en admitir esa realidad. En el 2008,

Como se ha visto, el tiempo fue variando los enfoques de

Nace el Evangelismo Progresivo en Liniers

El 27 de abril de 1935 el pastor W. Schubert organizó, junto con

Según relata W. E. Murray, una señora adventista llamada

Además, le sugirió que condujese las reuniones como si fueran

Schubert y quienes trabajaban con él consideraron que

(1) En lugar de condenar abiertamente las creencias, había

(1) Realizar las primeras seis reuniones de la campaña de

Al poner en práctica este cambio, Schubert descartó las

Con el cambio de enfoque las reuniones superaron la

Después de este exitoso trabajo, la señora Di Longhi y su