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ALUMBRAR UN
CONTINENTE
Daniel Belvedere, Líder de la

Evangelización Sudamericana
Edgardo D. luorno
ALUMBRAR UN
CONTINENTE
Daniel Belvedere,
Líder de la Evangelización
Pública Sudamericana
Edgardo D. Iuorno
/ S \ DESCUBRA
> S ( e d ic io n e s
Paraná, Entre Ríos
2018
ALUMBRAR UN CONTINENTE
PREFACIO
No exageramos si decimos que el pastor Daniel Belvedere

fue uno de los más grandes expositores de la Biblia que ha dado
la Argentina. Nacido en la ciudad de Buenos Aires en 1938,
desde joven fue un ferviente estudiante y divulgador de las
grandes enseñanzas de las Escrituras, como también un agudo
detector de las interpretaciones erradas acerca de la misma.
Luego de pastorear iglesias en San Luis, Mendoza,
Catamarca y la zona oeste de la Capital Federal fue llamado
sucesivamente por la iglesia a ser evangelista de la Asociación
Bonaerense, la Unión Austral, y la División Sudamericana.
Posteriormente enseñó teología en la actual Universidad
Adventista del Plata, hasta que se traslada a Europa para ser
director de Ministerios Personales de la División Euroafricana. Al
tiempo que ocupaba las funciones antedichas obtuvo en la
Universidad Andrews una maestría en Teología, una maestría en
Salud Pública y un doctorado en Ministerio.
Actualmente jubilado, reside en la localidad entrerriana
de Libertador San Martín junto a su esposa Laura. Tiene tres
hijos adultos y dos nietas.
Este libro continúa la biografía anteriormente publicada
por esta editora bajo el título Corazón de Fuego, enfocando
principalmente la influencia del pastor Belvedere en la
evangelización sudamericana. Es el deseo del autor que esta obra
inspire a líderes y laicos a seguir alumbrando este continente con
la esperanza bienaventurada.
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ÍNDICE GENERAL
I.INFLUENCIA EN ARGENTINA 5
Ciclo Distrital en Villa Devoto-Tres Reuniones Simultáneas-
Todos en la Mies-Influyente Curso en la Carrera de Daniel
Belvedere-Inauguracion y Ciclo en Trelew-Bautismos Como
Resultado De La Predicacion En Carpa-Evangelismo De Semana
Santa En Buenos Aires-Ciclo en Necochea-Ciclo en San Nicolás-
Gran Ciclo en Santiago del Estero-En Apoyo De Los Estudiantes
Misioneros-Excelente Preparación Para el Ciclo de Santa Fe-Ciclo
en San Miguel-Ciclo de la MEP en 1977-Metropolitana en
Buenos Aires-Abordando la Capital Federal-Congreso de Jovenes
en Buenos Aires
II.INFLUENCIA EN SUDAMERICA Y NORTEAMERICA 27

Grandes Planes Para 1979-Un Duo Activo-Cientos de Reuniones
en San Pablo-La Campaña De “Evangelismo Unificado”- Los Mil
Días De Cosecha-Cosecha 90-Gran Ciclo en Chile.Impacto en
Montevideo-El ministerio de Juan Belvedere en Brasil-Paraná
Inaugura Nueva Lancha Médica-Concilio en Paraná-Grandes
Campañas Metropolitanas-Encuentros Evangelísticos de
Preparación-Metropolitana Bandeirante-Enfatizando la Cosecha-
Cruzada Nacional en Bolivia-Una Gran Herramienta de Cosecha-
Otras Tres Metropolitanas-Bendiciones del Apocalipsis-Gran
Desafío Ministerial-Capacitación en San Pablo-Ciclo en Brasilia-
El Plan de Semana Santa Ayer y Hoy-Ciclo en Takoma Park-
Campaña en Hoboken-Requerido Orador de Diversos
Campaestres
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III.LAS ENSEÑANZAS DEL PASTOR BELVEDERE 70

La Trinidad y la Evangelización-Una Expresión Más De Su Amor-
Estimulando la Cosecha-Amebas, Leucocitos Y Pastores-Perfil
Bíblico De Un Pastor Distrital-El Método De Evangelización Del
Espíritu Santo-El Buen Uso de la Publicidad-La Iglesia De La
Profecía-El ABC del Seminario Revelaciones del Apocalipsis-
Predicación Movilizadora-Seminario Revelaciones del Apocalipsis
en Familia-Discursos Escandalosos-San Pablo No Trabajaba Por
Los Blancos-Problemas Teológicos En El Horizonte
IV. EPILOGO 109
V. SUPLEMENTO FOTOGRÁFICO 114
VI. BIBLIOGRAFÍA 119
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CAPÍTULO I.
INFLUENCIA EN ARGENTINA
Ciclo Distrital en Villa Devoto

En el año 1966, siendo pastor en la zona oeste de la Capital
Federal, el pastor Daniel Belvedere alquiló una sala de un club de
Villa Devoto y comenzó celebrando tres reuniones semanales.
Luego del primer mes, introdujo la Biblia en las predicaciones y
comenzó a citar los pasajes apropiados para los temas espirituales.
El cursillo de investigación bíblica comenzó a las seis semanas
con115 personas nuevas, de las cuales 100 eran asistentes
regulares. Cira Gómez, quien secundó al pastor Belvedere como
instructora bíblica, atendía 31 estudios bíblicos y Manuel Ramos
20 más. Algunos laicos estaban ayudando también en la tarea de
dar estudios bíblicos y de visitar a la gente. Quienes trabajaron en
Villa Devoto no afrontaron demasiadas dificultades para
concertar estudios en los hogares. Incluso el problema de con
seguir un salón para continuar con las conferencias y reuniones
fue resuelto por uno de los creyentes nuevos. Las perspectivas
eran buenas en Villa Devoto.
Ese año prácticamente todos los campos estaban desarrollando
un programa agresivo y buena parte de los obreros estaban
efectuando algún tipo de evangelismo.
Tres Reuniones Simultáneas

Ese año se destacó por su intensa actividad evangélica la
Asociación Bonaerense. Desde los primeros meses del año
estuvieron en pleno desarrollo varias campañas evangélicas. Se
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destacaron las que celebró en Palermo el pastor Juan Carlos

Viera; en el centro el pastor Francisco Scarcella; en Polvorines
Juloio César Tabuenca. Fue digno de mención el empuje
evangélico del pastor Daniel Belvedere quien dictó tres ciclos de
conferencias simultáneamente en Villa Devoto, Caseros y Villa
Madero, además de ejercer el pastorado de la Iglesia de Liniers.
Además se habían celebrado exitosos planes de 5 Días para dejar
de fumar tanto en Buenos Aires como en La Plata. El presidente
del campo misionero, el pastor Eduardo Pereyra, constantemente
estaba impulsando las actividades evangélicas, visitando los ciclos
y participando en las reuniones de los equipos.
Todos en la Mies
También la Asociación Uruguaya tenía la misma sintonía.Su
dinámico presidente, el pastor Gastón Clouzet, amén de sus
tareas administrativas estaba actuando como evangelista del
campo dirigiendo campañas, orientando y estimulando en todo
momento. Casi todos los obreros de ese campo estaban abocados
a algún tipo de actividad evangélica productiva.
Sin lugar a dudas entonces la mayor campaña evangélica fue la de
Bahía Blanca. El evangelista de la Unión con cinco obreros de la
asociación local, un obrero de la Asociación Bonaerense y 10
alumnos del Colegio Adventista del Plata dirigieron tres ciclos
simultáneamente: el pastor Aeschlimann en el teatro Rossini de
Bahía y en Punta Alta y Ramón Espinosa en el barrio noroeste de
Bahía Blanca. El frió intenso había afectado seriamente la marcha
del ciclo no obstante lograron estudiar con 430 personas.
La Agrupación Coral Bach actuó en nueve presentaciones en tres
días bajo el patrocinio de una fuerte casa comercial de Bahía. Se
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dictó el curso de 5 días para dejar de fumar dirigido por el pastor

Enrique Chaij y el Dr. Oldemar Beskow con la asistencia de
centenares de personas.
En esta campaña fue digna de mención la actividad desplegada
por la comisión de relaciones públicas presidida por Raúl Benítez.
Se logró dar conferencias en varias instituciones de prestigio. La
estación local de TV y las radios organizaron programas especiales
de presentación del conferenciante. Además hubo dos programas
estables gratuitos, uno semanal de 15 minutos y otro diario de
cinco minutos en la principal radio de la ciudad. Los diarios
publicaron crónicas, artículos y avisos con una longitud de casi 15
metros de columna. Los planes para Bahía Blanca incluyeron la
organización de dos nuevas iglesias.
La Asociación Bonaerense programaba cinco campañas de
significación; en el centro de Buenos Aires predicaría el pastor
Francisco Scarcella; en Palermo dirigiría una buena campaña el
pastor Juan Carlos Viera; en Caseros y Polvorines, ayudó por
unos meses el pastor Carlos E. Aeschlimann, secundado por los
pastores locales, Pablo Gómez y Julio C. Tabuenca
respectivamente.
En la Asociación Central se estaban preparando un nuevo ciclo

de conferencias en las ciudades de Paraná, bajo la dirección del
pastor Donald Cámeron y en Diamante por el pastor David
Gullón y los alumnos del CAP.
La Asociación del Norte se sumaba a la misma ola. Pese al

intenso trabajo en favor de los dos proyectos de sanatorios, el
pastor Jorge Grieve dictaría un importante ciclo de conferencias
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en Tucumán, ciudad que se aprestaba a celebrar el

sesquicentenario de la declaración de la independencia argentina.
En cuanto a la Asociación de Cuyo, se trazaban planes de agilizar

el evangelismo en todas sus iglesias. Y en Paraguay, el nuevo
presidente, el pastor Erwin Hise, daría un ciclo de conferencias
en Encarnación.
Inauguración y Ciclo en Trelew
El sábado 11 de marzo de 1967 se inauguró el templo de Trelew,

con la presencia de autoridades de la iglesia, de la provincia y de
la municipalidad, y numeroso público que colmó las
dependencias de la nueva casa de culto.
El diario Jornada, de Trelew, declaró lo siguiente:

“Minutos antes de las 20.30 la concurrencia ofrecía un
aspecto imponente, congregada para participar de los
actos que componían el programa. Una vez que fueron
cortadas las cintas en la puerta de acceso entre los
aplausos sostenidos de los asistentes, la concurrencia fue
tomando ubicación en el recinto cuyas líneas modernas se
imponen por su sencillez y buen gusto, tal como lo
requiere un templo para refugio espiritual de los que
saben encontrar en la oración alivio a las tensiones de la
vida cotidiana”.
El gobernador Guaita fue representado en el acto por el

subsecretario de la gobernación, Dr. Carlos Barber Soler a quien
acompañó además su señora esposa. Estuvieron presentes
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también el secretario municipal con su esposa, y varios dirigentes

religiosos, además de un numeroso público que se unió a la
hermandad de Trelew.
La presencia del coro a capella del Colegio Nacional que
interpretó el Aleluya de Mozart y Listen to the Lambs, constituyó
una valiosa contribución que añadió brillo a la solemnidad de la
ceremonia. El pastor Víctor Esterri pronunció las palabras de
bienvenida, a las que siguieron las alusivas a la inauguración de la
casa de culto que estuvieron a cargo del presidente de la Unión
Austral, Elbio Pereyra. En solemne actitud, el público acompañó
la oración de dedicación pronunciada por el pastor Héctor J.
Peverini, secretario consejero de la División Sudamericana. El
acto fue cerrado con una magnífica conferencia pronunciada por
el pastor Daniel Belvedere, nuevo evangelista de la Asociación
Bonaerense, y que versó sobre el hogar.
El mismo día se dio comienzo al ciclo de conferencias a cargo del

pastor Daniel Belvedere, evangelista de la Asociación Bonaerense,
cedido a la Asociación Patagónica por un mes. Las reuniones se
celebrarron en forma intensiva, diariamente y por las noches. La
conferencia inaugural tuvo una concurrencia que colmó
totalmente la capacidad de la sala, pasillos y el hall. El equipo
estaba secundado por el pastor Roberto Roncarolo, quien hasta
hace poco actuaba como pastor en la Iglesia de Neuquén. El Dr.
Roncarolo quedaría en Trelew para continuar la obra del pastor
Belvedere. También el pastor Víctor Esterri, que fue pastor de la
Iglesia de Trelew hasta ese momento y que pasó luego a
desempeñarse como capellán del Sanatorio de Roque Sáenz Peña,
Chaco, estaba colaborando por unos dos meses más en la
campaña de evangélismo.
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Además secundaron las tareas evangelísticas, Manuel Sánchez

Badenas, aspirante que comenzó a trabajar en la Asociación a
mediados del año 1966, y la señorita Ana Gianquinta, quien se
iniciaba en la obra como instructora bíblica.
El primer bautismo en el nuevo templo se realizó el 2 de julio y

así lo anunció uno de los diarios del lugar:
“Mañana tendrá lugar en el flamante templo de la Iglesia
Adventista, sito en Ameghino 418 de nuestra ciudad, la
inauguración de su bautisterio. Se realizará un solemne
bautismo por inmersión, el que se efectuará de acuerdo a
la usanza apostólica, en que los catecúmenos darán
público testimonio de su fe. El oficio religioso estará a
cargo del pastor Milton Gerber. Previamente el doctor
Roberto Roncarolo, sucesor del pastor Víctor Esterri,
disertará sobre el tema titulado “El Bautismo Verdadero”.
Influyente Curso en la Carrera de Daniel Belvedere

La Junta Directiva de la Unión Austral aprobó el programa para
el Concilio Bíblico y de Evangelismo de la Unión Austral.
Comenzó el domingo 12 de febrero de 1968 en el Colegio
Adventista del Plata.
Hubo reuniones de asamblea, paneles, grupos de trabajo e
informes presentados por estos grupos. Las horas de la mañana
fueron dedicadas a la presentación y discusión de temas de
teología, y las de la tarde, a teología práctica. Se dispuso de 85
minutos por las mañanas y otros 85 por las tardes para
discusiones o grupos de trabajo. En las horas de paneles, además,
podía intervenir la asamblea.
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Estuvieron presentes los obreros evangélicos y pastores, los

instructores bíblicos, los administradores, los secretarios
departamentales y los profesores de Biblia. Además acompañaron
varios obreros de la División Sudamericana, y el pastor R.
Wilcox, presidente de la iglesia en el continente,como también
personal de la Casa Editora Sudamericana; administradores y
redactores, además de otros obreros que representaban las
distintas ramas del ministerio.
Además de los obreros, 40 laicos del territorio de la unión
gozaron de los beneficios del concilio para lograr una mayor
identificación de los laicos con los ministros. De la Asociación
Bonaerense asistieron diez; de la Asociación Central diez; de la
Asociación de Cuyo tres; de la Asociación del Norte seis; de la
Asociación Patagónica tres; de la Asociación Paraguaya dos; y de
la Asociación Uruguaya seis.
De esta evento Daniel Belvedere extrajo ideas que aplicó de
inmediato en su minsterio. Las reuniones de evangelismo fueron
dirigidas por el evangelista de la iglesia mundial, el célebre pastor
Edward Earl Cleveland. Aunque no todos aprovecharon
debidamente la enseñanza de Cleveland, Daniel la absorbió y
capitalizó al máximo.
Entre las ideas de Cleveland que impactaron a Daniel se
encontraban por lo menos tres, que resultaron fundamentales
para reorientar su estrategia evangelizadora:
1. Realizar las reuniones en carpas.
2. Hacer reuniones 7 días a la semana, sin interrupciones.
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3. Anunciar las reuniones con títulos sorprendentes e

intrigantes (“El Cumpleaños de la Madre de Adán”, “El
Cristiano Pollo de Pato”, etc).
La primera de estas ideas, la realización de las conferencias
en carpas, resultó ser una solución providencial al problema que
había para conseguir salones, teatros o auditorios. Ya
mencionamos que era muy complicado conseguir alquiler por un
período extenso de tiempo, y además algunos clérigos
obstaculizaban la disponibilidad de sitios donde se predicasen
enseñanzas diferentes a las propias. Esto generaba que buenos
talentos del evangelismo emigrasen a otras tierras en procura de
mayores oportunidades.
Cuando Daniel Belvedere escuchó a Cleveland, decidió
mandar a fabricar una carpa. Fue el primero en hacerlo en
Argentina. Encontró unos fabricantes en el barrio de Barracas, en
la Capital Federal. La carpa, vale decirlo, no era demasiado
vistosa: verde y con columnas dentro. Sin embargo sirvió para
innovar y experimentar.
Bautismos Como Resultado De La Predicación En Carpa
El sábado 16 de mayo de 1968 se celebró el primer bautismo

como resultado de la evangelización en carpa en Plores, a cargo
del pastor Daniel Belvedere y secundado por Emán Collins, y las
señoritas Lía de Urraza y Emilia Tarquini. Luego de la reunión
regular del sábado de mañana, dos ómnibus y varios automóviles
condujeron a los asistentes al templo de Flores, en cuyo
bautisterio fueron bautizados 19 nuevos creyentes. El plan fue
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realizar bautismos durante seis semanas consecutivas. Las

perspectiva del evangelismo en Flores fue excelente.
Evangelismo De Semana Santa En Buenos Aires

Ya en la función de evangelista, las iglesias de la Asociación
Bonaerense se aprestaron para la gran campaña evangelística de
Semana Santa, una gran innovación de Daniel. Todas las iglesias,
sin excepción, abrirían sus puertas durante los días de la referida
festividad cristiana para proclamar mensajes cristocéntricos
relacionados con los eventos finales de la obra del .Señor
Jesucristo en bien de la humanidad.
Con tal motivo y con el propósito de unificar y proveer de
material adecuado a pastores, ancianos de iglesia y laicos, el
pastor Daniel Belvedere, también director de la Asociación
Ministerial de la .Asociación Bonaerense, había preparado un
excelente material mimeografiado de 60 páginas. Su contenido
trataba acerca de la importancia de este tipo de evangelización y
se presentaron temas sugerentes para los días jueves, viernes,
sábado y domingo. Además de esto, se dieron referencias para la
propaganda, se incluyeron una sección de poesías apropiadas y se
presentaron siete sermones de clases bíblicas para continuar las
reuniones alusivas a la semana de la pasión.
La Unión Austral había adoptado el sistema y otros pastores de
las demás asociaciones adoptaron el plan en sus iglesias. El
sistema proveyó un plan bueno, bien organizado y de evangelismo
rápido y temprano.
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Ciclo en Necochea
El pastor Daniel Belvedere, evangelista de la Asociación
Bonaerense, comenzaba un ciclo de conferencias en Necochea el
23 de abril de 1968 con las desventajas de una noche lluviosa,
fría, de mucho viento y con la asistencia de solamente 74
personas. Luego de 17 noches seguidas, el público había
aumentado a 340 con el cual comenzó un cursillo de
investigación bíblica.
Colaboraron con el evangelista tres nuevos misioneros: Norman

Riffel, Lía De Urraza, y Emilia Tarquini, los tres graduados del
CAP el año 1967. El Dr. Klinton Weiss, de la Clínica Médica
Belgrano, unió también sus servicios en las tareas evangelísticas
dictando un curso del Plan de Cinco Días para dejar de Fumar.
Los tres misioneros antes mencionados inscribieron a 200
personas en el plan La Biblia Habla, y además de atender a éstos
celebraron estudios bíblicos con 148 personas en 89 lugares
diferentes. Los miembros de la iglesia por su parte, habían
inscripto a más de 80 personas en el plan La Biblia Habla. Todo
esto había conducido a los instructores a una tarea que estaba
más allá de su alcance de tiempo.
El primer bautismo se realizó en junio. Los misioneros de

Necochea eran muy optimistas respecto a resultados y creyeron
que el blanco de 50 almas sería fácilmente logrado con la
bendición del Señor.
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Ciclo en San Nicolás
Daniel Belvedere estaba promoviendo el evangelismo

presentando la verdad en grandes reuniones de carpa. Su éxito
fue inusual, y cientos de personas en busca de la verdad habían
demostrado un gran interés. Informaba que una nueva
conciencia de los eventos del último día se estaba apoderando de
la gente, y el deseo de estudiar la Palabra de Dios era evidente. En
la ciudad muy conservadora de San Nicolás, se erigió una carpa y
el evangelista con sus compañeros de trabajo comenzaron a visitar
a las familias y a presentar la verdad en las reuniones vespertinas.
El primer bautismo incluyó 102 conversos.1
Gran Ciclo en Santiago del Estero
En Santiago del Estero, capital de una provincia de ese nombre

en Argentina, unas 1.500 personas han asistido a tres sesiones
nocturnas de reuniones evangelísticas realizadas por Daniel
Belvedere, evangelista de la Unión Austral. Belvedere tuvo que
buscar 700 Biblias adicionales para ser utilizadas por el público
en las reuniones.2 Las reuniones nocturnas duraron tres meses.
Doscientas veintiocho personas fueron bautizadas en el bautismo
más grande en la historia de la Unión Austral como resultado de
una campaña de esta naturaleza.
1 R.A. Wilcox, “Report of the South American División,” Review

and Herald, June 14, 1976.28.
2 Peverini, Hector J., “News Notes,” Review and Herald, May 24,
1973.21.
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En Apoyo De Los Estudiantes Misioneros
Los estudiantes de Teología en Colegio de Puiggari, insatisfechos

con el retraso tradicional en obtener experiencia de campo en
evangelismo y trabajo pastoral hasta después de la graduación,
decidieron en 1973 intentar un nuevo plan. Dirigidos por Aecio
Cairus, entonces un estudiante, elaboraron el diseño para una
"misión estudiantil", que seguía el modelo de la estructura
organizativa de una asociación, pero estaba compuesto por
estudiantes. Su territorio incluía iglesias y ciudades adventistas
cercanas que carecían de congregaciones.
Con la aprobación de la facultad y el personal, los estudiantes

eligieron un presidente, un secretario, un tesorero y algunos
secretarios departamentales para dirigir los diferentes tipos de
trabajo. Llamaron a su organización La Misión Estudiantil del
Plata, abreviaada como MEP. La administración de la universidad
cooperó otorgando a los estudiantes crédito académico por su
trabajo, y así les permitió tener un tiempo libre de sus clases.
La inspiración para este proyecto provino en parte de la

declaración de Elena de White en el libro Servicio Cristiano,
paginas 64 y 65.: "Es necesario para su educación completa que
los estudiantes tengan tiempo para realizar el trabajo misionero,
el tiempo para familiarizarse con las necesidades espirituales de
las familias en la comunidad que los rodea. No deben estar tan
cargados de estudios que no tengan tiempo para usar el
conocimiento que han adquirido...Siempre que sea posible, los
estudiantes deben, durante el año escolar, participar en el trabajo
misionero de la ciudad...Pueden formarse a sí mismos. bandas
para hacer el trabajo de ayuda cristiana. "
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Los administradores de la Asociación Argentina Central también

cooperaron con el plan de los estudiantes, asignándoles tres
iglesias y fondos para apoyar el proyecto. Una vez que el plan se
puso en funcionamiento, los estudiantes, en el rol de
"administradores de la misión", aprendieron cómo lidiar con las
necesidades de un territorio e intentar cumplir todos los objetivos
de los obreros de la iglesia. Al principio se concentraron en
pastorear las tres iglesias y ganar conversos en las ciudades sin
iglesia. Pequeños grupos de estudiantes tomaron varias tareas y
aprendieron a trabajar como "comités de misión".
Los miembros de la iglesia de la comunidad universitaria fueron

reclutados para ayudar con sus automóviles los fines de semana.
Durante el primer año de este proyecto, los estudiantes ganaron
31 conversos, en el segundo año 46, y en el tercer año casi 70.
Mientras tanto, su "territorio" se expandió a medida que la
conferencia local agregó tres iglesias más a su "misión”. Al
principio, el evangelismo fue llevado a cabo por pequeños
equipos de estudiantes que buscarían un salón donde pudieran
predicar. A veces era difícil encontrar lugares adecuados.
Cuando la administración esolar decidió capitalizar este

entusiasmo estudiantil, llamaron a su profesorado a uno de los
evangelistas más hábiles en de la Unión Austral, Daniel
Belvedere, quien desarrolló un plan para una campaña anual de
evangelización a gran escala en una gran ciudad cercana. Esto fue
seguido por campañas más pequeñas en las ciudades vecinas,
organizadas por estudiantes que habían participado en la primera.
Los más maduros de estos estudiantes supervisaron equipos de
otros que ayudaron en las campañas. La campaña del evangelista
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para la ciudad pudo obtener cobertura de radio antes de la fecha

de apertura, que durante un mes entero emitió charlas
devocionales diarias. En la noche de inauguración de las
reuniones, la multitud permanente superó el tamaño del grupo
sentado, y se añadieron turnos de reuniones todas las noches a
partir de entonces.
Como resultado de la serie y el entusiasmo generado en la iglesia

local, se agregaron 97 nuevos miembros. Otros conversos traídos
por el trabajo posterior elevaron el total de bautismos de la
misión estudiantil para 1976 a más de 200. Las experiencias de
los estudiantes fueron emocionantes ya que habían trabajado
juntos en su propio programa de trabajo pastoral y evangelístico.
El "comité de la misión" formó un grupo para celebrar una serie

de reuniones durante el fin de semana de Semana Santa en la
localidad de Hernández. Los jóvenes estaban reunidos en un
edificio separados en dos habitaciones por un divisor bajo, de
aproximadamente 7 pies de altura. Por un lado, compitiendo con
nuestra juventud, había una sala de billar, con mesas de billar, un
bar y la música que acompaña a ese tipo de ambiente. Del otro
lado del divisor, unas 50 personas se esforzaban por escuchar el
mensaje del evangelio por encima del estruendo de voces fuertes y
risas ásperas que venían del otro lado. Cuando se les preguntó
por qué había elegido ese lugar para las reuniones religiosas,
Rigoberto Yefilaf, líder del grupo, respondió: "¡No había nada
más, pastor!"
Con la diligencia de los jóvenes y la intervención especial de Dios

se levantó rápido una atractiva capilla con la asistencia de unas 50
personas cada sábado. Uno de los beneficios secundarios de este
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programa fue que la facultad y el personal de la escuela

percibieron un notable aumento en la vitalidad espiritual en el
campus.1
Excelente Preparación Para el Ciclo de Santa Fe
El empleo de los medios de comunicación para publicitar la

preparación de una campaña de evangelización en Santa Fe
superó cualquier cosa de este tipo en la historia del mensaje de en
el país. Las conferencias se dieron en una carpa o en un auditorio
inflable con capacidad para 750 personas. Al frente estuvieron
Daniel Belvedere, profesor de teología aplicada del CAP y
durante varios años evangelista de la Unión Austral; Enrique
Chaij, director y orador de Una Luz en el Camino, un programa
de radio y televisión; y Pedro Tabuenca, director médico del
Sanatorio Adventista.
Además de una amplia distribución de literatura y una campaña
intensiva de visitas casa por casa para comprender mejor las
necesidades y expectativas de la gente, en esta ciudad se emitieron
cuatro programas de radio: La Voz de la Esperanza, Una Luz En
El Camino, Charlas Por Su Salud, un programa semanal de siete
minutos; y Más Allá De Las Noticias, un programa diario de
cinco minutos. Además de estos, la versión televisiva de Una Luz
en el Camino, de siete minutos de duración, se presentaba una
vez a la semana, y otro programa de cinco minutos, Conversando
con la Vida, bajo la dirección del pastor Belvedere, se televisaba
todos los días. Varias de las emisoras de radio y televisión que
1 Paul Moore, “The Student Mission at River Plate College,

Argentints,” Ministry Magazine, February 1977.12.
19
ofrecían tiempo gratuito a los programas adventistas estaban

motivadas, en gran medida, por el prestigio y la influencia del
sanatorio y el colegio de Puiggari. Ambas instituciones eran bien
conocidas y apreciadas en el área.
El Servicio de Propaganda de la Provincia de Entre Ríos hizo

planes para incluir información sobre la cruzada evangelística en
uno de los noticieros oficiales emitidos en los cines del noreste de
Argentina. Aunque el éxito de la cruzada de Santa Fe dependiera
en última instancia de la presencia y obra del Espíritu Santo,
estos otros métodos para llegar al público sin duda
contribuyeronal éxito de la cruzada.1
El comité del Sanatorio decidió apoyar financieramente la

campaña con US $ 5,333 y permitir que su director médico fuera
miembro del equipo evangelistico. Esta decisión, sin precedentes
en la Unión Austral, fue controvertida, porque muchos no creían
que una institución médica debiera dedicar una parte de sus
fondos a la predicación directa del evangelio. Dos reuniones
idénticas se llevaron a cabo todas las noches. Durante las
primeras 15 reuniones, se presentaron temas introductorios para
ganar la confianza de la gente en la Biblia. Durante un plan de
cinco días para dejar de fumar, 450 personas vencieron el hábito.
Después de las primeras dos semanas comenzó un curso de
investigación bíblica. La Palabra de Dios fue puesta en manos de
quienes asistieron, muchos de los cuales la abrieron con devoción
por primera vez en sus vidas. Muchos oyentes de Una Luz en el
1 Peverini, Héctor J., “Mass Media Utilized to Publicize

Evangelism,” Review and Herald, November 28, 1974.26.
20
Camino, muchos pacientes del Sanatorio, y muchos otros que se

pusieron en contacto con la iglesia por primera vez a través del
Plan de Cinco Días para Dejar de Fumar, perseveraron a través
del curso bíblico de investigación. Después de que el Espíritu de
Dios tocara sus corazones, dieron sus vidas al Señor. Esta
campaña de evangelización fue una gran bendición en todos los
sentidos para el Sanatorio, que durante 1974 estuvo abarrotado
todos los días. Los medios financieros dedicados a la campaña
evangelística no empobrecieron en modo alguno a la institución.1
Pedro Tabuenca, pastor y director médico del Sanatorio y Daniel
Belvedere bautizaron a más de 300 personas al final de esta gran
serie de reuniones. Cuarenta de ellos eran pacientes del
Sanatorio.
Ciclo en San Miguel
Otra cruzada se inició el 13 de septiembre de 1975 en San

Miguel, una ciudad importante en el Gran Buenos Aires, con una
impresionante asistencia de oyentes ansiosos. El orador fue
Daniel Belvedere, junto a un equipo de 11 personas, incluidos
siete estudiantes de la universidad, que trabajaron a tiempo
completo durante la campaña.2
1 P.R. Tabuenca, “Hospital Gives Funds for Evangelism,” Review

and Herald, May 15, 1975.16.
2 Peverini, Héctor J., “Converts Choose Eternal Valúes,” Review

and Herald, diciembre de 1975.21.
21
Ciclo de la MEP en 1977
Los alumnos encendidos por Belvedere querían lanzarse a

predicar. El lugar elegido fue Villaguay. En 1977 dos alumnos
colportores precedieron al equipo en Villaguay para preparar el
terreno. Otros dos se ofrecieron para trabajar sin otra
remuneración que el alojamiento y la comida.
Cuando la junta de la misión analizó las posibilidades de

Villaguay, pensaron qus podrían contar con una asistencia de 200
a 300 personas por noche, como promedio. A algunos les pareció
que el calor del verano y el trabajo limitarían la asistencia. Sin
embargo la estación local de radio solicitó hacer reportajes a los
jóvenes que estaban pre parando la campaña. El gerente insistió
en que René Quispe, el joven elegido como evangelista,
presentara un programa devocional de cinco minutos todos los
días, a una hora muy conveniente, un mes antes de las reuniones.
Gracias a esta ayuda, cuando comenzaron las reuniones, el 1 de

enero, había más gente de pie (300) que sentada (250), viendose
obligados a realizar un doble turno para acomodar a todo el
público presente. ¡Y esta situación se prolongó hasta finalizar las
reuniones!
Fue tanta la gente la que solicitó estudios bíblicos que no
pudieron atender a todos El problema crítico que debió enfrentar
1a misión estudiantil fue conseguir ayuda para esta demanda. El
elevado índice de inflación (735% entre marzo de 1975 y marzo
de 1976) y la condición humilde de la mayoría de los alumnos
obligó a todos los que podían hacerlo a colportar para ganar sus
becas para el año escolar. ¿Qué esperanza podían tener de hallar
la ayuda necesaria?
22
Precisamente en ese momento Víctor Osorio, un alumno casado

con tres hijos, que trabajaba cerca del colegio, debido a sus
responsabilidades como director de la Asociación Ministerial de
la Misión Estudiantil, expresó sus sentimientos. “No sé de dónde
llegará el dinero para mis estudios —dijo—, pero tengo la
impresión de que debo ir a ayudar, si esta comisión lo aprueba.
Con seguridad, el Señor proveerá”. Al día siguiente otro joven
que llegó inesperadamente al colegio, ofreció sus servicios. No
habían pasado más de tres o cuatro días cuando llegó otro joven,
que también aceptó el desafío de trabajar para el Maestro
confiando en que El supliría todas sus necesidades. Luis Gaite,
que tenía a su cargo el cuidado de la carpa, pidió a su esposa que
hiciera esta tarea y se ofreció como instructor.
Cuando la Misión Estudiantil comenzó a trabajar en la ciudad de

Villaguay, había penas un puñado de miembros desanimados y
divididos que se reunían en una pequeña capilla bastante
descuidada, aunque tenía una edificación sólida y capacidad para
unas cien personas. Lamentablemente no había más que 35
endebles sillas en mal estado. Pronto esa capillita se llenó con
noventa y siete miembros nuevos que se sumaron a los 15
previos, quienes ya no se limitaron a asistir a la glesia, sino que
trabajaban activamente.
Todos los fines de semana los alumnos retornaban con noticias

acerca de los nuevos hermanos. Una de las chicas que trabajaba
allí contó que había salido tan emocionada después de dar un
estudio bíblico, ante la decisión de una de sus alumnas, que
distraídamente chocó con una señora en la calle. La colisión fue
tan violenta que ambas se detuvieron. Entonces la señora le
23
preguntó: “¿Qué es eso que tiene en la mano?” “Una Biblia”,

respondió la joven. A continuación la señora quiso saber si se
trataba de una Biblia católica o de los Testigos de Jehová. Cuando
la joven le dijo que no era ninguna de las dos, sino una Biblia
impresa por las Sociedades Bíblicas, la señora expresó: “¡Cuánto
me gustaría estudiar la Biblia! ¿Usted me podría enseñar?”
Para poder cimentar el aspecto misionero de la Misión

Estudiantil sobre una base sólida, necesitaban contar con un
equipo propio, una carpa. La ofrenda MV de 1976 en la Unión
Austral fue destinada al equipamiento de esta carpa. Esta ofrenda
era un buen comienzo para adquirir el equipo necesario, a fin de
hacer más efectivo el programa de preparación de los jóvenes
predicadores1.
Metropolitana en Buenos Aires
Las Campañas Metropolitanas se desarrollaron muy bien, en

general. Naturalmente, el éxito no fue del mismo nivel en todas
partes. La campaña en Buenos Aires, dirigida por el Pastor Daniel
Belvedere, fue algo diferente de las demás, porque esa ciudad
había sido tradicionalmente muy difícil para la penetración del
evangelio. Hubo algunos problemas para conseguir lugares de
predicación, pero aún así se desarrolló una serie de 38 puntos de
predicación, dirigidos por pastores y miembros laicos. Como
resultado, se realizó un bautismo de aproximadamente 300
nuevos miembros, el sábado 19 de noviembre, en el que
1 Pablo E. Moore, “La "Nueva Evangelización Y El Colegio

Adventista Del Plata.,” El Ministerio Adventista, enero de 1977.23.
24
participaron los pastores presentes en la Mesa Directiva de la

DSA. 1
Abordando la Capital Federal

El pastor Belvedere no eludía lo duro. La ciudad de Buenos
Aires, capital de Argentina, era el desafío número uno de la
División Sudamericana dentro del contexto de Misión Global.
Por esta razón, se estaban realizando esfuerzos para desarrollar
nuevos métodos de penetración evangelística en la mencionada
ciudad. Fue así que un equipo de profesionales adventistas, bajo
el liderazgo del pastor Da niel Belvedere, evangelista de la DSA,
dirigió un trabajo con la finalidad de alcanzar la sociedad elitizada
de la Capital argentina. Las actividades constaron de seminarios
de Psicología Familiar, Religión y Revelaciones del Apocalipsis.
Varios médicos, psicólogos, profesores universitarios y
comunicadores participaron activamente al lado del pastor
Belvedere2
Congreso de Jovenes en Buenos Aires

En 1990 se celebró un gran congreso sudamericano de jovenes en
Buenos Aires. Por las variadas actividades en la comunidad y la
presencia de autoridades y artistas argentinos en el congreso, la
ciudad entera quedó supo del congreso. Todas las emisoras de
radio y TV del país divulgaban el evento varias veces al día. Lo
mismo ocurría con los principales diarios de la ciudad. La Radio
1 Rubens Lessa, “Mesa Da Divisao Reúne 120 Líderes,” Revista

Adventista, Edición Brasileña, enero de 1984.22.
2 Rubens Lessa, “Evangelismo Para a Elite,” Revista Adventista,

Edición Brasileña, agosto de 1991.49.
25
Rivadavia, por ejemplo, entrevistó al pastor Israel Leito y a los

tres jóvenes que viajaron en bicicleta desde Bolivia. La red ATC
(Argentina Televisión Color) hizo un reportaje sobre el evento. La
revista Flash, bastante popular en el país, publicó una página
entera, con anuncio de portada. Los resultados de esa siembra JA
comenzaron a ser cosechados desde la segunda noche del
congreso, cuando comenzaron ocho series de conferencias en el
gran Buenos Aires, dirigidas por líderes y evangelistas, al mismo
tiempo que se realizaba el congreso. Entre los conferencistas
estaban Carlos Aeschlimamm, Amasias Justiniano, Daniel
Belvedere, Assad Bechara, Osmundo Santos, Rubén Pereyra y
Werner Mayr. Después de 23 noches de predicación, la Iglesia de
Vila Ballester bautizó a ocho personas, y según el Pastor Bechara,
que dirigió la serie, "35 se estaban preparando para el próximo
bautismo".
El campamento tuvo como objetivo romper el hielo del mayor

desafío de la División, que era la evangelización de Buenos Aires.
Siendo que la última iglesia inaugurada en la ciudad de Buenos
Aires databa de 1938, más de medio siglo"1
Como vimos el pastor Belvedere siempre buscó ser profeta en su

tierra. Más allá de su éxito fuera del país, siempre hizo lugar en su
agenda para volver a predicar en los lugares más duros del
desafiante territorio argentino. Muchas veces el iba en persona a
lo más duro, dejando lo más receptivo a sus colegas.
1 Rubens Lessa, “Dez Países Foram Dizer a Argentina: ‘Jesus Te

Ama,’” Revista Adventista, Edición Brasileña, March 1990.22.
26
CAPÍTULO II.
INFLUENCIA EN SUDAMERICA Y NORTEAMERICA
Grandes Planes Para 1979
Entre las grandes campañas de evangelización planeadas para

1979 se hallaba una en Guarulhos, Sao Paulo. Alcides
Campolongo esperaba bautizar allí a más de 500 personas. Daniel
Belvedere, de la Unión Austral, realizaría una serie en Asunción,
la capital de Paraguay. Juan Sicalo, de la Unión Incaica,
encabezaba una cruzada en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. J. C.
Rando, de la Asociación de Argentina Central, también llevaba a
cabo al menos una gran campaña evangelística. Jose Bessa,
director asociado de evangelismo en la División, ya había
comenzado reuniones en Manaus, Brasil.
En la revisión del plan de 79, Enoch Oliveira, presidente de la

División, explicaba: "Los triunfos del año pasado nos muestran
que cuando los ministros, líderes y miembros unen sus fuerzas,
pueden llevar a la iglesia a grandes victorias. Los 430000
miembros de nuestra División reconocemos nuestra
responsabilidad personal de llevar este mensaje de un Salvador
que llegará pronto de casa en casa. Tenemos razones para creer
que este año se agregarán muchos miles más a la iglesia en
nuestra División."1
1 Arthur Valle, “Members Work to Win 50,000,” Review and

Herald, May 17, 1979.19.
27
U n Duo Activo
Daniel Belvedere, secretario ministerial y evangelista de la

División Sudamericana, inició una campaña evangelística de tres
meses de reuniones nocturnas en La Serena, Chile. Doscientos
treinta y cuatro visitantes interesados asistieron a la primera
escuela sabática celebrada allí. Para finales de noviembre se
esperaba bautizar a muchas personas1 Ciento setenta y dos
miembros recién bautizados se añadieron a la iglesia en La
Serena, Chile, como resultado de las reuniones realizadas por
Daniel Belvedere.2 El asociado del pastor Belvedere, José Bessa,
Jr., estaba conduciendo una serie en Caruaru, Brasil.3
Cientos de Reuniones en San Pablo

En 1985 el evangelismo masivo metropolitano estaba en progreso
en San Pablo, centro industrial de Brasil, con una población de
14 millones. Cientos de reuniones nocturnas se llevaron a cabo
simultáneamente en toda la ciudad. El evangelista de la división
Daniel Belvedere y su asociado Severino Bezerra de Oliveira
1 Kenneth Wood, “News Notes,” Review and Herald, November

12, 1981.20.
2 Kenneth Wood, “News Notes,” Review and Herald, 12 de

diciembre de 1981.20.
3 Kenneth Wood, “News Notes,” Review and Herald, October 15,

1981.20.
28
estaban coordinando las actividades, que involucraron a pastores

locales y muchos laicos.1
La ciudad de Fortaleza, en el estado de Ceará, era también una de

las prioridades de la división. Allí Daniel Belvedere impartió
seminarios sobre la familia y Apocalipsis para más de 200
personas de clase alta.
La Campaña De “Evangelismo Unificado” .
El pastor Daniel Belvedere, director ministerial de la Asociación

Bonaerense, fue entrevistado en relación con el plan de
Evangelismo Unificado llevado a cabo por ese campo durante
1970, con la participación entusiasta del presidente, pastor Juan
Carlos Viera, y los directores de Actividades Laicas y Jóvenes, los
pastores Roberto Roncarolo y Walter Solís, respectivamente.
Belvedere relató que Buenos Aires tenía entonces diez millones y

medio habitantes y 6.409 miembros de iglesia. Las grandes
distancias entre hogares y el trabajo, la televisión, y muchas otras
atracciones complicaban traer gente a las reuniones. Además,
sumado a esto, la idiosincrasia del porteño que es desconfiado.
Por cada mil volantes que se diseminaban sólo asistían de cinco a
diez personas no adventistas, según el tema que se tocara
1 Assad Bechara, “News Notes,” Review and Herald, May 9,

1985.20.
29
Ese plan surgió de la necesidad de no dispersar las fuerzas, sino

por el contrario, concentrarlas para el logro del objetivo de ganar
almas, creando oportunidades de predicación en los momentos
en que la población está psicológicamente mejor dispuesta a
escuchar el mensaje. Cada departamental aplicaría el plan en su
sin chocar con métodos diferentes de sus compañeros. Por otro
lado, se simplificaba la tarea del pastor local porque no necesitaba
elaborar programas distintos, sino que el mismo plan era elde
todos, adaptandolo a la mentalidad y características de cada
núcleo.
La hermandad laica de la Asociación Bonaerense decidió hacer el
experimento. Fue así como se realizaron 147 reuniones de barrio,
17 programas de La Voz de la Juventud, además de las reuniones
de los pastores. En total se congregaron más de 4.300 personas
no adventistas para ver y oír acerca de la vida, pasión y muerte de
nuestro Señor Jesucristo. Participaron 262 predicadores laicos
(entre jóvenes y adultos) y colaboraron con ellos alrededor de 600
hermanos más.
Con los que predicaron, realizaron algunas semanas antes una

asamblea de todo un día para instruirlos sobre la forma de utilizar
el material y realizar satisfactoriamente las reuniones. En esa
ocasión se les entregó el manual preparado para ese fin, volantes
para la propaganda, diapositivas, proyectores, etc., para que
estuviesen debidamente preparados y equipados para la tarea.
Además realizaron una reunión con los obreros pocos días
después de Semana Santa para evaluar los resultados.
El presidente de la asociación fue el coordinardor del plan, y la
junta de la asociación encargó al director de la Asociación
Ministerial que redactase el manual y los bosquejos de los
sermones; el Departamento de Actividades Laicas promovió las
30
reuniones de barrio y proveyó el material audiovisual; el

Departamento de Jóvenes estimuló el programa de La Voz de la
Juventud; el director de la Asociación Ministerial estaría
encargada de impulsar plan entre los pastores.
Para el plan de Semana Santa Belvedere preparó un manual de

instrucciones y sermones en el que se presentaba el material
completo para las cuatro primeras noches (jueves, viernes, sábado
y domingo) luego el material para las siete semanas posteriores.
También se proveyó un manual con nueve temas de decisión, los
que fueron presentados en nueve noches consecutivas al fin de las
siete semanas de adoctrinamiento. Se proveyó a los laicos de
ayuda audiovisual y de un curso bíblico del hogar para dar los
estudios bíblicos a los interesados.
Para el “Día de los Muertos” prepararon otros materiales: un

manual con sermones, material necesario para desarrollar catorce
reuniones, diapositivas, etc. Eltesorero hizo cuanto
“malabarismo” pudo para entregar gratuitamente el manual de
Semana Santa, el manual de temas de decisión, la totalidad de los
volantes y algunos otros materiales. En el caso del material para el
“Día de los Muertos”, la asociación financió las dos terceras
partes más el costo total de los volantes que se utilizaron.
Al cierre del tercer trimestre del primer año de prueba alcanzaron

doble de bautizados que el año anterior contando con el mismo
número de obreros, aunque esperaron más siendo que las fuerzas
laicas habían recibido una gran inspiración y capacitación.1
1 Rubén Pereyra, “Entrevistas No. 1,” El Ministerio Adventista,

July 1971.9.
31
Los Mil Días De Cosecha
Con la gran campaña de los Mil Días de Cosecha lanzada por la

Asociación General, el programa de evangelismo en la División
Sudamericana adquirió mayor fuerza y agregó nuevas
dimensiones, particularmente en el desarrollo de un nuevo
concepto en el evangelismo metropolitano intensivo. ¿En qué
consistía el evangelismo metropolitano? Unir los esfuerzos de
todas las entidades dentro de la organización, cada iglesia local,
departamento e institución, para trabajar simultáneamente hacia
el objetivo compartido de evangelizar un área.
Guayaquil, llamada la "Perla del Pacífico", es el centro comercial

de Ecuador, el puerto principal y la ciudad más grande, es un
centro importante para el turismo y el tráfico de drogas.
Los líderes adventistas y los miembros de la iglesia en esa
metrópolis sentían que sus más de un millón de habitantes deben
escuchar la proclamación del mensaje del tercer ángel. Bajo la
dirección de Daniel Belvedere, secretario ministerial de la
División Sudamericana, se organizó la cruzada basada en tres
conceptos básicos: 1. La campaña se llevaría a cabo, no por una
sola persona, sino por un equipo. Cada noche ocho evangelistas
predicaban simultáneamente en diferentes lugares. 2. Las
reuniones no se realizarían en un área, sino en toda la ciudad,
permitiendo a los adventistas llegar a personas en diversos niveles
de la sociedad. 3. El trabajo no sería realizado por un grupo de
personas especializadas, sino por la iglesia en su conjunto. Los
ministros y los laicos trabajarían juntos en un programa
combinado para llevar a las personas a Cristo.
32
La División Sudamericana haía aceptado el desafío de asignarse

170000 bautismos. Durante las primeras 2 semanas de este
período de 1000 días, 13,268 jóvenes fueron bautizados como
resultado de los programas de bautismo de primavera y educación
cristiana. Guayaquil, Ecuador, fue el modelo de un método
importante para alcanzar los objetivos de la División. La meta
establecida por los administradores de la misión, los pastores y los
miembros laicos en los 3 distritos de la ciudad era alta: ¡la
porción de la meta mundial de un día, mil almas, para fines de
1982!
Los 1.000 adventistas del séptimo día en Guayaquil habían

estado orando y planeando evangelizar la ciudad durante mucho
tiempo cuando en 1982 lanzaron la primera campaña de
evangelización metropolitana de América del Sur. Los
preparativos intensivos precedieron a la campaña. Primero, los
programas de capacitación de laicos prepararon el camino para
una variedad de eventos que se dirigieron a suburbios específicos
de la ciudad. Por ejemplo, los miembros presentaron seminarios
de salud en escuelas públicas y oficinas gubernamentales, y
llevaron a cabo cuatro seminarios para dejar de fumar. El Instituto
Ecuatoriano Para Una Vida Mejor, patrocinado por la iglesia,
organizó una marcha pro salud exitosa y una exposición
fotográfica'. Las fotografías fueron exhibidas en cuatro grandes
centros comerciales suburbanos.
Al mismo tiempo, los miembros de la iglesia se dedicaban a

estudiar la Biblia y distribuir folletos con un tema de la Segunda
Venida. En la sede de la misión, ocho carpas de campaña
diseñadas para acomodar a 200 personas fueron cosidas en
máquinas de coser. Hacia el final del período de preparación, se
33
seleccionaron nueve sitios para la evangelización de tiendas de

campaña. En la noche de la inauguración, el 17 de agosto de
1982, ocho pastores y 30 estudiantes comenzaron nueve
campañas simultáneas en la ciudad. Todos hablaron sobre los
mismos temas. El evangelista de División, Daniel Belvedere,
predicó en una carpa con capacidad para 800 personas que se
erigió en un vecindario de clase media. Este esfuerzo y otros dos
ubicados en suburbios más ricos se dirigieron a comunidades sin
presencia adventista previa. Los otros esfuerzos se realizaron cerca
de las seis iglesias adventistas existentes.1
En 1981, después de 60 años de trabajo adventista en Ecuador, la

membresía había alcanzado solo 6000 personas. Pero a fines de
1982, el pastor Daniel Belvedere realizó una campaña de tres
meses en la ciudad de Guayaquil que para enero de 1983 había
dado como resultado 1100 bautismos.2 Las reuniones se llevaron
a cabo en todas las iglesias adventistas de la ciudad. En el clímax
final, se duplicó la membresía del área. Los 5 grupos pequeños
que existían al comienzo de las reuniones se convirtieron en
congregaciones de 1600 miembros cada uno, y se levantaron 2
nuevas congregaciones.
Otro ejemplo de evangelización metropolitana ocurrió en

Aracaju, capital del estado de Sergipe, en el noreste de Brasil. Al
comienzo de la serie, la ciudad tenía una iglesia y un pequeño
1 Ricardo Cabero, “And God Gave Seventy,” Missions Quarterly,

July 1986.15.
2 Noelene Johnson, “No Question About SAD.!,” Missions

Quarterly, March 1984.9.
34
grupo, con un total de 700 miembros. Bajo la dirección de

Severino Bezerra de Oliveira, evangelista asociado de la División,
50 misioneros (39 de los cuales eran estudiantes de teología del
colegio cercano) participaron en reuniones por 90 noches
consecutivas en ocho ubicaciones. En una tarde de sábado al final
de la serie, 1,240 personas fueron bautizadas en una gigantesca
piscina olímpica. La membresía total en Aracaju ascendió a 2000
en siete congregaciones.
Inspirados por esta innovación en ganar almas, cada campo

misionero realizó una serie metropolitana importante durante
1983. Luego, en 1984, el objetivo era que cada conferencia y
misión local hiciera lo mismo. Durante las horas culminantes de
Los Mil Días De Cosecha, cada pastor de distrito de la División
recibió el desafío de realizar su propia serie metropolitana. Por el
Espíritu de Dios, el evangelismo metropolitano se había
convertido en la piedra angular del ciclo de siembra, cosecha y
conservación en la División Sudamericana. Si bien el milagro de
la conversión en la vida de las personas reemplaza el análisis
estadístico, era alentador que se hubieran realizado 309841
bautismos durante el quinquenio, lo que significó un aumento
del 50 por ciento respecto de los cinco años previos. El número
de escuelas sabáticas, grupos e iglesias aumentó de 5,825 a fines
de 1979 a 8,233 en 1984, un aumento del 41 por ciento. En
1979 había un adventista por cada 413 habitantes, pero en 1984
se mejoró la proporción a un adventista por cada 320 habitantes.1
1 Joao Wolff, “The Lord Has Done Great Things for Us,”
General Conference Session Bulletin, July 1, 1985.17.
35
Cosecha 90
El plan Cosecha '90 comenzó durante los primeros seis meses de
1985, y la División Interamericana vio cómo se bautizaron 54279
personas, lo que fue un nuevo récord de división para los dos
primeros trimestres de un año. La Unión del Sur de México
bautizó a 15467, y la Unión Centroamericana 8591. La División
Interamericana, además de su director ministerial, nombró a un
director de evangelismo para sus campos en español, Jaime
Castrejon, y estaba considerando directores similares para sus
campos de habla inglesa y francesa. La División Sudamericana
había agregado directores ministeriales asociados para mejorar el
alcance del plan. El director ministerial Amasias Justiniano
estaría siendo asistido por Daniel Belvedere en el trabajo en
español y por José Bessa en el trabajo en portugués. La División
Norteamericana asimismo estableció una meta de 225000
bautismos. La Unión del Pacífico lideraba la División de América
del Norte con un objetivo de 60000. La Conferencia de Texas
estimó que se realizarían 1000 Seminarios dde Apocalipsis a lo
largo de la conferencia durante el quinquenio. El objetivo de la
conferencia era bautizar a 3000 personas.1
Gran Ciclo en Chile
La Asociación Central de Chile, recibió el beneficio de parte de la

Ofrenda de Proyectos Especiales del 13 er sábado del primer
1 G.E. Game, “World News,” Australasian Record, de diciembre

de 1985.13.13.
36
trimestre de 1984. Ese año fue de doble bendición para la Iglesia

en Chile, ya que también fue elegida por la División para llevar a
cabo una prueba piloto: un programa de campañas evangelísticas
nacionales y metropolitanas. El pastor Daniel Belvedere dirigió
ese esfuerzo. Preparativos.
Al conocer este plan para 1984, el comité de la Ssociación en

1983 solicitó un préstamo de $ 100000 hasta que la ofrenda se
recibiera el año siguiente a fin de aprovechar la gran
oportunidad. Además, debido a que los precios de los materiales
de construcción en el país aumentaban considerablemente de un
año a otro se buscó terminar la construcción de las iglesias y
capillas a tiempo para la mayor cruzada evangelística que
hubieran experimentado.
Cuando se recibió la ofrenda, $ 111,378.68 llegaron a la Unión

de Chile. Estos valiosos fondos permitieron a los miembros de la
iglesia una experiencia preciosa. Todos se unieron en el espíritu
de servicio. Hombres, mujeres y jóvenes cooperaron con
entusiasmo para terminar y amueblar los edificios lo mejor que
pudieron para la preparación de los servicios de adoración y la
gran campaña evangelística. Los miembros de la iglesia
experimentaron un verdadero avivamiento en el que cientos de
laicos, pastores y líderes se unieron como un solo ejército para
realizar 600 series evangelísticas en las iglesias, capillas y hogares.
Los laicos sostuvieron series que duraron 30 noches, y los

pastores y misioneros sostuvieron reuniones durante 60 a 90
noches. El Señor coronó sus esfuerzos con más de 2,540
conversos, el número más grande que se haya ganado en un año
en la historia de ese campo. Esto les permitió construir más de
37
29 nuevas iglesias y capillas que se utilizaron en esa campaña

metropolitana nacional de 1984, la cual trajo resultados tan
maravillosos. El costo de las 19 iglesias promedió $ 32,000 y las
10 capillas, $ 10,200.
Laicos y pastores llevaron a cabo más de 630 campañas de

evangelización durante 1984, y se esperaban más de 5,000
bautismos para finales de diciembre. Todos los estudiantes y
docentes de teología del Colegio Adventista de Chile participaron
en campañas evangelísticas metropolitanas. El personal de la
oficina también estuvo involucrado. Un laico fue responsable de
establecer tres nuevos grupos de creyentes.1
Los nombres de las 19 iglesias que se beneficiaron con la ofrenda

de 1984 fueron Centro, Sur de Santiago, El Sauce, Santa Olga,
Las Rosas, Curicó, Constitución, Serena Norte, Los Condores,
Cisterna del Este Buenaventura, Nuevo Amanecer, Lo Prado,
Cruz del Sur, Illapel, Lio Lleo, San Juan, Tierra Blancas y Los
Cerrillos. Pero incluso con todas estas nuevas iglesias todavía
estaban desbordados. Les resultaba imposible satisfacer la
demanda de lugares de culto. ¡Necesitaban capillas, capillas, y más
capillas! La Asociación del Sur de Chile y la Misión del Pacífico
también recibieron asimismo 12 capillas cada una, con capacidad
para 120 personas. El costo por capilla fue de $ 12,000.2
1 Roy W illiams, “South America Reports Continued Growth

and Optimism,” Review and Herald, February 12, 1985.21.
2 Jorge Lobos Bravo, “Make His Deeds Known!,” Missions

Quarterly, abril de 1991.16.
38
Impacto en Montevideo
Hacia inicios de 1977 doscientas cuarenta personas había sido

bautizadas en Montevideo, Uruguay, como resultado de una
campaña evangelística dirigida por Daniel Belvedere, docente del
CAP. El Señor abrió muchas puertas en esta ciudad capital para
la predicación pública en la aerocarpa aérea de la Unión Austral,
que se estableció en un lugar estratégico en la ciudad. El pastor
Belvedere predicó dos veces cada noche durante tres meses, a
partir del 4 de septiembre de 1976. Dos veces durante la campaña
los Planes De Cinco Días Para Dejar De Fumar estuvieron a
cargo de Pedro D. Tabuenca, director médico del Sanatorio de
Puiggari. Los 240 conversos se bautizaron en seis ceremonias
realizadas entre el 30 de octubre y el 4 de diciembre. El 20 de
noviembre, las reuniones se transfirieron a las cinco iglesias de
Montevideo: Central, Las Acacias, Curva de Maronas, El Padro y
Buceo. El pastor Belvedere visitó las cinco iglesias y el último
sábado de la campaña se despidió de los creyentes de Montevideo
celebrando la Cena del Señor con ellos en cada una de las
respectivas iglesias a diferentes horas del sábado. El equipo de
evangelización estuvo compuesto por Norman Marker, Ruben
Arn, Guillermo Duran y Hugo Krumm, quienes continuaron
cuidando a los nuevos convertidos en sus iglesias; Ruben Otto,
Rene Sand, la Sra. Graciela Otto y Roberto Clouzet (capellán del
sanatorio); y seis estudiantes de teología: Ricardo Betancur, J. C.
Tizzi, Alfredo Morales, Sergio Perelli, Marcos Ferreyra y Silvia
Moyano1.
1 Daniel Ostuni, “240 Baptized in Montevideo,” Review and

Herald, February 17, 1977.27.
39
El ministerio de Juan Belvedere en Brasil
El hermano del pastor Belvedere anticipó su llegada al Brasil. Se

abocó a la obra médico misionera. El Hospital donde trabajo
alcanzó grandes victorias espirituales en 1964, ya que 22 almas
descendieron a las aguas bautismales, demostrando por este acto
público la entera decisión al lado de nuestro Señor Jesucristo.
Estos buenos resultados fueron obtenidos principalmente gracias
a los esfuerzos y espíritu cristiano del personal orientado por Juan
Belvedere, nuestro actual enfermero.1
U n tiempo después la U SB estuvo presente en la Convención

Médico-Misionera de Manaus, promovida por la División. De la
Unión fueron los pastores Osvaldo R. Azevedo y Artur de Souza
Valle. De Paulista, el Pastor Mariano Rojas, director de la Clínica
Flotante Samaritana. El pastor Juan Belvedere, director de la
Clínica Flotante Luzeiro del Sur, y el Pastor Antonio Nogueira
Jr., actualmente proveedor del Hospital del Pénfigo.2
En los días 7 y 8 de junio de 1968, los pastores Bessa y Schevani

dirigieron en Paranavaí, próspera ciudad del Norte de Paraná, un
congreso Pro-Actividades Laicas y de La Voz de la Profecía. Los
congresistas salieron de dos en dos, visitando 200 hogares en
Paranavaí, distribuyendo invitaciones para escuchar el programa
La Voz de la Profecía y dejando de presente la revista O Atalaia.
1 Gunther Hans, “Ajudai-Nos Dia 20 de Fevereiro Com Uma

Oferta Voluntária,” Revista Adventista, Edición Brasileña, February 1965.35.
2 Arturo De Souza Valle, “Manchetes Da Uniao Sul Brasilera,”

Revista Adventista, Edición Brasileña, agosto de 1968.31.
40
El domingo 9 de junio, en Santa Isabel de Ivaí se realizó un

congreso relacionado con la gran cruzada "La Biblia Habla." En
los días 14 a 16 de junio estuvieron en Borrazópolis donde 200
familias fueron visitadas el sábado por la tarde, con la revista
Atalaia.
El primer congreso en Serra Negra, distrito sede de la lancha

Luzeiro do Sul, fue realizado los días 21 y 22, con la participación
del obrero Juan Belvedere y del pastor José Burgo. Hubo muchas
horas de inspiración y comunión, un bautismo y la Santa Cena.1
Los jóvenes de Paranaguá se organizaron en caravana en los días

de carnaval de 1971. Su destino fue el Fuerte de N. S. de los
Placeres, en la Isla de la Miel, Bahía de Paranaguá. Su objetivo:
huir del ambiente pecaminoso de las ciudades en aquella fiesta
dedicada al culto de los placeres. En la salida, esta determinación
fue probada por un violento temporal que se abatió sobre la
bahía, pero el pastor Juan Belvedere, que gentilmente se dispuso
a llevarlos y hacerles compañía allí, buscó un canal más abrigado
entre las islas, y así la lancha Luzeiro del Sur los hizo desembarcar
sin más susto2
1 J. Bessa, “Congressos E Série de Conferencias No Paraná,”

Revista Adventista, Edición Brasileña, diciembre de 1968.19.
2 Licius Lindquist, “Acampamento MV Paranaguá,” Revista

Adventista, Edición Brasileña, June 1971.30.
41
En 1974, desde los meses de abril a junio la misma lancha

misionera bajo la dirección de Juan Belvedere, relató 5.238 ítems
con 4 puestos instalados.1
En un accidente automovilístico ocurrido en el Km 170 de la

Ruta del Turismo, entre Ponta Grossa y Foz do Iguacu, el 4 de
agosto falleció Juan Belvedere. Nació en Lomas de Zamora,
provincia de Buenos Aires, Argentina, el 17 de enero de 1931. A
los 15 años se unió a la iglesia adventista en Florida, Argentina.
Después de trabajar en la Casa Editora Sudamericana y
Alimentos Granix, Belvedere llegó a Brasil como misionero para
trabajar por tres años en el Hospital Matogrossense del Pénfigo y
diez en el equipo de Asistencia Social Adventista, en la bahía de
Paranaguá. El pastor Juan Belvedere dejó a su esposa, Etelvina
Adela Costa Belvedere y las hijas Graciela, Gládis y Gabriela,
ansiosas por el regreso de Cristo.2 La obra de Juan, no obstante,
continuaría.
Paraná Inaugura Nueva Lancha Médica
El viernes 7 de diciembre de 1979, a las 10:00, frente al Palacio

Iguacu, sede del ejecutivo paranaense, y con la presencia del
Gobernador Ney Braga y del Departamento Federal, Igo Losso,
además de otras autoridades, fue inaugurada una nueva lancha, la
"Luzeiro del Sur" que a la semana siguiente descendió a las aguas
1 Amaldo Christianini, “Informativo Nacional,” Revista

Adventista, Edición Brasileña, abril de 1974.21.
2 Walter Boger, “Juan Belvedere,” Revista Adventista, Edición

Brasileña, setiembre de 1976.24.
42
de la Bahía de Parana, donde daría continuidad a los trabajos

asistenciales ya realizados por la lancha anterior durante 12 años.
Además de las autoridades estatatales se encontraban presentes el

Dr. Ezequías Losso, Diputado Estatal, Dr. Oscar Alves, secretario
de Salud y Bienestar Social; Dr. Luiz Gomes, jefe de la Casa Civil;
Antonio Celso, jefe de la casa militar; Dr. Santiago Losso,
concejal y líder de la Cámara Municipal de Curitiba; Dr. Amosis
Correia de Freitas, de la Secretaría de Salud, y los pastores Joao
Wolff, presidente de la División Sudamericana; Antonio
Nogueira, departamental de Asistencia Social de la misma
organización, y David Moróz, presidente de la Asociación
Paranaense, además de varios de partamentales e innumerables
hermanos y amigos.
El Pastor David Moróz dio apertura a los trabajos de

inauguración y. en seguida el Pastor Joao Wolff habló sobre la
filosofía asistencial adventista. El pastor Antonio
Nogueira agradeció nominalmente a todos los órganos,
instituciones y firmas por la ayuda recibida. El gobernador Ney
Braga dio secuencia a la programación y en pocos minutos
agradeció, felicitó y se puso a disposición de los adventistas. El
diputado Igo Losso también hizo uso de la palabra para agradecer
la presencia del gobernador y dio énfasis a los trabajos que la
iglesia realiza en todo el mundo en favor de los necesitados. A
continuación, las autoridades visitaron todas las dependencias de
la lancha Luzeiro del Sur.
El trabajo de asistencia social en la bahía de Paranaguá comenzó

en 1963, cuando el pastor Osório Santos, entonces líder de
43
Comunicación de la Unión Sur-Brasileña, fue pionero al frente

del trabajo en la primera lancha durante cuatro años. Después fue
sustituido por el enfermero Juan Belvedere que trabajó durante
varios años. Cómo la vieja la lancha de madera ya estaba sin
condiciones para continuar las actividades, el trabajo
fue continuado por la Clínica Rodante.1Ambos hermanos
trabajaron por las almas en sectores aislados o metropolitanos,
abrazando la misma vocación.
Concilio en Paraná
En los días 4 a 9 de febrero de 1981, los pastores paranaenses,

acompañados de sus familias, estuvieron reunidos en las
dependencias del Instituto Cristiano, en la ciudad de Castro,
donde se realizó el Segundo Concilio de Pastores de la Asociación
Paranaense. Con la presencia de diversos líderes de la
Organización, los pastores Arturo Schimidt, de la Asociación
General, Daniel Belvedere y José Bessa, de la DSA, Darci Borba,
Alcides Campolongo y Cláudio Belz, de la Unisul, y el liderazgo
del campo Paranaense, el Segundo Concilio de Pastores se
desarrolló en un clima de comunión, y se propuso el objetivo de
3.000 almas para 1981.
El concilio sirvió para reactivar la llama del evangelismo en el
corazón de todos los que participaron en él. Todos los obreros del
Paraná, incluyendo los que trabajan en la oficina de la
Asociación, deberían realizar series de evangelización2.
1 Santos Osorio, “Paraná Inaugura Nova Lancha Médica,”

Revista Adventista, Edición Brasileña, enero de 1980.31.
2 Rubens Lessa, “Seis Concílios de Obreiros,” Revista Adventista,

Edición Brasileña, June 1981.21.
44
Durante el encuentro, muchas experiencias conmovedoras,

ocurridas en 1980, fueron narradas por los pastores, cuyo trabajo
resultó en el bautismo de 2.559 almas, cumpliendo la meta para
el actual quinquenio: "Por su Espíritu, Sembrar, Cosechar y
Conservar." El Evangelismo de verano, iniciado a partir del 7 de
marzo, sirvió de preparación para el Evangelismo SS (Semana
Santa).1
Del 18 a 24 de novembre de 1982 estuvo reunida en la sede de la

División Sudamericana la Mesa Directiva Plenaria de fin de año.
El Pastor Joao Wolff en su mensaje de apertura, enfocó el desafío
de los Mil Días de Cosecha y presentó un breve informe sobre la
participación de todos los sectores de la Iglesia en el Proyecto
Pionero. Después citar la experiencia de Josué, al conducir al
pueblo de Dios hacia la conquista de la Tierra Prometida,
concluyó manifestando su confianza de que por la fe caerían los
muros y fortalezas del enemigo en América del Sur.
Tanto en las comisiones con las sesiones plenarias se debatieron
los diversos problemas de la Iglesia en la DSA. Se trazaron planes
para que el objetivo de bautismos durante los mil días de cosecha
fuera alcanzado. Los presidentes de las varias Uniones
presentaron informes, mostraron resultados alentadores, y
permitieron prever que la División llegaría a 600.000 miembros
en junio de 1983.
1 Rubens Lessa, “Associacao Paranaense Promove Concilio de

Pastores,” Revista Adventista, Edición Brasileña, abril de 1981.33.
45
Grandes Campañas Metropolitanas
Uno de los programas s evangelísticos al que se le dió gran énfasis

fue el de las Campañas Metropolitanas. El pastor Daniel
Belvedere, secretario ministerial de la DSA, dirigió una de esas
campañas en la ciudad de Guayaquil, Ecuador, del 16 de agosto
al 7 de noviembre de 1982. Esta fue una serie metropolitana
múltiple, en la cual se realizaron nueve series de conferencias s
simultáneas, con ocho puntos de predicación, a cargo de siete
oradores. Seis predican dos veces cada noche en su respectivo
local, y uno predicaba en dos lugares diferentes cada noche. Con
el resultado de la campaña, fueron bautizadas 936 almas hasta el
7 de noviembre, y aproximadamente y otras 150 fueron
bautizadas en los dos meses siguientes. Los grupos ya existentes
aumentaron su número de miembros, pasando a tener un
promedio de 100 a 160 miembros.
En Brasil, se realizó una campana metropolitana en 1982, con 12

puntos de predicación en Porto Alegre, bajo la dirección del
pastor Alcides Campolongo. El objetivo de bautismos hasta el
final del proyecto fue de mil almas. Varias otras campañas
estaban proyectadas para 1983, 1984 y 1985, en las tres Uniones,
como parte del plan de los Mil Días de Cosecha.1
En los días 12 de enero y 12 de marzo de 1985, mediante las

bendiciones divinas, se establecieron múltiples y simultáneas
series de conferencias públicas, denominadas Metropolitanas, que
1 Rubens Lessa, “Mesa Diretiva Plenária Da DSA,” Revista

Adventista, Edición Brasileña, enero de 1983.20.
46
abarcaron toda Gran Sao Paulo. Se realizaron 10 series más

grandes, 150 series pastorales y 900 reuniones menores con un
total de 1.060 series de conferencias.
Además de todos los pastores de los dos campos de la capital y

alumnos del Seminario (SALT), participaron 3.200 instructores
bíblicos voluntarios, 1.800 predicadores, que sumados,
totalizaron 5.000 colaboradores voluntarios. Por la gracia de
Dios, en ese período se esperaba llevar al bautismo 10 mil
preciosas almas con el apoyo total de los médicos, dentistas,
profesores en general, y las demas áreas de la Iglesia en el Gran
Sao Paulo.
Para este gran acontecimiento, que marcó una época en la

historia de la Iglesia Adventista en San Pablo, se había reunido en
la sede de la Unisul, una junta de Administradores de la Unión y
Asociación Paulistas Sur y Este, coordinada por los pastores
Daniel Belvedere (DSA), Darci M. Borba y A. Campolongo
(USB)).1
El pastor José Bessa, del Departamento de Acción Misionera de la
DSA, habló sobre gran proyecto evangelístico preguntandose ¿qué
es el evangelismo metropolitano? Es la Iglesia saliendo de la
rutina. Es la Iglesia pensando en grande.
El evangelismo metropolitano fue la concentración de un

esfuerzo evangelístico dentro del área de una gran metrópoli y
ciudades donde había muchas iglesias. Fue un esfuerzo
1 Oswaldo Felix, “Metropolitana E M Sao Paulo,” Revista

Adventista, Edición Brasileña, July 1983.25.
47
evangelístico iniciando al mismo tiempo en el que predicaban

evangelistas, administradores, departamentales, pastores,
profesores, colportores, médicos, contadores, secretarias, obreros
de las instituciones, y miles de obreros voluntarios. Fue un
programa que hizo lugar para todos los talentos, recursos y
métodos.
Como plan piloto se realizó una Metropolitana en la ciudad de

Guayaquil, Ecuador, dirigida por el pastor Daniel Belvedere, líder
del Evangelismo la División. Había en Guayaqui mil miembros
bautizados, y era una ciudad dura y resistente. Con las nueve
series de conferencias realizadas y seis médicos adventistas
pronunciando 90 conferencias sobre salud, ministrando el curso
para Dejar de Fumar, estudiantes de Teología trabajando durante
3 meses se hizo un gran impacto logrando 1.008 bautismos. Fue
duplicado el número de miembros en la primera experiencia con
el evangelismo metropolitano.1
Al año siguiente la DSA realizó siete campañas de este porte en

su territorio, siendo tres de ellas en Brasil, en las ciudades de
Fortaleza, Salvador y Santos. El objetivo de cada una de las tres
fue de 1.000 almas2
1 J. Bessa, “As Metropolitanas Estao Chegando,” Revista

Adventista, Edición Brasileña, July 1983.29.
2 Rubens Lessa, “Metropolitanas Reforcam ‘Mil Dias,’” Revista

Adventista, Edición Brasileña, diciembre de 1983.28.
48
Encuentros Evangelísticos de Preparación
La Asociación Ministerial de la Unión Sur-Brasileña promovió en

los días 26 a 28 de julio de 1983, en el Instituto Adventista de
Enseñanza, en Sao Paulo, el II Encuentro de Evangelistas y
Ministeriales de suss nueve campos. Para este encuentro fueron
invitados también algunos pastores distritales con vocación para
el evangelismo público. Nada menos que veintitrés pastores
evangelistas estuvieron presentes en el referido encuentro que
duró tres días consecutivos. Las clases fueron impartidas por
Daniel Belvedere, ministerial y evangelista de la División
Sudamericana y Alcides Campolongo dirigiendo los mismos
departamentos en la Unión Sul Brasileira. Colaboró además el
pastor Severino Bezerra de Oliveira, asistente ministerial y
evangelista de la División Sudamericana.
El objetivo del encuentro fue perfeccionar y actualizar los

métodos de evangelismo público con vistas a las series
metropolitanas en todas las grandes y medianas ciudades que
forman parte del territorio de la Unión. Se sintió el interés de los
pastores presentes por el evangelismo, a través de series de
conferencias, que mucho contribuyeron a la terminación de la
Obra de Dios.1
El pastor Anísio Chagas, departamental de Comunicación de la

Asociación Catarinense, comentó que en el Campo "reinaba
mucho entusiasmo misionero y un espíritu adecuado a los Mil
1 Rubens Lessa, “Encontró Evangelístico,” Revista Adventista,

Edición Brasileña, October 1983.20.
49
Días de Cosecha". De 30 de marzo a 10 de abril de 1984 los

predicadores voluntarios e instructores bíblicos de todo el Estado
de Santa Catarina estuvieron reunidos en la sede de
campamentos de la AC en Itapema para participar en un curso de
capacitación y entrenamiento para el evangelismo.
Las clases se dirigieron al objetivo principal de hacer los métodos

de acción misionera cada vez más prácticos, informó el pastor
Chagas, "pues son los métodos prácticos que los laicos necesitan
en el campo de trabajo". El pastor Daniel Belvedere, del
Departamento Ministerial de la División Sudamericana, fue el
invitado especial del encuentro, y los obreros voluntarios se
mostraron muy animados después de asistir a las clases impartidas
por él. En el cierre del curso, 106 predicadores voluntarios e
instructores bíblicos recibieron certificados de participación,
todos los cuales se dispusieron a trabajar por la conversión de 10
personas en 1984. Prácticamente todos los distritos pastorales del
Campo estuvieron representados. El principal enfoque de las
reuniones fue el evangelismo otoñal a partir de la Semana Santa1
Metropolitana Bandeirante
Buscando ultimar los preparativos para la Metropolitana

Bandeirante, se reunió, por cuarta vez la Comisión Directiva,
coordinada por el pastor Darci M. de Borba. Además de los
administradores y departamentales de las dos Asociaciones de la
Capital Paulista, participaron los pastores Daniel Belvedere y
1 Rubens Lessa, “Prioridade Para O Evangelismo,” Revista

Adventista, Edición Brasileña, May 1984.26.
50
Severino Bezerra, de la División Sudamericana. En el marco de

los acontecimientos analizados para la llamada "fase de la
cosecha", se determinó comenzar las novecientas miniseries que
serían impartidas por los obreros voluntarios 12 o 19 de enero y 2
de marzo. Estos pequeños esfuerzos públicos fueron incentivados,
acompañados y apoyados por los pastores distritales de la Gran
Sao Paulo.
Después de haber animado y acompañado a los predicadores

voluntarios en sus respectivos puntos de predicación, el día 2 de
marzo los evangelistas, administradores, departamentales y
pastores distritales, darían inicio a las conferencias públicas
grandes y medianas en (2) Osasco (Vila Airosa) - Alcides
Campolongo (3) Taboao (Diadema) - Severino Bezerra (4) ) Vila
Sao José - Baldwin dos Reis (5) Maua - Moses Ribeiro (6) Santo
André (Vila Assuncao) - José Bessa Hijo - (7) Barrio Limón -
Daniel Belvedere (8) Vila Formosa - Arno H . Kohler (9) Vila Sao
Francisco - Luiz Gonzaga Leite (10) Guarulhos - Samuel
Rodrigues1
Las dos Asociaciones de la capital paulista iniciaron el año 1985

con cientos de series de conferencias públicas, conocidas como
Metropolitana Bandeirante. Los predicadores voluntarios
iniciaron en enero, los esfuerzos públicos en templos, salones y
hogares. En marzo fue el turno de los pastores distritales,
administradores, departamentales y evangelistas iniciar las
grandes campañas. El pDaniel Belvedere empezó el trabajo en el
1 Oswaldo Felix, “Notas E Noticias,” Revista Adventista, Edición

51
Barrio del Limón, en un auditorio con capacidad para 900

personas. Los pastores Severino Bezerra de Oliveira, Alcides
Campolongo y Balduino Cándido de los Reyes dirigieron dos
series cada uno, en lugares diferentes. El pastor Luiz Gonzaga
Leite predicó todas las noches para más de 500 personas, en el
Barrio San Francisco.1
Enfatizando la Cosecha
Según la información del pastor Pável O. Moura, Departamental

de Comunicación, la Unión Central-Brasileña, a través de sus
departamentos, dió gran énfasis al plan mundial de
evangelización "Cosecha 90" y logró la integración de los pastores,
oficiales y miembros de la comunidad iglesia. El 23 de junio, la
U C B celebró un Concilio de ministerios y evangelistas de los
cinco Campos, invitando al pastor Daniel Belvedere, asociado-
ministerial de la DSA y responsable de la implantación del
"Seminario del Apocalipsis", para presentar a los participantes del
Concilio el mejor aprovechamiento del referido seminario, que
nota tónica de "Cosecha 90", durante el quinquenio 1986-1990.
A partir del mes de agosto, los pastores de la U CB iniciaron en

sus iglesias el estudio programado del libro del Apocalipsis. A
continuación, el próximo año, el plan fue ejecutado por las
unidades evangelizadoras. Después, por las familias, y entonces
por los miembros individualmente. Su gran objetivo era:
"Instruir, fortalecer y reavivar la fe de los miembros de la iglesia
1 Oswaldo Felix, “Notas E Noticias,” Revista Adventista, Edición

Brasileña, abril de 1985.24.
52
en las verdades bíblicas y también animarlos a participar en las

campañas de evangelización.1
Cruzada Nacional en Bolivia
Desde el 17 de agosto de 1986, cuatro de las principales ciudades

bolivianas fueron objeto de un esfuerzo evangelístico simultáneo.
En la capital boliviana, se celebraron once series de conferencias.
El pastor Daniel Belvedere, evangelista de la DSA, dirigió una
serie en el barrio de San Miguel, región donde residían personas
del más alto nivel socioeconómico de la ciudad de La Paz. Las
reuniones se llevaron a cabo en un excelente lugar donde
funcionaba un restaurante que fue alquilado y debidamente
preparado para recibir a los interesados.
La programación se inició con el curso para dejar de fumar en

cinco días. La receptividad fue considerada excelente. Más de 600
personas fueron inscritas en los cursos sobre Apocalipsis y
Orientación Familiar. El pastor Belvedere tuvo la ayuda de nueve
instructores. El evangelista de la Unión Incaica, el pastor Carlos
Rando, estaba predicando en dos lugares: una carpa erguida a tres
cuadras de la Plaza Murillo, sede del palacio del gobierno
boliviano; y el colegio técnico Ayacucho. En la carpa se realizaron
dos sesiones. Los interesados de las dos series sumaron 800
personas.
1 Rubens Lessa, “Enfase Na Colheita,” Revista Adventista, Edición

Brasileña, October 1986.31.
53
El pastor Rando fue auxiliado por su esposa y catorce obreros

bíblicos. El pastor José Luis Santacruz, evangelista la de MBO,
estaba dirigiendo una serie en la carpa armada en el terreno del
futuro Colegio de los Andes. Más de 500 personas se reunieron
en dos sesiones para escuchar la Palabra de Dios. los pastores
distritales también participaron. El pastor Rolando Patzi,
auxiliado por seis instructores, dirigió una serie para unas 700
personas en un barrio. El pastor Natálio Cuellar habló todas las
noches para 400 personas, en un lugar que se utilizaba para bailes
los fines de semana. Los pastores Alejandro Macedonio, Juan
Carlos Betano, Castro y Paho, dirigieron series en las iglesias de
sus distritos. En Santa Cruz se realizaron tres series de
conferencias. El pastor A. Justiniano predicó en la iglesia central
de esa ciudad, ayudado por cuatro instructores bíblicos. Su esposa
coordinó el evangelismo infanto-juvenil. La asistencia a las
reuniones oscilaba entre 300 y 400 personas.
En la Iglesia de Itamaca, sede de la Misión Boliviana Oriental, el

pastor Reynaldo Canales habló a un grupo de unas 200 personas.
Y el pastor Juan Medina, departamental de los Ministerios de la
Iglesia, estana realizando una serie en el Barrio Primero de Mayo,
donde nueve personas fueron bautizadas. En Tarija, en las
dependencias de un templo recientemente inaugurado, el pastor
Alfredo Krenser predicó a una asistencia de 400 personas. Y en la
ciudad de Cochabamba, el pastor Arnaldo Enriquez dirigió una
serie para unas 600 personas.1
1 Rubens Lessa, “Cruzada Nacional Na Bolívia,” Revista

Adventista, Edición Brasileña, October 1986.32.
54
U na Gran Herramienta de Cosecha
Para muchos el seminario de Apocalipsis "fue una gran

herramienta para la realización de la Cosecha 90". El pastor
Justiniano, líder ministerial, afirmó que "Cosecha 90 es una
continuación de los Mil Días de Cosecha, en la que todos los
miembros de la Iglesia deben involucrarse, poniendo sus dones al
servicio de la predicación". El pastor Belvedere, evangelista, dijo
que la Iglesia "decidió predicar el mensaje del Apocalipsis de una
manera cristocéntrica". Y añadió: "La Sra. White dice que en el
Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y tienen su
cumplimiento. No menos emocionados estaban los presidentes
de las Uniones. "El énfasis es el Seminario del Apocalipsis fue
una ayuda espiritual para los propios miembros de la Iglesia", dijo
el pastor Darci Borba, presidente de la Unión Central Brasileña,
que ya había adquirido 14.000 Biblias para apoyar el seminario.
El presidente de la nueva Unión Sur, Rodolpho Gorski, subrayó
que el Seminario del Apocalipsis "caerá como una lluvia bendita
sobre nuestro pueblo". El pastor José Orlando Correia, presidente
y la Unión Este Brasileña, comentaba con algunos participantes
del concilio: "El seminario va a renovar nuestro entusiasmo."
Finalmente, el representante de la Unión Norte, Wandyr Mendes
de Oliveira, afirmó que "si la Iglesia pone el corazón en la
realización del Seminario del Apocalipsis, una nueva página será
escrita en la historia del evangelismo". Su Unión compró 20.000
Biblias para apoyar ese programa 1
1 Rubens Lessa, “Unidos Para Colher,” Revista Adventista,

Edición Brasileña, diciembre de 1986.30.
55
Cuando hablaban del Seminario Las Revelaciones del

Apocalipsis, hablaban de un programa de evangelización, un
descubrimiento más de la Iglesia en su búsqueda de métodos más
eficaces para ganar almas para ser utilizados tanto por los
evangelistas como por los pastores y laicos. Este fue un programa
de éxito sorprendente dondequiera fue puesto en práctica.
Este programa llegó a América del Sur en un período muy

propicio, al comienzo del plan Cosecha 90, período en que, por
la gracia de Dios. El Seminario Las Revelaciones del Apocalipsis
tuvo como propósito difundir el evangelio por medio de la
enseñanza en lugar de la predicación, utilizando la Biblia como
libro de texto. Los alumnos recibieron una lección en cada
reunión, dirigidos por un profesor que encabezaba la clase. En
esto difiere del método de evangelismo convencional, que es
dirigido por un evangelista presentando el evangelio en
predicaciones. Se asemejaba más a la metodología de la Escuela
Sabática. También tuvo como propósito alcanzar a las "otras
personas" que no responden a los programas y métodos usados
hasta entonces y que tenían interés en conocer las profecías del
Apocalipsis, reforzando así el programa evangelizador. Y por eso
las invitaciones al Seminario debían estar dirigidas a todas las
personas que quisieran estudiar la verdad revelada en la Biblia,
especialmente en el Apocalipsis.
El Seminario no eliminó los otros programas de la Iglesia. Fue un

programa de la Iglesia y para toda la Iglesia, y se esperaba que
todos siguieran ese programa. Todos los programas en marcha
siguieron adelante, sin interrupción, incluso las campañas
evangelísticas con todos sus métodos: clases bautismal, cursos de
la Escuela Radiopostal, etc. No se se trataba simplemente de otro
56
juego de lecciones, acertadamente adaptadas y enriquecidas por el

pastor Daniel Belvedere, pues ya existían muchos otros programas
de lecciones para estudiar la Biblia, y muy provechosos. El éxito
del Seminario se debía más allá de las lecciones, a otros materiales
de apoyo, preparados por el Pr. Belvedere y que, combinados,
redundaron en un programa evangelístico dinámico y sólido: el
manual del profesor, diapositivas acompañados de casetes y
material de flanelógrafo.
Cuando algún hermano decidía realizar un Seminario de

Apocalipsis, debía tener cuidado de usar todo el material
indicado, siguiendo la orientación recibida y después de haber
participado en un curso de formación de profesores. El pastor
Amasías Justiniano reconocía que “Es posible que algunas veces
se haya dado la impresión de que estamos más preocupados en
describir la terrible y espantosa bestia para las personas, en lugar
de mostrar al Cordero en Su hermosura. Si cometemos ese error,
hasta es posible que consigamos adeptos encolerizados contra la
bestia en vez de cristianos felices por haber encontrado "el
Cordero de Dios que quiera al pecado del mundo".
Se recomendaba antes que nada empaparse del contenido de los

temas y vivir sus enseñanzas de modo que el resultado para toda
la Iglesia fuera lo que la pluma inspirada nos prometió: "Si
nuestros creyentes estuvieran despiertos, si reconocieran la
proximidad de los acontecimientos descritos en el Apocalipsis, se
operaría una reforma en nuestras iglesias y muchos más habrían
de creer en el mensaje."1
1 J. Justiniano, “O Papel Do Seminário Sobre O Apocalipse No

Evangelismo,” Revista Adventista, Edición Brasileña, February 1987.43.
57
Otras Tres Metropolitanas
Otras tres Metropolitanas Evangelísticas se pusieron en marcha,

con la participación de la DSA. Una en Asunción, Paraguay, por
el Pastor A. Justiniano. Otra en Belém do Pará, por el Pastor J.
Bessa. Y la tercera en Quito, Ecuador, bajo la responsabilidad del
Pastor Daniel Belvedere1 Cada uno de esos oradores bautizó a
1.000 personas, con perspectiva de nuevas conquistas.2 El
evangelista D. Belvedere y el presidente de misión en Ecuador, G.
Monroy, decidieron invertir en la comunicación masiva. En TV,
una película de 30 segundos en 10 días de emisión acentuó del
un 38%.3
Bendiciones del Apocalipsis
En Porto Alegre, se realizaron 1100 seminarios durante una a

campaña liderada por Amasia s Justiniano. El pastor Daniel
Belveder subrayó que en Córdoba, Argentina, se habían
bautizado s 20 0 personas, entre ellos el Dr. Jose Maria
Maldonado, ex diputado federal, ex ministro de Hacienda a y ex
asistente legal del arzobispo de Córdoba.
1 Rubens Lessa, “Pelo DD D ,” Revista Adventista, Edición

2 Rubens Lessa, “Noticias E Mensagens Da Divisao Sul-

Americana,” Revista Adventista, Edición Brasileña, enero de 1988. 37.
3 Rubens Lessa, “Bencaos Do Apocalipse,” Revista Adventista,

Edición Brasileña, March 1988.36.
58
El uso de la televisión ayudó a despertar al público de la clase más

alta también. El pastor José Bessa destacó, en el marco del
Seminario de Belém del Pará, la perfecta integración misión-
unión-Hospital Belém-lnstituto Gran-Pará. Estuvieron predicando
junto a el 18 pastores y 70 laicos, logrando bautizar mil
quinientas personas. El Pastor Edson de Oliveira Pinto se encargó
de dirigir un Seminario del Apocalipsis en la iglesia pentecostal,
en Teixeira de Freitas, Bahía. La escuela adventistas estaba
haciendo el Seminario del Apocalips con padres de alumnos no
adventistas.1
Gran Desafío Ministerial
La Asociación Ministerial abarca las áreas de atención a los

pastores, la evangelización y el Área Femenina de la Asociación
Ministerial (AFAM). A fines de los ochenta la División
Sudamericana contaba con 1.122 pastores ordenados y 549
pastores licenciados, totalizando un total de 1.671.
Aproximadamente el 10% se dedicaban a la administración,
departamentos, educación, capellanía, editoriales e incluso
industrias de alimentos. Los 1.504 pastores esparcidos por
América del Sur, tenían la sagrada responsabilidad de pastorear a
más de 900.000 miembros, con la media de casi 600 miembros
para cada pastor, variando esta cifra de país a país.
1 Rubens Lessa, “Bencaos Do Apocalipse,” Revista Adventista,

Edición Brasileña, July 1988.35.
59
Durante ese quinquenio, la Asociación Ministerial procuró, en

todos los niveles de la Obra, fortalecer el ministerio mediante
concilios, seminarios y visitación. Durante el quinquenio, se
realizaron dos seminarios ministeriales, uno en Brasilia, del 29 de
junio al 4 de julio de 1987, con la participación de los pastores
Floyd Bresee, Carlos Aeschlimann, Salim Japas y algunos pastores
de la obra hispana Estados Unidos. Participaron, en esa ocasión,
sólo los secretarios ministeriales de las Uniones y algunas
coordinadoras de la AFAM. El encuentro fue provechoso. El
segundo seminario fue realizado durante el mes de mayo de 1989.
Tomaron parte los secretarios ministeriales y las coordinadoras de
la AFAM, por áreas geográficas. La participación fue más
numerosa, pues el seminario contó con la presencia de colegas de
las Uniones, Asociaciones, Misiones y también de
administradores. Por el gran interés despertado, los cuatro días
fueron insuficientes para abarcar todos los asuntos en pauta:
Cada profesor disponía de ocho horas para desarrollar su
materia: Pastor Amasías Justiniano - Pastoreando Pastores; Pastor
José Bessa - Misión de la Iglesia; Pastor Daniel Belvedere -
Métodos de Evangelismo; y la Sra. Lidia Justiniano - Ministerio
en Equipo y Evangelismo Infantil
Cuando la coordinadora de la AFAM acompañaba al secretario

ministerial en esas visitas, éstas eran más provechosas, pues la
coordinadora tenía la oportunidad de dialogar con la esposa del
pastor por separado, abordando temas de interés exclusivo del
área femenina. a) Historia de la Asociación Ministerial. b)
Diferencia entre una visita ministerial y una administrativa o
promocional. c) Peligros que rondan el ministerio. d) la
importancia de tener un programa diario de actividades. e) El
tiempo y la importancia de dedicarse a la familia. f) Observar la
60
biblioteca del pastor y su archivo. g) Breve evaluación del

desempeño de las actividades del ministro.
La visitación al hogar del ministro fue prioritaria en la Asociación

Ministerial, haciendo real lo que el pastor Bresee describía como
el trabajo del Secretario Ministerial: "con un pie en la oficina del
presidente y el otro en la oficina del pastor". Esto significa que el
pastor debía ser visitado y asistido, no sólo en concilios,
seminarios, etc, sino también en su hogar, al menos una vez al
año. Esta experiencia fue rica, con testimonios de gratitud que se
multiplicaban por parte de esposas que, al fin y al cabo,
descubrían que no están solas.
Durante el año 1989, algunos Campos nombraron un secretario

ministerial con dedicación integral, y otra persona como
evangelista. Creían que esta experiencia daría buenos resultados.
En cuanto a la educación continua, la Asociación Ministerial de
la DSA recibió con mucho entusiasmo el material enviado por la
Asociación General y, tras una rápida adaptación por parte del
SALT, lo envió a las Uniones. La Unión Incaica fue la primera en
hacer la experiencia (1986), en la realización de sus primeros
seminarios. Los resultados de 1988 y 1989 fueron muy buenos,
teniendo en cuenta que todavía estamos al inicio de ese
programa.
Capacitación en San Pablo
Con el objetivo de "concientizar pastores y obreros voluntarios en

cuanto a una participación cada vez más efectiva en la tarea
evangelizadora", se realizó otro concilio ministerial, involucrando
pastores y ancianos de la Federación Paulista Este. El evento tuvo
61
lugar en el IASP, durante los días 2 a 4 de julio, y fue coordinado

por el pastor Gerson Pereira dos Santos, secretario ministerial del
Campo. Además de él, tuvieron participación especial los
pastores Philip S. Follett, vicepresidente de la Asociación
General, Darci Borba y Pável Moura, de la Unión Central
Brasileña, y Daniel Belvedere, de la División Sudamericana. El
pastor Belvedere presentó clases sobre Evangelismo, enfatizando
especialmente el arte de llevar interesados a la decisión. El pastor
Follet ha traído muchas experiencias de los Campos misioneros
alrededor del mundo. Al oír acerca del Proyecto APL 1000, el
visitante manifestó gran apreciación, justificándola en que el plan
buscaba involucrar al recién bautizado en el proceso de ganar
almas.
Al final de la tarde del sábado, el Concilio fue enriquecido con la

participación del Cuarteto Heraldos del Rey, de la Voz de la
Profecía. Durante la presentación de informes y testimonios, el
progreso evangelístico de la FPL quedó evidenciado. "Tengo
plena certeza de que el poder del Espíritu Santo se ha
manifestado en nuestro medio, a través del trabajo incansable de
los pastores, ancianos y obreros voluntarios", afirmó el pastor
Paulo Stabenow, presidente del Campo. Para Osvaldo Marquetto,
anciano de la iglesia de Freguesia "el encuentro fue marcado por
el alto nivel de las conferencias y de la estructura montada".
Ciclo en Brasilia
En el marco del Seminario Año 2000, Nuevo Orden Mundial, en el
auditorio del Memorial JK, en Brasilia, se realizó una
programación evangelistica a especial. El objetivo de este
seminario era alcanzar la alta sociedad de la capital federal, y
según su director, el pastor Daniel Belvedere, evangelista de la
62
División Sudamericana, eso fue alcanzado. "Personas de clases

privilegiadas, diputados, empresarios y profesionales liberales del
Distrito Federal estaban allí reunidos para conocer la clave para
desentrañar las profecías", dice. Todo el curso estuvo basado en
los libros de Daniel y Apocalipsis y fue precedido por un bien
elaborado esquema de propaganda en las emisoras de radio,
televisión y periódicos.
Durante y luego de las conferencias, un equipo formado por

pastores y miembros de Iglesia Central de Brasilia se mantenía en
oración. Después de la presentación del tema, ocurrían los
debates, donde las dudas eran esclarecidas, tal como ocurre en
una clase bíblica convencional. Los bautismos se produjeron
durante los cinco días siguientes, después del mes de julio, en la
Iglesia Central de Brasilia. Las reacciones del público fueron
positivas. "Este seminario es la mejor forma de hacer que
personas 'cabezas-duras', como yo, vuelvan a Dios. Resolví no
seguir peleando para aceptar al único y verdadero Dios y su
esposa - la Iglesia. Aquí estoy, siendo parte de la familia de la fe
en Cristo, con una calidad de vida mucho mejor, y más feliz ", fue
el testimonio de Haydée. Para el ingeniero civil Jackson, el
seminario representó "un cambio de conceptos de vida,
comportamiento y adquisición de perspectivas ciertas del futuro,
libertad de angustia y tensiones, una manera de enfrentar los
problemas sin ser consumidos por ellos". "Lo que más me
impresionó fue la certeza de las palabras escritas en la Biblia, las
profecías y su confirmación histórica, que me dio el ánimo para
que la lectura de la Biblia se volviera más emocionante", dijo
63
Agnes Leite, secretario general del Memorial JK d No muchos

antes y después de Belvedere lograron escalar hasta llegar a estas
audiencias tan exigentes.
El Plan de Semana Santa Ayer y Hoy
Desde 1970 se realizaron reuniones evangelizadoras de Semana

Santa en América del Sur. Inicialmente, sólo en las iglesias; hoy,
en 56 mil pequeños grupos y 25 mil congregaciones. Esta
tradición adventista nació con el pastor Daniel Belvedere, que
actuaba como evangelista en Buenos Aires, Argentina. La idea del
ministro era aprovechar el sentimiento despertado por la fecha y
unir los ministerios de la iglesia en un proyecto común. En aquel
año se organizaron 147 puntos de predicación, con 262 oradores
y 600 voluntarios. Los resultados aparecieron luego: 4.300
personas acompañaron la programación, y el número de
bautismos se duplicó. En 2014, la iniciativa resultó en el
bautismo de 36 mil personas.
El modelo comenzó a ser rápidamente replicado en otros lugares.

En la edición de agosto de 1971 de la Revista Adventista había
relatos del éxito del evangelismo de Semana Santa: primero en la
Región Norte, después en el Nordeste y, finalmente, en el resto
del país. Hoy, en algunas ciudades, como Curitiba (PR), el
programa se adelanta una semana para contar con la adhesión de
los miembros que viajan en el día de fiesta.1
1 Rubens Lessa, “Campanha Atinge Classe Alta,” Revista

Adventista, Edición Brasileña, diciembre de 1993.27.
64
En el libro Tierra de Esperanza, el historiador Floyd Greenleaf

interpreta este período del adventismo como una fase de
adaptación de los métodos norteamericanos a la realidad
sudamericana. Fue un proceso de contextualización, iniciado por
el pastor Walter Schubert, para entender el corazón latino. "A
causa de la fuerte influencia católica en toda América del Sur,
atribuimos gran importancia a la celebración de la Semana
Santa", explicó en 1985 el pastor Joao Wolff, entonces presidente
de la iglesia a nivel sudamericano. Luego los líderes percibieron
que, además de involucrar a la iglesia en el evangelismo, el
programa también beneficiaba a los miembros desanimados. En
algunos períodos, la Semana Santa y la plantación de iglesias
caminaron juntos. El Proyecto Pionero, en la década de 1980, por
ejemplo, proponía que 15 a 20 adventistas o una clase de la
Escuela Sabática abrían nuevos puntos de predicación. Hasta hoy,
la fecha se utiliza con éxito para compartir esperanza. Lo que
facilita la estrategia es la sensibilidad a una cultura de matriz
católica. Sensibilidad que, guiada por el Espíritu de Dios, puede
seguir mostrando cómo los enfoques son más adecuados para
cada momento y lugar. 1
Ciclo en Takoma Park
El Salón de la Comunidad Presbiteriana de Takoma fue el sitio

de la serie evangelística de 1978 patrocinada por la iglesia hispana
de Washington. El pastor Daniel Belvedere realizó cuatro
reuniones cada semana entre el 12 de agosto y el 10 de1
1 Wendel Lima, “Tempo de Erguer a Cruz,” Revista Adventista,

Edición Brasileña, March 2015.28.
65
septiembre. El pastor Belvedere fue invitado por la iglesia hispana

y su pastor como parte del programa de difusión de la iglesia
dirigido a más de 200000 personas de habla hispana en el Área
de Washington, Maryland y Virginia. Cada noche, todos los
asistentes a las reuniones tuvieron la oportunidad de participar
en un programa de evaluación cardiovascular, que fue
supervisado por el Dr. Marcio C. Ferez y el Dr. Teofanes
Carreno. La evaluación incluyó el registro de la altura, el peso y la
presión arterial de una persona, junto con otras estadísticas
importantes. Esto estimuló un interés personal en la propia salud.
Lo más importante, estimuló un interés en una mejor forma de
vivir a través de nuestro Señor Jesucristo. En un bautismo en la
iglesia del sanatorio de Washington, siete hombres y mujeres
dedicaron sus vidas a la obra del Señor, mientras que otros 22
reconocieron públicamente su deseo de entrar en las aguas
bautismales también.1
Campaña en Hoboken
A pesar de las malas condiciones climáticas de principios del año

1978, que impidieron un programa agresivo a gran escala en el
campo del evangelismo, las condiciones habían mejorado. El año
1979 se vislumbraba mejor. Acababa de terminar una cruzada
con Daniel Belvedere, evangelista de la Unión Austral de la
División Sudamericana en Hoboken y al oeste de Nueva York.
Doce personas fueron bautizadas y aproximadamente 15 más
1 Warren Santander, “Spanish Evangelist Holds Takoma Park

Crusade,” Columbia Union Visitor, November 16, 1978.
66
quedaron siendo preparados por Ángel Rodríguez y José

Feliciano, bajo el liderazgo de Pedro Hernández.1
Requerido Orador de Diversos Campaestres
Al invitar a la hermandad a la reunion campestre anual, Daniel

Belvedere fue presentado como poseedor de una trayectoria
ministerial amplia y fecunda a traves de 34 años dedicados al
ministerio evangelico adventista. “Ha sido pastor, administrador,
profesor y departamental, sin embargo la mayor parte de su
ministerio se ha invertido en el area ministerial y de
evangelization. Pionero en la organization del plan evangelistico
de Semana Santa, del Seminario de Apocalipsis en Sudamerica y
del metodo de campañas metropolitanas multiples. Actualmente
es profesor de teologia, y director y programador de la radio FM
en la Universidad Adventista del Plata”.2
Una reunión similar fue convocada en Michigan. El pastor José

Espinosa, secretario ministerial hispano en la Conferencia
Texico, y Daniel Belvedere fueron los oradores principales de
estas reuniones. También se presentaron Los Heraldos del Rey
que cantaron en español tanto en la mañana como en la tarde.
Los laicos de las tres iglesias hispanas de Michigan reunieron sus
talentos musicales para un programa de inspiración esa misma
tarde. Se animaba a todas las personas que hablaran español, ex
1 Carleton Jackson, “Spanish Evangelism Has Gone Well This

Year,” Columbia Union Visitor, October 28, 1978.13.
2 Dick Duerrksen, “Pueblo, El Esposo Viene, Proclámalo!,”

Columbia Union Visitor, June 15, 1994.24.
67
misioneros a cualquier país "al sur de la frontera" y otras personas

interesadas en el desarrollo del trabajo en español en la
conferencia a asistir a estas reuniones.1
Otro evento de este estilo se desarrolló en la Academia Forest

Lake en Apopka, Florida, del 6 al 9 de junio de 2001, y fue la
primera reunión campestre hispano adventista transmitida por
satélite a todo el mundo, bajo el lema Afirmados en la Escritura:
Gozosos en la Esperanza. Daniel Belvedere, director de Escuela
Sabática Y Ministerios Personales de la División Euroafricana,
cubrió los principales pilares de la fe durante las reuniones
nocturnas.
La asistencia fue la más grande de la historia. Entre 3600 y 4000

asistieron a los servicios de la mañana del sábado. Se incluyó a
una familia de Venezuela que decidió regresar a la Iglesia cuando
vieron el cartel de la reunión el día anterior en la carretera estatal
436. El auditorio estaba lleno. Muchos tuvieron que escuchar
desde fuera. La audiencia también incluyó miembros de las 46
iglesias hispanas de la Conferencia de Florida con equipo para la
recepción por satélite, así como en otras iglesias de habla hispana
en las divisiones de América del Sur, Europa, África y América
del Norte. Los individuos también vieron las presentaciones en
sus hogares a través de 3ABN, ACN y ADSAT
Muchos respondieron al llamado de Belvedere a la consagración

cada noche en el campus y en iglesias y hogares. Las respuestas
1 E.N. Wendt, “Special Spanish Meetings To Be Held At Camp

Meeting,” Lake Union Herald, July 5, 1977.10.
68
telefónicas llegaron de Puerto Rico y de toda América del Norte.

Los mensajes por correo electrónico provinieron de Argentina,
Brasil, Alemania, Italia, México, Perú, España y Suiza, así como
de Estados Unidos. Una mujer en Perú que sintonizó decidió
regresar a la Iglesia Adventista. Un visitante de Fort Lauderdale
decidió hacerse miembro.
"Transmitir esta reunión campestre por satélite es uno de los
primeros pasos que está tomando ACN para tener un conjunto
más completo de recursos del programa para las iglesias en
español", dijo Kermit Netteburg, asistente del presidente de la
División de Norteamérica en areas de comunicación. "¡Y qué gran
manera de empezar!" Jorge Mayer, vicepresidente de la
Conferencia de la Florida para los ministerios hispanos, dijo:
"Agradecemos a Dios por el privilegio de ser los primeros
hispanos en compartir una reunión de campamento con nuestra
hermandad de habla española en todo el mundo."1
La influencia de Belvedere en Sur y Norteamérica sobrepasó los

multitudinarios ciclos metropolitanos ideados y probados por él
mismo. Ideó materiales y seminarios que facilitaran la
evangelización pública y personal de parte de sus colegas y
hermanos. De este modo capturó peces y preparó pescadores,
generando un ciclo virtuoso en la evangelización.
1 Raquel Santillana, “Hispanic Camp Meeting Transmitted to

the Whole World by Satellite,” Southern Tidings, agosto de 2001.14.
69
CAPÍTULO III.
LAS ENSEÑANZAS DEL PASTOR BELVEDERE
La Trinidad y la Evangelización
Al pastor Belvedere le sorprendía encontrar a gente trabajadora

que dudaba acerca de quién inventó el trabajo de la
evangelización. Sin duda que con sinceridad se preguntaban si la
evangelización una estrategia humana que pragmáticamente
intenta incrementar el número de miembros de la iglesia o una
asimilación secularista de métodos expansivos y/o promocionales.
Belvedere enseñaba que Dios es el autor de la evangelización.

Varios versículos podrían orientarnos en tal sentido. Juan 3:16
nos habla del deseo y la acción salvadora del Padre; Gálatas 4:4
dice que en el momento preestablecido en el cronograma divino,
el Señor se encarnó; sin embargo la ofrenda de su sacrificio había
sido hecha desde antes de la creación del mundo. Por esa razón,
cuando el plan de salvación tomó forma concreta en el niñito de
Belén, Dios hizo evangelización por medio de los ángeles, quienes
proclamaron las buenas nuevas (Luc. 2: 10-14).
Dios el Padre fue el Gran Enviador, no sólo de Jesucristo el

Redentor, sino también de lo misioneros humanos que lo
predican. San Pablo, quien estaba muy bien orientado en cuanto
a evangelización, sabía que “todo esto proviene de Dios, quien
nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio
de la reconciliación; que Dios estaba en Cristo reconciliando al
mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados, y
nos encargó a nosotros la palabra e la reconciliación”. En otras
palabras Dios s el autor de la iniciativa de la salvación; el que
70
produce la reconciliación; quien elige a los istrumentos difusores

de la buena noticia de la savación; quien envía a sus embajadores
en la misión evangélica.
Pero la integración de Dios el Padre en laobra de la
evangelización es más profunda. No sólo tiene ministros, Dios
hace a sus ministros en la medida de la entrega de éstos en sus
manos, El los capacita para cumplir la tarea evangelizadora. San
Pablo reconocía: “No que seamos competentes por nosotros
mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que
nuestra competencia proviene de Dios, el cual asimismo nos hizo
ministros competentes. Además, es Dios quien concede la gracia
por medio de la cual los evangelizadoces cumplen específicamente
la tarea. Por lo tanto, sería apropiado reconocer a Dios el Padre
como el creador de la evangelización.
Cristo, así como fue coautor del plan de redención, ofreciendo su

sacrificio voluntariamente, también lo es de la misión
evangelizadora. “Como tú me enviaste al mundo, así los he
enviado al mundo", y “como me envió el Padre, así también yo os
envío” Otro elemento que presentaría a Cristo como originador
de la misión evangelizadora lo ofrece la gran comisión, que
aparece al cierre de cada uno de los cuatro evangelios y al
comienzo de Hechos de los Apóstoles. En vista de estos
elementos, podría considerarse acertado el enfoque cristológico
de la evangelización propuesto por el apóstol San Pablo en 1
Corintios 1:18, 22-24. El descubrir a Jesucristo como coautor de
la evangelización explica por qué San Pablo, ministro de Dios el
Padre, se declara también ministro de Jesucristo. Esto mismo nos
ayuda a entender por qué Pedro y los demás apóstoles
consideraban que el actuar en el nombre de Jesús era credencial
suficiente qu los autorizaba a evangelizar en sus diferentes formas.
71
El Espíritu Santo podría ser considerado el artífice de la

evangelización puesto que es el motivador, el guía y la fuerza
motriz de ella. Basta con leer el libro de los Hechos de los
Apóstoles para concluir que no sólo participa activamente de la
evangelización sin que en el fondo es su promotor, organizador y
quien realmente actúa, tanto por medio de los evangelizadores
como dentro de los receptores del Evangelio.
U n ejemplo sencillo podría ser el de Pedro y Comelio. El Espíritu

Santo fue quien ordenó a Pedro que fuese, contra su lógica de
judío le impedía hacerlo. Y fue también el Espíritu Santo quien
descendió, en medio del estupor del grupo de creyentes judíos
que acompañaba a Pedro, sobre los gentiles que eran
evangelizados1
U na Expresión Más De Su Amor
Belvedere enseñaba también que si bien es cierto que Dios es el

autor de la evangelización, entra en ella también el ser lumano,
pero no como un entrometido. El es parte del plan divino.
Más de una vez le habrá ocurrido a usted lo mismo que me tocó

experimentar con cierta frecuencia. El ciclo de conferencias
comienza a tener éxito y conmueve a la opinión pública. Esto
moviliza a los dirigentes religiosos, deseosos de acallar los labios
del evangelista. Vienen entonces los emisarios preguntando coin
1 Daniel Belvedere, “Si Yo Encontrara Al Que Inventó El

Trabajo!,” Ministerio Adventista, May 1982.3.
72
insistencia: “¿Con qué autoridad está predicando usted?” Una

pregunta parecida a la que le formularon a Pedro, Juan y los
demás apóstoles en Jerusalén, ¿recuerda?
El apóstol San Pablo tenía respuesta para estos interrogantes: en
un acto de su soberana voluntad, “agradó a Dios salvar a los
creyente por la locura de la predicación (kerúgmatos), y para
lograrlo, el Señor se vale de los labios dispuestos a comunicar el
mensaje, como los de Juan el Bautista, que clamaba en el
desierto, prediicando a los hombres el Evangelio de Dios.
Detrás del aspecto meramente técnico de la tarea (Dios

evangelizando a los hombres a través de los hombres), aflora una
de las facetas más enternecedoras de la gracia, como lo es el
principio de la colaboración humana. En otras palabras, el
hombre siendo colaborador de Dios; Dios colocando su tesoro en
vasos de barro.
En la introducción del Apocalipsis, San Juan indica los pasos de

este principio: “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para
comunicar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la
declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan”.
Cuando el Señor envió a sus discípulos a una misión dijo: "El que
a vosotros recibe, a mí recibe; y el que me recibe a mí, recibe al
que me envió”. Hay unidad de misión con los que predicaron en
las distintas épocas, somos continuadores de las tareas de
proclamación y asimismo identificación con la actividad
misionera de Dios mismo. Esa idea de que Jesús y los creyentes
fueron algo así como un mismo cuerpo fue captada por Pablo
cuando, teniendo ya a la vista los muros de Damasco, escuchó al
Señor que decía: “¿Por qué me persigues? Yo soy Jesús, a quien tú
persigues”
73
La gracia de Dios, que está tratando de recrear al hombre por

medio de la redención er Cristo Jesús, no solamente le permite
conocer que hay perdón por la fe en la sangre del Señor, sino que
apunta también al desarrollo y crecimiento emocional que
produce el hecho de hacer algo por los demás y sentirse útil,
especialmente en colaboración con Dios. Vistas en ese contexto,
podrían ser muy significativas las palabras por medio de las cuales
Pablo agradece al Señor por ese plan con base en el principio de
colaboración divino-humana: Doy gracias al que me fortaleció, a
Cristo Jesús nuestro Señor, porque me tuvo por fiel, poniéndome
en el ministerio, habiendo sido ye antes blasfemo, perseguidor e
injuriador; mas fui recibido a misericordia porque lo hice por
ignorancia, en incredulidad. Pero la gracia de nuestro Señor fue
más abundante con la fe y e amor que es en Cristo Jesús”.
Estimulando la Cosecha
Decía una vez un veterano ganador de almas que no bautizamos

más almas porque no pedimos más a Aquel que prometió “pedid
y se os dará”; y no pedimos más porque no creemos lo suliciente.
Lo triste es que por no tener esa “fe como un grano de mostaza”,
tampoco nos entusiasmamos en trabajar en la evangelizaclón con
ritmo de terminadores de la obra.
Esa era la opinión de un hombre que podría estar acertado o no.

De todos modos no estaría de más meditar y orar sobre ese
asunto. Pero lo que comienza a darnos una nota de cristiano
optimismo es el plan trazado por la iglesia mundial, que
evidentemente demuestra una reacción saludable y positiva al
74
proponerse bautizar mil almas cada día en los mil días previos al
próximo congreso de la Asociación General (desde el 18 de
septiembre de 1982 hasta el 15 de junio de 1985). Esto significa
que para ese lapso nos hemos propuesto, por la gracia de Dios,
bautizar un millón de almas como testimonio del amor redentor
de nuestro Señor.
¿Cuál ha sido la reacción de las divisiones hispanohablantes?

Interamérica y Sudamérica aceptaron el desafío de contribuir, la
primera de ellas con el 20% del blanco mundial, y la segunda con
un blanco básico del 17% y uno ideal igual al de su división
hermana. Esto quiere decir que estamos orando y trabajando para
bautizar del 37 al 40% de ese millón de almas para Cristo hasta el
próximo congreso mundial.
Esta es realmente una tarea de gigantes, que trasciende los límites

de la capacidad humana, pero creemos que hemos encontrado el
camino para ésta y otras realizaciones mayores aún. Dicho camino
puede expresarse en tres puntos básicos:
• Tenemos una filosofía: Por su Espíritu: sembrar, cosechar y
conservar. Siempre fue así, sólo que Laodicea debe despertar a la
orientación indicada por Dios desde la antigüedad: “No con
ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de
los ejércitos” (Zac. 4: 6).
• Tenemos un objetivo específico: Mil almas bautizadas por
día durante los mil días de cosecha. Lo importante es que, además de
los blancos adoptados por la División, las uniones y las
asociaciones-misiones, cada distrito, cada iglesia, cada pastor y
cada creyente, ore ) acepte su parte en este objetivo evangelizador
fijándose su blanco de fe en este proyecto.
75
• Tenemos medios: El Módulo Semanal formado por las

reuniones regulares de la iglesia que fueron establecidas para
sembrar, cosechar y conservar. Organicemos las reuniones.
Demos a cada creyente algo que hacer, algo que justifique el
asistir a las reuniones, y hagamos funcionar sabiamente toda la
maquinaria misionera, desde el consejo de evangelización y las
unidades evangelizadoras hasta la evangelización pública y
personal de los laicos y lo obreros.
Perdónenme, mis hermanos y consiervos que intercale aquí un

secreto satánico, que podría parecer ajeno al espíritu de estas
reflexiones. Me refiero a la receta para el fracaso que consiste en
dejar la evangelización y la responsabilidad de lograr los blancos
en manos del clero adventista, y más específicamente en aquellos
considerados como profesionales de la predicación, conocidos
entre nosotros con el título de evangelistas. Si optásemos por este
camino no alcanzaríamos este blanco ni terminaríamos la obra,
porque en el plan de Dios para la evangelización tiene que llegar
a ser un asunto personal de todo creyente. “Y él mismo
constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; otros, evangelistas;
a otros, pastores y mae: tros, a fin de perfeccionar a los santos
para I obra del ministerio, para la edificación del cuerp de Cristo”
(Efe. 4:11, 12).
En un acto de su sabiduría y su misericordia, Dios decidió

entregar el ministerio de reconciliación a cada creyente, laico u
obrero. Quiera Dios ayudamos a tomar la decisión, de una vez
por todas, a hacer las cosas bien, constituyéndonos en parte
viviente y activa del cuerpo de Cristo, quien “vino a buscar y a
salvar lo que se había perdido (Luc. 19:10), y que por su Espíritu
76
nos integr mos con todo vigor a este buen programa de los Mil
Días de Cosecha.1
Amebas, Leucocitos Y Pastores
Quizá nunca se le habrá ocurrido relacionar el trinomio de

nuestro título, a menos que usted sea un bioquímico cristiano y
tuviera la oportunidad de ver y estudiar esos dos corpúsculos tan
parecidos en su aspecto exterior, como lo son la ameba y el
glóbulo blanco.
Cuando hablo del aspecto exterior, me refiero al que se capta a

través del microscopio, ya que la ameba mide apenas entre 18 y
25 milésimos de milímetro de diámetro. Con razón se nos ha
dicho que la ameba es una de las formas de vida más elementales
que se conocen; por eso, suele ser lo primero que se estudia en
biología. Pero a pesar de su simplicidad, es más que materia.
Tiene vida y cumple todas las funciones básicas que nosotros
realizamos: respira, digiere, excreta, se reproduce y se desplaza.
Si comparáramos las amebas con los glóbulos blancos, diríamos
que se parecen bastante, pero cuando estudiamos su conducta
afloran algunas diferencias típicas que también hallamos entre
pastores y pastores. Pero antes de aclarar este asunto, hablemos
un poco de los leucocitos, esos gendarmes o fuerzas armadas que
protegen nuestro cuerpo.
1 Daniel Belvedere, “Mil Días de Cosecha,” Ministerio Adventista,

November 1982.3.
77
Un médico cristiano que utiliza a los leucocitos como metáfora,

comenta que si todo transcurre con normalidad, los glóbulos
blancos impresionan como ineficaces y hasta perezosos,
vagabundeando, desplazándose por el torrente sanguíneo o
linfático. Sin embargo en cuanto surgen gérmenes o microbios
infecciosos parecería como si una alarma hubiera proclamado el
alerta rojo y, de todos lados, hasta atravesando las paredes de los
capilares, acuden al foco infeccioso y comienzan a engullirse al
invasor. Dentro de su cuerpo el glóbulo blanco tiene gránulos de
explosivos químicos los cuales comienzan a detonar una vez que
el invasor ha sido tragado, destruyéndolo. Pero, generalmente, el
leucocito muere en esta acción heroica.
Pablo dijo que la iglesia es el cuerpo de Cristo. Puesto que él vivió

quince siglos antes que Zacarías Janssen inventara el
microscopio, es probable que no supiera siquiera que existían las
amebas y los glóbulos blancos, y ni habrá soñado con que hoy los
usaríamos en el contexto de su metáfora. Pero lo vamos a hacer
porque los dos habitan en mismo cuerpo, sólo que bajo
condiciones muy diferentes.
En el caso de la ameba, ella vive del cuerpo. Eventualmente

podría salir del cuerpo y vivir fuera del mismo dado que no forma
parte de éste. Ella se integró al cuerpo pero como un parásito.
Al llegar a este punto me acuerdo de lo dicho por San Juan,
respecto a los creyente que “salieron de nosotros", porque “no
eran de nosotros” (1 Juan 2:19), y me estremezo al pensar que
alguno de nosotros pudiera ser un pastor dentro del cuerpo de
Cristo, que cobra su salario como lo haría un profesional no
identificado con la empresa de la cual vive ¡Sería terrible!
78
Por el contrario, ¡qué bueno sería si fuésemos pastores semejantes

a los glóbulos blancos, que viven para el cuerpo y que, al igual
que Cristo, dan su vida por la salud de cuerpo!
Sin embargo, creo que coincidiremos en que los frutos son sólo el
testimonio externo de un problema más profundo. Entonces,
¿qué es lo que hace la diferencia? La naturaleza de uno y de otros.
En relación con el cuerpo físico la ameba es independiente,
mientras el glóbulo blanco pertenece al cuerpo, por vive para él. Y
aquí es donde la metáfora y realidad se separan, porque la ameba
no puede cambiar su naturaleza mientras que usted y yo, pastor,
podemos experimentar un cambio de naturaleza. “Mas a todos los
que recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de
ser hechos hijos de Dios; le cuales no son engendrados de sangre,
ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios”
(Juan 1:12, 13). Y tener esa naturaleza significará ser “pastores
leucocitos", que viven y se sacrifican por la salud del cuerpo, “así
como Cristo amó a I iglesia, y se entregó a sí mismo por ella"
(Efesios 5: 25).1
Perfil Bíblico De U n Pastor Distrital
Muchas veces oímos decir que el pastor distrital es producto de la

situación económica actual de nuestra iglesia. De hecho, las
finanzas han obligado a las respectivas administraciones a
abandonar gradualmente el sistema de un pastor para una
congregación, y adoptar en cambio el método de tener un distrito
1 Daniel Belvedere, “Amebas, Leucocitos Y Pastores,” Ministerio

Adventista, n.d.
79
con varias iglesias bajo la responsabilidad de un ministro. Si

miráramos las cosas desde el punto de vista estadístico podríamos
suponer que el pastor distrital es fruto de las necesidades de
nuestra época. Por ejemplo: en 1940 había en la División
Sudamericana un pastor por cada 130 miembros, y uno por cada
120 en la División Interamericana. En 1980 un pastor era
responsable por 517 miembros en la División Sudamericana y
por 641 en Interamérica. Sin embargo, al analizar el Nuevo
Testamento, podríamos llegar a la conclusión de que el pastor
distrital ya existía en los días de los apóstoles.
Resulta muy interesante el análisis de la carta de San Pablo a

Tito: “Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo
deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te
mandé”. Evidentemente Tito no tenía una sola congregación sino
varias que constituían algo así como un distrito, y debía delegar
responsabilidades en los ancianos a fin de que ia obra fuese
realizada cabalmente al mismo tiempo que él se responsabilizaba
de toda esa área.
Probablemente encontremos más material para descubrir el perfil

bíblico de un pastor distrital en el ministerio de Timoteo, por el
hecho de que el Nuevo Testamento habla más acerca de este
joven ministro. Sabemos que estuvo a cargo de la obra en Efeso y
aparentemente también de Corinto, tres iglesias que fueron
madres de otras congregaciones pastoreadas desde dichos centros,
con las que constituyeron el equivalente moderno de los distritos
pastorales.
¿En qué consistía el trabajo del pastor distrital? Timoteo fue el

hombre de confianza de Pablo para hacer el trabajo de
80
confirmación. Todo evangelista sabe muy bien cuán importante

es tener un hombre hábil en la confirmación y que tenga amor
por esas nuevas almas del rebaño del Señor. Pablo preparó a
Timoteo para la tarea llevándolo consigo mientras confirmaba a
las iglesias y les deba las instrucciones del concilio de Jerusalén. El
registro bíblico muestra que Timoteo fue creciendo en ese
aspecto, pues cuando persiguieron a Pablo en Berea, y antes d
para Corinto, el apóstol lo dejó junto con Silas en Berea.
Habiendo ganado más experiencia, Pablo lo envió desde Atenas a
Tesalónica a fin de confirmar a los nueve hermanos, y
probablemente permaneció en Grecia cuando Pablo volvió por
un año a Jerusalén. Estaba con Pablo en Efeso cuando surgieron
los problemas en Corinto, y el apóstol lo envió con la primera
carta, pero aparentemente no tuvo una gestión muy exitosa a
juzgar por la segunda epístola. Junto con Erasto fue enviado a
Macedonia.
Timoteo fue instruido para trabajar con los laicos. Aunque en

aquella época no existían seminarios sobre administración y
conducción en los que se explicaran las virtudes de delegar
responsabilidades, Pablo instruyó a Timoteo en los siguientes
términos: "Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto
encarga a hombres fieles que sean idóneos para que enseñen
también a otros". Evidentemente debía realizar una tarea como la
que siglos más tarde indicaría Elena G. de White: enseñar al
pueblo a trabajar a fin de los pastores pudiesen estar más libres
para penetrar en lugares nuevos. Se le enseñó a Timoteo a hacer
sólida obra pastoral.
El apóstol fue muy minucioso en instar a su joven colaborador

acerca del trabajo de aconsejamiento, visitación, instrucción, y
81
erradicación de las herejías doctrinales. Sin lugar a dudas, los

consejos de las epístolas dirigidas al joven pastor deben la base de
todo curso de instrucción para para los ministros modernos.
El Espíritu Santo está obrando para crear condiciones en las

cuales pueblos tribus enteras están llegando a ser sensibles
Evangelio. En la India de la actualidad hay más de 200 millones
de personas que podrían ser llevadas a seguir a Jesucristo si los
fondos, la organización y el personal estuvieran disponibles para
la tarea. Los cristianos en Canadá y los Estados Unidos tienen el
80% de la riqueza que poseen los creyentes evangélicos en el
mundo, mientras que del 80 al 90% de la gente que por primera
vez está dando sus corazones a Cristo vive en los países en
desarrollo de África, Asia y Latinoamérica.
Pero esta receptividad es un arma de doble filo. Las condiciones

que hacen receptiva a la gente a la verdad eterna también la
hacen receptiva a otros sistemas de pensamiento religioso y
político. ¿Cuál es la respuesta de los adventistas? Estamos
actualmente involucrados en un programa para ganar un millón
de hombres y mujeres para Jesucristo, llevarlos a guardar sus
mandamientos y prepararlos para su regreso.
A medida que nuestra obra se acerque a su grande y glorioso

triunfo bajo el poder de Dios, no veremos que la gente esté
dando menos para las misiones mundiales, sino mucho más.
Deben hacerse planes en cada iglesia de cada continente para que
más y más de nuestras ofrendas sean destinadas al avance del
Evangelio en todo el mundo. Ante nosotros se presenta en este
momento la oportunidad de hacer un sacrificio para la
evangelización mundial. Hay gran entusiasmo por los Mil Días de
82
Cosecha en los países en desarrollo. Los adventistas de esos

lugares saben que este es un día de gran oportunidad para la
cosecha de almas. Algunos de los que con mayor sacrificio apoyan
la evangelización mundial viven en la más absoluta pobreza.
Muchos en los países en desarrollo darán más de lo que son
capaces. No hagamos para Dios menos que ellos1
El Método De Evangelización Del Espíritu Santo
Muchas veces hemos dicho que el libro de los Hechos de los

apóstoles podría ser llamado adecuadamente el libro de los Hechos
del Espíritu Santo. Sin duda hay más que retórica detrás de esa
frase puesto que, si hubo una época durante la cual la iglesia fue
guiada por el Espíritu de Dios, tendremos que aceptar que fue el
período del cual escribe el apóstol San Lucas al legarnos el libro
de los Hechos.
Por supuesto, no se conoce ningún manual de métodos de

evangelización de la iglesia cristiana de esos días, pero tenemos
algunas declaraciones bíblicas bastante ilustrativas del método
que siguieron durante esa época. Probablemente podríamos
resumirlo en cuatro principios básicos.
Predicación diaria. No sé si lo discutieron o no; si hicieron un

análisis para descubrir cuál podría ser el método más
conveniente; pero de una cosa estoy seguro, y es que obraron
inteligentemente, por varias razones: cuando se predica todas las
1 Daniel Belvedere, “Perfil Bíblico de Un Pastor Distrital,”

Ministerio Adventista, n.d.
83
noches es más fácil recordar la reunión siguiente; el deseo de

asistir es mayor porque la motivación es más fresca {no nos
olvidemos que así hacen los libretistas de novelas y teleteatros); al
asistir a la reunión se produce un corte con los programas
televisivos; tienen menos tiempo para oír a la oposición; las
primeras enseñanzas todavía perduran en la memoria cuando
están recibiendo los últimos enfoques doctrinales, lo cual facilita
una asimilación global de la doctrina. Además, en un plazo
relativamente corto (45 a 60 noches) un pastor distrital puede
realizar un ciclo de penetración sin descuidar su distrito.
Evangelización pública. El mismo pasaje de Hechos que nos

habla de reuniones diarias alude a la evangelización en lugares
públicos. Este método mantiene actualidad tanto para
evangelistas y pastores como para presidentes de asociación. En
las divisiones Sudamericana e Interamericana, en los lugares
donde se hace evangelización pública con una metodología
adecuada, el éxito resulta cada vez más sobresaliente.
Evangelización personal. Es admirable el equilibrio que tenían los

apóstoles y los hermanos de la iglesia cristiana de aquellos días.
Pablo expresa que “nada he rehuido de anunciaros públicamente
y por las casas’'. Lamentablemente, muchos de nosotros estamos
dejando de lado estos importantes principios. En las grandes
ciudades ciertas clases no pueden ser alcanzadas en los hogares
pero si por las reuniones públicas1
1 Daniel Belvedere, “El Método de Evangelización Del Espíritu

Santo,” Ministerio Adventista, n.d.
84
El Buen Uso de la Publicidad
Es verdad que vivimos en una sociedad competitiva, y es probable

que ese rasgo sea ostensible o visible en el campo de la pu
blicidad. Existe un constante bombardeo de la TV con un
sinnúmero de recursos. Se gastan sumas fabulosas de dinero. Se
contratan los mejores talentos técnicos y especialistas. En ese mar
sin orillas, el evangelista lanza la cascarita de nuez de su
publicidad. No tiene los recursos de las grandes empresas. No
puede contratar a los especialistas en publicidad. Aún en el caso
de conseguirlo, no podría financier los costos de la campaña
publicitaria. Pero hay algunas cosas que podría hacer: aprovechar
los descubrimientos de leyes que rigen la mente, estudiar y utilizar
los métodos de Cristo, y utilizar un gran capital que no disponen
las empresas seculares: el potencial laico con sus diversos dones y
talentos, el poder del testimonio cristiano, y el poder Espíritu
Santo.
Prefiero discutir principios (y objetivarlos dentro de lo posible)

dejando a cada uno la posibilidad de aplicarlos. Y no puedo
pretender dar todos los principios, sino que abordaré algunos que
considero claves. Aprender a mirar a través de los ojos del público
que pretendemos alcanzar es importante. Hasta los principios
correctos de publicidad podrían producir resultados opuestos a
los deseados, si no aprendemos a utilizar la óptica del público.
Cuando Siam (en un tiempo, la más prestigiosa marca de
heladeras en Argentina) decidió incursionar en el rubro de
planchas eléctricas, pensaron en explotar el prestigio de su marca.
Presentaron un afiche en el que aparecía una plancha Siam con la
leyenda: "La plancha se compra por su marca”. Ocurre que en
Argentina la marca de planchas más famosa no es Siam, sino
85
Atma. Nunca Atma vendió tantas planchas como cuando Siam

sacó ese afiche. El problema fue que los publicitarios miraron el
asunto de la marca a través de la fábrica Siam y no del mercado
comprador.
Al trabajar en la difusión de la noticia, tradicionalmente se nos

ha instruido respecto a los elementos sine qua non que debieran
componerla: qué, quién, cuándo, cómo, dónde. Además de ser una
fórmula buena para el periodismo, nos sirve en la publicidad
evangelizadora. Pero si la usáramos sin basamos en el principio
que estamos considerando, produciría resultados
contraproducentes. Por ejemplo: Qué:¿Cuál es el día de reposo?
Conozca las razones bíblicas que muestran al sábado, 7o día de la
semana, como día señalado por Dios. Quién: Escuche a Juan
Cornejo, pastor adventista del séptimo día, en su exposición
bíblica del 4o mandamiento de la Ley de Dios. Cuándo: La clase
bíblica será expuesta el próximo sábado, día santo del Señor, a la
hora 20. Dónde: En el templo de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día, en calle Palma 421. Cómo: La entrada es libre, pues todo es
pagado con los diezmos que los miembros de la iglesia devuelven
al Señor, y con las ofrendas generosas que los feligreses traen cada
sábado.
¿Cómo evaluaríamos un enfoque publicitario semejante? Es

aparentemente es honesta. Dice todo. Desde la óptica de un
adventista, hijo de adventistas, criado en la iglesia, parecería
lógica. ¿Qué entendería un bautista con ese anuncio? ¿Cómo lo
traduciría mentalmente un católico? Ellos tienen su lógica, basada
en su sentido común, que difiere mucho del nuestro. ¿Cómo
funciona el sentido común? Este sentido es el resumen de por lo
menos tres cosas: 1) lo que se nos enseñó, 2) lo que
86
experimentamos por nosotros mismos, y 3) que cree y practica

nuestro medio ambiente.
Replanteemos nuestra publicidad anterior para imaginarnos qué

le dictará el sentí común a un católico militante: Qué “Estosson
herejes. ¿Desde cuando el sábado es el día de reposo cuando todo
el mundo sabe que es el domingo y guardaron ese día mis padres
y mis abuelos? ¡Esta gente está equivocada!..
Quién: "¡Pastor adventista! Cor razón enseña esas barbaridades. El
padre en la parroquia nos dijo que los ministros religiosos no
católicos, aunque sean bien intención dos, no tienen el carisma
cierto de la verdad”.
Cuándo: Si es en el día santo de ellos yo no debiera ir”.
Dónde: "¿En el templo adventista? ¡Vaya uno a saber cómo hay
que entrar y qué hay que hacer en un templo adventista! ¿Habrá
que hacerse señal de la cruz y mojarse los dedos con agua bendita?
¿Tendríamos algún rito especial?” (En algunos lugares el clero ha
hecho circular la falsa información c que al abrir la puerta de una
iglesia adventista hay en el piso un cuadro de la virgen, y que para
entrar hay que pisotearla.)
Cómo: “Estábien que sea gratis, pero ¿cómo? ¿Hay que dar
diezmos y ofrendas semanalmente? ¡Estos son unos explotadores!”
Apliquemos nuestro principio a la magnífica fórmula de cinco

preguntas y tendremos buenos resultados:
Qué. A fin de que nuestra publicidad llame la atención y cree el

deseo de asistir, debiera hacer sentir a la persona que el tema
llena su necesidad personal. No siempre coincidirá con otras
necesidades ni con las de la iglesia. A mí me gusta con locura el
flan con crema. No puedo entender cómo los peces pueden
87
gustar de las lombrices, pero cuando salgo a pescar no pongo en

el anzuelo flan con crema, pongo una lombriz. La percepión
selectiva natural en todo ser humano lo moverá a ver casi
solamente lo que le interesa. Qué le interesa a la gente? En líneas
generales se nos ha hablado de los móviles imperiosos como la
autoconservación, la propiedad, el poder, la reputación, los
afectos, los sentimientos y los gustos. La publicidad debe
adecuarse a las necesidades de la persona y del lugar. Alguien dijo
que un volante publicitando hielo a los esquimales no los
impresionaría mucho, pero la misma publicidad en medio de un
caluroso desierto del Africa, produciría una respuesta positiva.
Deben tomarse en cuenta tanto el lugar como la cultura.

Imaginemos qué puede dictar el sentido común a tres personas,
frente al anuncio de que hablará Juan Cornejo, pastor adventista
del séptimo día”. Un adventista: “Es mi pastor; la mejor ¡ona que
conozco”. Un bautista: “Si es adventista es un legalista ; no cree
en la gracia, ¿qué me puede enseñar? Además es peligroso: un
ladrón de ovejas. Un católico: "Si es ecuménico, un hermano
separado, hay que visitarlo, orar con él, pero sólo hablar de
puntos en los cuales estemos de acuerdo. No estudiar puntos de
disidencia. En verdad él no tiene el carisma cierto la verdad. Poco
o nada es lo que puede darme. Si no es ecuménico, este hombre
está llenando el infierno de renegados de la fe católica. A mí no
me agarra. El padre nos tiene prohibido escucharlo".
¿Exagerado? Esto del sentido común se aplica desde los días del
Nuevo Testamento. (Véase 1 Cor. 1: 18-24.) ¿Qué dijo Elena G.
de White en cuanto a la promoción de la organización
patrocinadora?: Debe ser gradual. "No debéis pensar que toda la
verdad ha de ser presentada a los no creyentes en todas y cada
88
una de las ocasiones. Debéis planear cuidadosamente qué dedr y

qué dejar de decir. Esto no es practicar el engaño; es trabajar
como trabajó Pablo. El dice: “Como soy astuto, os he tomado por
engaño [astucia, cebo, ardid, disfraz] (2 Cor. 12:16)" (El
evangelismo, pág. 96).
No necesitamos decir enseguida quiénes somos. “Al trabajar en un

campo nuevo, no creáis que es vuestro deber dedr en seguida a la
gente. Somos adventistas del séptimo día; creemos que el séptimo
día es el día de reposo; no creemos en la inmortalidad del alma.
Esto levantaría a menudo una formidable barrera entre vosotros y
aquellos a quienes quisierais alcanzar” {ibid., págs. 149, 150).
No hemos de decir todo lo que haremos. “El Señor me ha indicado

que no es el mejor plan hacer ostentación en cuanto a lo que
estamos por realizar; porque tan pronto como demos a conocer
nuestras intenciones, nuestros enemigos se levantarán para
bloquear el camino. Algunos pastores serán llamados para
oponerse al mensaje de la verdad. Se darán amonestaciones desde
el pulpito a las congregaciones diciéndoles las cosas que los
adventistas se proponen hacer. "Por la luz que el Señor me dio,
tengo una amonestación que presentar a nuestros hermanos. ¿No
mantendrán los generales sabios sus movimientos en estricto
secreto, no sea que el enemigo conozca sus planes y obre por
contrarrestarlos? Si el enemigo no tiene conocimiento de sus
movimientos, ellos están en ventaja ' (ibid., pág. 96).
Será sorpresiva. “Esperad; armad las carpas cuando llegue el tiempo

de las reuniones. Levantadlas rápidamente, y entonces anunciad
las reuniones. Cualquiera haya sido vuestra práctica anterior, no
es necesario repetirla vez tras vez de la misma manera. Dios quiere
89
que sigamos métodos nuevos y no probados. Irrumpid sobre la

gente; sorprendedla" (ibíd., pág. 96).
Cuándo: Utilícese la nomenclatura usualmente aceptada por el

destinatario de la publicidad.
Dónde: Relea lo que dice E. G. de White acerca del uso de carpas

y de salones. En El evangelismo encontrará bastante material.
Recuerde que el lugar publicitado determina el estatus, y el
sentido común le hace mucho caso a la cuestión del estatus.
Manéjese dentro de lo aceptado en esa cultura.
Cómo. Generalmente cae bien lo gratuito, pero cuando es mucho

despierta ciertos temores. A veces ayuda el que se sepa (no se
publicite) que se aceptan donaciones.
Respetar el código de recepción del público Toda noticia emitida

se expresa en un código. Las palabras tienen su sentido. No
siempre la misma palabra significa lo mismo para todos.
Eventualmente pudiera ocurrir que para el emisor (el evangelista
o el hermano de la iglesia) signifique una cosa y para el público
otra. Veamos algunos ejemplos exagerados: "esfuerzo público",
“obrero”, “espíritu de profecía”. Veamos ahora otros ejemplos
aparentemente inofensivos que pueden ser peligrosos: pastor,
Iglesia Adventista del Séptimo Día, etc. Hay un doble código. El
evangelista es el transmisor, el invitado es el receptor.
Según San Pablo, quien no respeta el código del receptor no tiene
derecho a predicar. Así lo dice en 1 Corintios 14. También el
principio se aplica a nuestra publicidad.
90
Respetar las leyes de transmisión de una noticia. La noticia se

difunde en un ciclo de dos tiempos: transmisión y retransmisión,
La primera etapa (transmisión) la cumplen el evangelista
y su equipo (laicos y obreros). La segunda etapa (retransmisión) la
cumplen los líderes naturales de la opinión pública.
La gente que influye sobre grupos, generalmente grupos
pequeños tiene una influencia mayor que la de los medios
masivos de comunicación. Un ejemplo clásico es el de la mujer
samaritana. Antes de lanzar la publicidad se debe pensar en el
sentido común y en cuál es el código de los líderes de opinión.
Tratar de crear prejuicios positivos. Todos tenemos juicios a

priori, en favor o en contra. Parecería que la mente trabaja así. No
ganaremos nada con pretender ignorar lo contrario, perderíamos
si no aceptáramos y utilizaráramos esa realidad. ¿Qué pasaría si la
publicidad despertara en los líderes de opinión un prejuicio
negativo? Ellos no vendrían. Influirían en su grupo para que no
viniesen. Colocarían en torno de su gente una barrera casi
imposible de penetrar. Cuando hay prejuicios negativos la gente
reacciona contra nosotros con una fuerza igual pero en sentido
contrario a la de nuestra publicidad. Cuando hay prejuicios
positivos, los líderes de opinión trabajarán (sabiéndolo o no)
nuestro favor, llenándonos el auditorio de oyentes.
Antes de lanzar la publicidad, deben estudiarse las leyes que rigen

la mente y las reacciones. Respetemos las leyes que rigen la
noticia. Aprendamos a mirar a través de los ojos del público que
pretendemos alcanzar. Respetemos el código de recepción del
público. Recordemos que la noticia se difunde en un ciclo de dos
91
tiempos: transmisión (por el evangelista y retransmisión (por los

líderes naturales opinión). Tratemos de crear prejuicios positivos.1
La Iglesia De La Profecía
Muchas personas sinceras quedan desorientadas en medio de la

maraña eclesiástica, que es la consecuencia de la multitud de
denominaciones que reclaman el derecho de ser reconocidas
como la iglesia verdadera. Gracias a Dios, el Testigo Fiel y
Verdadero destaca en las Sagradas Escrituras las características
distintivas que nos permiten identificar al remanente fiel. El
estudio de la Palabra de Dios demuestra que la Iglesia Adventista
del Séptimo Día no es una iglesia más: es la iglesia de la profecía.
Surgió en la hora profetica. Cuando en 1844 el reloj profetico

marcó el cumplimiento de los 2.300 días, y Cristo pasó del Lugar
Santo al Santísimo en el Santuario celestial, surgió como
remanente fiel, restaurando las verdades echadas por tierra
durante los siglos de apostasia.
Surgió de acuerdo al molde profetico. Estaba predicho en la

profecía del chasco (Apoc. 10), mediante el cual Dios se proponía
sacar su remanente fiel de las diversas congregaciones con
doctrinas erróneas; y llegado el cumplimiento del tiempo, y de
acuerdo con el plan de Dios, el chasco de 1844 permitió que
procedente de todas las iglesias, surgiera el pueblo de Dios.
1 Daniel Belvedere, “Principios Básicos Para Hacer Publicidad,”

Ministerio Adventista, Mayo 1987.
92
Surgió guiada por el don profético. Armonizaba perfectamente

con lo que estaba profetizado en Apocalipsis 12:17 y 19: 10.
Durante setenta años Dios manifestó el don de profecía por
medio de E. de White, quien nos comunicó valiosísima
orientación divina a través de más de dos mil sueños y visiones,
dando estabilidad y solidez al crecimiento del remanente fiel.
Surgió con el mensaje profético para esta hora profética. El

mensaje del libro de Apocalipsis contiene en forma destacada la
verdad presente. Es verdad que en otras partes de las Sagradas
Escrituras encontramos la verdad presente, pero Apocalipsis 1:19
nos dice que el libro de Apocalipsis contiene la revelación de “las
cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser”.
La Sra. White dice que “debe haber un estudio más completo y
más diligente del Apocalipsis, y una presentación más fervorosa
de las verdades que contiene: verdades que conciernen a todos los
que viven en estos últimos días” (El evangelismo, pág. 147).
Surgió con la misión profética. Cuando en Apocalipsis 10 se

revela que Dios levantaría su remanente fiel por medio del
chasco, dice que Dios tenía un objetivo en la mente: “Y él me
dijo: Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos,
naciones, lenguas y reyes" (Apocalipsis 10:11) La misión de
proclamar la verdad restaurada no es una tarea optativa. “Hemos
de proclamar al mundo las grandes y solemnes verdades del
Apocalipsis. Estas verdades han de entrar en la misma trama y
principios de la iglesia de Dios” (El evangelismo, pág. 147). “En
sentido muy especial, los Adventistas del Séptimo Día han sido
colocados en el mundo como centinelas y transmisores de luz. A
ellos ha sido confiada la tarea de dirigir la última amonestación a
un mundo que perece. La Palabra de Dios proyecta sobre ellos
93
una luz maravillosa. Una obra de mayor importancia les ha sido

confiada: Proclamar los mensajes del primero, segundo y tercer
ángeles. Ninguna otra obra puede ser comparada con ésta y nada
debe desviar nuestra atención de ella... El mundo debe ser
amonestado, y el pueblo de Dios tiene que ser fiel a su cometido”
(El evangelismo, pág. 92).
No podemos renunciar a estas marcas distintivas sin renunciar a

nuestra identidad de remanente fiel. Damos gracias a Dios
porque su pueblo está poniendo su corazón y sus esfuerzos para
llevar amorosamente adelante el cometido que les fuera confiado1
El ABC del Seminario Revelaciones del Apocalipsis
Belvedere comentaba que los seminarios acerca del Apocalipsis

habían penetrado en el corazón de la hermandad adventista, y su
Seminario Revelaciones del Apocalipsis se desarrollaba por
medio de veinticuatro hojas guía con un enfoque cristocéntrico y
doctrinal, con el sistema de la Escuela Sabática, lo cual simplificó
enormemente la comprensión del plan para cualquier hermano
de iglesia e hizo increíblemente fácil su ejecución.
Un informe de la encuesta hecha por la Unión Este Brasileña

mostró que más del 99% de los hermanos que utilizaron las hojas
guía y que respondieron a la encuesta manifestaron que las
lecciones eran fáciles y prácticas. Utilizando el complemento de
las dos hojas guía adicionales, las cuales se incorporaron en el a la
1 Daniel Belvedere, “La Iglesia de La Profecía,” Ministerio

Adventista, n.d.
94
serie normal, permitieron completar los 27 enunciados

doctrinales del Manual de Iglesia.
Todo hermano que era capaz de enseñar la lección de la Escuela
Sabática estaba también capacitado para enseñar las lecciones del
Seminario Revelaciones del Apocalipsis. En realidad todavía fue
más sencillo que eso; ya que todo hermano que era capaz de
estudiar las lecciones de la Escuela Sabática podía reunirse con
otros y estudiar juntos las hojas guía del seminario.
Los materiales disponibles en la División Sudamericana fueron

una serie de lecciones (llamadas hojas guía) del alumno y el
auxiliar para el maestro. Se utilizaba la Biblia Reina Valera de
1960 y como lectura auxiliar los libros El gran conflicto y El camino
a Cristo, de E. de White. Para facilitar la tarea del hermano que
enseñara el seminario, la asistencia era registrada en tarjetas
iguales a las de la escuela Sabática. También se dispuso de
diversos recursos didácticos, taies como la serie de 24
audiovisuales, las ilustraciones para franelógrafo, transparencias
para retroproyector y carpetas con ilustraciones, para dar las clases
en pequeños grupos. La metodología no se centró en la
predicación, sino en la enseñanza.
Si se estudiaba con una persona o con un grupo pequeño, se

abordaba el tema como si fuera una lección en familia. Sentados
en la sala, o en tomo de una mesa, distribuían los versículos, leían
las preguntas, se escribían las respuestas, sacaban conclusiones, y
para afirmar hacían la decisión sugerida al final de la lección.
Si el grupo era similar a una unidad evangelizadora, se enseñaba
la lección del mismo modo como lo hacía en la dase de visitas de
la Escuela Sabática. Si el grupo es numeroso, se enseñaba la
lección del seminario al estilo de la lección en conjunto, haciéndo
95
leer los versículos y dando tiempo para escribir las respuestas. Sí

se trataba de un grupo pequeño, en algún barrio, Belvedere
recomendaba enseñar las lecciones del seminario de Apocalipsis
como si fuese una filial de la Escuela Sabática.
A los pastores sugería sustituir la idea de predicación por el

método tan utilizado por Cristo: la enseñanza. Por supuesto, la
predicación también fue parte del ministerio de Jesús y constituye
una importante función del ministerio pastoral y evangelizador.
Pero en relación a los seminarios del Apocalipsis, la enseñanza
era más adecuada. En los casos en que el auditorio fuera muy
numeroso, notaban que a los interesados les ayudaba tener la
Biblia en sus manos, escribir la respuesta y ver por sí mismos lo
que decían las notas. Si la acústica lo permitía, convenía que los
versículos fueran leídos a viva voz por el público.
El Seminario Revelaciones del Apocalipsis podía ser dirigido en

los mismos lugares donde podría funcionar una clase de Escuela
Sabática. En la iglesia, en la escuela, en el Club de
Conquistadores, en la sala pastoral, en la sala de una casa de
hermanos o amigos, o vecinos, en un garage, en salones, en
clubes, en carpas, en salas de cines o de teatros alquilados para
dicho fin, al aire libre y en cualquier otro lugar donde el Espíritu
de Dios lo indicara. Una hermana lo estaba enseñando a una
compañera de viajes en el ómnibus, y otra estudiaba con sus
pacientes en la clínica donde trabajaba.
En 1987 la Unión Chilena demostró que “Semana Santa’’ era

una oportunidad excepcionalmente buena para comenzar los
seminarios. Se reunía mucho público, y al mismo tiempo le daba
más estabilidad a la continuidad del programa. Pero ése no era el
96
único momento en el cual se lo podía hacer. La Campaña

Metropolitana de La Paz, Bolivia, fue realizada en la segunda
parte del año y resultó exitosa. Evidentemente cualquier época
del año era buena aunque “Semana Santa” demostró ser la mejor.
El cronograma que se propuso la División Sudamericana para

fines de los ochenta contemplaba como mínimo un seminario
por unidad evangelizadora (además de los seminarios en las
iglesias y los que dirigirán los pastores), un seminario por familia
adventista, y que cada miembro de iglesia estudiara las lecciones
del seminario con sus amigos y vecinos.1
Predicación Movilizadora
Daniel Belvedere citaba a Elena de White, quien enseñaba que:

“Es evidente que todos los sermones que se han predicado no
han desarrollado una gran clase de obreros abnegados. Las
iglesias se están marchitando porque no han empleado sus
talentos en difundir la luz. Deben darse instrucciones cuidadosas
que serán como lecciones del Maestro, para que todos puedan
usar prácticamente su luz”.
El pastor Belvedere recomendaba usar el púlpito para lo que el

Señor lo destinó: Predicar a Cristo, levantándolo ante los
hombres como la única esperanza de salvación; predicar de Cristo
como el vencedor en el gran conflicto, quien vendrá a buscar a
los suyos y recibirá todos los reinos, el poder y la gloria; pero
1 Daniel Belvedere, “El A BC Del Seminario Revelaciones Del

Apocalipsis,” Ministerio Adventista, March 1988.
97
también para enseñar al pueblo de Dios a realizar la obra que le

fue confiada. Para eso el Señor dio dones, y apartó para el sagrado
ministerio a pastores, dandoles y un púlpito para predicar.
Subrayaba que “Debería haber no sólo enseñanza teórica, sino
trabajo práctico bajo la dirección de instructores experimentados.
Den el ejemplo los que instruyen, trabajando entre el pueblo, y
otros, al unirse con ellos, aprenderán de su ejemplo. U n ejemplo
vale más que muchos preceptos” (Servicio cristiano, pág. 76).1
Seminario Revelaciones del Apocalipsis en Familia
Al comienzo del quinquenio 1985-1980, marcado por el ideal de

Cosecha 90, la División Sudamericana decidió llevar adelante el
proyecto Seminario Revelaciones del Apocalipsis. Por esta razón,
se preparó un material acorde a la mentalidad latina y católica del
continente, y se trazaron líneas generales para poder cumplir con
el cometido.
En 1988 se apuntaba a tener como promedio un seminario por

unidad evangelizadora, y en 1989 hacer de cada hogar adventista
un hogar misionero que desarrollara como minino un Seminario
Revelaciones del Apocalipsis durante el año. La hermandad
estaba entusiasmándose con el proyecto. Consciente de que el
pastor distrital tuviera tantas tareas que cumplir, Belvedere
decidió compartir algunas ideas acerca de cómo instruir a los
laicos a fin de que ellos pudieran alcanzar el objetivo de un
Seminario de Revelaciones de Apocalipsis por familia.
1 Daniel Belvedere, “El Fracaso de La Predicación,” Ministerio

Adventista, n.d.
98
Algunos hermanos hicieron planes de invitar a una familia amiga

o vecina a su casa y, con los dos grupos unidos, estudiaron juntos
las lecciones del Apocalipsis. En otros casos, la idea seria visitar a
la otra familia llevando las lecciones de Apocalipsis, una Biblia y
el material que fuere necesario, a fin de estudiar juntos en el
domicilio vecino.
A veces ocurrió que parte de la propia familia no era adventista,

por lo cual fue una buena decisión tratar de establecer un horario
en el que se reunieran a fin de estudiar estas valiosas lecciones.
En otros casos, como los familiares no adventistas vivían en sus
respectivos hogares, se los podía invitar o combinar la celebración
de las reuniones en el hogar de ellos. Algunos hermanos pidieron
al maestro de la clase de Escuela Sabática, o a algún otro
integrante de la Unidad Evangelizados, que los visitara para dictar
las lecciones como maestro, mientras el hermano dueño de casa
ejercía su influencia para reunir en su domicilio o en el de otro
familiar a sus parientes.
Belvedere mostraba diversas formas de enseñar los temas. Con

toda naturalidad, el hermano que fuera a dirigir el seminario en
familia distribuía la hoja guía y facilitaba Biblias a los asistentes.
El hermano que orientara el estudio utilizaba el material auxiliar
del profesor del seminario con una estructura semejante al folleto
para la Escuela Sabática para maestros, y con material auxiliar útil
para enseñar la lección con solvencia. Acto seguido distribuía los
versículos de las preguntas y también indicaba quiénes serían los
encargados de leer las notas.
99
Se produjeron además quinientas diapositivas más los casetes con

el comentario grabado y el libreto que lo acompañaba y un
franelógrafo. Muchos hermanos y hermanas se familiarizaron con
las ilustraciones del franelógrafo destinado a ilustrar las clases de
la Escuela Sabática1.
Discursos Escandalosos
El pastor Belvedere se preguntaba cómo hacer para mantener el

equilibrio en la predicación. Comentaba que algunos de los más
grandes predicadores de la Sagrada Escritura escandalizaron a sus
oyentes con discursos indeseables des de el punto de vista del
público (Luc. 4:28-30 Juan 6: 60-62; 10: 24-30). Juan el Bautista,
el mayor de los profetas según el decir de Jesús, ofendió a
Herodes. Esteban, el día de su martirio, hirió profundamente a
los asistentes al culto (Hech. 7: 57, 58). Pablo, tremendo
predicador del evangelio, ofendió a los dirigentes religiosos con
su mensaje (Hech. 13: 44-46, 49-52; 14:18-20; 16: 20-23). Pero
ninguno de ellos tenía como objetivo herir, escandalizar u
ofender. Lo único que trataron de hacer fue comunicar el
mensaje de Dios para la necesidad de sus oyentes, y esto produjo
una de dos reacciones: conversiones o disgustos.
¿Cómo mantener el equilibrio al impartir la Palabra durante el

sermón? Herodes se dejó guiar por motivaciones indignas al
predicar. Al menos eso es lo que sugerirían los resultados
evidenciados en la glorificación de su persona por un pueblo que
1 Daniel Belvedere, “Seminario Revelaciones Del Apocalipsis En

Familia,” Ministerio Adventista, May 1989.
100
frenéticamente vociferaba: “¡Voz de Dios, y no de hombre!” Pero

no le fue bien ante los ojos de Dios, y hasta terminó muy mal
ante los mismos "hombres que lo aclamaban (Hech. 12: 21-24).
Otro hecho que se desprende del análisis de los sermones bíblicos
es que no debieran ser los deseos del pueblo los que determinen
la naturaleza y el contenido del mensaje. Esto podría,
eventualmente, corromper la predicación, al predicador y a la
congregación (véase, por ejemplo, Isa. 30: 9, 10; Eze. 13: 9; 22:
26-28; 2 Tes. 2: 11; 2 Tim. i. 1-5). Tampoco parece ser la voluntad
de Dios que el sentimiento de autoconservación, el deseo de ser
aceptados —reacciones muy lógicas dentro de la naturaleza
humana—impulsen nuestros mensajes (Jer. 23: Í9-31). Pero
también dice de la Biblia que no debieran ser las frustraciones y
agresividades del predicador los parámetros que lo lleven a
escoger el tema de su predicación (Fil. 1: 15).
A la luz de la predicación blblica pareciera quedar claro que un

sermón debiera ser el resultado armonioso de la suma entre
necesidades de los oyentes, más la voluntad de Dios expresada en
la revelación del Espíritu Santo. Todo esto debe expresarse en
palabras bien intencionadas, ‘sazonadas” (Col. 4: 6) y
comprensibles para los oyentes. Debiéramos predicar para salvar.
Si eso significa pedir al Señor “lengua de sabios, para saber hablar
palabras al cansado” (Isa. 50: 4), hagámoslo. Si el mensaje
oportuno es de reprensión, démoslo con amor (Sant. 5: 19, 20).
Pero, en todos los casos, pidámos en oración al Señor que nos
indique qué desea que digamos al pueblo.
Por supuesto, no hay derecho a decir qué nos predicaría Jesús

hoy, a menos que El lo hubiera revelado. Sin embargo, hay dos
cosas que hacen pensar que deberíamos volver a algunos de los
101
aspectos de la predicación profética y apostólica. La primera de

ellas es que no hay elogio para Laodicea en el mensaje a las siete
iglesias. Al contrario, después de describir una situación espiritual
calamitosa, el Señor dice: “Yo reprendo y castigo a todos los que
amo; sé, pues, celoso, y arrepiéntete” (Apoc.3: 19). Es probable
que el Señor, si ocupase nuestros pulpitos hoy, volvería a
pronunciar discursos que serian escandalosos a los oídos de
muchos de nosotros, los laodiceanos.
El segundo hecho que surge al leer el mensaje a Laodicea es que

el Señor dirige la invitación más tierna que se registra en las
Sagradas Escrituras: “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si
alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y
él conmigo” (Apoc. 3: 20). Por lo tanto, la ama intensamente y
desea su bien espiritual.
Evidentemente, ese equilibrio en el uso de la palabra de Dios,

que es al mismo tiempo aguda espada de dos filos (Heb. 4: 12) y
alimento espiritual que da gozo y alegría al corazón (Jer. 15: 16),
sólo se logra mediante la conducción del Espíritu Santo. El es
quien produce una santa incomodidad, la cual guía al
arrepentimiento que convierte y hace surgir el gozo de la
salvación. Y, ¡gracias a Dios!, el Espíritu está a nuestra disposición
si deseamos vivir un ministerio sincero en las manos de Jesús.1
1 Daniel Belvedere, “Discursos Escandalosos,” Ministerio

Adventista, enero de 1990.
102
San Pablo No Trabajaba Por Los Blancos
San Pablo no trabajaba por los blancos, o para ocupar un lugar

prominente en las estadísticas denominacionales (Fil. 3:13), pero
trabajaba. ¡Y mucho! (Hech. 20: 31). Y lo hacía porque tenia un
blanco (Fil. 3:14), el cual estaba centrado en Cristo Jesús. De allí
que la diferencia entre trabajar por atribuirle al blanco los papeles
de medio y fin al mismo tiempo, y la actitud de del que, teniendo
una motivación espiritual trascendente, se fija metas a modo de
de preparar a un pueblo que reproduzca la imagen de Cristo al
tiempo de su venida.
El hecho de que Pablo tuviera como gran blanco en su vida a

Cristo debe dirigir nuestros ojos más allá de aquel siervo de Dios,
en un intento de proyectar nuestra visión en las lineas de la santa
perspectiva de Jesús. Es alli donde nuestra mente se abre ante
horizontes nuevos. Para captarlo mejor, primero hagamos un
breve bosquejo de las actividades, que al leer las Sagradas
Escrituras, pareciera haber seguido Cristo en su ministerio en
para después proyectarlo en el hombre a quien él había servido de
modelo: San Pablo.
En cuanto a Jesús, todo parece haber comenzado con una

adecuada motivación: “Con amor eterno te he amado; por tanto,
te prolongué mi misericordia” (Jer. 31: 3). El Evangelio según San
Juan, en el capitulo 13, nos revela que esa motivación lo
acompañó hasta el final de su ministerio terrenal, puesto que allí
nos dice: “Como había amado a los suyos que estaban en el
mundo, los amó hasta el fin” (vers. 1). Es interesante notar que
esa motivación generó en el corazón del Señor ciertos (por asi
decirlo) objetivos generales (Eze. 18:31, 32) que expresan un plan
103
de salvación del ser humano. Otro detalle que parece

desprenderse del accionar del Señor, es que él estableció objetivos
bien definidos que se desprendían de su objetivo general de
salvar. Por ejemplo, San Juan 3: 16 nos especifica que el Señor se
proponía salvar a todos y que lo haría en base a un principio
fundamental: la fe en su sacrificio vicario. En el sermón profetico
nos dice que en ocasión de su segunda venida vendría a buscar a
los que había de comprar con su sangre.
Tratando de volcarlo a nuestro vocabulario actual, diríamos que

las Sagradas Escrituras muestran que Jesús trazó un programa de
acción para lograr sus blancos u objetivos: “Porque el Hijo del
Hombre vino a buscar y a salvar lo que se habla perdido” (Lue.
19:10). Todo esto en base a un verdadero cronograma: “Pero
cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que
estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de
hijos” (Gál. 4: 4, 5).
Frente a estos hechos, pienso todos aquellos que sentimos el

llamamiento de Dios al sagrado ministerio debemos sentir el
anhelo de vivirlo a la usanza del apósto San Pablo, con los ojos
puestos en Jesús. Por eso es que debiéramos renovar nuestra
genuina motivación, viendo a las multitudes como las vio el
Señor: “Tuvo compasión de ellas porque estaban desamparadas y
dispersas como ovejas que no tienen pastor” (Mat. 9 36). Esa
motivación en Pablo se tradujo en palabras metafóricas. Al
escribir a los creyentes de Galacia les decía: “Hijitos míos, por
quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea
formado en voso tros” (Gál. 4: 19). Sin duda que en nosotros
debiera expresarse a través de una genuina pasión por las almas.
104
Esta motivación debe llevarnos a establecer objetivos generales

como, por ejemplo, el de San Mateo 24:14; y objetivos tan
especlficos como la proclamación del triple mensaje (Apoc. 14: 6
12). Esas metas generarán blancos honestos, dignos de aquellos
que nos colocó Jesús al declarar: “En esto es glorifica do mi
Padre, en que llevéis mucho fruto, y que seáis asi mis discípulos”
(Juan 15: 8).
Al tratar de objetivar estos principios y darles funcionalidad

ejecutiva, Belvedere llegaba a la conclusión de que cuando los
hermanos, con espíritu de oración elaboraron las bases del
proyecto Cosecha 90, viabilizaron caminos para que pudieran
expresar estas motivaciones y objetivos cristianos.1
Problemas Teológicos En El Horizonte
La carta de Pablo a Tito revelaba que la hermandad de Creta

estaba sacudida por serios problemas. Quizá los ojos del
experimentado apóstol estaban viendo más allá de lo que podía
percibir la limitada experiencia de su colaborador (vers. 16), por
lo que decidió dar directivas cuya utilidad se proyecta por sobre la
intrincada maraña ideológica contra la cual pugna la iglesia aún
en nuestros días. Belvedere notó que la epístola parecía destacar
ciertas pautas sobre qué hacer, las que podrían ayudar toda vez
que se avizorasen problemas teológicos en el horizonte de la
iglesia.
1 Daniel Belvedere, “San Pablo No Trabajaba Por Los Blancos,”

105
El hombre escogido para ocupar funciones en la iglesia debe ser

“retenedor de la palabra fiel como ha sido enseñada, para que
también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los
que contradicen” (1: 9), “no atendiendo a fábulas...ni a
mandamientos de hombres que se apartan de la verdad” (vers.
14). En todo momento, y más todavía en horas de crisis, debe
hablar "lo que está de acuerdo con la sana doctrina” (2:1). Debe
ser el hombre onduzca a la grey hacia los principios originales de
la verdad (1: 1-3).
La revelación por encima del subjetivismo. El apóstol percibió la

presencia de un pernicioso grupo que, con una significativa
capacidad de comunicación, estaba transmitiendo errores (1:10).
Evidentemente basaban su enseñanza en posturas humanistas
(vers. 14), derivadas de un fuerte subjetivismo ajeno al espíritu de
Cristo (vers. 15,16). Frente a esta situación, el consejo era claro:
“Pero tú habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina” (2:1),
“conforme a la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de la
verdad que es según la piedad” (1: 1).
Debe haber coherencia entre la teología y la experiencia cristiana.

San Pablo nos ayuda á entender que Dios no planea revelarnos
una doctrina destilada, sin experiencia cristiana o ajena a la
piedad práctica. En la introducción de su epístola nos habla del
“conocimiento de la verdad que es según la piedad” (1: 1). Por
eso, en toda la carta da instrucciones acerca de la conducta
cristiana (3: 8), “no defraudando, sino mostrándose fieles en
todo, para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro
Salvador” (2: 10).
106
Un ejemplo de coherencia entre doctrina y vivencia lo

encontramos en la exposición que el apóstol hace de la
justificación por la fe. Es por gracia (3:5-7), y se expresa a través de
la vida ética responsable, propio del que ha nacido de nuevo
(vers. 8; 2: 10-14).
Firmeza. A pesar de la necesidad de ser “amables, mostrando toda

mansedumbre para con todos los hombres” (3:2), hay momentos
en los cuales quien recibió responsabilidades eclesiásticas debe
actuar. “Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo
deficiente” (1:5). “Habla y exhorta y reprende con toda
autoridad” (2:15). A pesar de los riesgos que eventualmente
surjan, hay momentos en los que el dirigente cristiano debe ser
firme. "Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con
firmeza, para que los que creen en Dios procuren ocuparse en
buenas obras. Estas cosas son buen; y útiles a los hombres” (3: 8).
En algunos casos San Pablo dice que hay que ir más allá:
“Repréndelos duramente, pa que sean sanos en la fe” (1: 13). Y,
posibl mente como caso excepcional, declara que frente a
enseñanzas perturbadoras y disolve tes el “retenedor de la palabra
fiel tal confia sido enseñada” (1: 9) debe hablar con absoluta
claridad. Refiriéndose a los “contumaces, habladores de
vanidades y engañadores”, dice: “A los cuales es preciso tapar la
boca” (1: 10, 11).
No dar lugar a quienes causan divisiones. Evidentemente hay
divisiones que son inevitables y hasta saludables, pero otras son
nocivas para el pueblo de Dios. Como ejercicio de las primeras,
deben recordarse las palabras de Jesús refiriéndose a las divisiones
familiares que surgen cuando sólo algunos de los parientes se
convierten (Luc. 12:52, 53). Como ejemplo de las segundas, debe
107
recordarse la rebelión de Coré, Datán y Abiram (Núm. 1 Judas

11). El apóstol es muy especifico al recomendar que “al hombre
que cause divisiones, después de una y otra amonestación
deséchalo, sabiendo que el tal se ha pervertido y peca y está
condenado por su propio juicio (Tito 3: 10, 11).
Éstos y otros principios bíblicos son cada vez más valiosos,

teniendo en cuenta lo que el mismo apostol Pablo dice sobre los
últimos días, “porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana
doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán
maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarán de
la verdad el oído y se volverán a las fábulas" Tim. 4: 3, 4).
A medida que nos acerquemos al día final del gran conflicto, más
y más problemas teológicos se levantarán en el horizonte del
pueblo de Dios. Aferrémonos a estos consejos que nos fueron
dados “conforme a la fe los escogidos de Dios y el conocimiento
la verdad que es según la piedad, en la esperanza de la vida
eterna, la cual Dios, que miente, prometió desde antes del
principio los siglos” (Tito 1: 1, 2).1
1 Daniel Belvedere, “Problemas Teológicos En El Horizonte,”

108
EPILOGO
¿En qué consistían las conferencias que daban los oradores de

la segunda mitad del siglo en Latinoamérica? Además de los
temas sociales y doctrinales, tocaban temas proféticos no
apocalípticos, como las señales sociales, religiosas, estelares y
naturales de la Venida de Cristo, con grandes datos estadísticos
que demostraban que vivíamos en la época del fin. Dentro de este
estilo, pero con grandes novedades, puede ubicarse al Pr. Daniel
Belvedere. Impactado por el método de Cleveland, un gran
predicador de raza negra de los EE.UU., Belvedere volvió a las
carpas como lo hacían únicamente los afroamericanos en los
EE.UU., aunque no tanto como en el siglo pasado en
campamentos especiales, fuera de la ciudad, sino en las barriadas
de las grandes ciudades y, en ocasiones, en lugares céntricos con
espacio abierto suficiente como para poner una carpa gigante.
Para ese entonces las conferencias eran maratónicas en

Sudamérica, todas las noches durante 90 días seguidos. La TV ya
existía, pero no estaba tan extendida, ni eliminaba el deseo de la
gente de salir de la casa. Los temas eran doctrinales pero con
títulos curiosos, tomados algunos del pastor Cleveland quien
hasta de anciano era invitado a los campestres en EE.UU., para
dar su testimonio.
Daniel Belvedere comenzó, además, a aprovechar las épocas de

Semana Santa (marzo-abril), el Día de todos los muertos
(Noviembre) y Navidad, con el argumento de que la gente estaba
más dispuesta a escuchar hablar de religión en esos días que en el
resto del año. Aunque al principio lo criticaron con argumentos
teológicos (no reverenciamos esos días), su propósito evangelístico
109
no pudo ser rebatido. Nadie haría santos esos días por usarlos
para evangelismo, así como tampoco nadie hace santo el domingo
por usarlo con propósitos evangelizadores en reuniones de noche,
ni santificamos la Navidad recordando el nacimiento del niño
Dios.
Belvedere, quien tambien fuera director de Ministerios

Personales de la División Sudeuropea, tuvo el mérito de poner el
evangelismo al alcance de laicos y pastores comunes. Su estilo fue
tan sencillo que muchos perdieron el miedo al evangelismo. Al
contrario, descubrieron que ese recurso no era sólo para unos
pocos privilegiados y superdotados. Fue un extraordinario
expositor de las doctrinas adventistas. Ninguno lo antecedió en la
exposición tan clara para la gente común de nuestras creencias
fundamentales. Mientras que antes los conferenciantes
apuntaban a la clase alta disputando con los tesoreros para que
pagasen hoteles de primera donde parar en el centro de la ciudad
y en donde ofrecer dar entrevistas, ahora la gente iba a las carpas
y Belvedere se dirigía en buses a ellas. Visitaba, además, a la gente
en sus casas.
En algunas oportunidades levantaron carpas inflables que,

aunque eran más caras, permitían atraer a mayor número de
gente refinada. Con ese fin pasó a ser costumbre invitar a
médicos adventistas que daban cortas charlas de salud antes de la
conferencia y, a veces, las conferencias iniciales para romper
prejuicios, aprovechando el renombre tan grande que tenían los
sanatorios adventistas. El brazo derecho de la iglesia se hacía
presente con buenos resultados.
110
La mayor contribución de Belvedere fue la creación de

manuales y medios visuales (diapositivas), que animaron a cientos
de predicadores, no solo pastores sino también laicos, a dar
conferencias. Muchas de esas diapositivas no han quedado en
desuso, ya que se adaptan al sistema Power Point. La verdad
llegaba a las capas más humildes, equilibrando la
representatividad de nuestra iglesia en Argentina entre “rusos”
(rusoalemanes) y latinos (hispano-italianos).
Con Daniel Belvedere el tiempo requerido para bautizarse

disminuyó más, lo que era más fácil hacer con un público menos
intelectual. Los que daban estudios bíblicos veían bautizarse la
gente antes de terminar la serie de estudios. Debe reconocerse,
sin embargo, que sus temas eran bien doctrinales, de manera que
la gente aprendía sobre las doctrinas en sus conferencias mismas.
Prefería incluir el tema del santuario después del bautismo.
Además, agregó, varios pastores a lo largo de su ministerio se le
acercaban para hacerle preguntas porque no entendían bien ese
tema.
Uno de los discípulos del pastor Belvedere fue el pastor Carlos

Rando, un evangelista destacado tanto en la Unión Austral como
en la Unión Incaica y en Chile. Lo que más impresionó de él
fueron sus recursos para la propaganda de sus conferencias. Hasta
contrataba aviones para que tirasen papeles en los lugares donde
iban a darse conferencias. La cantidad de ideas y recursos para
atraer a la gente fueron notables en él.
Pero Belvedere tuvo un verdadero sucesor en el evangelismo,

de padres italianos como él, que al principio parecía imitarlo
hasta que con los años fue desarrollando su propia personalidad:
111
el pastor Bruno Raso. Aunque llamado a la administración

eclesiástica se hizo el tiempo para continuar dando conferencias
públicas, aunque más espaciadas, y con éxito, al punto de levantar
la primera iglesia en el centro mismo de la Capital Federal.
El pastor Belvedere tuvo una segunda etapa en su ministerio

digna de notar que fue el uso de los temas netamente proféticos
de la Biblia, más definidamente Daniel y Apocalipsis, como
recursos para América Latina en evangelismo. En su última etapa
en Sudamérica, comenzó a aparecer en escena un nuevo
evangelista en la División Sudamericana, y con un nuevo estilo:
Alejandro Bullón. Atraía a multitudes. Siendo que su mensaje era
sencillo y no doctrinal, Belvedere se abocó a otra clase de
evangelismo, en favor de las clases más altas.
Al tratar Daniel Belvedere de llegar a las capas más altas, el

número de bautismos dejó de ser sensacional. Con ese seminario
pudo ganar, sin embargo, abogados y gente de alta sociedad.
como fue relatado, en Quito, Ecuador, bautizó más mil personas,
de las cuales unas 12 eran profesionales. Incluso asistió a sus
conferencias el ministro de justicia de la nación, a quien visitó en
su misma residencia. Tuvo debates públicos con curas
preocupados porque veían que se llevaba a gente importante. La
Iglesia Católica no se molesta demasiado cuando se gana a gente
humilde, pero se levanta airada cuando se conquista a la gente de
poder social con la cual le gusta codearse.
112
A diferencia de otros evangelistas de la segunda mitad del siglo

XX, el pastor Belvedere tuvo la virtud de tener la mente abierta y
dar un paso significativo hacia adelante con los temas proféticos1.
De este modo su abordaje evangelizador expresó un menú

amplio y variado, capaz de interesar a todas las clases sociales en
las principales ciudades de Sur, Norteamérica e incluso Europa.
De alguna manera, con sus innovaciones, liderazgo e influencia,
llevó el método de Schubert a su máxima expresión, cristalizando
la visión de todo buen evangelista: alumbrar un continente.
1 Treiyer, Alberto, Pescadores de Almas Tendencias Evangelísticas

Actuales En La Iglesia Adventista (Paraná, Entre Ríos: Descubra Ediciones,
2015).53,71.
113
SUPLEMENTO FOTOGRÁFICO
Ciclo del pastor Belvedere en Trelew

Ciclo y llamado en Trelew
114
Participando de congreso mundial. Promoviendo Apocalipsis
115
Promoviendo seminario para clases

altas
Pastor Balvedere bautiza un ex diputdo en Córdoba.

116
En una comisión de estudio. En panel de capacitación
117
Bautizando en Guayaquil
118
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124
TÍTULOS DE LIBROS DESCUBRA EDICIONES

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1, Abraza La Misión
2, Hazañas Del Espíritu Santo
3, Corte Con El Cigarrillo
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5, Maravillosa Salvación
6, Así Dice El Señor: El Don De Profecía En Las Escrituras
7, Adventismo En Debate
8, Dilemas Eticos Contemporáneos
9, Más Sublime Que Los Cielos: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre La Carta A Los Hebreos
10, Teología Hoy: Antología De Materiales, Investigaciones Y
Monografías Sobre Problemas Teológicos Candentes
11, Fe Viviente: Comentario Bosquejado De Romanos
12, Descubra Romanos
13, Descubra Jeremías
14, Este Es El Camino: Comentario Bosquejado De Jeremías
15, Profeta Del Evangelio: Comentario Bosquejado De Isaías
16, Asalto A La Fortaleza: La Dinámica Evangelizadora
Adventista A Inicios De Los 60
17, Para Que El Mundo Conozca: Avances Adventistas En 1970
18, Cruzada A Mitad De Siglo: El Desarrollo Del Adventismo
Sudamericano A Inicios De Los Años 50
19, Adventismo Nn: El Impacto De Las Nuevas Tendencias De
Interpretación Profética En La Iasd
20, Reunir O Desparramar: Ministerios De Apoyo Y Ministerios
Independientes En La Iasd
21, La Mies Es Mucha: Conceptos Inspirados Para Ganar Más
Almas
125
22. La Soga Y La Plomada: Comentario Bosquejado De Oseas Y

Amós
23. Fondos Para Servir: El Arte De Pedir Para Dar, Y Las
Posibilidades De La Recolección Adventista
24. Gente De La Palabra: Luchas, Victorias Y Milagros De La
Evangelización Pública Adventista
25. Portavoces Del Mensaje: Hombres Decisivos En El
Evangelismo Público Adventista
26. Mensajeros De Valor: El Intrépido Colportaje Adventista De
Inicios De Los 60
27. Noventa Días De Poder: El Apogeo Del Evangelismo Público
Adventista
28. Todo Un Mundo Por Ganar: El Perfil Del Ministerio
Adventista En Los Inicios De La Obra En Sudamérica
29. Pagados Y Contados: Comentario Bosquejado Del Libro De
Los Números
30. El Mesías En Acción: Comentario Bosquejado Del Evangelio
De Marcos 1:1 A 4:29
31. Construyendo El Reino: Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Marcos 4:30 A 9:41
32. El Hombre A Quien Dios No Quiso Ayudar: Comentario
Bosquejado De Marcos 9:42 A 16:20
33. Encrucijadas En La Biblia: Pasajes Bíblicos Complejos
Enfocados Por Diferentes Métodos Hermenéuticos
Contemporáneos
34. La Palabra Permanece: Revelación, Inspiración Y Doctrina De
La Escritura
35. Un Pueblo, Un Libro, Un Mensaje: Sermones Que Exaltan
La Vigencia Y El Poder De La Palabra De Dios
36. Con Dios A La Conquista: Comentario Bosquejado Del
Libro De Josué
126
37. Corazón De Fuego: La Historia Del Pastor Daniel Belvedere

38. El Pueblo Del Pacto: Hechos Destacados En La Historia De
Israel
39. Inquirir Para Cumplir: Antología De Estudios Exegéticos Del
Antiguo Testamento
40. De Profetas Y Milagros: Comentario Bosquejado Del
Segundo Libro De Los Reyes
41. Del Texto Al Púlpito: Ejercicios Exegéticos Para Una Mejor
Homilética
42. Misión Diversa: La Obra Adventista En Argentina A
Mediados De Los Ochenta
43. Jesús Todo Lo Llena En Todos: Comentario Bosquejado De
La Carta A Los Efesios
44. El Trono Es Del Señor: Comentario Bosquejado Del Primer
Libro De Los Reyes
45. Heraldo De La Felicidad: La Historia Del Pastor Francisco
Scarcella
46. Dios Sana A Su Cuerpo: Comentario Bosquejado De La
Primera Carta A Los Corintios
47. Él Viene Con Las Nubes: Estudios Exegéticos Y Teológicos
Sobre El Apocalipsis
48. Rumbo A Un Mundo Nuevo: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre El Apocalipsis
49. La Palabra Bien Trazada: Estudios Exegéticos Del Nuevo
Testamento.
50. El Espíritu Escudriña: Estudios Exegéticos Del Nuevo
Testamento
51. Las Arras Del Espíritu: Comentario Bosquejado De La
Segunda Carta A Los Corintios
52. Rueda Sobre Ruedas: Comentario Bosquejado Del Libro De
Ezequiel
127
53. Dilo En Las Montañas: La Obra Adventista En La Región De

Cuyo
54. Un Siglo Iluminando: Inicios De La Misión Adventista En La
Ciudad De Paraná
55. El Precio De La Profecía: Louis Were Y La Profundización
Del Historicismo Adventista
56. Predicando En El Aire: Pioneros De La Radiofonía
Adventista En Sudamérica Y El Mundo.
57. Predica La Palabra: Consejos Para Un Buen Sermón
Expositivo
58. Adventismo En Marcha: El Ritmo Misionero De Los Años
Sesenta en la Unión Austral
59. Luchando Por Altas Metas: La Evangelización Pública
Adventista De 1966 A 1970 en la Unión Austral
60. Esfuerzos Recompensados: Ciclos Evangelizadores
Emblemáticos En El Adventismo Mundial
61. Cautivos del Señor: Comentario Bosquejado De Esdras,
Nehemías y Ester
62. Corazón de Rey: Comentario Bosquejado Del Primer Libro
de Samuel
63. Las Batallas Del Señor: Comentario Bosquejado Del Segundo
Libro De Samuel
64. Luz De Los Gentiles Y Gloria De Israel: Comentario
Bosquejado Del Evangelio De Lucas 1:1 a 9:50.
65. Aptos Para El Reino De Dios:Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Lucas 9:51 A 17:4
66. Dios Es Propicio: Comentario Bosquejado Del Evangelio De
Lucas 17:5 a 24:53
67. Tus Pecados Sepultados: Comentario Bosquejado del Abdías,
Jonás y Miqueas.
128
68. Fortaleza en el Dia de la Angustia: Comentario Bosquejado

De Nahum a Hageo
69. Monumentos De Fe Y Amor: La Construcción y Dedicación
de Templos y Capillas Adventistas en Sudamérica entre 1925
y 1966
70. Dulce Esperanza: Los Progresos Adventistas en la Provincia
de Tucumán Desde sus Inicios Hasta 1966.
71. Capturados Por El Gozo: La Historia Del Pastor Antonio
Arteaga
72. Vestidos De Gala: Comentario Bosquejado De Zacarías Y
Malaquías
129

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ALUMBRAR UN

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II.INFLUENCIA EN SUDAMERICA Y NORTEAMERICA 27

III.LAS ENSEÑANZAS DEL PASTOR BELVEDERE 70

IV. EPILOGO 109

V. SUPLEMENTO FOTOGRÁFICO 114

VI. BIBLIOGRAFÍA 119

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