Elocuencia y Simpatía PDF

ELOCUENCIA
Y SIMPATÍA
Experiencia, Enseñanzas y
Métodos Evangelizadores
del Pastor Antonio Arteaga
Edgardo D. Iuorno
Paraná, Entre Ríos

2019
ELOCUENCIA Y SIMPATÌA
PREFACIO
El pastor mexicano Arteaga, pisó el Cono Sur atrayendo

grandes multitudes. Su acento resultaba atractivo para la gente
del sur. Una parálisis facial no le permitía sonreír, lo que no
impedía que tuviera a la gente a las risotadas con su humor. Su
estilo parecía demasiado hilarante, pero lograba sobre el final
dirigir la atención al mensaje del evangelio, y la gente respondía
a su llamado. Los capturaba con el gozo. A menudo los anuncios
eran simplemente: “Escuche a Arteaga”, sin necesidad de
grandes títulos.
Cuando en cierta ocasión le preguntaron al pastor Arteaga si sus

temas introductorios no eran una carnada que tiraba para
engañar a la gente sin decirle que su propósito era llevarlos a
conocer el mensaje adventista, respondió: “No conozco otra
manera mejor de pescar”.
Este libro presenta los mejores trazos de su vida como

inspiración para los nuevos evangelistas que están surgiendo.
2
ÍNDICE
VOCACION EVANGELIZADORA Y EXPERIENCIA

INICIAL........................................................................................ 9
Sus Primeros Años .................................................................... 9
Buen Discípulo de Walter Schubert ...................................... 10
La Mejor Manera de Pescar .................................................... 11
Ciclo En Escondido y San Pascual ......................................... 12
Crecimiento Evangelizador y Ordenación ............................. 13
Traslado y Avances En San Bernardino ................................. 15
Experimentando los Métodos de Schubert en San Bernardino
................................................................................................. 16
Nueva Iglesia Española Organizada En Brawley .................... 18
Campaña en Santa Ana .......................................................... 19
Evangelismo en San Diego y Aledaños .................................. 22
Bautismo en Calexico, California .......................................... 27
Organización de la Iglesia Hispana de Ontario ..................... 28
Evangelismo En Mexicali ........................................................ 29
SUS AÑOS EN SUDAMERICA............................................... 32
3
El Esfuerzo de Tucumán Apenas Arribado a Argentina ....... 32

Donación de un Compatriota ................................................ 35
Evangelismo En La Asociacion Del Norte en 1963 .............. 36
Evangelismo en Villa Angela, Chaco ..................................... 37
Hacia Un Mayor Evangelismo En La Union Austral. Plan
General De Evangelizacion De Avanzada .............................. 38
Evangelismo Público En Alem y Resistencia ......................... 40
Un Trabajo Silencioso ............................................................ 41
Predicando en el Uruguay: Dos Iglesias Plantadas ................ 44
Gran Cosecha En América Del Sur ....................................... 48
Gran Ciclo en Iquique ........................................................... 49
Ciclo en Villa María................................................................ 54
Esfuerzo en Asunción ............................................................. 57
Gran Ciclo en Buenos Aires................................................... 65
Buen Informe de Evangelismo ............................................... 68
Impacto Evangelistico En Santiago de Chile ......................... 69
Un Gran Cuadrienio en la Union Austral ............................ 77
Viaje del Pastor Antonio Arteaga ........................................... 79
Estudiando y Predicando ........................................................ 80
Dedicación De La Iglesia De Patambaro, Su Iglesia De La
Juventud .................................................................................. 81
4
Desde La Iglesia Hispana De Chicago ................................... 82

Surgen Nuevos Evangelistas ................................................... 85
Nueva Licencia, Estudios y Labores en Estados Unidos ....... 85
Campaña de Evangelismo en Santa Fe .................................. 89
Despedida Definitiva de la Argentina .................................... 90
Experimentando en San Nicolás ............................................ 94
RETORNO Y LABORES EN AMERICA DEL NORTE ........ 96

Milagro en Manhattan ............................................................ 96
Capacitando Grupos Pequeños .............................................. 99
Su Beta Docente ................................................................... 100
Obreros de Retiro ................................................................. 102
Conferencias Para Los Residentes De Oxnard .................... 103
La Iglesia de Carson Emprende Reuniones Evangelísticas . 103
Bendecido Esfuerzo de Cuatro Iglesias ................................ 104
Interés en Sacramento .......................................................... 105
Seguridad, Amor Y Felicidad en Detroit ............................. 106
Crece La Iglesia Hispanoamericana ..................................... 107
Nueva Iglesia En East New York .......................................... 109
Organización en Inglewood .................................................. 110
Serie De Gran Éxito En McAllen ......................................... 111
5
Repercusiones en Sonora: “Con Gran Exito Inició la Primera

Conferencia Para una Vida Mejor” ...................................... 113
LAS ENSEÑANZAS DEL PASTOR ARTEAGA ................... 118

A Cada Uno su Obra ............................................................ 118
Evangelizando A Nuestros Vecinos Hispanos ..................... 123
Consagración y Cortesía ....................................................... 130
Mayordomia y Evangelismo .................................................. 133
Sus Consejos Sobre la Evangelización .................................. 134
LOS MÉTODOS PAULINOS PARA LA EVANGELIZACIÓN

PÚBLICA.................................................................................. 137
Siempre Será Necesaria ......................................................... 137
Grandes Cantidades en Poco Tiempo ................................. 138
Problemas Contemporáneos en la Evangelización .............. 140
El Gobierno Y La Iglesia Oficial .......................................... 143
El Crisol de América ............................................................. 144
Causas de la Indiferencia Religiosa ...................................... 145
Comienzo de la Obra Protestante en Argentina.................. 150
Entorno de la obra de Pablo ................................................. 155
El Equilibrio al Adaptar ....................................................... 157
6
Del Centro Hacia Afuera...................................................... 158

El Molde del Perezoso ........................................................... 159
Retener Mejor a los Nuevos ................................................. 161
Más Trabajo Donde Más Rinde ........................................... 162
Aspectos Administrativos Que Adelantan la Evangelización
............................................................................................... 164
Los Mejores Lugares De Reunión ........................................ 165
Ideas Acerca de Dios En América Latina ............................. 169
La Barrera Del Lenguaje ....................................................... 171
Fervor en la Evangelización .................................................. 178
Los Llamados Al Altar .......................................................... 179
El Comienzo De Una Campaña Evangelistica .................... 180
La Presentación Pública Del Mensaje .................................. 188
Himnos Y Oraciones En El Salón Público .......................... 189
Presentando El Mensaje De Forma Progresiva .................... 191
La Confianza Debe Ganarse Primero .................................. 193
Evite Debates......................................................................... 194
Evite Ataques Contra Instituciones Públicas ....................... 195
Longitud De La Campaña Evangelistica .............................. 196
Disposición Para El Liderazgo Futuro.................................. 198
Humildad y Sencillez ............................................................ 199
7
Zapatero a tus Zapatos .......................................................... 200

Conclusión ............................................................................ 201
EPILOGO ................................................................................. 202
SUPLEMENTO FOTOGRÁFICO ......................................... 203
BIBLIOGRAFÍA....................................................................... 235
8
VOCACION EVANGELIZADORA Y EXPERIENCIA
INICIAL
Sus Primeros Años
Antonio Arteaga conoció el adventismo a los 12 años edad, por

medio del hermano Michoacan Tuxan. El pastor Abraham Paez
fue muy importante para fundamentar la fe en su familia.
En un principio no queria ser pastor pero en el colegio
adventista, notando su potencial, lo animaron a que lo fuera.
Colportando en Corpus Christi, Texas, afrontó días difíciles
intentando vender el libro El Conflicto de los Siglos. Un cliente
prometió comprarle uno con la condición de que diera el
discurso alusivo al día de la independencia mejicana. El
problema radicaba en que nunca había dado un discurso ni
predicado!. Para colmo de Antonio, el evento fue anunciado en
el diario y convocó a tres mil mejicanos de la localidad.
Pensando que hacer ante el apuro mientras pasaba a la
plataforma oró a Dios desesperado. Olvidó lo que iba a decir
pero sin saber cómo hablo media hora sin notas. Recibió
muchos aplausos y se hizo tan popular en la localidad que casi
todos los que visitaba le compraron.
9
Buen Discípulo de Walter Schubert
Fue ordenado al ministerio en 1951 en California.1 De joven

admiró al pastor Walter Schubert de quien tomó clases en una
escuela práctica de evangelización en Cuba. Como un joven
pastor aun no le había ido demasiado bien en sus campañas,
pero al notar la consagracion de Schubert y el método de
introducir la Biblia con temas sociales decide aplicar el mismo
metodo en una localidad donde antes había fracsaado,
cosechando cien bautismos. Poco después es nombrado
evangelista en California.
Estudiando en el Colegio de La Sierra conocio al pastor Mario
Soto quien influyó para que le extiendan un llamado a la Unión
Austral. Fue llamado a ser pastor en Tucumán, habienbdose
votado “pedir a las Conferencias de la Unión del Pacífico y del
Sureste de California que liberen a Antonio Arteaga y
transmitirle el llamado a conectarse con la División
Sudamericana para servir como pastor-evangelista en la Misión
del Norte de Argentina”2
Luego fue evangelista en la Misión del Norte. Despuès de ir a
estudiar a Andrews, vuelve para ser evangelista de la Unión
Austral del 68 al 70. De allí vuelve a ser pastor en California, y
1
Roy Allan Anderson, «Ordinations», Ministry Magazine, enero
de 1951.44.
2
Fighur, Reuben, «General Conference Commitee» (4 de abril
de 1961).44.
10
luego Coordinador Hispano en Los Ángeles. Tiempo después

decide ser obrero de sostén propio en México haciendo varios
ciclos de conferencias hasta que se jubila a los 66 años. Tuvo dos
hijos médicos.
La Mejor Manera de Pescar
El pastor Arteaga pisó las orillas rioplatenses atrayendo grandes

multitudes. Su acento mejicano resultaba atractivo para la gente
del sur. Una parálisis facial no le permitía sonreír, lo que no
impedía que tuviera a la gente a las risotadas con sus chistes,
muchos de ellos mejicanos. La páralisis facial no fue ningún
impedimento.
Su estilo hilarante, pero lograba también lograba dirigir la
atención al mensaje del evangelio, y la gente respondía a su
llamado. A menudo los anuncios eran simplemente: “Escuche a
Arteaga”, sin necesidad de grandes títulos1. Elegía ilustraciones y
parabolas siguendo el ejemplo de Cristo, quien “sin parabolas
no hablaba”.
Cuando en cierta ocasión le preguntaron al pastor Arteaga si sus
temas introductorios no eran una carnada que tiraba para
engañar a la gente sin decirle que su propósito era llevarlos a
1
Treiyer, Alberto, Pescadores de Almas Tendencias Evangelísticas
Actuales En La Iglesia Adventista (Paraná, Entre Ríos: Descubra
Ediciones, 2015).52.
11
conocer el mensaje adventista, respondió: “No conozco otra

manera mejor de pescar”.1
Ciclo En Escondido y San Pascual
Vayamos a sus primeras experiencias evangelizadoras. El 13 de

marzo de 1948 fue un gran día para los creyentes hispanos en
Escondido y San Pascual. Unos meses antes se organizaba una
escuela sabática en español en Escondido y, posteriormente, el
pastor Antonio Arteaga organizaba servicios de evangelización.
El interés cteció y varios se bautizaron, de modo que el comité
de la conferencia acordó que era prudente organizar una iglesia
castellana en Escondido. En el servicio de la mañana, los
pastores H. Hicks y E. J. Lorntz predicaron y organizaron la
iglesia de dieciocho miembros fundadores. Se eligió un cuerpo
completo de oficiales y un número de personas expresó su deseo
de unirse con la iglesia tan pronto como estuvieran preparados
para la membresía.
Tanto los servicios de la mañana como los de la tarde fueron
especialmente inspiradores por el mensaje dado y por la
encantadora música del coro de la iglesia hispana de Los
Ángeles, por el coro de la iglesia hispana de San Diego, y la
música especial prestada por varios diferentes individuos.
1
Treiyer, Alberto.58.
12
Los creyentes en San Pascual y Escondido alquilaron el edificio

del Club de Mujeres de Escondido y ofrecieron una cena
encantadora para ciento setenta adultos y unos treinta niños. La
Primera Iglesia de Cristo en Escondido, donde se llevó a cabo la
reunión, se llenó al máximo, con más de doscientos presentes.
Todos se alegraron al ver el avance del trabajo entre los
hispanohablantes, y ayudar a surgir a una nueva iglesia en el
sureste californiano.
Los hermanos allí ya habían asegurado un buen lote y se
recaudó una suma considerable de dinero en la reunión para un
nuevo edificio de la iglesia. Los ministros visitantes presentes
para la ocasión fueron E. J. Lorntz, Homer Casebeer, George
Casebeer, J. E. Perez, A. D. Bohn y Antonio Arteaga.1
Crecimiento Evangelizador y Ordenación
El Señor estaba bendiciendo la obra hispana a lo largo de la

zona sureste de California, donde muchas almas abrazaban el
mensaje. El pastor Antonio Arteaga era entonces el pastor de en
San Diego. El año 1949 fue el de mayor número de almas
bautizadas en la región durante muchos años. En consecuencia
se trazaban planes para la construcción de dos nuevas iglesias
hispanas en Escondido y en Barstow.2
1
H.H. Hicks, «Another New Church», Pacific Union Recorder, 24
de marzo de 1948.2.
2
H.H. Hicks, «The Spanish Work Progresses», Pacific Union
Recorder, 3 de enero de 1949.5.
13
En San Diegio se advertia el buen crecimiento en la iglesia. El

pastor Arteaga y su esposa estaban trabajando arduamente para
construir y fortalecer la obra de Dios en San Diego, y lograban
muchas adhesiones a la iglesia. Logró que en dieciséis meses se
ganaran diecisiete almas, mucho en ese entonces. Pero lo mejor
estaba en el futuro.1
El último servicio de la tarde del sábado del campestre de 1950
fue la ocasión cuando fueron apartados para la obra sagrada del
ministerio del evangelio E. J. Royer, Harvey Belzer, Calvin
Sterling, J. L. Jespersen y Antonio Arteaga.2
Poco después Antonio Arteaga y Paul Díaz iniciaron un
esfuerzo de evangelización en Santa Ana, y el Señor los bendijo
de una manera especial. Como resultado de este esfuerzo, seis de
los nuevos conversos se unieron a la iglesia por medio del
bautismo el 23 de septiembre. El mismo día Arteaga bautizó a
tres jóvenes de la iglesia de Colton, lo que hizo un total de
nueve sumados a la creciente comunidad hispana en California. 3
Poco despúes fue trasladado de San Diego a San Bernardino4.
1
H.H. Hicks, «The Spanish Work», Pacific Union Recorder, 6 de
marzo de 1950.5.
2
H.H. Hicks, «A Blessed Occasion», Pacific Union Recorder, 3 de
julio de 1950.5.
3
J.F. Games, «Spanish Baptisms Throughout Our Conference»,
Pacific Union Recorder, 16 de octubre de 1950.4.
4
E. A. Schmidt, «Around Southeastern», Pacific Union Recorder,
14
Traslado y Avances En San Bernardino
Durante muchos existía la necesidad de tener una iglesia

hispana en San Bernardino, la segunda ciudad más grande de la
Asociación del Sureste de California. El pastor Antonio Arteaga
a poco de mudarse, organizó como iglesia a la congregación.
Habiendo tenido grandes dificultades para encontrar un lugar
adecuado para sus servicios religiosos se mudaban de un lugar a
otro durante los últimos meses. A veces se reunían en casas
donde no había casi espacio para los asistentes.
Se acercaron al pastor de la iglesia luterana en un esfuerzo por
alquilar un lugar para sus reuniones, y les dijo que estaban
planeando vender su iglesia. Después de un estudio serio y
cuidadoso por parte de los oficiales de la Asociación se votó
comprar esta propiedad situada en la esquina de las calles Sixth
y Crescent.
El edificio tenía capacidad para 160 personas y se hallaba en una
ubicación ideal. Pronto fue la mejor iglesia hispana en la
conferencia. La inauguración oficial se llevó a cabo el 12 de
septiembre de 1953. Fue un momento de gran alegría y marcó el
comienzo de un fuerte programa de evangelización entre los
hispanos de San Bernardino. También se compró la casa
parroquial contigua a la iglesia que facilitó un buen hogar para
el pastor de esta iglesia.1
8 de junio de 1953.9.
1
H.H. Hicks, “New Church Building”, Pacific Union Recorder,
15
E. A. Schmidt, tesorero de la conferencia, tuvo a cargo la

organización. Varios miembros más se agregaron en unas pocas
semanas. Se eligió un cuerpo completo de oficiales y se llevaron
a cabo servicios de ordenación para dos diáconos. Varios de
nuestros obreros jubilados estuvieron presentes junto a Antonio
Arteaga, pastor de la iglesia. La música especial fue
proporcionada por el coro de la iglesia española de Pasadena, y
por el coro juvenil de la iglesia española de Redlands.1
Experimentando los Métodos de Schubert en San Bernardino
Las reuniones de evangelización de San Bernardino comenzaron

el 10 de octubre de 1954 en la iglesia recién comprada.
Asistiendo a Antonio Arteaga, el orador evangelista, estuvieron
los pastores Paul Díaz, Francisco López, Eliezer Benavides,
Gilberto Bustamante de Colombia y una instructora bíblica.
No satisfechos con la respuesta de los católicos, después de tres
reuniones en la iglesia, consideraron oportuno interrumpir allí y
mudar las reuniones a otro lugar debido al prejuicio. Durante
seis meses Arteaga había asistido al pastor W. Schubert en Cuba,
aprendiendo métodos que habían dado excelentes resultados
de agosto de 1953.7.
1
H.H. Hicks, «San Bernardino Spanish Church Organized»,
Pacific Union Recorder, 12 de octubre de 1953.8.
16
entre los católicos. Estaba ansioso por probar estos métodos

aquí en San Bernardino.
El hermano Benavides fue enviado para entrevistar al presidente
del Salón Hispano de San Bernardino. Después de presentarle el
deseo de ofrecer cuatro programas altamente interesantes y
gratuitos para el público, les ofreció el salón por $ 5 por noche.
Le dijeron que si el público disfrutara de estos programas
altamente culturales, considerarían presentar algunos más. Los
programas se anunciaron como culturales y recreativos, y se
anunciaban en toda la ciudad por un altavoz, la radio y los
volantes.
La gente apareció en cantidad. En las primeras cuatro reuniones
no se presentó nada religioso. Los títulos de los primeros cuatro
temas fueron: Como Alcanzar Felicidad, El Secreto de un Hogar
Dichoso, Como Mantener la Paz en el Hogar, Como Vivir
Mucho y Sufrir Poco. Un libro de temas se ofreció de forma
gratuita a todos los que asistieron a las cuatro sesiones. Para el
quinto, se anunció un emocionante programa. Esto fue
presentado por los pastores de la Conferencia del Sureste de
California y tres estudiantes de La Sierra College. La asistencia
fue maravillosa, entre 400 y 500 personas. En este punto, se
tomaron los nombres de las 125 personas que habían asistido a
los cuatro primeros programas.
La multitud exigió más reuniones. El prejuicio ya había sido
superado en gran medida y los siguientes programas, poco a
poco, se convirtieron en servicios religiosos. Cuando la gente
menos lo esperaba, ya habían escuchado gran parte del mensaje
adventista. Después de presentar la verdad del sábado hicieron
17
invitaciones especiales para concurrir el sábado a la iglesia.

Alrededor de 60, incluidos los niños, asistieron el sábado por
primera vez. Continuaron una reunión en el salón y otra en la
iglesia. Los temas controvertidos, como la Marca de la Bestia, el
Diezmo, etc., fueron presentados en la iglesia.
Como el hermoso templo comprado a los luteranos no tenía un
bautisterio, durante la campaña de evangelización decidieron
reunir dinero para construir un bautisterio para bautizar a los
recién convertidos. Gracias a la generosidad y al arduo trabajo
de los hermanos, el bautisterio estuvo listo el 26 de diciembre de
1954 para el primer bautismo. Veinte almas preciosas fueron
bautizadas, 10 de las cuales fueron del esfuerzo misionero.
Quedaron muchos interesados en la verdad y siguió una gran
cosecha.1 Los métodos de Schubert resultaron eficaces.
Nueva Iglesia Española Organizada En Brawley
El pastor Antonio Arteaga, luego de trabajar en San Bernardino,

se trasladó a Brawley, donde junto al hermano Francisco López
realizaron una serie de reuniones para las personas de habla
hispana allí y en la cercana ciudad de Calexico.2
1
Eliezer Benavides, «Evangelism in San Bernardino», Pacific
Union Recorder, enero de 1955.3.
2
14 de marzo de 1955.87.
18
La congregación de Brawley, con la mayoría de los 41 miembros

recién bautizados, se organizó como iglesia el sábado 25 de junio
de 1955. La congregación se había estado reuniendo en Brawley
desde el año 1937. Veinte de los cuarenta y un miembros
nuevos fueron bautizados en Calexico y veintiuno en Brawley. El
pastor Antonio Arteaga, evangelista, fue asistido por el pastor
Francisco López de Brawley, Earl Meyer, director de Calexico
Mission School, y el hermano Bendrell, instructor misionero.
Fueron maravillosamente bendecidos en el doble programa de
evangelización. Las reuniones se llevaron a cabo tanto en
Brawley como en Calexico. Diez conversos más estaban casi
listos para el hermoso rito del bautismo. El resultado global en
Brawley fue de 38 almas que entregaron sus corazones a Cristo y
se bautizaron. Arteaga comenzaría pronto un nuevo programa
de evangelización en Santa Ana. El pastor Eliezer Benavides y
una instructora de la Biblia, ayudaron al pastor Arteaga.1
Campaña en Santa Ana
En 1954, Eliezer Benavides se trasladó de Barstow a Santa Ana e

inmediatamente vio las posibilidades de aumentar la membresía
e incluso adquirir su propia iglesia. Entonces, en 1955, organizó
un esfuerzo de evangelización, con el evangelista Antonio
Arteaga como orador. Julia Benavides se unió al esfuerzo junto
con Carlos Bendrell, quien estaba colaborando en ese momento.
1
R.C. Baker, «New Spanish Church Organized at Brawley»,
Pacific Union Recorder, 18 de julio de 1955.7.
19
Juntos visitaron intereses y siguieron estudios bíblicos. Ese

esfuerzo resultó ser muy exitoso con 43 personas bautizadas.
Ahora la congregación sintió que estaba en condiciones de
comprar su propio edificio de iglesia. Una iglesia
congregacionalista con una capacidad de 250, fue comprada por
$ 23,000 en la esquina de Shelton y Third Street y los miembros
se regocijaron en adorar en su propia iglesia, la primera en su
historia1.
Luego del ciclo en Brawley y Calexico se trazaron planes para

lanzar una fuerte campaña de evangelización en la ciudad de
Santa Ana. En la tarde del 21 de agosto de 1955, las puertas de
la sala más grande de la ciudad se abrieron para invitar
residentes de habla hispana. Nuevamente bajo el liderazgo del
pastor evangelista Antonio Arteaga, sus colaboradores, Eliezer y
Julia Benavides y Carlos Bendrell tuvieron el placer de presentar
la verdad. La universidad de Montemorelos, México colaboró
enviando musicos de marimba que presentaron partes
encantadoras para las reuniones. Llevaban su típico vestido
colorido mientras jugaban en una marimba muy grande traída
de México. Los cuatro musicos de marimba desempeñaron un
papel importante al atraer a personas mejicanas a las reuniones.
Estas reuniones no se anunciaron como religiosas, sino solo
como recreativas y culturales. Después de obtener la confianza
1
Dr Manuel Vasquez, The Untold Story: 100 Years of Hispanic
Adventism 1899-1999 (Nampa, ID: Pacific Press Publishing
Association, 2000).156.
20
del público (luego de seis reuniones) se presentaron las verdades

bíblicas. El Señor los bendijo con muy buena asistencia. Los
miembros de la iglesia asimismo hicieron una parte importante.
A través de la reconsagración y la oración constante por el éxito
de las reuniones, y por la espléndida cooperación en la
distribución de folletos, invitaciones personales y su asistencia
puntual y leal a cada reunión, 32 personas habían sido
bautizadas. Más de 50 quedaron estudiando y preparándose para
otro bautismo el 28 de enero de 1956.
En Santa Ana, a comienzos de los años cincuenta cinco
miembros de la iglesia y seis años después eran 95. A principios
de 1955 había alrededor de 60 miembros de la escuela sabática;
y un año después eran 165. De la más pequeña se había
convertido en la más grande iglesia hispana su conferencia. En
consecuencia tuvieron que afrontar un problema grave: un
templo para la gente. Desde los últimos años habían estado
alquilando una iglesia. Desde el comienzo de las reuniones en
agosto, se hizo necesario mudarse tres veces de una iglesia a otra
para satisfacer la demanda de crecimiento.1
Luego del ciclo en Santa Ana, Antonio Arteaga recibió una
licencia de tres meses para poder asistir a la Universidad de
México. A su regreso, el pastor Arteaga trabajaría en San Diego,
donde dirigiría una campaña de evangelización para los hispanos
de esa ciudad.2 Arteaga se retroalimentaba con fuertes
1
Eliezer Benavides, «Spanish Evangelism in Southeastern»,
Pacific Union Recorder, 6 de febrero de 1956.11.
2
21
programas de estudio personal. Los mejores evangelistas siempre

fueron los más estudiosos.
Evangelismo en San Diego y Aledaños
El pastor H. G. Vences, pastor de la iglesia hispana de San

Diego informó sobre las reuniones de evangelización que se
llevaron a cabo en esa área. Antonio Arteaga, evangelista
hispano de la zona, fue asistido por Vences, el pastor Eliezer
Benavides y Carlos Bendrell. Planificaron servicios dos noches a
la semana en el American Legion Hall en National City, y dos
noches a la semana en el Carpenters Hall en San Diego. Se
sintieron especialmente privilegiados de contar con un músico
de marimba de Montemorelos, México, junto a tres estudiantes.
Había un buen interés, cultivado por un programa intensivo de
visitas personales de todas las personas interesadas, con buenos
resultados.1 Como resultado de estas reuniones, 15 personas
fueron bautizadas con excelentes posibilidades de que otras 15
recibieran el rito más tarde.
Entre los bautizados en San Diego había dos médicos que
residían en Tijuana. Uno de ellos era un espiritista,
antirreligioso, y su esposa era rosacruz. El otro médico era un
libre pensador. Estudiaron durante un año antes de tomar una
7 de mayo de 1956.9.
1
R.C. Baker, «Spanish Evangelism», Pacific Union Recorder, 30
de julio de 1956.10.
22
decisión, pero entraron muy felices a la iglesia como una ayuda

real en el trabajo misionero.
Un hombre de negocios prominente y su familia también se
habían convertido y unido a la iglesia. Eran católicos muy
fuertes y solían asistir a misa todos los días. Luego fueron
buenos adventistas del séptimo día, y el hijo quiso ser ministro y
la hija instructora bíblica. Otra pareja era misionera Pentecostal,
pero llegaron a ser laicos excelentes en la iglesia. En las
reuniones celebradas en Brawley, Hopeville y Calexico, Arteaga
contó con la ayuda del pastor Benavides y Carlos Bendrell.
El 10 de agosto de 1957, el pastor Arteaga comenzó reuniones
evangelísticas en Redlands y San Bernardino, con reuniones tres
noches a la semana en cada lugar. La campaña duraría unas
cinco semanas y se esperaban buenos resultados.
Para 1950, Redlands tenía su propio pastor, HG. Vences.
Games se mantuvo como pastor de la congregación de Colton y
les construyó una nueva iglesia que él y sus miembros dedicaron
sin deudas el 14 de octubre. Esta nueva instalación también fue
el hogar de la iglesia para los creyentes en San Bernardino 90
Durante las décadas de 1950 y 1960, Las ubicaciones
establecidas de las congregaciones españolas se extendieron a
zonas periféricas y comenzaron a surgir nuevas iglesias. Una de
ellas fue la iglesia de San Bernardino en la calle K organizada en
1953. Esta fue la fructificación de muchos años de labor se
remontan a los días de Frank Westphal y la serie de reuniones
en el área de ColtonRedlands-Riverside. Los miembros de San
Bernardino consideraron a la iglesia de Colton como suya
también, pero con bautismos adicionales, el grupo organizó una
23
congregación oficial en septiembre de 1953, con 19

miembros.91 Las labores persistentes durante el resto de la
década finalmente produjeron una iglesia de 43, organizada en
Noviembre de 1960. Durante este tiempo, Antonio Arteaga, J. E
Games, Eliezer Benavides y Joe Espinosa fueron destacados
líderes hispanos en esta parte de la conferencia. También se
realizaron repetidos esfuerzos en la cercana región de Redlands-
San Bernardino.92 Las reuniones de campamentos hispanos
también se convirtieron en parte del calendario anual. Durante
años, estas reuniones se llevaron a cabo en el Colegio La Sierra,
organizado por J. F. Games.93 Los años 1950 y 1960 fueron
testigos de un aumento entre los hispanos en el desarrollo de
nuevos programas de distribución de literatura y un mejor uso
de los medios con fines evangelísticos. Las filas de Colportor
crecieron de uno a cinco trabajadores de tiempo completo que
habían vendido aproximadamente $ 4000 en literatura durante
los primeros dos meses y medio de 1964.1
Quince reuniones se llevaron a cabo en cada lugar con
excelentes resultados. Fueron principalmente para miembros de
la iglesia, pero 45 no adventistas estaban muy interesados y cerca
de 35 asistieron a la iglesia los sábados. Varios fueron
solicitando el bautismo, y se planeó un servicio bautismal. La
asistencia fue muy buena en ambos lugares, a pesar de que las
reuniones se llevaron a cabo en las iglesias, en lugar de en salas
1
Vasquez, The Untold Story.157.
24
públicas. Incluso dos o tres ex adventistas tomaron la decisión

de reunirse con la iglesia durante estas reuniones.1
Las reuniones de evangelización del otoño pasado para los
hispanohablantes se llevaron a cabo en San Bernardino y
Redlands por Antonio Arteaga, evangelista español, asistido por
Thomas Requenez y Pedro Alvarez, el hermano Francisco López
y la Sra. Julia Benavides, instructora misionera. Se llevó a cabo
un bautismo el sábado, 23 de noviembre, cuando se bautizaron
siete; y el sábado 21 de diciembre, cinco más participaron en
este rito. Arteaga informó que aproximadamente 15 más
quedaron preparandose para otro bautismo.2
Asociados con él en estas reuniones estuvieron Thomas
Requenez, Pedro Alvarez y la señora Julia Benavides. Luego de
realizar exitosamente campañas en San Diego, Brawley,
Hopeville y Calexico en la misma conferencia3 Arteaga asistió a
La Sierra College por dos años, para luego ser pastor de la iglesia
española Corona.4
1
R.C. Baker, «Spanish Evangelistic Meetings», Pacific Union
Recorder, 14 de octubre de 1957.14.
2
R.C. Baker, «Spanish Evangelistic Meetings», Pacific Union
Recorder, 27 de enero de 1958.5.
3
Francis Nichol, «Pacific Union», Review and Herald, de
setiembre de de 1957.27.
4
R.C. Baker, «Around Southeastern», Pacific Union Recorder, de
setiembre de de 1957.3.
25
La iglesia española de La Sierra En 1960, los miembros de las

Iglesias de Corona y Riverside se unieron para formar la Iglesia
de La Sierra. Al principio se reunieron en Corona, luego
alquilaron una parte de la iglesia de la Universidad de La Sierra.
Más tarde rentaron otras iglesias en la zona. El élder Merardo
León pastoreó la iglesia en ese momento con Valerino Vázquez
como su socio. En 1970, se inició la primera fase del proyecto de
construcción con la construcción del gimnasio. El gimnasio
cumplió el triple propósito de ser el santuario interino de la
iglesia, un centro evangelístico con capacidad para 1200
personas y un centro recreativo para jóvenes, que estaba
equipado con dos canchas de básquetbol de tamaño oficial.
Doce años más tarde, en 1982, bajo el liderazgo del élder Rubén
Rodríguez, se realizó la segunda fase. Los Constructores de
Iglesias de la Misión fueron contratados para construir el
edificio de la iglesia de 800 asientos, y cuando se terminó, fue
una de las iglesias españolas más elegantes de la conferencia. La
membresía de la iglesia era solo 500 en ese momento. Hoy,
según el pastor Alberto Ingleton, la Iglesia de La Sierra tiene
1334 miembros y en muchos sábados solo hay espacio para estar
de pie. En 1998, la Iglesia de La Sierra lanzó una iglesia satélite
en la ciudad de Corona. El pastor Antonio Arteaga está a cargo
del grupo Corona de 120 personas, que son oficialmente
miembros de la Iglesia La Sierra..1
1
26
Bautismo en Calexico, California
Mientras el sol se ocultaba en el desierto occidental el sábado 6

de julio de 1957, cuando once preciosas almas fueron
bautizadas. Este fue el segundo bautismo de candidatos que
aceptaron el mensaje durante la serie de reuniones evangelísticas
de Antonio Arteaga que comenzaran ese febrero. La experiencia
de uno de los bautizados fue de particular interés. Una señora se
hallaba en su cama durante siete años, paralizada desde las
caderas hacia abajo y torturada con artritis en sus brazos y
manos. Le dieron una serie de estudios bíblicos y, a través de los
años llevaron grupos de estudiantes a cantar en su casa. En una
ocasión, el Cuarteto de la Voz de la Profecía, que visitó Mexicali
durante el fin de semana, fue llevado a su casa. La hermana
nunca olvidó la emoción de conocer en persona a los mismos
jóvenes estadounidenses que escuchara cantar en español cada
domingo por la mañana por la radio.
A medida que se acercaba el día para el bautismo, la hermana

sintió un deseo renovado de dar el paso que a menudo había
pensado toma. ¿Qué diría su marido? Siempre habían
pertenecido a la iglesia católica. ¿Cómo podría ella, en su
condición, ser bautizada? Por último, pero no menos
importante, se trataría de obtener permiso para cruzar la
frontera internacional hacia Caléxico, donde se llevaría a cabo el
servicio.
27
Una visita al médico local de salud pública de los Estados

Unidos dio como resultado las conexiones necesarias. Este buen
médico, un adventista en su juventud, estaba nuevamente
interesado en el mensaje y ansioso por ayudar de cualquier
manera. Telefoneó al Departamento de Inmigración y, a través
de un amigo, obtuvo el permiso necesario. Cuando los
hermanos regresaron a su casa con la buena noticia, la hermana
estaba entusiasmada. La preparación tuvo que hacerse
rápidamente. Se volvió hacia su esposo y le habló francamente
de su deseo de unirse a la iglesia remanente. Él estaba en
armonía con su decisión y cooperó en todos los aspectos para
prepararla para ir. Se aseguró una camioneta y la llevaron a la
capilla de la escuela de la misión justo cuando comenzaba el
servicio de la tarde.
Arteaga y sus asistentes Eliezer Benavides y el hermano Carlos

Bendrell trabajaron incansablemente tanto en la escuela
misionera como en la iglesia para lograr ocasiones tan felices.1
Organización de la Iglesia Hispana de Ontario
El sábado 12 de noviembre de 1960 fue el día en el que casi 43

miembros de la iglesia (muchos de ellos conversos recién
bautizados) habían soñado; un día en que la fe fue
recompensada al ver una nueva iglesia organizada en Ontario,
1
Earl Meyer, «Baptism in Calexico, California», Review and
Herald, 28 de noviembre de 1957.23.
28
California. El evangelista Antonio Arteaga, el matrimonio

Benavides, y Joe Hernández llevaron a cabo antes una serie
evangelística.
Uno de los muchos conversos fue un hombre que había
predicado durante más de 16 años para los metodistas. Tuvo el
placer de presenciar el bautismo de dos de sus nietas. Muchas
experiencias emocionantes llegaron a los ministros mientras los
nuevos conversos luchaban por tomar decisiones sobre nuevas
doctrinas, formas de vida y elegir entre servir a Cristo o vivir
para el yo. Fue una experiencia inspiradora ver a estas personas
regocijarse con su nueva fe y organizarse en una iglesia
adventista del séptimo día.1
Evangelismo En Mexicali
Antonio Arteaga, perteneciendo a la Conferencia del Sudeste de

California prestó ayuda activa a la Misión de México al realizar
dos series de reuniones evangelísticas en las iglesias de Mexicali
durante abril y mayo. Él y Salomon Bustillos, pastor del distrito
de Mexicali, ayudados por los laicos, pudieron, al completar el
primer esfuerzo, bautizar a 18 personas y 15 más después del
segundo esfuerzo. Además, cada una de las dos iglesias de
Mexicali habìa quedado con una clase bautismal muy
concurrida2.
1
R.C. Baker, «Organization of Ontario Spanish Church»,
Pacific Union Recorder, 26 de diciembre de 1960.4.
2
D.H. Baasch, «Efforts in Mexico», Inter American Division
29
A principios de marzo de ese año comenzaron dos reuniones

evangelísticas simultáneas en la ciudad fronteriza de Mexicali,
capital del estado de Baja California. El orador principal fue el
pastor Antonio Arteaga, a prestamo desde de la Conferencia del
Sur de California. Además del pastor Bustillos lo acompañó en
el trabajo Nohemi Páez. Invitaron a los miembros de la iglesia a
orar fervientemente por el éxito de estas reuniones. Los
preparativos para la serie terminaron con un sábado de oración
y ayuno. Había dos excelentes edificios de iglesias en Mexicali y
se llevaron a cabo dos reuniones cada semana en cada una de
estas iglesias.
Durante la primera semana del esfuerzo, aproximadamente 300
personas asistieron a las reuniones en la iglesia más grande,
mientras que 200 asistieron a los servicios en la iglesia más
pequeña. Durante las doce semanas que continuaron las
reuniones, vieron manifestaciones de la poderosa mano de Dios.
Hombres y mujeres que nunca antes habían puesto un pie en
una iglesia adventista llegaron con la pregunta: ¿Qué debemos
hacer? Como resultado de estas reuniones y el trabajo fiel en las
visitas y el estudio de la Biblia en los hogares, pudieron bautizar
46 almas preciosas para el honor y la gloria de Dios.1
Arteaga pedía ayuda para el evangelismo público. Solicitaba un
proyector de imágenes en movimiento, una grabadora de cintas,
Messenger, octubre de 1961.10.

1
Salmon Bustillos, «Evangelism in Mexicali», Inter American
Division Messenger, noviembre de 1961.11.
30
un proyector de diapositivas y diapositivas. Lo hacía poco antes

de partir hacia Sudamérica en setiembre de 19611 En ese
tiempo se van para la Argentina desde Calexico.2
1
W.J. Blacker, «Advertisements», Pacific Union Recorder, 21 de
agosto de 1961.7.
2
Beach, W.R., «Modern Apostle to Far Places», Review and
Herald, 5 de abril de 1962.6.
31
SUS AÑOS EN SUDAMERICA
El Esfuerzo de Tucumán Apenas Arribado a Argentina
El pastor Antonio Arteaga y su familia llegaron a Buenos Aires,

Argentina, el 2 de noviembre de 1961, y se dirigieron a
Tucumán, Argentina, donde se desempeñará como pastor de la
próspera iglesia de esa ciudad. El pastor Arteaga se graduó de
nuestra escuela de capacitación en Montemorelos, México, y
luego continuó sus estudios en La Sierra College, California.
Después de graduarse, dedicó unos quince años a actividades
evangelísticas entre los residentes de habla hispana de
California. Damos la bienvenida a la familia Arteaga a nuestra
División y confiamos en que sus trabajos no solo serán muy
apreciados sino que también serán bendecidos con un éxito
abundante.1
El pastor Antonio Arteaga y su familia abandonaron la

Conferencia del Sureste de California para realizar un trabajo de
evangelización en Argentina. Comenzó realizando dos campañas
simultáneas: una en el mejor auditorio en la ciudad de
Tucumán y la otra en un teatro en la cercana ciudad de Tafí
1
James Aitken, «Welcome», South American Bulletin, enero de
1962.8.
32
Viejo. Ambas salas, con una capacidad total de 1.000 asientos,

estaban llenas hasta rebosar. "Mis cinco colaboradores y yo
estamos muy contentos con los resultados", escribe, "y nuestra
meta de 100 bautismos puede ser demasiado pequeña."1
El equipo fue integrado por Astrid Neumann, instructora;

Hearly Roseher; Antonio Arteaga; Edwin Mayer Binsmark; y
Roberto Íñigo. En el primer bautismo, el 15 de diciembre de
1962 bautizaron 48, y planearon tener otro pronto porque
tenían cientos de personas interesadas.2
El pastor Arteaga, como pastor de la Iglesia de Tucumán,

desplegó una entusiasta labor evangélica. Fue nombrado luego
evangelista de dicha misión dirigiendo un ciclo en la ciudad de
Villa Angela. Luego fue nombrado evangelista asociado de la
Unión Austral dirigiendo ciclos importantes en las ciudades de
Iquique, Villa María, y Asunción. Su último ciclo fue en
Santiago de Chile, donde junto a 30 obreros lograron asistencias
nunca vistas en nuestra obra, a veces de hasta seis mil personas.
Hasta su partida se habían bautizado 400 almas y varios mas
seguían ese ejemplo.
1
Schubert, Walter, «Evangelism Advances in Argentina», Review
and Herald, 21 de junio de 1962.21.
2
Antonio Arteaga, «Evangelism in Tucuman, Argentina»,
Review and Herald, 14 de marzo de 1963.22.
33
La actividad evangélica del pastor Antonio Arteaga había sido

fructífera e inspiradora. Centenares de almas habían conocido la
verdad y otras miles fueron amonestadas por su intermedio.
Según el pastor Edwin Mayer “el Año 1962 fue un año próspero
para la Iglesia de Tucumán. El buen espíritu demostrado por los
hermanos, ansiosos no sólo de ver, sino de hacer progresar la
obra, y la manifiesta presencia de Dios en todo cuanto
emprendimos, dio como resultado la conversión de muchas
almas al Señor y la constante superación espiritual de la
hermandad.
Las 28 conferencias dictadas por el pastor Antonio Arteaga en la
Biblioteca Sarmiento, fueron siempre muy concurridas,
notándose igual interés en la ciudad de Tafí Viejo donde, en un
esfuerzo simultáneo al de Tucumán, se dio nuestro mensaje ante
numeroso público. Como resultado directo del esfuerzo
desplegado por laicos y obreros, 48 preciosas almas se unieron a
nuestra iglesia en los cuatro bautismos celebrados durante el
año. Gran parte de los que se relacionaron este año por primera
vez con la iglesia lo hicieron por el trabajo misionero de los
miembros, concretándose el interés de muchos de ellos en el
bautismo.
Si bien es cierto que las actividades laicas no pudieron
desplegarse con la energía deseada, debido mayormente a la
carencia de un edificio propio, ya que el nuevo templo continúa
en construcción, los hermanos trabajaron individualmente con
muy buen resultado. Gracias a Dios por los valientes hermanos
34
que tanto en la ganancia de almas, en el trabajo de la cons

trucción de la iglesia, y en las de más actividades, prestaron una
desinteresada y decidida colaboración. Domingo tras domingo
muchos acarrearon ladrillos, arena, tierra y escombros,
acelerando así la terminación del nuevo y hermoso templo.
Los jóvenes en dos campañas relámpago dejaron en manos del
público cientos de revistas, utilizándose las ganancias para fines
misioneros. Los cinco pic-nics que se organizaron contaron con
una decidida cooperación de parte de los jóvenes, llegándose a
tener en uno de ellos a 136 hermanos y visitas presentes.
Nuestra escuela de Iglesia terminó el año escolar con
52alumnos, cifra no alcanzada antes”1.
Donación de un Compatriota
En la ciudad de Corrientes se hizo amigo de un mejicano

adinerado que terminó donando una propiedad para la obra
adventista iglesia y mucho dinero. Al año de hacerlo murio. Esa
propiedad llegó a ser la sede de la Misión del Norte.
1
Edwin Mayer, «Tucumán en Marcha», Revista Adventista, 1 de
julio de 1963. 16
35
Evangelismo En La Asociacion Del Norte en 1963
En una carta al pastor H. J. Peverini, el pastor Antonio Arteaga

comentaba que “después del congreso de la Asociación (del
norte) tuve oportunidad de celebrar cuatro ciclos de
conferencias. El primero fue en Jardín América, Misiones, del 7
al 14 de marzo. Al terminar quedaron 120 interesados en las
manos del pastor Rafael Lust. Ahora sabemos que un buen
número de ellos está asistiendo a la iglesia los sábados, y algunos
están preparándose para el bautismo.
“En Campo Grande, Misiones, de marzo 15-30 el segundo, y en
Aristóbulo del Valle, de abril 3-18 el tercero. En estos dos
lugares el pastor Carlos Treptow se quedó con 227 interesados,
un buen número de los cuales está asistiendo a la iglesia.
Allí Arteaga estaba acompañando el esfuerzo realizado por los
hermanos de la Iglesia de Campo Grande, Misiones, para
levantar su capilla. Esa sencilla pero hermosa casa de culto
significó esfuerzo, abnegación y fe del pequeño grupo de
adventistas del lugar. La Hna. Espíndola, que dirigía la obra,
ayudaba acarreando agua para hacer la mezcla con la que se iban
levantando las paredes. Cuando escaseaban los fondos llegaron
$ 9.300 que les ayudaron a seguir construyendo, la que fue
obtenida en respuesta a la oración. Correspondía a un deudor
que había negado una cuenta por esa cantidad y que fue movido
por el Espíritu de Dios a pagarla. La deuda cobrada fue
consagrada a la construcción.
“El 19 de abril fui al Instituto Leandro N. Alem para celebrar la
Semana de Oración, y al mismo tiempo realizamos un esfuerzo
36
de nueve conferencias en Alem. Después de la reunión de la

noche en el Instituto, salíamos con algunos profesores, y algunas
veces con el coro, para dar la conferencia en el cine Rex. La
asistencia se mantuvo entre 400 y 600 personas cada noche.
Lamentábamos que la hora era muy inapropiada, las 19.15, pero
el cine tenía que dar su función regular después de nuestra
reunión. Dios nos bendijo a pesar de todo, y quedaron 180
personas interesadas en manos de los profesores y estudiantes
para atender las solicitudes.
Luego Arteaga siguió hacia Villa Angela. “La asistencia ha
llegado hasta 600. Tenemos 400 personas interesadas, y 250
están recibiendo estudios regulares. Esperamos una buena
cosecha con la ayuda de Dios”, comentaba entusiasmado
Arteaga.
Evangelismo en Villa Angela, Chaco
Llegaban animadoras noticias relacionadas con el ciclo de

conferencias que el pastor Antonio Arteaga dirigía en Villa
Angela, Chaco, gracias a una carta que envió el Hno. Hearley
Roscher, uno de sus colaboradores:
“En cuanto al ciclo que se está desarrollando debo decir que
Dios está dirigiendo su obra en este lugar de una manera
admirable. A pesar de los inconvenientes que nunca faltan,
hemos visto su mano guiadora en diferentes maneras. Las
reuniones comenzaron el 11 de mayo, en un salón que
alquilamos al Club Social Sportivo Español. Es un salón amplio
y con un hermoso escenario. Al principio se dictaron cuatro
conferencias semanales con una asistencia media de 450
37
personas. Considerando que los hermanos adventistas no

alcanzan a treinta, queda demostrado que la mayoría es gente
nueva. A partir de la segunda semana de junio, las conferencias
se redujeron a tres semanales. Fue alentador observar que, a
pesar de haber entrado en temas religiosos, prácticamente el
público no mermó.
Hacia Un Mayor Evangelismo En La Union Austral. Plan

General De Evangelizacion De Avanzada
En una junta plenaria de la Unión Austral realizada en 1963 se

hicieron algunos planes y decisiones de interés especial para el
evangelismo de avanzada del territorio. Se acordó en primer
término invitar al pastor Antonio Arteaga, evangelista de la
Asociación del Norte, a incorporarse al personal de la Unión
Austral como evangelista asociado, a fin de contribuir
juntamente con el pastor Salim Japas a atender las demandas de
evangelismo de primera linea en todos los campos locales de la
Unión Austral, en muchos de los cuales no se contaba con
evangelistas que pudieran dirigir con marcado éxito ciclos
importantes de conferencias en las grandes ciudades.
Debido al interés creciente y sostenido del público que asistía a
las reuniones del pastor Japas en Montevideo, se acordó
prolongar su permanecencia en esa ciudad hasta el mes de
septiembre. Luego se formuló el siguiente plan de esfuerzos
evangélicos grandes y distribución de evangelistas:
38
Salim Japas:Temuco, desde noviembre del 63 hasta febrero de

1964. San Juan, desde marzo hasta junio de 1964. Tucumán,
desde agosto hasta noviembre de 1964.
Los dirigentes acordaron también pedir a la División que ceda al
pastor Arturo Schmidt para el segundo semestre dei mismo año,
para que dirigiera una campaña evangélica en Trelew, Chubut,
donde se estaba construyendo un templo.
El pastor Antonio Arteaga fue anticipadamente destinado a
dirigir un ciclo de conferencias en Iquique, en la Asociación
Central Norte de Chile, desde marzo a junio del año 1964; y
realizaría otro esfuerzo en Asunción, desde agosto a octubre del
mismo año.
Otro de los esfuerzos evangélicos grandes que se proyectaron
para el año 64 era el de Mar del Plata, donde se esperaba tener
un nuevo templo antes de mucho. Dirigiría ese esfuerzo el
pastor Carlos E. Aeschlimann.
Indudablemente hubo otras campañas evangélicas de
importancia, a cargo de evangelistas o pastores de los diversos
campos, y con recursos propios.
El acuerdo sobre evangelismo de mayor trascendencia se refería
a una gran campaña que se deseaba tener en la ciudad de
Buenos Aires en 1965, a cargo del pastor Salim Japas. Sería un
esfuerzo evangélico gigantesco, sin precedentes en el territorio
de nuestra unión, que requeriría mucho dinero, largos y
minuciosos preparativos, un número respetable de
colaboradores entre obreros y hermanos, y sobre todo una gran
medida de la sabiduría y la bendición de Dios.
39
Evangelismo Público En Alem y Resistencia
Solo 600 personas pudieron ser alojadas en el Teatro Fox en

Alem, Argentina, donde el evangelista del Norte argentino,
Antonio Arteaga realizó un esfuerzo evangelístico de nueve
reuniones. Simultáneamente, dirigió la Semana de oración en el
Instituto Alberdi, escuela situada a 20 kilometros de esa ciudad.
Las reuniones se llevaron a cabo todas las noches una hora antes
las reuniones regulares de la Semana de Oración. Como
resultado de estas reuniones públicas, los nombres de las
personas interesadas se dejaron en manos de los profesores y
estudiantes.1 El dueño del teatro le comento que solo logro
llenarlo con peliculas de Cantinflas y con sus comferencias.
“El interés suscitado en esta zona es muy bueno. Casi todas las
conferencias contaron con la presencia de un grupo de familias
que venían en camión desde una distancia de veinte kilómetros,
desafiando muchas veces la baja temperatura reinante y las
inclemencias del tiempo.
“Mencioné que vimos la mano de Dios dirigiendo nuestro
trabajo, y así fue. A pesar de que el invierno se presentó con
tiempo inestable, y eso es grave aquí porque se ponen los
1
Antonio Arteaga, «Public Evangelism in Argentina», Review
and Herald, 18 de julio de 1963.21.
40
caminos intransitables, gracias a Dios, ninguna de las 26

conferencias tuvo que suspenderse por mal tiempo.
Aunque teníamos un contrato firmado para dictar treinta
conferencias, cuando estábamos por la mitad del ciclo,
recibimos una carta de la dirección del ciub, comunicándonos
que debíamos cancelar el ciclo al cumplir las veinte conferencias.
Era una situación grave, pues no había otro lugar suficiente
amplio donde llevar al público tan numeroso. Pero cuando ya
parecía que todo había fracasado, surgió la solución y pudimos
seguir adelante con el programa de conferencias en el mismo
salón.
Al pastor Roscher se agregaba un poco más adelante que un
colportor, el Hno. Simón Kordycz, llegó a Villa Angela un mes
antes de la iniciación de las conferencias para ayudar a preparar
el terreno, y su obra fue efectiva.
Un Trabajo Silencioso
Cierto médico dijo a su esposa: "No me siento bien. Creo que

cerraré mi oficina por unos días e iré a Rosario para recibir
tratamiento médico". En consecuencia el médico y su esposa
hicieron arreglos para que sus hijos fueran atendidos, mientras
se dirigían a Rosario, a 700 kilómetros de distancia. El médico
sintió que podía recibir en Rosario la atención y los tratamientos
que necesitaba. Antes de dejar su hogar en Resistencia,
Argentina, el médico fue a la peluquería. Allí le reveló su plan al
barbero. El barbero preguntó: "¿Por qué no va al sanatorio
adventista en la provincia de Entre Ríos?" Luego mencionó a
41
varios de sus amigos que habían ido allí para recibir tratamiento.
"Además", continuó, "está en camino a Rosario. Si aún quiere ir
a Rosario después de ver este sanatorio, puede hacerlo. Solo
debe cruzar el río para llegar allí".
El médico y su esposa decidieron que al menos deberían visitar

el Sanitorio Adventista del Plata. A su llegada fueron recibidos
muy cordialmente y los hicieron sentir cómodos. El lugar era tan
diferente, tan tranquilo,que podían escuchar la música de la
brisa a través de los árboles; y respirar la atmósfera espiritual del
sanatorio y el colegio lindante. Estaban extremadamente
interesados en el hospital; notaron que nadie fumaba y que no
se servía carne. Por su propia iniciativa, el médico y su esposa
decidieron cambiar sus hábitos: dejar de fumar, dejar de comer
carne, dejar de beber vino y licores. Asistieron a los servicios
religiosos y quedaron tan impresionados que decidieron que
deberían ser adventistas del séptimo día. Después de varios días,
el médico ya no se sentía enfermo, por lo que regresaron a su
hogar en Resistencia. Una de las primeras cosas que hizo el
médico a su regreso fue colocar un letrero en la oficina que
decía: "Cerrado desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta
del sol del sábado, excepto en caso de emergencia". El médico
encontró a nuestro pequeño grupo de la iglesia adventista del
séptimo día.
El director médico, el Dr. Marcelo Hammerly, procedió a

realizar un examen aproximado y, después de las pruebas y los
análisis, diagnosticó su problema y administró tratamientos que
llevaron a una recuperación del rapi. Como médico, el Dr.
42
Sotelo estaba preocupado por su condición, pero una vez que se

resolvió el problema, se sintió confundido con palabras de
gratitud. Durante los momentos de mayor preocupación del Dr.
Sotelo, el Dr. Hammerly dirigió sus esfuerzos a Dios y al estudio
de la Biblia, y esto despertó el deseo de saber más. Hablaba con
entusiasmo de la verdad bíblica con los médicos y enfermeras,
con el instructor y el capellán, y con otros empleados. Él
manifestó hambre y sed sincera por la Palabra de Dios. A
medida que pasaban los días, sus dolencias mejoraron
notablemente y se fortaleció espiritualmente con una fe cada vez
más vigorosa. Cuando salió del sanatorio, la Misión del Norte lo
puso en contacto con el pastor Hearley Roscher, de Resistencia
quien lo visitó y continuó los estudios bíblicos Más tarde,
Antonio Arteaga realizó un esfuerzo en Resistencia, donde se
bautizaron el Dr. y la Sra. Sotelo.1
Sobre el Dr. Sotelo Arteaga relata lo siguiente: “Tuve la

oportunidad de conocer al Dr. Sotelo desde antes que asistiera a
la Iglesia Adventista. Personalmente, me contó su experiencia .
Se sentía cansado y un poco inquieto. Por consejo de un
conocido, fue al Sanatorio del Puígari. Y, aunque en su corta
estancia, nadie le habló de religión, le impresionó la cortesía y
amabilidad con que fue tratado. Preguntó por los dueños del
sanatorio. Le informaron que pertenecía a la Iglesia Adventista.
Preguntó si había alguna iglesia de esta organización en
1
Justo Vallejos, «A Silent Work», Review and Herald, 28 de mayo
de 1964.18.
43
Resistencia. Le dijeron que sí había una. Le dieron la dirección y

le informaron que las reuniones eran en sábado.
Cuando regresó de Puiggari, un sábado se preparó con su
familia y en su automóvil fueron a visitar la iglesia. Encontraron
que era una casita (la casa del pastor) que estaba al lado de un
canal de agua, la calle no tenía pavimento. Al ver el lugar,
decidieron no bajar del automóvil y se volvieron a su casa.
Cuando iniciaron las conferencias en esa ciudad, el vio la
propaganda y asistió con su familia, sin saber qué organización
patrocinaba tales reuniones. Se interesaron; y cuando
anunciaron que iban a celebrarse bautismos, me pidió que si
podía bautizarlos en privado. Le informé que seguíamos el
ejemplo de Jesús que fue bautizado en público. Su esposa lo
regañó por haber hecho tal pedido. En seguida, decidió hacerlo
en público a! igual que su esposa, en el primer grupo de
cuarenta y seis candidatos. Seguidamente el pastor Arteaga pasó
a ser evangelista asociado del pastor Salim Japas en la Unión
Austral.
Predicando en el Uruguay: Dos Iglesias Plantadas
Luego de seis conferencias brindadas en Sayago y en Las Piedras,

el pastor Antonio Arteaga, evangelista de la Unión Austral, ya
había concluido con los temas introductorios en estos dos ciclos
simultáneos. Se obtuvieron novecientas direcciones de hogares
para los instructores bíblicos, 550 de Sayago y 350 de Las
Piedras, lo que evidenciaba la magnitud del trabajo en proceso.
44
En Sayago se había colmado la sala del cine donde se dictaron

las conferencias. La capacidad era de 820 asientos, pero la
asistencia orilló los 900 al menos en una delas reuniones.
Colaboraron las iglesias de Colón, Las Acacias y el Prado.
Un periodico de Montevideo mencionaba que “Se encuentra en
Montevideo brindado una serie de conferencias el sociólogo
mejicano Antonio Arteaga quien cumple un periplo por
América Latina, que tiene por próxima escala a ciudad de
Asunción. Con los auspicios de la Asociación Uruguaya de
Bienestar Integral el sociólogo azteca disertó el pasado sábado en
el Cine Sayago sobre los temas "El Arte de Educar Hijos en un
Mundo Inestable” y “Los Pasos para un Matrimonio f¿Feliz”.
Hoy desarrollará el tema “Secretos para Tener un Hogar
Dichoso”. La conferencia a cumplirse en el Cine Sayago a las 19
horas, será complementada con la actuación del cantante italo-
argentino, Francisco Priano.
Publicando un resumen de la conferencia, se mencionaba que

“el sociólogo Antonio Arteaga ha realizado un análisis de las
relaciones humanas entre distintas razas y naciones. En una
visita efectuada a nuestra redacción indicó que el movimiento
hippie está constituido por quienes expresan un inconformismo
que da piepara que practiquen el más desenfrenado libertinaje.
Estos representantes del anti convencionalismo son uno de los
factores del incremento de los índices de la delincuencia. El
visitante indicó asimismo que en la mayoría de los países
latinoamericanos los infantojuveniles cometen sus tropelías
incitados, por el ciney la televisión. Citó el ejemplo de Perú
donde el grupo mayoritario de criminales fluctúa entre las
45
edades de 14 y 19 años, quiénes —aseveró— hieren o matan sin

tener la mínima noción de la gravedad de su acción”.
Arteaga indicaba también en los Estados Unidos los padres

conceden demasiada libertad a sus hijos los que en muchos
casos ejercen un marcado autoritarismo en sus hogares. En
América Latina, existe generalmente una concepción de neto
cuño patriarcal, que impone una disciplina más rigurosa en el
gobierno de sus hijos.
Como se puede apreciar, el pastor Arteaga introducía sus

conferencias apuntando a los problemas sociales sin pelos en la
lengua, de modo que se notara la necesidad de una solución
trascendente.
En Las Piedras la concurrencia fluctuaba entre 400 y 550, con
un porcentaje reducido de adventistas. Sólo había unos veinte
bautizados en la ciudad. A. Gerber, D. Valenzuela, R. Pizzolanti,
R. Orué, además de los cuatro jóvenes del curso teológico del
Colegio Adventista del Plata, constituyeron el equipo de Las
Piedras. El de Sayago estaba compuesto por S. Flores, O.
Ciminari, I. de Maldonado y L. Pérez con otros cuatro jóvenes
estudiantes del Colegio Adventista del Plata.
En las Piedras, según relatara el pastor Ariel Gerber,
“nos hemos encontrado con gente que tiene hambre y
sed de justicia. Una noche, luego de varias horas de
trabajo repartiendo invitaciones para las conferencias,
pensé que ya era hora de regresar. Pero, como ocurre
muchas veces, dije para mí mismo: “Voy a visitar una
46
casa más, y dejaré”. Cuando llamé a la puerta y me

abrieron, tuve la impresión de que estaba visitando una
familia cristiana. Habíamos finalizado la primera semana
de conferencias, pero por alguna razón la familia a la que
hacemos referencia no había asistido a las mismas. Cuan-
do mencioné que los temas eran de orientación cristiana,
me hicieron pasar inmediatamente. Las preguntas
comenzaron a llover. Traté de contestar con cautela, pues
ignoraba la orientación religiosa de la familia. Una de las
preguntas fue: ¿Aceptan ustedes el Antiguo y el Nuevo
Testamentos o sólo el Nuevo? Les aseguré que
aceptábamos ambos, y manifestaron que estaban
perfectamente de acuerdo con nuestra posición. A partir
de ese momento noté que la reacción fue mucho más
favorable.
Al día siguiente asistieron por primera vez a una de las
conferencias del pastor Antonio Arteaga. Desde entonces
no faltaron una sola vez. Es más, al sábado siguiente el
padre de la familia asistió a la escuela sabática, que
realizábamos en la casa particular de uno de nuestros
hermanos, pues en ese entonces aún no disponíamos del
templo. Este señor había leído en el Brasil, 40 años
antes, una de nuestras publicaciones, el libro que tiene
por título El Rey que Viene.
Esta familia así se encaminó para el bautismo. Con la
evangelización pública se encuentran personas en el umbral del
reino.
47
Como resultado de este ciclo dos iglesias fueron plantadas en la

desafiante Montevideo.
Gran Cosecha En América Del Sur
Héctor J. Peverini, siendo presidente de la Unión Austral

escribió sobre el avance evangelístico en su campo, que incluía a
los países de Argentina, Chile, Uruguay y Paraguay:
"Durante los últimos meses hemos celebrado varios esfuerzos de

evangelización en el territorio de nuestra unión, con grandes
audiencias y con resultados muy alentadores. Un esfuerzo de
evangelización se cerró hace unos meses en Temuco, Chile,
donde se bautizaron 177. Como resultado de la serie de
reuniones que el pastor Arturo Schmidt celebró en Rosario,
Argentina, 120 ya se han bautizado y varios cientos más se están
preparando para este rito. Puedo decir lo mismo de una serie de
reuniones celebradas por Antonio Arteaga en Iquique, Chile,
donde ya más de 120 han sido bautizados y varios cientos han
pedido serlo, preparándose para el bautismo. Las perspectivas
son igualmente alentadoras en San Juan, Argentina, donde un
público excepcional asistió a una serie de reuniones celebradas
por Salim Japas, y cientos están estudiando el babero en
preparación para el bautismo."1
1
W.P. Bradley, «A Great Harvest in South America», Review and
48
Gran Ciclo en Iquique
El 14 de Marzo de 1964 dieron comienzo a un gran esfuerzo

evangélico en Iquique, ciudad del desierto del norte chileno.
Varios meses se venía planeando esta campaña misionera, que
por la gracia de Dios, el empeño de los misioneros que
formaron el equipo y la colaboración de la iglesia, la obra iba
marchando en tal forma que superó las expectativas que tenían
en vista al hacer los planes.
El ciclo de conferencias dirigido por el pastor Antonio Arteaga

fue secundado por el pastor Joel Leiva, y los misioneros Higinio
Monardes, Juan Pérez, Jorge Lobos, Nicolás Brun, Enriqueta de
Vargas y Sonia Muñoz. Además, cooperaron eficazmente Oscar
Vargas y otros dos valientes colportores, que estaban sembrando
la semilla en la ciudad. Otro pastor de la zona convocado estaba
disgustado con la a Asociación y no colaboró. El resto del
equipo trabajó con éxito para bautizar los 240.
Para las veinte primeras conferencias, se arrendó el Teatro
Municipal, el de mejor categoría de la ciudad y ubicado frente a
la plaza principal. El teatro era cómodo y su capacidad muy
buena para el tamaño de la ciudad, con 1.200 asientos. Muchas
personas dijeron que sería muy difícil llevar mucha gente allí, ya
Herald, 27 de agosto de 1964.24.
49
que muy pocos asistían, aún a las mejores películas, y el público

era siempre de lo más selecto. Para comprobar tales
aseveraciones pusieron el ejemplo da unas conferencias
auspiciadas por la Universidad de Chile. A ellas asistían
alrededor de 40 personas. No obstante y en efecto, el pastor
Arteaga no se dejó desanimar por los comentarios negativos, ya
que tenía fe que el Señor le daría muchos oyentes.
Los preparativos se desarrollaban bien durahte los días previos a

la iniciación de las conferencias. Hubo varias disertaciones del
pastor Arteaga a toda la iglesia, auto-examen personal de la
hermandad, arreglos de algunas diferencias, acercamiento y
consagración a Dios, mucha oración y ayuno de parte de
algunos. Respecto al trabajo, hubo conversaciones con las radios
y diarios, entrega de invitaciones a domicilio por miles y miles,
envío de cartas personales, colocación de letreros en las calles,
anuncios por carteles murales e invitaciones personales. Todo
esto y algunos otros detalles eran suficiente para mantener a
muchos ocupados durante todo el día y aún a algunos durante
toda la noche. En verdad, no se puede dormir mucho cuando
hay almas que salvar.
El sábado 14, a las 20 horas sería la primera conferencia.

Durante las últimas horas había preocupación, oraciones
silenciosas en las casas, en las calles y en cualquier lugar y mucha
expectación.
Finalmente, llegó la hora tan esperada, se abrieron las puertas
del Teatro, salieron como 50 personas que estaban viendo la
película y el público comenzó a entrar, en tal forma que
50
ocuparon los 1.200 asientos. Todos estaban muy felices y dando

gracias a Dios. Al día siguiente, había más público aún y así
siguió aumentando, hasta llegar a los 1.500 asistentes1; pero
tristemente, centenares de personas se volvieron desde la puerta,
porque no se podía entrar, ni se podía estar de pie. En verdad, si
el teatro hubiera tenido capacidad para el doble, también se
hubiese llenado. Debieron pedir a la policía que ayudara a
mantener el orden debido a las grandes multitudes.2
Poco después, el pastor Arteaga fue invitado para hablar a 400

profesores, luego, a una numerosa sociedad de estudiantes,
quienes lo despidieron agradecidos. Diarios y radios comentaron
las conferencias del pastor Arteaga, como asimismo, sucedía por
las calles y otros lugares. Después de 5 ó 6 conferencias, ya sé
tenían más de 900 direcciones para visitar y muchos estudios bí-
blicos concertados. En verdad, estaban cayendo abundantes
gotas de la lluvia tardía en la ciudad de Iquique. El blanco de
almas para bautizar hasta diciembre era de 200, había op-
timismo y muy buen ánimo para alcanzar este blanco.3
1
Antonio Arteaga, «Evangelism in Iquique, Chile», Review and
Herald, 20 de agosto de 1964.16.
2
Antonio Arteaga, «Eager Throngs Hear the Gospel in Chile»,
Review and Herald, 4 de junio de 1964.16.
3
José Torres, «Aguas en el Desierto», Notas y Noticias, abril de
1964.1.
51
El pastor Joel Leiva, que quedó al frente del equipo evangélico

de Iquique, escribió el 13 de agosto de 1964 al pastor Arteaga,
relatando lo siguiente: “El 16 de agosto tendremos el cuarto
bautismo del año. Será de diez personas .Para septiembre tal vez
se bauticen como 30. Pero la mayoría quiere hacerlo cuando
usted regrese en diciembre. Hasta el momento no conocemos
todavía de ninguna apostasia prematura. Dios quiera que no se
pierda ninguno”. Se habíanbautizado hasta entonces 123 almas.
En Iquique, donde el pastor Antonio Arteaga, evangelista
asistente de la Unión, está llevando a cabo una serie de
reuniones, se están realizando milagros. El mensaje llegó a una
mujer metodista, esposa de un ingeniero, que estaba a punto de
perder su razón debido a la muerte de su hijo de 12 años. En lo
más profundo de su dolor, encontró consuelo en la seguridad de
que su hijo descansaba y no sufría. El élder Arteaga pensó que
debería hablar con su pastor sobre su interés en unirse a la
Iglesia Adventista del Séptimo Día, lo cual hizo. Su pastor la
alentó y oró por ella y por la iglesia adventista y también sugirió
que su esposo debería unirse a nuestra iglesia. En uno de los
servicios bautismales, con 1,500 presentes, 16 personas debían
participar en el servicio. Como se hizo un llamamiento al final
del servicio para aquellos que deseaban ser bautizados, cientos
de personas se pusieron de pie. Uno de los candidatos llegó
cuando la ceremonia ya había comenzado, y ella estaba llorando.
Su madre había hecho todo lo posible para evitar que la
bautizaran, y en el último momento, el padre se había unido a
ella y había tratado de mantenerla en casa. De alguna manera
52
logró irse, pero las últimas palabras que escuchó fueron que si
regresaba a casa, la matarían.1
El pastor Antonio Arteaga, evangelista de la Unión Austral,
visitó en la redacción de La Revista Adventista después de
terminar su bendecida y exitosa serie de conferencias en la
ciudad de Iquique (Chile). Cuando le preguntaron por los
resultados de su trabajo, contestó lleno de gozo que el Señor les
había dado a él y a su abnegado equipo más de 150 almas
bautizadas hasta agosto. A uno de los bautismos asistieron dos
mil personas, incluyendo autoridades y profesionales.
Llamó la atención fue que en la Iglesia de Iquique debieran
celebrar luego el culto de oración de los miércoles en dos turnos;
tanto era el entusiasmo de los miembros y los simpatizantes.
Después del primer bautismo, los diezmos recibidos en la iglesia

se duplicaron, y las ofrendas generales se triplicaron. (Este hecho
demuestra que por elevados que sean los presupuestos
destinados al evangelismo, en pocos meses vuelven crecidas
sumas a la tesorería.) Al comienzo los hermanos de Iquique
empleaban 70 folletos de la escuela sabática, y ahora están
utilizando 200. Se bautizaron además numerosos jóvenes aun a
riesgo de ser expulsados de sus colegios.2
1
Peverini, Hector J., «The Division Midyear Committee», South
American Bulletin, abril de 1964.7.
2
Sergio Collins, «Dos Mil Personas Presencian un Bautismo»,
Revista Adventista, octubre de 1964.20.
53
Ciclo en Villa María
En la ciudad de Villa María, provincia de Córdoba, el pastor

Arteaga estaba dirigiendo un ciclo de conferencias, secundado
por los pastores Santiago Kalbermatter, Mauricio Bruno y los
instructores Juan Navarro, Hearley Roscher, Hilda Libardoni y
Delia Barcenilla.
Algunas semanas antes de iniciarse el ciclo la Asociación
Argentina Central envió a un grupo de diez colportores para que
trabajaran cuidadosamente la ciudad, de casa en casa, con
criterio evangélico, y obtuvieran nombres y direcciones de
personas que podrían ser invitadas a las conferencias. Los
resultados fueron excelentes.
El obrero Hearley Roscher comentaba que “se repartieron
alrededor de 15.000 volantes y se enviaron cerca de 5.000 cartas,
distribuidas por los obreros y hermanos a las direcciones
provenientes del trabajo que un grupo de colportores había
realizado unas semanas antes. El sábado anterior al comienzo del
ciclo de conferencias fue dedicado por toda la iglesia al ayuno y
a la oración. El viernes de noche el pastor Arteaga fue televisado
por el Canal 2 (canal de circuito cerrado con 1.200 televisores),
en una entrevista que sostuvo con uno de los periodistas de
dicho canal.
Les preocupó mucho el mal tiempo con que amaneció el
sábado. Llovía y hacía frío. Y aunque la primera noche la
asistencia fue poca, la segunda colmó la capacidad del Salón
54
Municipal, con la presencia de unas 700 personas. Para la

tercera conferencia se trasladaron a uno de los salones del Palace
Hotel, excelentemente ubicado y con un ambiente muy
confortable, con capacidad para 600 personas. Allí, después de
cuatro conferencias y de haber recogido 640 direcciones, el
pastor Arteaga abordó el tema “La Fuente Suprema de
Orientación para la Familia”, y ante un auditorio expectante,
que colmaba la capacidad del salón, presentó la Biblia como la
fuente para la solución de los problemas humanos.
El 27 de septiembre de 1964 se nos informó que 224 personas
estaban estudiando la palabra de Dios en sus hogares, bajo la
dirección de nuestros instructores bíblicos. En vista de las
perspectivas de la campaña evangélica de Villa María, se amplió
el templo con la máxima urgencia posible.
De acuerdo al testimonio de H. Roscher, “los hermanos de esta
joven pero pujante iglesia de Villa Maria se unieron a los
misioneros, y con ayuno, oración y trabajo se ha encarado la
tarea que el Maestro ha puesto en las manos de la iglesia. Las
dos primeras conferencias las dio el pastor Antonio Arteaga en
el Salón Municipal. Las siguientes conferencias en los salones
del PalaceHotel, con capacidad para 600 personas. Noche a
noche un público atento e interesado acompaña al pastor
Arteaga en sus disertaciones. Después de seis reuniones
introductorias se presentó el tema de la Biblia y se obtuvieron
640 nombres de personas que desearon estudiar, a las cuales
atendieron seis misioneros.1
1
Hearley Roscher, «Conferencias en Villa María», Revista
55
El Coro Bach viajó desde Buenos Aires para participar en las

conferencias y actuó primeramente en el Canal 2 TV, en un
espacio cedido gratuitamente a la Iglesia Adventista. Luego
cantó en la conferencia. El sábado actuó en las diversas
reuniones de la iglesia y también en el programa para el público.
El Rotary Club auspició un concierto del coro en una sala de
jerarquía, y la recaudación se destinó a un hogar de ancianos.
Resultó muy significativo el que la iglesia se interesara en una
institución de la ciudad, manifestando paralelamente al cultivo
del arte, una actitud filantrópica. A este concierto asistieron
varias autoridades de la ciudad, entre otros el intendente, Sr.
Porfilio Seppey. Al final del concierto, el Rotary Club de la
ciudad y el Coro Polifónico deVilla María obsequiaron un
hermoso ramo de flores a la Agrupación Coral Bach.
El domingo, el coro ofreció un hermoso programa en relación
conel bautismo de once personas. Fue un mensaje cantado que
penetró profundamente en los corazones de todos los presentes.
Cuando el pastor Arteaga realizó una invitación a los que alguna
vez deseaban bautizarse, 52 personas respondieron manifestando
su disposición a entregarse a Cristo. Comprobaron una vez más
que el evangelismo por medio del canto es tan efectivo como el
evangelismo mediante la palabra hablada.1
Adventista, marzo de 1966.19.

1
Hearley Roscher, «El Coro Bach en Villa María», Revista
Adventista, mayo de 1966.16.
56
Esfuerzo en Asunción
En el curso de agosto de 1964 iniciaba el pastor Antonio

Arteaga un ciclo de conferencias en Asunción, con la
colaboración del pastor Ricardo D‟Argenio, Benjamín Bustos,
Juan P. Castillo, Juana N. Ferreira y Anita Gironde, gracias en
este último caso a la gentileza del Sanatorio Adventista del Plata,
donde la Srta. Gironde trabajó en colaboración con el capellán,
el pastor J. Vallejos. Se obtuvo para estas conferencias, en
condiciones muy ventajosas el salón de actos de la Casa
Argentina, con capacidad para unas 500 personas.
En relación con este ciclo, el pastor Arteaga relata lo siguiente:
“me entregaron una nota que enviaba el Gobernador, por
medio de la cual me indicaba que quería hablar conmigo.
Fijamos la fecha y comuniqué a la Asociación que tenía una cita
con el Gobernador. Se alarmaron, porque pensaron que era
para pedirme que cancelara las conferencias. Me aconsejaron
que no fuera a tal cita. Pero, siendo una persona como un
Gobernador les dije que no era correcto cancelarla.
Llegó el día y fui a la residencia del Gobernador. Al abrir la
puerta, la esposa me recibió y me dijo que en un momento el
Gobernador me atendería. Entretanto, ella me comentó "que
había ido a escuchar una conferencia y le había gustado; pero,
que era católica y no iría más." Sin embargo, comentó, "que no
quería que su esposo dejara de ir a oír, porque desde que estaba
asistiendo a dichas reuniones la trataba mejor".
Cuando vino el Gobernador, me saludó con un fuerte abrazo y
me dijo "que me había llamado por dos razones: Primero, para
57
darme las gracias por lo que estaba haciendo por su pueblo:

exhortándoles bíblicamente. La otra razón, era para pedirme que
"les preguntara a los líderes de nuestra organización si querían
que expidiera un decreto para hacer la Iglesia Adventista, la
Iglesia Oficial del Paraguay. Dijo que el Presidente de Paraguay,
que es su gran amigo, firmaría el decreto." Le di las gracias por
sus deseos al respecto; pero le informé que nosotros creíamos en
la separación de la Iglesia y el Estado. Entonces, me pidió que
fuera a la Capital de Caucupé, a dar una conferencia. Acepté la
invitación e informe a la Asociación que iba a dar una
conferencia en Caucupé. Otra vez se alarmaron, no podían creer
que fuese seguro ir a ese lugar. Cuando llegó la fecha, dos
soldados me llevaron en un vehículo del Gobierno. Los
hermanos convocaron a una reunión para orar por mi
seguridad. La conferencia fue realizada al aire libre, porque no
había auditorio suficiente grande.
El Gobernador me pidió que diera un sermón bíblico. Tome
como base "El Sermón del Monte". Al terminar, me llevaron a
un banquete. En la mesa, frente a mí, unas damas de alta
sociedad emprendieron la conversación. Una de ellas, dijo:
"Profesor, yo he escuchado sermones de los sacerdotes y no les
entiendo nada; y, ahora que oí a un laico como usted, le entendí
todo". -Le contesté: "es que los laicos usamos un lenguaje
familiar".
Al terminar la cena, se acercó un oficial de una ciudad más al
norte, y le pidió al Gobernador que me solicitara que fuera a dar
una conferencia a su ciudad. El Gobernador, que estaba a mi
lado, le contestó que lo hiciera él mismo, porque él ya lo había
58
hecho una vez. El oficial, en tono suplicante, me rogó que fuera,

que se encargaría de los gastos y la publicidad. Fui a dicha
ciudad. El Gobernador me acompañó. El sacerdote local hizo
acto de presencia y se sentó a mi lado. Mientras él me hablaba,
antes de comenzar la conferencia, yo, oraba para que se fuera y
poder repartir las publicaciones que llevé. Mientras se
proyectaba la película "Uno en veinte mil", al ver correr la sangre
del paciente que operaban; el cura se desmayó y tuvieron que
sacarlo. Asi, Dios contestó mi oración y al terminar mi
conferencia, ofrecí el material y el Gobernador se puso de pie y
empezó a repartir a todos los presentes, !as lecciones de La Voz
de la Esperanza y otros folletos. ¡Nunca había tenido un
"Diácono" de tanta fama como esa noche! Invité al Gobernador
a visitar nuestro sanatorio en Asunción. Llegamos y después de
mostrarle las instalaciones, El Gobernador nos preguntó si había
algo que él pudiera hacer por nosotros. El doctor que nos
guiaba, le dijo que "hacía más de un año, estaba en la Aduana
un valioso equipo de quirófano; que costaba miles de dólares, y
que no lo dejaba retirar los oficiales de aduana; y estaban
trabajando en la sala de cirugía con equipo muy antiguo." El
Gobernador no dijo nada. Sacó una libretita y anotó algo. Al día
siguiente, apenas amaneció, ya estaba el equipo en la puerta del
hospital. No fue necesario ir a la aduana. La palabra del
Gobernador produjo resultados buenos y rápidos.
El pastor D‟Argenio, al frente de la Iglesia de Asunción,
secundado por sus colaboradores y por personal del Sanatorio
Adventista del Paraguay, estaba preparando diligentemente el
terreno. De una carta suya del 10 de agosto se leía lo siguiente:
59
“Hemos iniciado hace cuatro sábados el trabajo de los

“carteros misioneros”, para el que salieron más de cien
hermanos distribuidos por zonas, que quedarán
registradas para los planes futuros de la iglesia. Ya se han
tomado más de 80 inscripciones de alumnos a la Escuela
Radiopostal, que son visitados por cada pareja. Confío
en que pasaremos de los cien alumnos en esta primera
zona que nos pueden proporcionar promisorios
interesados. Mañana firmaremos un contrato por tres
años por el local de la nueva Iglesia de Asunción, que se
llamará Iglesia de Sajonia. Esperamos poder inaugurarlo
el 19 de setiempre”.
En las dos primeras conferencias el público colmó el cine
Splendid, regresando algunas personas a sus casas por no
conseguir entrada. En esas dos primeras hubo unas 1.100
personas en cada una. En la segunda se tomaron direcciones con
un total de 850. La tercera conferencia fue a su vez la primera en
la Casa Argentina. El tiempo estaba algo inestable, pero hubo
unas 850 personas; y el domingo 950. Se tomaron 250
direcciones más.
Luego mermó algo el público, pero mucho menos de lo que
esperaban por tratarse de un día laborable. Hubo unas 650
personas y luego 500.
“Hemos logrado la colaboración de una extraordinaria soprano
de fama mundial, quien cantará en las próximas dos
conferencias. Conseguimos además el aporte de uno de los
concertistas de guitarra más famosos del mundo, para la otra
semana. Hasta el momento todo está marchando sin una nota
60
discordante y con la bendición del Señor. Debemos orar mucho

para que podamos continuar recibiéndola y aun aumentar
dichas bendiciones”, contaba Arteaga.
De una carta del pastor D‟Argenio se extrajeron algunos
párrafos en los que relataba los primeros días del evento:
“En las dos primeras conferencias el público colmó el
cine Splendid, regresando algunas personas a sus casas
por no conseguir entrada. En esas dos primeras
reuniones hubo unas 1.100 personas en cada una. En la
segunda se tomaron direcciones con un total de 850. La
tercera conferencia fue a su vez la primera en la Casa
Argentina. El tiempo estaba algo inestable, pero hubo
unas 850 personas; y el domingo 950. Se tomaron 250
direcciones más.
El martes siguente mermó algo el público, pero mucho
menos de lo que esperaban por tratarse de un día
laborable. Hubo unas 650 personas y al día siguiente
500.
Hemos logrado la colaboración de una extraordinaria
soprano de fama mundial, quien cantará en las próximas
dos conferencias. Conseguimos además el aporte de uno
de los concertistas de guitarra más famosos del mundo,
para la otra semana. Hasta el momento todo está
marchando sin una nota discordante y con la bendición
del Señor. Debemos orar mucho para que podamos
continuar recibiéndola y aun aumentar dichas
bendiciones”.
61
En relación al ciclo, después de tres años se pudo concretar el

pedido de la Asociación Paraguaya de que el coro del Instituto
“Juan B. Alberdi” viajase a Encarnación y a la capital de la tierra
de los guaraníes.
Después de una participacion en un espacio radial por ZP5 y
ZPA5 se ofreció un recital en el Cine Teatro “Ideal”, de
Encarnación. Las instalaciones para 700 personas fueron
totalmente colmadas por un público que no retaceó sus
muestras de simpatía. El recital fue transmitido por la emisora
local a todo el noroeste argentino y sur del Paraguay. La
delegación fue agasajada por el Intendente Municipal, Domingo
Robledo, en las instalaciones del Hotel Viena, partiendo
inmediatamente rumbo a Asunción acompañados por los
pastores Cairús y Pérez.
En la capital del país hermano el coro se alojó en las modernas
instalaciones que el gobierno disponía para atender a las
delegaciones extranjeras que visitan Asunción.
Auspiciada y costeada por la Dirección de Cultura de la
Provincia de Misiones y por la Subsecretaría de Informaciones y
Cultura de la Presidencia de la República del Paraguay, se llevó a
cabo la presente gira que abarco los días 17 al 21 de septiembre.
El primer contacto con nuestros hermanos del Paraguay fue en
Pacú-Cúa, lugar donde desembarcó el colectivo expreso que
movilizaba al coro. Allí los esperaba el Presidente de la
Asociación Paraguaya, el pastor Benoní Cairús, y el secretario de
la Union Austral, el pastor Manuel F. Pérez
62
En horas de la manana del día viernes visitaron el Palacio de

López, sede del Superior Gobierno de la República. Al
mediodía, por los micrófonos de Radio Nacional del Paraguay,
el coro inició sus presentaciones en Asunción. Culminando sus
actuaciones del día viernes con un recital de música religiosa en
la Iglesia de Asunción.
El Coro del Instituto Adventista Juan B. Alberdi tuvo la
satisfacción y el privilegio de actuar en dos oportunidades en las
conferencias que Arteaga, con notable éxito, estaba presentando
en la Casa Argentina, en la ciudad de Asunción.
Enclavado en el centro de la ciudad de Asunción, se yergue
como una muestra de avanzada de la arquitectura moderna, el
Hotel Guaraní, donde encontramos el Cine Teatro Guaraní
lugar en que el coro ofreció su recital más importante en la
capital paraguaya. Un salón de notables características, tanto
acústicas, cuanto a decorados y comodidades se refiere. Sus 800
butacas fueron llenadas por un distinguido público. A la
terminación del concierto el coro y parte del público presente se
dirigieron al Panteón de los héroes del Paraguay, donde se
depositó al pie de la tumba del soldado desconocido una
ofrenda floral.
Se sumó a las conferencias el pastor Hearley Roscher, de la
iglesia de Resistencia, Chaco, quien colaboró con hermosos
cantos en las reuniones, además de otras actividades propias de
la ocasión.
Luego continuaron las reuniones en el salón de la Casa
Argentina con una asistencia regular de 300 a 350 personas. Ya
63
habían obtenido su Biblia más de 300 personas por su fiel

asistencia a las reuniones.
Cuando realizó el primer culto sabático para los nuevos
creyentes en el mismo salón de las conferencias asistieron 110
personas de afuera, lo que fue considerado por el pastor Arteaga,
como una de las mejores reuniones de sus últimos ciclos. A esa
altura del esfuerzo daban estudios en unos 130 lugares a unas
200 personas muchas de las cuales ya habían hecho buenas
decisiones en favor de la verdad. El primero de noviembre de
1964 se realizó el primer bautismo del ciclo con cinco personas
preparadas desde antes de la iniciación de las conferencias.
Entre los entusiastas asistentes a las conferencias están un
Delegado (gobernador) que viajaba 50 kilómetros para asistir,
tres odontólogos, dos médicos, dos ingenieros, dos directores de
colegios secundarios, un abogado, profesores, maestras y varias
personas de la mejor posición económica de Asunción. También
se destacaron católicos ilustres y particularmente algunos
bautistas y mormones.
El sábado 24 de octubre de 1964 se organizó una nueva iglesia
en la ciudad de Asunción: la Iglesia Adventista de Sajonia.
Estuvieron presentes los pastores Daniel Nestares y Humberto
Cairus de la Unión Austral y Asociación del Norte
respectivamente, obreros de la Asociación Paraguaya y un
número desbordante de asistentes que colmó la capacidad de la
sala que era de 150 personas. Se organizó con 35 miembros de la
iglesia central de Asunción.
64
Gran Ciclo en Buenos Aires
¿No he de tener compasión de la gran ciudad de Buenos Aires

en que están más de seis millones de hombres, que no saben
discernir entre su mano derecha y su mano izquierda? Esta
paráfrasis de la Palabra de Dios, referente a la ciudad de Nínive,
revelaba tanto el tamaño, como la tremenda necesidad espiritual
de Buenos Aires, ciudad que por décadas presentó un gran
desafío al evangelismo en Argentina. Pero, como ayer en la
capital de Asiria, era imperativo amonestar a toda su población,
advirtiéndola del inminente juicio divino y de la necesidad de
prepararse para el encuentro con Dios.
Buenos Aires, capital de Argentina, serìa atacada en 1965 por la
campaña de evangelización más grande jamás realizada en esta
ciudad. El plan básico consistiò en realizar tres esfuerzos
simultáneos en tres partes diferentes de la ciudad donde no
habìa iglesias: la sección del Centro con Salim Japas como
evangelista, la sección Almagro con Carlos Aeschlimann, y la
sección Sur con Antonio Arteaga.1
Con ese motivo, y con casi un año de antelación, la Asociación
Bonaerense elaboró una cruzada evangélica de grandes
porporciones para la ciudad de Buenos Aires, cuyo lema era
"Buenos Aires Para Cristo" y que fue anunciada profusamente bajo
el eslogan publicitario: Al Encuentro De La Felicidad. Como
primer paso, se señalaron diferentes comisiones para la
1
James Aitken, “Has Anyone Told You These News?”, South
American Bulletin, abril de 1964.4.
65
planificación y realización de los distintos aspectos de la

campaña, tales como finanzas, publicidad, música, el apoyo total
de las oraciones y la insustituible ayuda de los laicos. Con
respecto a este último, con el objetivo de preparar mejor a los
hermanos para su futura colaboración, se realizó un curso de
entrenamiento en cada iglesia de Buenos Aires. Además de estas
comisiones, y para coordinar sus actividades, se formó una
Secretaría Ejecutiva, facultada para tomar las resoluciones
propias de todo el proyecto.
Después de los muchos preparativos necesarios y tras vencer
todos los tropiezos que el enemigo deseó poner en el camino, la
gran cruzada se inauguró el 20 de marzo de 1965, en la zona sur
con el inicio de dos campañas simultáneas, en Avellaneda y
Lanus, bajo la responsabilidad del pastor Antônio Arteaga1,
evangelista asociado de la Unión Austral, que presentaba seis
temas semanales en ambos lugares. Un gran público asistió a las
conferencias iniciales. Paulatinamente la asistencia se fue
seleccionando, permaneciendo como asiduos asistentes los más
interesados.
El público llenó hasta los pasillos en ambas series de reuniones
y, gradualmente, la audiencia se convirtió en una asistencia
regular a medida que los más interesados acudían cada noche.
Más de cincuenta almas fueron bautizadas como resultado de
1
Antonio Arteaga, «Evangelism in Buenos Aires, Argentina»,
Review and Herald, de setiembre de de 1965.16.
66
estas dos series evangelísticas, y las semillas sembradas dieron

como resultado el comienzo de una nueva congregación1.
Junto a Arteaga estaba trabajando un equipo de 12 hombres, 6
de los cuales habìan sido cedidos por los campos de la Union
Austral por un periodo de 4 meses, 6 de ellos trabajando en
Lanus y 6 en Avellaneda. Ya tenian en la segunda semana de
conferencias alrededor de 600 direcciones y estaban visitando
más de 100 estudios biblicos concretados. “La preocupacion era
saber dónde llevar esta gente, pues no tenemos en ese lugar una
iglesia y estamos sumamente preocupados por saber como
atender el interes que esta siendo despertado, que pasa a la
espectativa que nosotros teniamos al iniciar la campana”,
comentaba el presidente de la asociación.2 El total de bautismos
fue 170 las dos campañas que se dieron simultáneamente:
Avellanada, una; y en Lanús, la otra.
Dos semanas más tarde, el 3 de abril, bajo la dirección del pastor

Juan Carlos Viera, se inició el segundo momento de la cruzada
"Buenos Aires para Cristo." En un cine con capacidad para unas
500 personas, situado prácticamente en el centro geográfico de
la ciudad, el conferencista atrajo desde el principio el interés del
1
Enrique Chaij, «Preaching Christ in Buenos Aires», Ministry
Magazine, junio de 1966.11.
2
Eduardo Pereyra, “Primeras Noticias De Las Campañas
Evangelicas”, South American Bulletin, julio de 1965.5.
67
público que cuatro veces por semana se dirigía al salón para

escucharlo. En el curso de investigación bíblica que siguió a las
conferencias introductorias, se inscribieron 480 personas, de las
cuales 300 recibieron su diploma de asistencia y el presente de la
Biblia que habían usado durante las clases. Luego en el mismo
cine se realizpo un culto sabático regular, tanto para los
interesados, como para los hermanos de la zona. De esta
manera, tal como se había previsto, naciò una nueva iglesia en
este sector de la ciudad, conocido como Almagro1.
De este modo en 1965 cuarenta y cinco obreros y cientos de
instructores bíblicos laicos trabajaron con los tres evangelistas en
cuatro series de reuniones. Las salas alquiladas albergaron en
total a 1.400 personas. Los misioneros tenían en sus manos
cientos de direcciones de personas que debían visitarse, y
anhelaban bautizar muchas almas.2
Buen Informe de Evangelismo
Durante el cuadrienio 1965-1968 se celebraron campañas

evangelizadoras en todas las asociaciones. Algunas de estas
fueron dirigidas por evangelistas itinerantes que contaron con el
apoyo de equipos compuestos por obreros regulares y alumnos
1
Enrique Chaij, «“Buenos Aires Para Cristo‟‟”», Revista
Adventista, edición brasileña, febrero de 1966.32.
2
Salim Japas, «Evangelism in the Austral Union», Ministry
Magazine, setiembre de de 1965.18.
68
del Colegio Adventista del Plata. Entre las mayores pueden

mencionarse las tres que se llevaron a cabo en Buenos Aires, y
las de Paraná y Villa María. En 1966 el pastor Carlos
Aeschlimann celebró una campaña en Bahía Blanca, y el pastor
Juan Carlos Viera celebró otra en Guatraché. El pastor Arturo
Schmidt, evangelista asociado de la División Sudamericana, dio
un ciclo de conferencias en Mendoza en 1967. En 1966 la
Unión Austral colaboró con la naciente Unión Chilena
prestando a uno de sus evangelistas, el pastor Arteaga para
celebrar la evangelización en Santiago, dando como resultado
670 bautismos.
Impacto Evangelistico En Santiago de Chile
Bajo la dirección del ahora evangelista de la Unión Austral

Antonio Arteaga, comenzaron una serie de reuniones
evangelísticas el 8 de marzo de 1966 en Santiago, la capital de
Chile. Los hermanos de Chile estaban muy agradecidos a la
Unión Austral por permitir que Arteaga ayudara a la Asociación
Centro Norte de Chile para celebrar esta serie de reuniones.
Antes de las reuniones, el pastor Arteaga visitó todas las iglesias

y grupos del área del Gran Santiago, invitando a la cooperación
y el apoyo de todos en la cruzada. El sábado anterior a la
reunión de apertura, todos los hermanos fueron invitados a
participar en un período de oración y ayuno de 24 horas. Las
reuniones de evangelización se llevó a cabo en dos lugares: el
69
Teatro Caupolican Hall y el estadio Maccabi, con tres reuniones

semanales en cada lugar. Las reuniones de sábado y domingo
tuvieron una asistencia promedio de 2,500 y 1,200. Después de
aproximadamente un mes de reuniones, más de 2,000 personas
ya habían solicitado literatura adventista y habían expresado
interés en las verdades bíblicas. De entre estos, 815 estaban
recibiendo estudios bíblicos. Dieciocho obreros y 12 estudiantes
de teología del colegio de Chillan ayudaron en esta serie
extraordinaria de reuniones evangelísticas. Muchos de los
miembros de la iglesia también cooperaron con gran
entusiasmo, trayendo a sus amigos y conocidos a las reuniones o
distribuyendo invitaciones.
Entre las personas que asistían a las reuniones había algunas tan
interesadas que a su vez llevaban a sus amigos. Una mujer había
llevado a unas 20 personas a las reuniones. Los coros de la
iglesia de La Paz y La Laguna, y también un coro de hombres
cooperaron con las reuniones. Incluso algunas embajadas
prestaron películas de sus países para el segmento cultural, que
junto con los coros matizaron todas las reuniones del Pastor
Arteaga.1
La propaganda se realizó en base a un slogan: "Escuche a Arteaga".
Millares de cartulinas y cartones con este slogan y las direcciones
de los salones con los horarios correspondientes, invadieron las
vitrinas de casi todo Santiago. Almacenes, tiendas, bares,
hoteles, oficinas, todo fue inundado con este slogan. Los diarios
1
José Torres, «Evangelistic Meetings in Santiago, Chile», Review
and Herald, 26 de mayo de 1966.17.
70
y radios lo usaron también en su propaganda. El día sábado 5 de

marzo, las iglesias de Santiago en su totalidad pusieron la base y
fundamento de la campaña al reunirse en sus respectivos salones
de culto para pasar en ellos 24 horas de vigilia, ayuno y oración.
Los pastores y misioneros recorrieron las iglesias durante esas
horas inspirando a los hermanos a la unidad y consagración.
Casi todos los misioneros ese día predicaron 14 veces. Todos los
que participaron, obreros y laicos, expresaron su gozo por
haberlo hecho y su deseo de repetir esta experiencia lo más
pronto posible.
Luego de tres semanas de conferencias el interés y la asistencia

aumentaban progresivamente, en especial en la Sala Maccabi
donde el ambiente era muy acogedor y de gran categoría. El
público parece haber gustado de la transición a los temas
bíblicos. Además, junto con iniciar los temas espirituales, se dio
comienzo a una serie de charlas médicas, dirigidas por el Dr.
Arnaldo Galano, que fueron del total agrado de los asistentes.
Los coros de las iglesias de Santiago participaron en forma
brillante y decisiva en relación al buen éxito de cada programa.1
El pastor M. Nigri testificó gratamente sorprendido que “al

comienzo de 1966 estuve en Santiago de Chile. Chile es ahora
una nueva unión, la más nueva que tenemos. Fuimos allí para
ayudar a elegir el lugar para la sede de la unión. Al llegar me
encontré con un evangelista, el pastor Antonio Arteaga, nacido
1
Joel Leiva, «Evangelismo en Santiago», Revista Adventista, mayo
de 1966.14.
71
en México y educado en EE. UU. Estaba conmoviendo la gran

capital de Chile con dos series de conferencias. Comenzó en el
Teatro Municipal y después alquiló dos salones, uno con 2.000
asientos y otro con 9.000. Llegó a tener 5.500 personas
presentes en estas dos series de conferencias. Después alquiló
otro teatro, nuevo y lindo,
con 900 butacas, bien céntrico, junto al Palacio de Gobierno, y
allí llevó a sus interesados, donde los instruyó durante un año,
los sábados de mañana y los miércoles por la noche. En pocas
semanas de reuniones ya había bautizado 100 almas. Y, según
supimos el interés era tan grande que esperaba bautizar por lo
menos 700 almas antes de fines del año 1966. Se proponía
realizar dos bautismos por semana y, al escribir estas líneas ya
había bautizado 304 almas y 1.000 estaban recibiendo estudios
bíblicos semanales1
El primer bautismo se realizó el 30 de abril en el Teatro

Caupolican. Sesenta y tres personas fueron bautizadas. Se estima
que más de 5,000 personas estuvieron presentes para presenciar
la ceremonia. A. Arteaga y su equipo de evangelización
confiaban en que su objetivo de 500 almas se alcanzaría como
resultado de esta cruzada. Las puertas estaban abiertas para el
evangelismo en Chile."2
1
Moises Nigri, «Esto Es la División Sudamericana—I», Revista
Adventista, agosto de 1967.15.
2
Dunn, N.W., «Rich Harvest in Chile», Review and Herald, 18
de agosto de 1966.32.
72
Durante el primer mes de las reuniones, más de 3,500 personas

asistieron regularmente a escuchar las conferencias del élder
Arteaga. El interés en las reuniones continuó a medida que
avanzaba la serie. Para el primer bautismo dos pastores,
Humberto Arias y Joel Leiva, trabajando en turnos, bautizando
muchas personas. La presencia del Espíritu de Dios en este
servicio y la línea aparentemente interminable de candidatos
impresionaron tanto a la congregación que cuando se hizo un
llamado a los que deseaban el bautismo, 300 personas
respondieron. En el segundo bautismo, 32 personas siguieron a
su nuevo Amigo y Salvador, Jesucristo1. La serie de reuniones y
los bautismos resultantes fortalecieron a más de 16 iglesias y
grupos en la capital de Chile al introducir en la iglesia a 669
nuevos creyentes.2 La responsabilidad de apacentar a los
centenares ya bautizados y de seguir estudiando con más de qui-
nientos que quedan en el camino, caerìa sobre los pocos que
siguieran hasta el fin del año.
Aprovechando su estadìa en Chile Arteaga visitó la Iglesia de
Iquique donde tuviera un ciclo en 1964. Encontró que de los
doscientos cuarenta bautizados, veintidós habìan abandonado el
camino. Visitò algunos de ellos y pudeo ver que no habìa mucha
1
Arthur H. Roth, «Dateline Washington», Review and Herald,
13 de octubre de 1966.5.
2
Frank Kuntz, «Chile‟s Largest Baptisms Add 669 in Santiago»,
Review and Herald, de setiembre de de 1967.19.
73
esperanza de reconquistarlos. No obstante agradecía a Dios Por

los doscientos dieciocho firmes en la verdad después de dos
años de haber recibido el bautismo.
En Santiago con el ingreso de los nuevos miembros y la
tonificación que habían recibido los miembros antiguos, los
diezmos habían aumentado en un 20%. Antes de que terminase
la campaña, con el aumento de los diezmos quedaba cubierto
todo lo que se gastó, el equivalente de 10 mil dólares.
Entre los nuevos conversos contaron a varios profesionales que
también eran profesores en la universidad y un buen número de
estudiantes universitarios y de los cursos secundarios. Algunos
de los conversos comenzaron a colportar y otros se estaban
preparando para ir a estudiar a Chillán.
Se logró organizar una nueva iglesia en pleno centro de
Santiago, y mientras procuraban un templo se reunieron en un
teatro de los mejores de la ciudad, con capacidad para 1.100
personas. El problema de templos adecuados era un serio
inconveniente en esta ciudad de dos millones y medio de
habitantes.
Allí mismo en el sur de Chile, Arturo Schmidt, secretario
asociado de la Asociación Ministerial de la División, celebró
reuniones de reaviva en algunas iglesias durante un mes, y
bautizó 180 almas; una de ellas tenía 110 años de edad! La
Unión Chilena esperaba bautizar 2.000 almas en 1966! Es uno
de nuestros campos bien maduros1.
1
Moises Nigri, «Isto E a Divisao Sul-Americana», Revista
74
Antes de viajar a Estados Unidos a mitad de 1966, el pastor

Arteaga relató lo vivido en el impactante ciclo de Santiago de
Chile
“Al 31 de julio de 1966 pasamos de los cuatrocientos
bautizados y vamos rumbo a los quinientos. Nuestro
equipo de treinta soldados se ha empezado a reducir.
Doce estudiantes del colegio de Chillán que participaron
en la campaña como parte de su preparación ministerial,
vuelven ahora para terminar su año de estudios en las
aulas. Cinco obreros más que vinieron de otros campos
también nos dejan para ir a sus respectivos lugares de
trabajo. La responsabilidad de apacentar a los centenares
ya bautizados y de seguir estudiando con más de
quinientos que quedan en el camino, caerá sobre los
pocos que seguirán hasta el fin del año.
En vista de los resultados obtenidos hasta el momento,
nuestro blanco de quinientos ha sido cambiado por uno
de seiscientos y con posibilidades de llegar a setecientos.
Por supuesto que preferimos quedar con seiscientos y
atenderlos bien para reducir al mínimo las apostasías. La
semana pasada visité la Iglesia de Iquique donde tuvimos
un ciclo en 1964. Encontré que de los doscientos
cuarenta bautizados, veintidós habían abandonado el
camino y probablemente ya no se puedan reconquistar.
Visité algunos de ellos y pude ver que no hay mucha
esperanza. Agradecemos a Dios por los doscientos
Adventista, edición brasileña, abril de 1967.9.
75
dieciocho que siguen en la verdad después de dos años

de haber recibido el bautismo”, relataba el evangelista.
“Estoy llegando al fin de mi jornada como evangelista de
la Unión Austral, y por ahora, prestado a la Unión
Chilena. En pocos días emprenderé un viaje por Europa,
Norte de Africa y parte de Asia. En la última parte del
mes de agosto y la primera de septiembre, espero visitar
las siguientes ciudades: Lisboa, Madrid, París, Berlín,
Bruselas, Amsterdam, Copenhague, Roma, Atenas,
Beirut, El Cairo, Jerusalén, Tel Aviv, Damasco, Londres
y de allí a Nueva York. Mis estudios empiezan en la
Universidad Andrews el 15 de septiembre”.
Anhelando para sus compañeros un año excelente en la
ganancia de almas y que cada día mejoraran juntos los métodos
para ganar un mayor número a la verdad, se despedía de sus
pares. “Si Dios determinara otra cosa y no nos vemos más,
espero encontrar a todos cuando venga el Señor con muchas
gavillas redimidas para la eternidad. Oraré por todos y espero lo
mismo de cada uno para que Dios nos ayude a cumplir su
voluntad”.
Los Arteaga pasaron cinco años felices en la Unión Austral.
“Nos vamos dejando muchos amigos y algunas almas que por la
gracia de Dios hemos ayudado a conocer la verdad”, finalizaba
su carta Arteaga.
Tiempo despúes de su partida se acordo pasar a la División
Sudamericana el pedido del pastor Antonio Arteaga quien
solicitara permiso para prolongar su licencia por seis meses más,
76
a fin de poder completar los requisitos de su B. D., (Bachelor in

Divinity) curso que significaría unos tres años de estudios luego
del que proporcionaban los colegios. Además, el pastor Arteaga,
que estudiaba en Andrews University, haría un alto a sus
estudios para llevar a cabo una gran campaña de evangelizaron
entre los latinos, en la ciudad de Chicago. Por lo tanto, no
regresaría a la Unión Austral antes de septiembre de 1968. La
campaña en Chicago se daba los fines de semana, viernes a
domingo, y al mismo tiempo, estudiaba, carga completa en la
Universidad Andrews.
Concretado el ciclo en Santa Fe donde se esperaba una gran

cosecha, el pastor Arteaga continuaría en Corrientes, luego en
Buenos Aires y luegp en el Paraguay.
Un Gran Cuadrienio en la Union Austral
La Union Austral ha ocupado un lugar destacado en las

actividades evangelizadoras. A lo largo y ancho de su territorio se
hablaba y se impulsaba en forma tangible el evangelismo.
Evangelistas formados en su territorio habían sido importados
por otros campos, y en esta forma su contribución en el
evangelismo público había llegado más allá de sus fronteras. Por
ejemplo, en aquellos días la Unión Mexicana convocó al pastor
Carlos Aeschlimann para dar un ciclo de conferencias en la
ciudad de México, el cual produjo cerca de 500 nuevos
conversos.
77
Hasta 1966 la Unión contaba con tres evangelistas itinerantes.

En ese año, por distintas razones, los tres evangelistas tuvieron
que viajar a otros lugares. El pastor Carlos Aeschlimann aceptó
un llamado de la Unión Mexicana para ser evangelista de la
misma. El pastor Salim Japas pidió permiso para ir a los Estados
Unidos con planes de estudio y, estando allá, aceptó un llamado
para ser evangelista de la División del Medio Oriente. Y el
pastor Arteaga se ausentó por dos años para ir a cursar estudios
en la Universidad Andrews. En 1967 el evangelista de la
Asociación Bonaerense, Juan Carlos Viera, fue nombrado
presidente de la misma, y con eso perdieron a un valioso
evangelista itinerante. Afortunadamente, el pastor Daniel
Belvedere tomó su lugar destacándose en poco tiempo como
aguerrido y fructífero. Entre sus campañas del cuadrienio que
finalizó en 1968 se cuentan las de Trelew, Necochea y 25 de
Mayo.
En octubre de 1968, al regresar Arteaga al campo de trabajo,
inició una breve campaña en Trelew, siendo ésta una de las que
cerraron el cuadrienio.
Como resultado de las campañas mayores y menores celebradas
por evangelistas y pastores locales, así como con la valiosa labor
de la hermandad y la eficaz dirección de los administradores, la
Unión Austral añadió, durante el cuadrienio 1965-1968, por
bautismo o profesión de fe, la cantidad de 7.252 miembros. Esto
representó un aumento de 1.557 sobre el cuadrienio anterior.
Aunque se sintieran felices por los triunfos logrados en este
cuadrienio reconocían que era necesario avanzar con mayor
rapidez. Notaron la necesidad de luchar para que cada
78
asociación tuviera un evangelista itinerante. También

necesitaban lograr que un número mayor de laicos entrara en
acción para ayudar en la terminación de la obra, y conseguir que
cada pastor o aspirante celebrara por lo menos una campaña de
evangelismo por año. Esto aumentaría el número de bautismos y
también la eficiencia en el pùlpito.
Arteaga confiaba en que los administradores siguieran apoyando
el trabajo de evangelismo como la tarea principal de la iglesia, y
que con ayuda de Dios se alcanzaran mayores victorias para la
gloria y honra de Dios.
Viaje del Pastor Antonio Arteaga
En uso de licencia viajó hacia los Estados Unidos el pastor

Antonio Arteaga, quien desempeñaba el cargo de evangelista de
la Unión Austral. Su propósito era terminar sus estudios en
Andrews University. Luego fue votado autorizar una extensión
de tres meses al permiso de Antonio Arteaga, de Argentina, que
extendería su período de nueve meses de ausencia hasta el 10 de
marzo de 1966, 1 de agosto de 1967, en vista de su deseo de
tomar materias en la Universidad Andrews; y en armonía con la
recomendación de la División Sudamericana.1
1
Walter Murray, «General Conference Commitee» (3 de marzo
de 1966).23.
79
Estudiando y Predicando
El pastor Antonio Arteaga, evangelista de la Unión Austral,

mientras se hallaba en Andrews University cursando estudios,
celebró un ciclo úe conferencias en la ciudad de Chicago por
pedido de la Asociación de Illinois. Como resultado nació en
esa asociación una nueva iglesia de 50 a 60 miembros.
Las reuniones comenzaron en el corazón mismo de la ciudad de
Chicago y se efectuaron primero en un auditorio de una escuela,
y luego en la sede de la Liga Ecuatoriana, en la parte norte de
Chicago. El coordinador del equipo evangelístico fue el pastor
de la iglesia de habla castellana mayor de la ciudad, el pastor
Gabriel Castro. Colaboraron con el evangelista diez misioneros,
entre los cuales figuraban Hearley Roscher, quien se trasladara a
los Estados Unidos desde Córdoba, Argentina; e Hildebrando
Saldias, que terminó sus estudios en el CAP y luego trabajó
como misionero en el Paraguay y que entonces cursaba estudios
avanzados en Andrews University.
Los métodos de trabajo del pastor Arteaga trajeron la buena
respuesta del público en relación con ofrecimientos de material,
libros, etc., y en ocasión de los bautismos. La reunión inaugural
contó con una asistencia de 750 personas. De unos 150 que
manifestaron interés definido por el mensaje, primero se
bautizaron 30. En ocasión del último bautismo, 49 personas se
adelantaron manifestando el deseo de ser miembros de la iglesia
y bautizarse.
80
Dedicación De La Iglesia De Patambaro, Su Iglesia De La

Juventud
El 5 de noviembre de 1966, fue un sábado de alegría para los

miembros de la iglesia de Patambaro, Michoacán, sus amigos y
los grupos eclesiales vecinos. Ese día vieron el cumplimiento de
un sueño largamente acariciado, la dedicación de un
monumento digno a la gloria y honor de su Señor. El trabajo en
Patambaro comenzó cuando otra denominación realizó
reuniones en la cercana localidad de Huerta Vieja. Como la
gente no asistía a las reuniones, un hombre tomó nota de lo que
estaba sucediendo y escribió a su pariente adventista, Abraham
Páez. El hermano Páez vino de inmediato y comenzó a predicar
las doctrinas adventistas al grupo. Aceptaron las verdades que
enseñó y, a su vez, salieron predicando el mensaje en Patambaro,
donde la gente también escuchaba y aceptaba.
Entre los nuevos creyentes se encontraba Epitacio Arteaga,
padre del pastor evangelista Antonio Arteaga, que entonces
trabajaba en Argentina. Se organizó una escuela sabática en
1940, y en esa fecha se celebró el primer servicio bautismal para
40 conversos. Luego, la Escuela Sabática de Patambaro salió a
evangelizar las áreas circundantes, donde luego hubo varias
congregaciones. Aunque algunos miembros tuvieron que sufrir
persecución, desprecio, hambre, frío y lluvia, la fe ardió en sus
corazones y dieron el mensaje a quienes los rodeaban.
El año 1966 fue un año de bendiciones especiales para la iglesia
de Patambaro. Pudieron abrir una escuela de iglesia con 80
estudiantes. Ofelia Jiménez, la maestra, se había distinguido
81
como educadora cristiana. Los miembros estaban felices de dejar

su antigua iglesia para construir una casa de adoración más
grande y hermosa en la que alabar a Dios. Lograron que el mejor
edificio en el área fuera el de la iglesia adventista, demostrando
allí que los hijos de Dios cuidan más y se interesan más en las
cosas de Dios que en ellos mismos. En consecuencia, ellos
mismos experimentaron las bendiciones de Dios.
Después del servicio de dedicación, el presidente de la Misión,
José Castrejón, llevó a cabo un bautismo, y agregó ocho
miembros a la iglesia. Cuando se hizo un llamado siguiendo este
hermoso rito, 50 almas manifestaron su deseo de unirse con la
familia de Dios en el futuro cercano.1
Desde La Iglesia Hispana De Chicago
En 1967 fue votado recomendar a la División Sudamericana que

se otorgue a Antonio Arteaga una extensión de seis meses de
licencia, para permitirle responder a una invitación para realizar
un esfuerzo evangelístico para personas de habla hispana en la
Conferencia de Illinois.2
1
Pedro A. Gomez, «Dedication of the Patambaro Church», Inter
American Division Messenger, abril de 1967. 11.
2
Robert H. Pierson, «General Conference Commitee» (20 de
abril de 1967).99.
82
El pastor J. G. Castro informó de dos reuniones maravillosas

con el evangelista. Las reuniones comenzaron el 19 de agosto,
con tres noches a la semana en el auditorio de Wells High
School, donde asistieron 750 personas. Los lunes, martes y
miércoles por la noche, las reuniones se llevaron a cabo en los
salones alquilados del Equatorian Club en Irving Park Road y
Broadway. Las reuniones fueron inusuales durante las primeras
noches. Predominaba un tono secular, que atraía a muchos de
los que no solían asistir a los servicios religiosos. Como
resultado, la tercera iglesia hispana de Chicago recibio la
asistencia de 50 personas. Más de 30 nuevos conversos se habían
a la iglesia en ese momento de 1967.1
La nueva iglesia fue organizada el sábado 4 de mayo por la tarde,
con más de 250 visitantes y miembros de las iglesias hispanas del
centro y sur de Chicago que se reunieron con ellos. En esta feliz
ocasión, la plataforma fue ocupada por W. A. Nelson,
presidente de la Conferencia de Illinois; J. G. Castro, pastor;
Antonio Arteaga, evangelista responsable de algunos de los
nuevos miembros; y J. D. Wooden, asistente del tesorero de la
conferencia.
Después de las canciones y la oración, el pastor Castro abrió el
programa con una charla sobre el tremendo ímpetu y el
crecimiento de la iglesia adventista del séptimo día en todo el
mundo. Citó este importante evento como el inicio de una
nueva era para la proclamación del evangelio a las 250000
1
E.L. Allen, «General Conference President Sets the Pace for
Evangelism», Lake Union Herald, 12 de diciembre de 1967.5.
83
personas de habla hispana del área de Chicago. Para mostrar

algunos de los excelentes talentos de este grupo, el coro de
hombres, dirigido por David Castro, expresó en música los
sentimientos del pueblo de Dios mientras se preparan para el
día de la venida de Cristo.
El pastor W. A. Nelson, con Castro traduciendo, habló,
repasando las doctrinas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
y desafiando a las personas para que sean firmes en el
testimonio. Él urgió, "animémonos unos a otros y marchen
juntos hacia la nueva tierra". John D. Woodin luego dijo estas
palabras: "Es un privilegio estar con ustedes para organizar esta
nueva iglesia. En mi servicio anterior hace unos 15 años, cuando
el pastor Rivera estaba aquí, la congregación española era
pequeña. En estos pocos años ha aumentado a casi 500". Lo
siguiente en el programa fue la organización de la iglesia con sus
38 miembros fundadores. Con la ayuda del Sr. Woodin, cada
miembro firmó el libro de registro del secretario, y luego se
sentó en el frente del auditorio para una oración de bendición.
La nueva organización se estaba reuniendo en la iglesia
metodista de Ravenswood, 4511 N. Hermitage Ave., Chicago,
alquilada por la congregación de North Shore durante 20 años,
antes de que construyeran su templo propio.1
1
J.G. Castro, «New Spanish Church Organized», Lake Union
Herald, 25 de junio de 1968.8.
84
Surgen Nuevos Evangelistas
De 160 a 220 personas no adventistas asistían cada día a la carpa

de la Asociación Bonaerense que fuera levantada en Flores. El
evangelista a cargo del ciclo, el pastor Daniel Belvedere, había
dado ya 50 temas. Las reuniones se realizaban todas las noches
de la semana. Le acompañaron el misionero E. Collins, y las
instructoras bíblicas E. Tarquinl y L. De Urraza, además de
algunos laicos que secundan la obra de evangelización.
Al iniciarse las reuniones de la escuela sabática asistieron
alrededor de 100 interesados del ciclo. El sábado 1 de mayo de
1968 fue la fecha fijada para realizar el primer bautismo.
Nueva Licencia, Estudios y Labores en Estados Unidos
El pastor Arteaga partía hacia los Estados Unidos en uso de

licencia. Su propósito era terminar sus estudios en Andrews
University.
Ya habían pasado sus labores como pastor de la Iglesia de
Tucumán, donde había desplegando una entusiasta labor
evangélica. Luego de su paso por esta ciudad fue nombrado
evangelista de la Misión Norte dirigiendo un ciclo en la ciudad
de Villa Angela, Chaco. Luego fue nombrado evangelista
asociado de la Unión Austral dirigiendo ciclos importantes en
las ciudades de Iquique, Villa María, Asunción. Su último ciclo
fue en Santiago de Chile.
85
Luego la División Sudamericana accedió al pedido del pastor

Antonio Arteaga quien solicitara permiso para prolongar su
licencia por seis meses más, a fin de poder completar los
requisitos de su B. D., (Bachelor in Divinity) curso que
significaba unos tres años de estudios luego del que
proporcionaran los colegios. Además, el pastor Arteaga, que
estaba estudiando en Andrews University, haria un alto a sus
estudios para llevar a cabo una gran campaña de evangelizaron
entre los latinos, en la ciudad de Chicago. No regresaría a la
Unión Austral antes de septiembre de 1968.
En un reportaje a esta altura de su ministerio, declaraba lo
siguiente
¿Qué lo trajo a Estados Unidos?
Dos cosas me trajeron con mi familia a Estados Unidos: visitar a
mi madre y a mis hermanos y asistir a la Universidad Andrews.
Entendemos que completó su Master of Arts. ¿Qué sigue estudiando?
Sigo estudiando para conseguir otro título, el B. D. Además
quiero obtener la preparación máxima que ofrece nuestra
universidad tomando todos los cursos que son útiles en el
ministerio.
¿Qué puede decirnos del ciclo de conferencias que usted realiza en
Chicago?
El ciclo de conferencias va en su tercer mes. Ha resultado mejor
de lo que yo esperaba. A pesar de contar solamente durante
cinco semanas con la colaboración de tres obreros y seis
86
estudiantes de la universidad, Dios nos ha bendecido. Tuvimos

reuniones a las que asistieron más de mil personas. En el .primer
bautismo seis personas se unieron a la iglesia y cincuenta más
han pedido ser bautizadas próximamente. Esperamos tener
bautismos cada dos semanas de aquí en adelante.
Chicago tenía más de 300.000 habitantes de habla castellana, de
los cuales sólo 300 eran miembros de nuestra iglesia. Nuestro
blanco es de 100 almas y con la ayuda de Dios creo que lo vamos
a alcanzar. Acepté celebrar este ciclo en medio de muchas otras
ocupaciones porque me lo pidieron con insistencia. Después
que la División Sudamericana y la Unión Austral dieron el
permiso correspondiente, me fue imposible negarme.
¿Qué materias está cursando ahora?
Estoy estudiando sociología, problemas de evangelismo, historia
y transmisión del Nuevo Testamento, y homilética, en total 16
horas. Asisto un día y medio por semana a clases, y el resto de la
semana estoy dando conferencias. Esto me obliga a pedir las
notas a los compañeros para estudiarlas y poder pasar los
exámenes. Como el tiempo es poco y hay que hacer el máximo,
resulta algo pesado un programa tal.
Hemos visto a su esposa con libros debajo del brazo, ¿estudia ella
también?
Sí, ella está en su último año de colegio. Está estudiando
contabilidad y manejo de máquinas modernas de oficina y al
mismo tiempo quiere obtener su título de B.A.
¿Cuáles son sus planes para 1968?
87
Espero terminar mis estudios en agosto y luego volver a

Sudamérica, a la Unión Austral, después de septiembre.
En medio de sus estudios siempre hallaba tiempo para predicar
el evangelio. Los mejores evangelistas necesitan ser muy
estudiosos. Como resultado ha nacido en esa asociación una
nueva iglesia de 50 a 60 miembros.
Las reuniones comenzaron en el corazón mismo de la ciudad de
Chicago y se efectuaron primero en un auditorio de una escuela,
y luego en la sede de la Liga Ecuatoriana, en la parte norte de
Chicago. El coordinador del equipo evangelístico fue el pastor
de la iglesia de habla castellana mayor de la ciudad, el pastor
Gabriel Castro. Colaboraron con el evangelista diez misioneros,
entre los cuales figuraban Hearly Roscher, quien recientemente
se trasladara a los Estados Unidos desde Córdoba, Hildebrando
Saldias, que terminó sus estudios en el CAP y luego trabajó
como misionero en el Paraguay y que entonces cursara estudios
avanzados en Andrews University.
Se hacían resaltar los métodos de trabajo del pastor Arteaga, y la
buena respuesta del público en relación con ofrecimientos de
material, libros, etc. En ocasión de los bautismos, la reunión
inaugural contó con una asistencia de 750 personas. De unos
150 que manifestaron interés definido por el mensaje, ya se
habían bautizaron 30. En ocasión del último bautismo, 49
personas se adelantaron manifestando el deseo de ser miembros
de la iglesia y bautizarse.
88
Campaña de Evangelismo en Santa Fe
El miércoles 3 de agosto del año 1969 el pastor y evangelista de

la Unión Austral, Antonio Arteaga, lanzó una campaña de
evangelización en Santa Fe, en dos salas: una en el cine
Belgrano, situado en la zona céntrica de la ciudad, y la otra en el
barrio General Paz.
La asistencia fue de 1.200 personas en ambos lugares. Luego de
tres conferencias en cada una de las dos salas ya se había
observado un marcado interés por parte de los asistentes. En el
cine Belgrano, se daban conferencias los lunes, miércoles y
viernes, y en el barrio General Paz los martes, jueves y sábados.
Acompañaron al pastor Arteaga seis obreros de la Asociación
Argentina Central, y seis estudiantes de Teología del Colegio
Adventista del Plata, quienes estaban muy animados frente a la
perspectiva de una buena cosecha de almas. Las posibilidades
eran buenas, teniendo en manos casi 800 direcciones de familias
para visitar.
Aunque dos días antes de la iniciación de las conferencias del
pastor Arteaga, uno de los buenos evangelistas de la Asociación
Evangelística Billy Graham comenzara una serie de reuniones de
reavivamiento, lo que se supo cuando los planes de
evangelización adventista ya habían avanzado bastante, el hecho
no restó público, pues los que asistieron son fueron mayormente
del mundo evangélico.
89
Despedida Definitiva de la Argentina
Al despedirse de la Argentina el pastor Arteaga alentaba a los

obreros en plena cosecha. Aconsejaba celebrar bautismos
frecuentes aunque fuera con pocos. En su ciclo estaba
celebrando bautismos dos veces por semana, bautizando un
promedio de 125 cada mes. Incluso planificaba bautismos todos
los domingos hasta el mes de diciembre.
Llegando al fin de su jornada como evangelista de la Unión
Austral, a prestamo en la Unión Chilena, preparaba un viaje por
Europa, Norte de Africa y parte de Asia. En la última parte del
año estaba logrando asistencias jamás vistas en la historia del
evangelismo austral. A veces hasta 6.000 personas se reunieron
para escuchar o presenciar reuniones especiales, y se habían
bautizado alrededor de 400 personas en los primeros bautismos
Según el pastor Carlos Aeschlimann, la actividad evangélica del
pastor Antonio Arteaga fue fructífera e inspiradora. Centenares
de almas habían conocido la verdad y otras miles fueron
amonestadas por su intermedio. Al decirle hasta luego, deseaban
que Dios lo bendijera ricamente en sus estudios.
Comenzando su viaje a fin de agosto y la primera de septiembre,
esperaba visitar Lisboa, Madrid, París, Berlín, Bruselas,
Amsterdam, Copenhague, Roma, Atenas, Beirut, El Cairo,
Jerusalén, Tel Aviv, Damasco, Londres y de allí a Nueva York
para esudiar en la Universidad Andrews desde l 15 de
septiembre de 1969.
90
Deseaba que todos sus colaboradores tuvieran un año excelente

en la ganancia de almas y que cada día mejoraran los métodos
para ganar un mayor número para la verdad. Luego de cinco
años felices en la Unión Austral se iban dejando muchos amigos
y almas ganadas.
Al despedirse de la Unión Austral, escribió la siguiente carta a
sus compañeros obreros:
Por medio de estas lineas tengo el gusto de hacerles llegar
un cordial y fraternal saludo. Ruego a Dios que bendiga
a cada uno en la labor que realiza y que al fin todos
podamos oír las palabras de aprobación cuando venga el
Príncipe de los pastores.
Durante siete años, mi familia y yo, hemos gozado de las
bendiciones de Dios al colaborar en los pintorescos
territorios de las asociaciones que constituyen la Unión
Austral. Ha sido para nosotros un privilegio y a la vez
una experiencia provechosa el haber trabajado en esta
parte de la viña del Señor. Ahora por razones de familia
nos vemos obligados a pedir nuestro retorno permanente
a la División Norteamericana, de donde vinimos en
noviembre de 1961. Sentimos verdaderamente tener que
alejarnos de estos lugares y separarnos de hermanos y
amigos a quienes hemos llegado a apreciar tanto, y de
quienes también llevamos inolvidables recuerdos.
Estamos seguros de que seguimos en espíritu al lado^de
nuestros hermanos y compañeros que durante estos años
hemos conocido en esta querida unión.
91
Confiamos que el año 1970 será uno de los más

bendecidos en la ganancia d? almas. Seguiremos orando
a nuestro buen Dios para que todos sigan fieles al sa-
grado cometido que él nos ha confiado. Apreciaremos
que nos recuerden en sus oraciones. Al retirarnos
sentimos profunda gratitud por todas las atenciones que
nos han dispensado. Sentimos pesar por no haber hecho
más y mejor trabajo.
Nuestros planes inmediatos son, además de estar cerca
de los hijos, tomar un año más de estudios para obtener,
posiblemente, un doctorado en teología o filosofía. Mi
solicitud ha sido aceptada en la Universidad de Nueva
York, y en una facultad de teología en Los Angeles.
California. En uno de estos dos lugares esperamos pasar
por lo menos un año.
Que Dios los guarde y prospere a cada uno, y que muy
pronto nos encontremos llegando a Canaán, o dentro de
su capital.
Menciono que en Norteamerica costo mas la ganancia de
almas por un mayor materialismo. Su estadia en
Sudamerica fue de siete años.
El pastor Carlos Aeschlimann lo despedìa recordando que el
pastor Arteaga de nacionalidad mexicana inició sus actividades
como pastor de la Iglesia de Tucumán desplegando una en-
tusiasta labor evangélica. Fue nombrado evangelista de dicha
misión dirigiendo un ciclo en la ciudad de Villa Angela. Luego
fue nombrado evangelista asociado de la Unión Austral
92
dirigiendo ciclos importantes en las ciudades de Iquique, Villa

María, Asunción. Su último ciclo fue en Santiago de Chile,
donde en compañía de unos 30 obreros dirigió reuniones en dos
enormes salones logrando asistencias jamás vistas en la historia
del evangelismo en nuestra obra. A veces hasta 6.000 personas
se. reunieron para escuchar o presenciar actos especiales.
Tenemos noticias que antes de partir se habían bautizado
alrededor de 400 personas, número que se acrecentará con los
bautismos futuros.
La actividad evangélica del pastor Antonio Arteaga ha sido
fructífera e inspiradora. Centenares de almas han conocido la
verdad y otras miles han sido amonestadas por su intermedio. Al
decirle hasta luego, deseamos que Dios lo bendiga ricamente en
sus estudios y que si es su voluntad pronto esté nuevamente de
regreso en nuestro medio.
De esta manera comenzaba una nueva etapa en su ministerio, al
retornar a Nortemérica enriquecido por sus vivencias en el
Cono Sur.
Fue votado invitar Antonio Arteaga, de retorno permanente
desde la División Sudamericana, un llamado de de la Unión
Atlántica para que se conecte con la Conferencia del Gran
Nueva York como pastor.1 Por alguna razón ese llamado no
prosperó sino que se priorizó un llamado de la Conferencia de
1
North American Division of the Seventh Day Adventists,
«North American Division Commitee» (1 de octubre de
1970).10.
93
la Unión del Pacífico para que Arteaga conecte con la

Conferencia del Sur de California como ministro.1
Experimentando en San Nicolás
La antorcha quedaba en buenas manos. El pastor Daniel

Belvedere fue ordenado en febrero de 1965 en la iglesia de
Palermo, Capital Federal, Argentina, siendo el pastor Eduardo
Pereyra el presidente de la Asociación Bonaerense.
Acompañaron en estos momentos los pastores Arteaga, Pereyra
y Scarcella.2
En cierto momento el interés en el evangelismo decayó por los
costos y los resultados no muy abundantes. Algunos valiosos
hombres emigraron, como los pastores Japas, Aeschlimann y
Arteaga. Los salones y teatros que se alquilaban eran demasiado
costosos. Estaban muy condicionados en los salones, y les
pedían el local si tenían una propuesta mejor.
Por aquel entonces comenzó a popularizarse el uso de carpas
para eventos diversos. Estando en contacto con el pastor Edward
1
North American Division of the Seventh Day Adventists,
«North American Division Commitee» (10 de diciembre de
1970).9.
2
Iuorno, Edgardo, Corazón De Fuego: La Historia Del Pastor
Daniel Belvedere (Paraná, Entre Ríos: Descubra Ediciones,
2016).112.
94
Earl Cleveland, profesor y evangelista de Estados Unidos (que se

encontraba en el Seminario de la ahora Universidad Adventista
del Plata), a Daniel le fue inculcada la conveniencia de presentar
el evangelio como un mensaje alegre y con títulos atractivos que
promovieran el deseo de seguir asistiendo. Las carpas producían
un clima de tertulia creando un ambiente apto para interactuar
con la gente y eso amenizaba las reuniones. El pastor Cleveland
influyó en la temática y en la forma de presentar los temas de
manera informal. Fue una gran inspiración para la vida de
Daniel, influyó en su estilo para ese tipo de trabajos en las
carpas.1
1
Iuorno, Edgardo.39.Iuorno, Edgardo, Gente De La Palabra
Luchas, Victorias Y Milagros De La Evangelización Pública
Adventista (Paraná, Entre Ríos: Descubra Ediciones, 2015).127.
95
RETORNO Y LABORES EN AMERICA DEL NORTE
Milagro en Manhattan
La experiencia sudamericana fue notable. Pero el norte del

continente, aunque al ser más materialista resultaba más duro,
no amilanaba a Arteaga. Grandes ciudades norteamericanas
darían sus frutos en almas también.
Los pasillos del atractivo edificio de cuatro pisos en el alto
Manhattan solían sonar con las cadencias cautivadoras de
Shakespeare. La historia de cómo llegaron a reverberar a la
emocionante declaración de los mensajes de los tres ángeles es
considerada por algunos como un milagro moderno. Los
miembros de la iglesia hispana de Broadway se habían
desesperado. Su "santuario", semana tras semana, era un paseo
en el segundo piso encerrado entre un restaurante debajo y un
club arriba. Además de soportar el ruido, los miembros tenían
que eliminar todo tipo de suciedad de las estrechas escaleras
antes de ingresar a su espacio.Ciento ochenta personas trataban
de amontonarse en las instalaciones de una sola habitación. Tan
grande fue elhacinamiento que durante un año se pidió a los
padres que no trajeran a sus hijos, ya que no había espacio para
las clases de la escuela sabática.
La amenaza de un fuego trágico pendía constantemente sobre el
viejo y destartalado edificio. Había que hacer algo. Aunque
había poco dinero para comenzar, el pastor Conrad Visser
caminaba pacientemente por las calles en busca de otros
alquileres, aunque sin hallar nada. Entonces, un día, un
96
miembro de la iglesia anunció que había localizado un edificio

desocupado. En el seguimiento de la iniciativa, el pastor
encontró un edificio de cuatro pisos muy atractivo, de ladrillos
blancos, con dos niveles de sótano. Estaba en buenas
condiciones y, obviamente, sería un lugar ideal para reunirse.
También era obvio que su costo sería prohibitivo. Sin embargo,
en su desesperación, el pastor rastreó al dueño y preguntó la
procedencia del edificio.
Originalmente, el edificio había albergado el Club Japonés de
Nueva York. Cuando los Estados Unidos declararon la guerra a
Japón, fueron rechazados, y se convirtió en el Club Elks.
Finalmente, un banquero adinerado lo compró para que su
esposa pudiera enseñar a jóvenes prometedores artes teatrales.
Se daba allí instrucción en canto, baile y actuación televisiva.
Cuando la señora falleció, la escuela dejó de funcionar, y ahora
había estado vacía por un año y medio. El propietario estaba
pidiendo un precio razonable pero inalcanzable de $ 200.000.
Aun así, los líderes de la iglesia local pidieron la llave para poder
mostrar las posibilidades a los obreros de la conferencia.
Con una fe que parecía similar a la presunción, le dijeron al
propietario que sentían que este sería su edificio, y que
esperaban que nunca tuvieran que devolver su llave. Durante
dos meses lucharon con el problema en vano. Entonces el pastor
Visser llamó a su congregación a un día especial de ayuno y
oración. En menos de una semana, el propietario redujo su
precio de venta en $ 25.000, y las organizaciones adventistas se
interesaron en la propuesta. Así se fue abriendo al camino.
97
El dueño les regaló parte del contenido: cuatro pianos en

excelente estado, uno para cada una de las divisiones de la
escuela sabática. Se mantuvieron treinta y seis aparatos de aire
acondicionado, todos funcionando correctamente. En una sala
se obtuvieron hasta cinco reproductores de discos de alta
fidelidad, varios micrófonos y muchos otros artículos de valor
considerable. Las amplias instalaciones permitieron que cada
departamento de la iglesia tenga una oficina, junto con oficinas
para el pastor, los ancianos y el tesorero. Se utilizaba una sala
atractiva para las juntas de la iglesia, y un área de recepción fue
sido diseñada como comedor.
El auditorio principal en el primer piso tenía capacidad para 500
personas. Todas las instalaciones del primer piso debieron estar
listas para la segunda semana de agosto de 1967, cuando el
pastor A. Arteaga, evangelista de licencia por estudio, iniciara
reuniones públicas.1
La noche de apertura fue un tanto abrumadora. Más de 700
visitantes intentaron entrar en el auditorio. Los 115 niños que
llegaron fueron acomodados en el auditorio del segundo piso,
donde se habían preparado servicios especiales para ellos. Era
obvio que dos sesiones serían necesarias, una a las siete en punto
y otra a las ocho. La asistencia combinada creció a 900 cada una.
El pastor Arteaga pudo llevar a cabo las tres primeras noches de
la campaña, luego de lo cual la tarea de hablar fue asumida por
el pastor Visser. El Dr. E. C. Banks de la Universidad Andrews
1
Don Hawley, «Miracle in Manhattan», Atlantic Union Gleaner,
18 de junio de 1968.7.
98
llevó a cinco estudiantes ministeriales para ayudar con el

proyecto como un esfuerzo de campo. Los otros patrocinadores
de la conferencia también se unieron para conocer las
necesidades de las reuniones. Pronto más de 600 personas se
dieron su nombre voluntariamente, y los obreros informaron
que el 90 por ciento había indicado su deseo de visitas futuras y
estudios bíblicos. La gran mayoría de estos nombres aparecieron
en la lista original de diez amigos que preparó cada miembro,
mostrando el valor de este enfoque particular. También fue
alentador el hecho de que la mayoría de los interesados vivieran
en el vecindario con fácil acceso a la iglesia.
El primer bautismo se llevó a cabo luego de tres semanas,
momento en el cual 15 personsas se unieron a la iglesia. Como
resultado de este servicio inspirador, otras 94 personas
solicitaron que se las considerase para otro bautismo en un
futuro próximo. Como resultado de las reuniones, se estableció
una buena relación con la comunidad. Se programó un
bautismo para cada mes, y se planeó que al menos 50 de los
interesados se bautizasen a fin de 1967. El espíritu misionero de
la congregación estaba candente, alentados por su nuevo
auditorio1
Capacitando Grupos Pequeños
La obra hispana en Norteamérica enfatizaba el desarrollo de

grupos pequeños Aproximadamente 500 personas asistieron a
1
Don Hawley, «Highly Succesful Spanish Effort in New York
City», Atlantic Union Gleaner, 15 de octubre de 1968.8.
99
talleres en español sobre evangelismo laico que se realizaron del

10 de septiembre de 1988 en la iglesia hispana de Manhattan. El
Dr. Antonio Arteaga, ya recientemente retirado luego de haber
trabajado extensamente en América del Sur, la División
Interamericana y América del Norte, fue el orador destacado.
Como especialista en el trabajo con laicos y la formación de
grupos pequeños, el Dr. Arteaga enfatizó la necesidad de que los
líderes laicos, al regresar a sus iglesias, invitaran a otros laicos a
trabajar con ellos en las visitas y otras actividades misioneras.
Alentó a los participantes a planear el evangelismo de casa en
casa junto con otros miembros que habían alentado a participar.
Indicó que algunos estudios muestran que solo entre el 5 y el 10
por ciento de los laicos participan activamente en la predicación
señalando que si 20 líderes laicos presentes lograran motivar a
otros para que los acompañen en su testimonio en la
comunidad, habrían duplicado su fuerza laboral de una manera
muy sencilla.1
Su Beta Docente
En el año 70 volvió de la Argentina de manera definitiva 2.

Aunque fue votado que se solicite a las Conferencias de la
Unión del Pacífico y del Sur de California que liberen a
1
Randi Imbriano, «Hispanic Sessions Emphasize Small-Group
Development», Atlantic Union Gleaner, 3 de noviembre de
1988.14.
2
General Conference of Seventh Day Adventists, «Index of
General Conference Commitee of 1970» (1970).4.
100
Antonio Arteaga, quien anteriormente prestó servicios en

América del Sur, y que se lo invite a conectarse con la División
de América del Sur como Jefe del Departamento de Teología de
Inca Union College, en Perú, el declinó el ofrecimiento.
El pastor Arteaga era disputado entre Mexico y Estados Unidos.
En 1953 fue votado solicitar a la Unión del Pacífico y la
Conferencia del sudeste de California que liberen a Antonio
Arteaga de la iglesia hispana de San Diego, para que regrese a
México y trabaje al servicio de la Unión Mexicana.1
Fue llamado a Montemorelos pero el llamado le fue retenido
por parte de la administración en Glendale.2 Tiempo después si
fue docente en esta universidad3 . Luego fue evangelista en la
Union Mexicana del Sur por tres años del 83 al 854.
1
William Branson, «General Conference Commitee» (enero de
1953).29.
2
General Conference of Seventh Day Adventists, «General
Conference Commitee» (2 de marzo de 1978).3.
3
General Conference of Seventh Day Adventists, «Index of
General Conference Commitee of 1972» (1972).agosto de
1972.
4
General Conference of Seventh Day Adventists, «General
Conference Committee» (5 de junio de 1986).9.
101
Obreros de Retiro
Más de 100 misioneros de habla hispana de toda la Unión del

Pacífico se reunieron en Pine Springs Ranch, en la Conferencia
del sudeste de California, del 17 al 20 de diciembre de 1972,
para un retiro e instrucción sobre cómo ganar almas. El orador
Sergio Moctezuma, secretario de actividades laicas y de escuela
sabática de la División Sudamericana, fue el orador principal.
En una serie de ocho presentaciones, describió los diversos
planes que se utilizaron con tanto éxito en su División para el
alistamiento de los laicos en la ganancia de almas. Instruyó a los
pastores en los usos únicos de la escuela sabática como una
agencia ganadora de almas. También señaló cómo se puede
sincronizar el evangelismo laico con el evangelismo público.
El sentimiento general de los pastores que asistieron fue que
estos métodos eran compatibles con las personas de habla
hispana en la Unión del Pacífico. Antonio Arteaga, pastor de la
Iglesia de Temple, presentó cuatro conferencias sobre el sermón
evangelístico. Su objetivo era mostrar a los pastores cómo
podrían presentar el evangelio eterno en las campañas de
evangelización de la iglesia durante la Campaña Misión '73.
Discutió de manera útil las cualidades de un buen sermón
evangelístico. Su instrucción fue muy práctica, así como
inspiradora.1
1
John Osborn, “Workers Gather for Retreat”, Pacific Union
Recorder, de enero de 1973.1.
102
Conferencias Para Los Residentes De Oxnard
La Iglesia de El Río realizó una serie de conferencias en el

Centro Comunitario de Oxnard sobre el tema "Medios De Vida
Progresivos E Instructivos" entre las personas de habla hispana
de Oxnard. Las reuniones, que comenzaron a las 7 p.m. cada
noche, se iniciaron con bellas imágenes sobre diversos temas de
diferentes países, incluyendo paisajes e historia. Biblias y otros
buenos libros fueron entregados a quienes los solicitaron. Los
secretos de una buena cocina se entregaron a cualquiera que
trajera a dos nuevos amigos a la reunión. Las conferencias
continuaron en la iglesia española de El Rio con el Dr. Antonio
Arteaga como orador principal. Grandes audiencias estuvieron
presentes desde el principio.1
La Iglesia de Carson Emprende Reuniones Evangelísticas
La iglesia hispana de Carson comenzó reuniones evangelísticas

el 7 de abril de 1973 en el auditorio de la Escuela Dolores.
Antonio Arteaga fue el orador. Unos 80 niños en el grupo de
jardín de infantes y primaria asistieron a programas separados
realizados por Salome Martínez y Yolanda Torres
respectivamente. La asistencia de adultos fue de más
1
Julio Velez, «El Rio Spanish Church Hosts Lectures for
Oxnard Residents», Pacific Union Recorder, 23 de abril de
1973.6.
103
280 personas no adventistas, la mayoría de los cuales solicitaron

literatura.
Cuando un visitante se dio cuenta de que recibiría una nueva

Biblia por traer a 12 visitantes, los trajo la noche siguiente.
Desde entonces asistieron regularmente a los servicios de la
iglesia y se prepararon para el bautismo.
Las reuniones en Escuela Dolores continuaron hasta el 14 de

mayo. A partir de entonces, se llevaron a cabo en la iglesia de
Carson sábado, domingo y lunes de cada semana.1 Las iglesias
españolas de San José y Mountain View fueron las siguientes
escalas del Dr. Antonio Arteaga."2
Bendecido Esfuerzo de Cuatro Iglesias
La noche del 23 de marzo de 1974 todos los asientos estaban

ocupados. El pastor Chester Robinson dirigio el sorteo. Se
proyectó una pelicula acerca de la naturaleza de 30 minutos de
duración a las 7:30 para captar la atencion de las personas
mientras llegaban. Del Delker cantó hermosas canciones con su
1
Shirley Burton, «Carson Spanish Church Continues
Evangelistic Meetings», Pacific Union Recorder, 14 de mayo de
1973.2.
2
Shirley Burton, «News Notes from the San Jose-Mt. View
Spanish Church», Pacific Union Recorder, 28 de mayo de 1973.2.
104
perfecto castellano fonetico. El pastor Milton Peverini, director

del departamento hispano de La Voz de la Esperanza, tuvo a
cargo la presentación de Del, y Brad Braley. Además The King's
Heralds estuvo presente en Newhall.
Alrededor de 600 a 900 personas habín estado asistiendo cada

noche. Simultaneamente se celebraron reuniones para 175
ninos. Cuatro iglesias-Ditman, Lincoln Heights, Central y la
Hispanoamericana-trabajaron juntas para que esta serie fuera un
exito. La cruzada fue dirigida por el pastor Antonio Arteaga,
pastor entonces de la iglesia Hispanoamericana, y Francisco
Priano estuvo a cargo de la música. Las reuniones en el auditorio
terminaron el 30 de marzo1
Interés en Sacramento
Un renovado interés entre las personas de habla hispana del

Condado de Sacramento comenzó con la llegada de A. Arteaga
en 1974. Las misioneras Graciela y la señora Daisy Rodríguez
fueron convocadas para cuidar los nuevos intereses. El 30 de
noviembre de 1974 José Loureiro y su esposa, Madeleine,
aceptaron un llamado al área de Sacramento, y una lista
completa de nombres en la ciudad capital, incluidos Roseville y
Woodland. Solo en el condado de Sacramento había más de
60,000 personas de habla hispana que necesitaban
1
Shirley Burton, “Esfuerzo de Cuatro Iglesias Es Bendecido”,
Pacific Union Recorder, de abril de 1974. 6.
105
urgentemente el evangelio. Un grupo dedicado de profesionales

y otras personas, gracias a su fiel apoyo financiero y oración,
hicieron posible que esta iglesia tuviera un obrero bíblico.1
Seguridad, Amor Y Felicidad en Detroit
Se habian tomado una serie de medidas administrativas,

pastorales y publicitarias en el área metropolitana de Detroit
para sentar las bases para el inicio de un gran esfuerzo
evangelístico en esa ciudad durante los meses de agosto y
septiembre de 1975. Los pastores Orval Scully, Raúl González y
José M. Guillén habían estado haciendo contactos con
autoridades y diferentes personas influyentes en la sección
hispana de Detroit, así como con medios de prensa, radio y
televisión empleados para alertar al público sobre el programa
venidero. Fueron invitados por el Canal 56 de Detroit el lunes
23 de junio, y entrevistados por la periodista Alice Cappolo para
la transmisión televisiva en español "Para mi pueblo". Durante
los 16 minutos de la entrevista, se respondieron preguntas sobre
el seminario "Seguridad, Amor Y Felicidad Hoy", título por el cual
se anunciaba el esfuerzo. Se ía publicado varios artículos
periodísticos y anuncios de radio gratuitos.
Mientras tanto, los instructores bíblicos con la ayuda de laicos
de Detroit, Berrien Springs y Grand Rapids estaban enseñando
a casi doscientas personas con regularidad. El programa de radio
1
Carlos Pidoux, “Renewed Interest in S oul- winning Begins”,
Pacific Union Recorder, de enero de 1975. 5.
106
La Voz de la Profecía se emitía a través de una estación de radio

local. El grupo de miembros de habla hispana del área de
Detroit había orado por años para que Dios levantara una iglesia
en su propia lengua.
El pastor Raúl González, a cargo del grupo en Detroit, acababa
de ser notificado de que se le alquilaría un buen edificio de la
iglesia luterana por una suma razonable. Además de los pastores
ya mencionados, trabajaron de ocho a doce horas al día yendo
de puerta en puerta Norma Barraza, Frank Molina y David
Chávez.
Alrededor de 20 personas habían ya manifestado su deseo de
comenzar a guardar el sábado y asistir a los servicios religiosos.
El esfuerzo comenzó el 4 de agosto con el Plan De Cinco Días
Para Dejar De Fumar. El pastor Salim Japas había estado
organizando los detalles y el pastor Antonio Arteaga fue el
orador. Hubo una escuela práctica para estudiantes de la
universidad y el seminario de la Universidad de Andrews que se
llevó a cabo en relación con este esfuerzo.1
Crece La Iglesia Hispanoamericana
1
Gordon Engen, «Security, Love, and Happiness Today», Lake
Union Herald, 8 de julio de 1975.2.
107
La iglesia Hispanoamericana fue bendecida con pastores

efectivos que se quedaron durante largos períodos de servicio, lo
que dio continuidad al programa desde sus inicios hasta la
década de 1970. Pocas veces las iglesias han sido bendecidas con
una secuencia de pastores tan distinguidos. Frank Westphal
había predicado constantemente que la membresía de Anglo
tenía la obligación de respaldar el trabajo hispano con su bolsillo
y su apoyo moral. Carlos Nicolás había imbuido a la iglesia con
un espíritu misionero innovador que convirtió a su
congregación en una agencia activa para ganar almas, y Henry
Baasch le dio a la iglesia un aprecio por una organización
eclesiástica efectiva y eficiente. Otros pastores fueron: Homero
Casebeer, Juan E. Pérez, Samuel Weiss, Antonio Arteaga, Rubén
Ruiz, Arnold Trujillo, Ernest Castillo y Brando Saida.
Actualmente el élder Abel López es el pastor de la iglesia madre
en el este de Los Ángeles con 1500 miembros. Un artículo de
Pacific Union Recorder que data de la década de 1970
mencionó que la iglesia de Los Ángeles (la iglesia
hispanoamericana) había engendrado otras trece iglesias. "Esta
iglesia bien dirigida, bien organizada y con visión de futuro
establece el tono para el trabajo hispano en el sur de California.1
Nueva Iglesia En East New York
Durante los disturbios sociales y políticos de los años sesenta, la

sección de Brooklyn conocida como East New York se convirtió
1
108
en un lugar peligroso e inseguro para vivir y trabajar. En ese

momento, la Iglesia Adventista del Séptimo Día de habla
castellana en el área decidió que sería mejor mudarse a otro
lugar. En consecuencia, la congregación conocida como la iglesia
de Bay Ridge se desarrolló en otro sitio.
A través de los años, varios de los miembros mantuvieron vivo
el deseo de restablecer una iglesia en East New York. El pastor
D. J. Sandstrom dio un sermón con motivo de la organización
de la iglesia East New York. William Zenner había asumido sus
deberes como pastor de la congregación. Los grupos pequeños
comenzaron a reunirse en una tienda abandonada en la avenida
Pitkin, pero a medida que aumentaban los concurrentes era
necesario encontrar un lugar de reunión más grande. Enseguida
el grupo consiguió un edificio con dos apartamentos y una sala
para los servicios de la iglesia. Durante el verano de 1975
Antonio Arteaga viajó de California a Nueva York y celebró una
serie de reuniones en el este de la gran ciudad. Fue asistido por
el cantante evangelista José Taina y varios ayudantes
estudiantiles.
Dos reuniones se llevaron a cabo al mismo tiempo en diferentes
noches de la semana. Del total de bautismos del programa de
evangelización, veinticinco se unieron al grupo de East New
York. El pastor de la iglesia de Bay Ridge, M. H. Villegas, brindó
orientación y apoyo a la congregación en desarrollo. A fines de
1975, el comité de la Conferencia votó organizar el grupo East
New York como iglesia. Aunque el pastor Villegas había
aceptado trabajar en la Conferencia de Illinois, tuvo el privilegio
de ver a la iglesia de East New York organizada el 20 de
109
diciembre de ese año, justo antes de partir hacia su nuevo

campo de trabajo. Los dirigentes D. J. Sandstrom y H. A. Iles,
estuvieron presentes para la ocasión. El pastor Sandstrom
predicó el sermón de la mañana y dirigió el servicio organizativo.
La membresía era de 55. Se esperaban varios bautismos
adicionales como resultado de estudios bíblicos continuados
desde las reuniones evangelísticas de Arteaga. El pastor William
Zenner había aceptado la responsabilidad de pastorear a la
nueva congregación.1
Organización en Inglewood
Durante la tarde, la compañía española Inglewood se convirtió

en una iglesia con 91 miembros fundadores. La compañía
comenzó en 1974 y creció, en parte, gracias a los esfuerzos de
evangelización de Antonio Arteaga, ahora coordinador del
trabajo en español en la conferencia. Después de que se organizó
la nueva iglesia, los miembros votaron para solicitar la
aceptación de la hermandad de iglesias en la conferencia.2
1
Leon Davis, «New Church in East New York», Atlantic Union
Gleaner, 27 de enero de 1976.10.
2
Marylin Thomsen, «Conference adds new churches», Review
and Herald, 25 de enero de 1979.19.
110
Antonio Arteaga, de la Conferencia del Sur de California,

aceptó el llamado a convertirse en evangelista español para la
Southwestern Union a partir del 1 de enero.1
Serie De Gran Éxito En McAllen
La iglesia hispana de McAllen completó una serie evangelística

exitosa el 15 de noviembre de 1981 llamada "Hogar Feliz", que
presentó al Dr. Antonio Arteaga como orador invitado. Arteaga
entonces vivía en California, pero ofrecia su serie de
conferencias en América del Norte y Central.
La primera mitad de la serie se llevó a cabo en el Centro Cívico
de McAllen y, según Raúl Sánchez, pastor de la iglesia,
alrededor de 700 personas asistieron a la primera noche. Las
próximas noches este número se redujo a aproximadamente
300, y Sánchez pudo obtener los nombres de al menos 200
personas con interés en aprender más sobre el adventismo.
"Ha sido muy bueno para el tamaño de la iglesia y la ciudad",
dijo Arteaga. Sanchez estimó que las iglesias de McAllen
ganarían entre 60 y 80 miembros nuevos como resultado de
estas reuniones. Los temas de la serie comenzaron con consejos
1
Kenneth Wood, «Southwestern Union», Review and Herald, 11
de diciembre de 1980.19.
111
para aumentar la felicidad en el hogar y luego demostraron

cómo se podría lograr esto con la ayuda del Señor.1
Como jubilado levanto tres iglesias con sus respectivos templos.

Redlands / San Bernardino En 1932, F. H. Westphal, cuyos 74
años no pararon su deseo de continuar predicando entre los
hispanos, se unió a George Casebeer en una campaña de dos
semanas en el área de ColtonRiverside-Redlands-San
Bernardino. Diecinueve fueron bautizados.87 Pasaron tres años
antes de que los evangelistas volvieran a prestar atención a esta
parte de la conferencia. En 1935, E. R. Johnson de la Academia
de Arizona, asistida por C. A. Robaina, pastor de la iglesia
mexicana en Calexico, realizó reuniones en Redlands. Al mismo
tiempo, Ernest E. von Pohle, un médico de Loma Linda, dictó
conferencias sobre salud. Asistieron 100 personas cada noche ".
La compañía de Redlands ocupó un nuevo edificio de la iglesia
que el pastor del distrito, JT Thompson, pudo completar menos
de un año antes de su organización como iglesia en 1946.89
Elder JF Games, que también trabajó con un El grupo español
en Colton expresó la esperanza de que esta nueva iglesia sea una
luz en la región para los hispanos. Poco después de organizar la
iglesia de Redlands, Games siguió con una serie evangelística.
1
Larry Williams, «Highly Successful Spanish Series in
McAllen», Southwestern Union Record, 24 de diciembre de
1981.8.
112
Repercusiones en Sonora: “Con Gran Exito Inició la Primera

Conferencia Para una Vida Mejor”
El pastor Arteaga llegó a ser obrero de sostén propio dando

conferencias evangelizadoras en México. Dios bendijo
grandemente el trabajo de su esposa en la venta de bienes raíces.
Uno de estos ciclos se llevó a cabo en Sonora. Los medios de la

ciudad referían que la Asociación Civil Filantrópica y Educativa
de Sonora, complementando el año internacional de la familia
iniciaba sus labores en el auditorio del ITSON con las con-
ferencias denominadas Para Una Vida Mejor dirigida a todas las
familias. Con un auditorio lleno, el doctor Antonio Arteaga
Bringa brindó las primeras orientaciones familiares con el tema:
“Soluciones Practicas Para Problemas Reales”.
El marco de la realización del programa estuvo encauzado en

tres fases: interpretaciones musicales tipicas tradicionales a cargo
del tenor internadonal licenciado Francisco Priano,
interpretando magisterialmente, Caminito, A La Orilla De Un
Palmar, y O Sole Mio entre otras. La segunda fase estuvo a cargo
del doctor Rafael Rendón, brindando cápsulas informativas de
salud familiar, con el tema: “Medidas de Prevención del
Cáncer”, destacando que el cáncer es curable si se descubre a
tiempo, junto a medidas de prevención, destacando que después
de los 45 años de edad el cáncer es la segunda causa de muerte
en la población general. Dentro de su tema el doctor Rendon
dio a conocer 7 señales de avisos del cáncer; cambios en el
113
funcionamiento habitual del intestino o la vejiga, una herida o

llaga que no cicatriza, perdida anormal de sangre o presencia de
flujo por los genitales, dureza o abultamiento en los senos o en
otras partes del cuerpo, indigestión o dificulltad para tragar,
cambios en una verruga o en un lunar, tos o ronquera
persistente.
Posteriormente inició el doctor Arteaga su disertación con el
tema “Soluciones Prácticas Para Problemas Reales”, enfatizando
que el mundo vive de las más alarmantes crisis morales: como
son desintegración familiar, drogadicción, muertes, robos,
delincuencia juvenil entre otros. Marcó que se deben dar ideas
que den fruto práctico en la soluciones a los problemas que los
que estamos inmersos como sociedad ya que cada persona tiene
un problema específico que causa depresión, nervios, ansiedad
de morir; pero existe una manera real de como enfrentarlos.
Uno de los primeros factores o principios que destacaba Arteaga

era pensar que está ocasionando el problema, jamas pensar en el
suicidio, buscar con serenidad a personas con experiencia en el
caso, ser sinceros y abiertos ante profesionales, que den sabias
respuestas a su problema, plantear el problema claramente,
buscando no ser vencido por el mal si no vencerlo con el bien,
conservar un trato amable con los que sufren, y dialogar con
ellos brindándoles apoyo y ayuda moral.
Según Arteaga el mundo actual enfrenta tres terribles que deben

ser indicados y no dejarnos aplastar por ellos como son:
problemas irremediables, problemas imaginarios y problemas
reales. Muchos de los problemas imaginarios producen efectos
114
reales que nos llevan a un callejón sin salida, nos hacen fracasar
y en muchos de los casos nos llevan a la muerte, pero para
resolver los problemas no debemos ser pesimistas, sino luchar
con optimismo, tener humor para encararlos y no tomar las
cosas tan en serio.
Para Arteaga otro azote destructor en la felicidad del hogar es la
falta de comunicación, en lugar de abrir un dialogo franco
expresamos nuestra frustración con gritos y regaños, pero
debemos tener un dialogo sincero sin ofensas y recriminaciones.
Los problemas sin comunicación solo provocan confusión.
Debemos aprender como regla esencial ser prontos en oir y
tardos en hablar, emplear el talento del habla sin disputas o
condenación, no ser impacientes y airados, tener dominio
propio, paciencia y corregir con el amor.
El diario de Sonora destacaba que “el experimentado doctor

Arteaga estudió en Michigan en la Universidad de Andews
obteniendo su doctorado en filosofía, además cuenta con dos
maestrías de sociología y filosofía en la Universidad de Pasadena
California y en la Universidad de la Loma Linda, cuarenta años
avalan su experiencia sirviendo a las familias en Cuba,
Argentina, Paraguay, Costa Rica, Puerto Rico, España, ciudad
de México, Monterrey, New York, Texas, Chicago, y toda la
Unión Americana”.1
1
«Con Gran Exito Inició la Primera Conferencia Para Una
Vida Mejor», Diario del Yaqui, 7 de marzo de 1994.1.
115
El mismo medio resumía la segunda charla, titulada “Factores

Para ser Felices a Pesar de la Crisis”, destandando que la
búsqueda del ser humano por la felicidad es algo que le
preocupa y busca con todo anhelo y dedicación. Resalto que el
corazón alegre es la mejor medicina. Enfatizó que muchos seres
humanos no son felices aunque posean bienestar económico,
Leyó un relato que decía: aquí descansa el que fue el más infeliz.
Vivió esa experiencia porque no fue capaz de buscar la felicidad
y la de los demás. Presentó además que existen factores positivos
y negativos para la felicidad.
El primer factor es ser personas agradecidas de todo corazón,

porque los que han aprendido a decir gracias han aprendido el
arte de la suprema felicidad. La generosidad es otro razgo
importante para lograr el éxito y triunfo en la vida. Otro factor
positivo es tener amigos en quien confiar y poder descargar
tristezas y problemas; pero el que tiene amigos pórtese como
amigo. Arteaga enfatizó categóricamente que otro factor es
recordar con cariño las cosas agradables que nos hacen positivos
y triunfalistas. La verdadera felicidad la logran aquellos que
poseen paz mental, una con ciencia tranquila, sin odios y
amargura, debemos quitar de nuestras mentes el odio y el rencor
concluyo.
Los factores negativos están basados en el egoísmo, porque

muchos seres humanos usan a los demás como medios de
satisfacer sus necesidades y aspiraciones propias. Un médico dijo
que los que hacen bien a otros si tienen felicidad y dicha. Otra
esfera destructora es la envidia, marcando que la envidia
116
destruye los huesos y aniquila el alma. Resaltó que la envidia y la

felicidad no pueden ir nunca de la mano, debemos gozarnos con
los que se gozan y llorar con los que lloran. La envidia no ayuda
al envidioso ni al envidiado.
Arteaga contaba que en 1604 Jacobo I de Inglaterra dijo que el

tabaco a la vista de los ojos algo despreciable, dañino para los
pulmones y peligroso para el cerebro. Inocencio X excomulgo a
los fumadores de la iglesia. En 1880 se funda la sociedad en
contra del consumo del tabaco que más tarde en 1881 lucharía
contra la maquina procesadora de tabaco, haciéndolo este de
mayor producción y menor costo. En 1960 el ministro de salud
de los Estados Unidos ordeno un estudio del uso del tabaco en
relación con la salud.
El tabaco en Estados Unidos provoca al año 390,000 muertes, la
próxima capsula sera los efectos mortales del tabaco en el
organismo. Para finalizar contó con la participación del temor
argentino de talla internacional acompañado al piano por el
maestro doctor Juan menuel García interpreto bellamente: toma
a torrente, EdeLweis. y la pieza mexicana interpretada con la
concurrencia Cielito Lindo.
Al concluir sorteaba libros sobre el matrimonio y la educación

de los hijos y se anunciaba la tercera charla bajo el título „Los
Secretos Para una Vida Larga y Feliz".1
1
«Resumen de la Segunda Platico de la Asociación Civil
Filantrópica y Educativa», Diario del Yaqui, 8 de marzo de 1994.
117
LAS ENSEÑANZAS DEL PASTOR ARTEAGA
A Cada Uno su Obra
Arteaga enseñaba que a la presente generación le toca vivir en

un tiempo en que los hombres “orquesta” están desapareciendo:
su lugar está siendo ocupado cada día más por los especialistas.
Con raras excepciones, los hombres tienen que limitar sus
esfuerzos a una rama de estudio si desean mantener su lugar en
las profesiones modernas. Es verdad que no está fuera de lugar
tratar de obtener una cultura amplia, pero pocos individuos
pueden esperar llegar a ser autoridades en varias profesiones o
vocaciones cuyo dominio exige largo tiempo y esfuerzo.
El que dio los talentos a los hombres, no tenía en su plan que

cada siervo suyo desempeñara toda clase de trabajos, y menos
aún en las tareas de su viña. Como parte del sermón profètico
encontramos las siguientes palabras de Jesús: “Es como el
hombre que yéndose lejos, dejó su casa, y dio autoridad a sus
siervos, y a cada uno su obra” (Mar. 13: 34). Sin duda, la obra de
cada uno debe estar en armonía con sus talentos. Cada uno
recibió no sólo una cantidad específica de talentos, sino también
una clase de trabajo en el que se espera que los talentos con-
cedidos se desarrollen y rindan el máximo en frutos para gloria y
honra del que los dio.
118
Es importante que cada uno descubra cuál es la clase de trabajo

que el Señor quiere que haga. Tal vez no siempre sea la que a
uno más le gustaría. Cuántas personas han pasado tiempo
preparándose para una tarea que Dios no les encomendó.
Muchos descubren un poco tarde y con amargura que erraron su
vocación. En algunos casos, una persona ha seguido cierta
carrera porque sus padres o algún otro de confianza le instaron a
hacerlo En otros, tal vez la persona siente que si logra ubicarse
en tal o cual línea de servicio podrá recibir el aprecio o la
admiración que anhela. Cualquiera que sea el motivo, si Dios
no ha llamado al individuo a esa rama de su obra, los resultados
pueden traer un gran chasco. Arteaga conocía a un hombre que
estudió medicina no porque tuviera mayor inclinación por el
arte médico, sino porque su padre ejercía esa profesión y lo
presionó para que siguiera la misma carrera. Este hombre llegó a
ser médico. Pero cuando lo visitaba, aunque tuviera la sala llena
de pacientes, tomaba tiempo para hablarle de los paseos que
esperaba hacer por los bosques, y de las vacas y los caballos que
quería comprar, de los terrenos y chacras que esperaba obtener.
Era obvio que tenía más vocación para la agricultura y la
ganadería que por la medicina. No se sorprendió cuando supo
que había abandonado la profesión.
En la obra del Señor hay lugar para una variada gama de

talentos. Cada uno debe contribuir al adelanto de la obra de
Dios, ocupando con gratitud el lugar para el cual el Señor le
haya dado mayor capacidad. Cuán patético y lamentable es ver a
un hombre en el lugar equivocado, desempeñando en forma
119
mediocre una tarea que no está a tono con su experiencia y

capacidad.
Arteaga relataba que desde su infancia le gustó la música. Sentía

verdadera envidia cuando veía a alguien tocar con maestría
algún instrumento. Deseaba también cantar como lo hacían
algunos de mis amigos. Pero a pesar de sus grandes deseos y de
mucho esfuerzo, un día tuvo que pagar la última lección al
quinto profesor que trató de enseñarle música y retirarse
convencido de que al no seguir tales estudios, el mundo de los
filarmónicos no perdía nada con su renuncia. Con pena tuvo
que aceptar el fallo de quienes le dijeron con franqueza que su
problema consistía en la falta de “oído musical”. Después de esa
experiencia, tuvo que conformarse con escuchar a otros y gozar,
sin embargo, de las melodías que producían los que recibieron
ese talento del Creador.
Se necesita aprender a ubicarse y ser ubicados en el lugar donde

se puede servir. “Hace un buen número de años que recibí la
consagración al ministerio, pero jamás olvidaré al hombre que
predicó el sermón de ordenación. Lo recuerdo, más que por el
contenido del tema, por el hecho de que en aquella tarde de
junio la mitad de la congregación estaba durmiendo. Fue un
discurso largo y monótono. No recuerdo nada de lo que se dijo,
y creo que fue sólo la excitación que se experimenta cuando se
llega a la ordenación lo que me mantuvo despierto durante
aquella predicación. Era indudable que la razón por la cual se
había elegido a aquel predicador para hablar en dicha ocasión,
era el hecho de ser el de más edad, y porque había tenido varios
120
cargos importantes en la organización. Lo cierto es que era un

hombre muy consagrado y con mucha experiencia. Sus
opiniones en reuniones de junta eran muy valiosas, pero era
evidente que el púlpito no era su especialidad”.
Indudablemente, a veces es difícil para quienes tienen la

responsabilidad de repartir tareas, dar a cada uno el trabajo que
le corresponde. En ocasiones especiales, como la que acaba de
mencionarse, los encargados de asignar los oradores tienen una
dificultad adicional al tener que escoger entre varias personas,
todas ellas con muchos años de servicio, y que han llegado desde
puntos distantes. Se teme herir susceptibilidades o dar la
impresión de no saber dar la consideración que cada uno
merece. Pero en algunos casos, por tratar de honrar a alguna
persona, se le encomienda algo que otros presentes podrían
cumplir más satisfactoriamente. Esto produce solamente chasco
en los que esperan oír algo oportuno y en sazón.
El pastor Arteaga también relataba que “cuando cursaba mis

estudios secundarios se ofrecía instrucción para los que
quisieran aprender a dar tratamientos hidroterápicos. Las clases
de anatomía, unidas a estos cursos de tratamientos, resultaban
fascinantes. Pero ninguno de los que cursaban tales materias
podía por ello considerarse autoridad en medicina. Es verdad
que en ausencia del médico el enfermero puede ofrecer su
orientación en la emergencia, pero sólo en ese caso. También
recuerdo haber tomado algunos cursos de contabilidad. Pero en
ningún momento se me ocurriría legislar en asunto de finanzas.
Cuando no hay otros que sepan en cuanto a balances, entonces
121
me atrevo a ofrecer mi pobre opinión. Pero en presencia de

contadores profesionales y de experiencia, la razón aconseja
cederles el lugar y guardar silencio, cuando se trata de finanzas.
Una cosa es ser teólogo, y otra cosa es ser contador”.
Hay algunos privilegiados que pueden desempeñarse bien en

más de una clase de actividades. En tales casos es bueno
reconocer ese hecho y aprovechar su buena contribución. Pero
la mayoría de los que han recibido solamente un talento, no
pueden esperar ser eficientes en tareas que demandan aptitudes
que no tienen.
En nuestros días las condiciones del mundo demandan mayor

preparación para trabajar con éxito. Necesitamos concentrar
nuestro esfuerzo en la parte de la obra donde mejor podamos
servir. La obra de Dios saldrá ganando si no intentamos hacer el
trabajo que Dios no nos ha dado. Muchas veces por necesidad, o
por salir del apuro, se nombra a personas para cargos que les
vienen como la armadura de Saúl al cuerpo de David. Esto no
debe ser así. Aquel a quien Dios haya dado el talento para
cantar, que cante. El que pueda curar, que cure; el que pueda
predicar, que predique; el que pueda contar el dinero, que lo
cuente, y el que pueda enseñar, que enseñe.
Cuando los congresos de la Asociación General se celebraban

cada año, no era raro que a veces un teólogo tomara la mayor
parte del tiempo en las reuniones. En una ocasión cuando la
Sra. E. G. de White estaba presente, uno de nuestros teólogos
tomó la palabra en 26 reuniones del congreso. Era algo fuera de
122
proporción, tomando en cuenta la cantidad de pastores

presentes. Por lo visto, los que dirigían no estaban preocupados
por repartir equitativamente las predicaciones; sólo les
interesaba que tomara el tiempo quien pudiera responder a la
necesidad del momento.
Se deben tener en cuenta la experiencia y el lugar que cada uno

merece en la iglesia. Pero no debemos ignorar el hecho de que
no siempre los años representan conocimientos. Pues mientras
algunos tienen la experiencia ds veinte años en la obra, otros
pueden tener solamente la experiencia de un año vivido veinte
veces. En muchos casos, los años no han traído al corazón
sabiduría. En otros casos las circunstancias han hecho que
algunos diluyeran sus esfuerzos probando media docena de
actividades distintas, o supliendo vacantes aquí y allí.
Es deseable que cada uno descubra a tiempo en qué dirección
puede hacer rendir sus talentos y se mantenga en esa línea para
lograr algún grado de eficiencia. De otra manera puede llegar a
la vejez siendo aprendiz de muchas cosas, pero maestro de
ninguna1.
Evangelizando A Nuestros Vecinos Hispanos
Arteaga enseñaba que en los Estados Unidos se podían

encontrar más de 4 millones de personas de habla castellana.
Muchos pueden entender lo suficiente como para llevarse bien
1
Antonio Arteaga, «A Cada Uno Su Obra», Ministerio
Adventista, octubre de 1969.12.
123
con sus vecinos que hablan inglés, pero la lengua de sus

antepasados es la música para sus oídos. En nuestros esfuerzos
por llevar el evangelio de Cristo a estos millones de personas de
habla hispana, debemos tener en cuenta el problema del
lenguaje de algunos, la preferencia del idioma de otros y su
herencia religiosa. Casi el 90 por ciento de ellos pertenece a la
Iglesia Católica Romana, la mayoría de ellos han sido bautizados
en su infancia en esa fe. Aunque agradecidos por las treinta y
seis iglesias adventistas hispanas dispersas desde Nueva York a
California a fines de los cincuenta, había aún gran tarea por
delante, con innumerables ciudades donde no había iglesias, ni
lugares donde esos miles de vecinos de habla hispana puedan ser
invitados a escuchar el mensaje de salvación en su lengua
materna. Incluso en aquellos lugares donde había una iglesia,
miles que no habían escuchado el nombre de los adventistas, y
mucho menos el mensaje que predicaban.
Arteaga destacaba que uno de los principales problemas en
nuestro trabajo de evangelización es saber cómo adaptar la
verdad que nunca cambia a un mundo que siempre está
cambiando. En la Conferencia del Sureste de California, intentó
durante años evangelizar a la población de habla hispana,
utilizando más o menos los mismos métodos que se utilizaban
entre las personas de habla inglesa, pero los resultados no eran
alentadores. La asistencia a las reuniones era pobre y los
bautismos pocos. Finalmente, llegó a la conclusión de que estos
métodos simplemente no funcionarían. Pero, gracias a Dios, Él
tiene muchos métodos. Desde 1955 había experimentado los
mejores resultados conocidos con métodos inicioados en
124
Sudamérica por el pastor Walter Schubert, tamién empleados

exitosamente en diferentes países.
Por supuesto, no todos pueden seguir el patrón exacto, pero los
principios pueden ser seguidos por cualquiera que esté dispuesto
a probar algo diferente. Hemos encontrado que los sermones
sobre futuros conflictos armados, o el fin de todas las cosas, no
llegan a muchos oyentes. La mayoría de la gente ya está asustada;
prefieren escuchar un poco de paz en lugar de guerras. Y
muchos viven en hogares ya destrozados por el divorcio o la
delincuencia, no quieren escuchar que el mundo entero
también será "destruido". Sin embargo, todos están interesados
en un hogar feliz y en una larga vida, así que comenzaba por
decirles cómo vivir felices en esta tierra antes de intentar
interesarlos en vivir en la nueva y eterna.
Arteaga planificaba de acuerdo con las necesidades locales.
Cuando llegaba a un nuevo lugar para realizar un esfuerzo de
evangelización, obtenía toda la información posible sobre el
lugar y la gente. Luego comenzaba a preparar folletos y material
de propaganda de acuerdo con la necesidad local. Si había una
iglesia, celebraba algunas reuniones de avivamiento allí antes de
organizar a los miembros para la campaña evangelística. Las
primeras cuatro o cinco conferencias debían ser de naturaleza
práctica. Anunciaban temas como "El secreto de la felicidad",
"Cómo hacer de tu hogar un cielo en la tierra", etc. Para cada
conferencia utilizaba un folleto por separado, o dos temas, como
en uno. Nunca anunciaba que estaba dando una serie de
conferencias, de lo contrario, podían pensar que no era
125
importante asistir a la primera conferencia y sí asistir a una más

adelante.
Los primeros temas se calculaban para ganar la confianza de las
personas al ayudarlas a resolver problemas cotidianos. Por lo
tanto, el terreno estaba preparado para la introducción de la
Biblia y para los temas controvertidos que se presentarían más
adelante. De esta manera, el Señor lo había bendecido con diez
veces más de asistencia que con el método anterior de comenzar
las reuniones con Daniel 2, y en la mayoría de los lugares los
resultados en bautismos habían sido mucho mayores. No
consideraba prudente ofrecer oraciones públicas en las primeras
ocho o diez reuniones porque la audiencia podía no estar
preparada para eso. Pero luego se alegraban mucho de que
orasen por ellos. Se requería mucha oración, pero en la iglesia y
en los hogares de los miembros.
El pastor Arteaga también enseñaba a pasar algunas películas de
la naturaleza al principio y colocar música semiclásica en lugar
de himnos religiosos. Debido a esto, era mejor celebrar las
reuniones en un salón público en lugar de la iglesia. El salón
para las reuniones debía ser bueno. Aunque costara más, pero si
queremos llegar a todas las clases de personas, tenemos que
pagar el precio.
Recomendaba ser sabio en la forma en que presentasen al
orador. "Pastor" puede ser mal entendido o crear algún
prejuicio. Un buen general nunca anuncia todo acerca de sí
mismo y sus planes. Nuestro Señor dio un ejemplo cuando, al
comienzo de su ministerio, cuando ordenó a sus discípulos y a
126
otros que no le dijeran a las personas que Él era el Cristo hasta

que llegara el momento adecuado.
Al comienzo de los esfuerzos tampoco se pedían ofrendas.
Después de que las personas realmente se interesaran en el
mensaje, daban generosamente. Es mejor perder una pequeña
ofrenda al principio y ganar almas. En uno de sus esfuerzos de
evangelización gastaron $ 2,500 más que las ofrendas que
recibimos. Pero en los siguientes seis meses después del esfuerzo,
el aumento del diezmo fue más que los gastos, y la iglesia fue
bendecida con una adición de cuarenta y cinco por el bautismo
y cien miembros de la escuela sabática.
Consideraba además el orden de temas con mucho cuidado. No
era de mucha utilidad presentar temas para los cuales las
personas no estuvieran preparadas. Pero después de la
presentación de las primeras cuatro conferencias, deberían estar
listos para escuchar acerca de la Biblia. Debían saber algo sobre
este libro antes de que pudieran presentarles lo que enseña. Por
lo tanto, se dabann dos o tres conferencias sobre el origen de la
Biblia, su historia y su gran importancia en el hogar. Algunos
podrían pensar que en un país como los Estados Unidos, todos
sabían de dónde viene la Biblia y para qué sirve, pero miles
jamás han escuchado nada convincente sobre su origen divino.
Después de que se estableciera la confianza en la Biblia,
presentaban los temas fáciles de aceptar. Se daban temas como
"El origen del pecado", "El plan de salvación" y "La segunda
venida de Cristo", y finalmente las doctrinas controvertidas,
como "Los diez mandamientos", "El sábado" y " El estado de los
muertos". Usando tales métodos fue bendecido con una buena
127
asistencia de principio a fin, y los resultados eran mejores que

nunca.
La evangelización de la población hispana en los Estados Unidos
no era una tarea fácil. En algunos lugares, ellos están más o
menos confinados a ciertas áreas específicas. Pero hay miles
dispersos por todas las ciudades y en el país, y no es fácil llegar a
cada familia donde esté. A menos que los miembros y pastores
de habla inglesa estén dispuestos a ayudar, no sería posible llegar
a todos ellos.
Algunos pueden preguntarse cómo pueden cooperar para llevar
este precioso mensaje a sus vecinos. Sin duda hay muchas
buenas maneras de hacerlo. Arteaga contaba de una familia de
seis miembros que se unió a su iglesia local. Su interés comenzó
cuando varios miembros de la iglesia de habla inglesa les
mostraron gran amor y amabilidad. De hecho, les dijeron muy
poco en palabras acerca de nuestras doctrinas, pero dijeron
mucho por sus obras, de modo que cuando conocimos a esta
familia interesada, estaban listos para recibir el mensaje y
finalmente fueron bautizados. El amor en acción es quizás la
mejor manera de ayudar.
Otra buena manera era con la literatura. En algunas iglesias
angloparlantes que había visitado vio mucha literatura, pero
ninguna en idiomas extranjeros. Arteaga se preguntaba si no
debería cada iglesia proporcionar literatura en tantos idiomas
como se hablase en su ciudad. Así, cuando la literatura se pone a
trabajar, pueden llevar el mensaje "a toda lengua y gente".
128
En cierta ciudad había un pequeño grupo de creyentes hispanos.

Pensaron que si podían ganar algunos más, podrían organizar
una iglesia. Estos miembros sabían inglés, sin embargo, y se
sugirió que se unieran a la iglesia inglesa. Sin duda, la sugerencia
fue bien intencionada, pero si todos los hispanos que saben
inglés hacían eso, ¿cómo irían a ayudar a los que no entendían
inglés y a los no adventistas que por alguna razón no asistieran a
una reunión a menos que sea con su propia gente? Arteaga
animaba a que todos los que entiendiesen el español sintieran
una carga por los miles de personas que aún no haían escuchado
este mensaje. Siempre que haya un interés en su ciudad, deben
brindar su apoyo moral al unirse a esos pequeños grupos para
alentarlos.
Arteaga estaba convencido de que el trabajo por los hispanos no
era en vano. En 1947 había solo 130 miembros hispanos en
toda la conferencia sureste donde trabajaba, y a fines de los
ciencuenta había 800 miembros bautizados y más de 900
miembros de escuela sabática. Los diezmos y ofrendas de todos
los miembros hispanos eran solo $ 13,000, y a fines de los
cincuenta ascendían a $ 90,000. Este progreso se había logrado
gracias a las bendiciones de Dios, y la plena cooperación de los
dirigentes y obreros. Arteaga deseaba que todos los que puedan,
nos ayuden a llevar el mensaje para estos tiempos a los millones
de personas que constituyen un gran campo misionero justo a
nuestras puertas.1
1
Antonio Arteaga, «Evangelizing Our Spanish Neighbors»,
Ministry Magazine, accedido 9 de septiembre de 2015,
https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagaz
129
Consagración y Cortesía
Arteaga escribía que cuando Dios mantuvo un diálogo con

Satanás acerca del patriarca Job, el Señor preguntó al adversario
si no había considerado ciertas cualidades de su siervo. El
Creador no llamó la atención de Satanás al hecho de que Job
era rico, talentoso o inteligente. No cabe duda de que ese santo
de la antigüedad debe haber tenido varias virtudes no
mencionadas en forma específica. Mas ante Dios los seres
humanos son estimados en proporción a su consagración. Job
era estimado delante de Dios porque era “recto, temeroso de
Dios y apartado del mal”.
El patriarca Job practicaba lo que predicaba. Su vida era el
sermón más elocuente que podían recibir los que le rodeaban.
San Pablo habla de aquellos que saben presentar las enseñanzas
de la Escritura pero con su ejemplo hacen que el nombre de
Dios sea deshonrado. “Tú pues, que enseñas a otros, ¿no te
enseñas a ti mismo?” (Rom. 2: 21). El más poderoso argumento
a favor del cristianismo es un cristiano bondadoso y amable. No
podemos enseñar con éxito lo que no practicamos ni tenemos
autoridad moral para hacerlo.
Consagración es más que creer la doctrina y practicar a medias
lo que no nos guste de ella. Debemos dejar todo lo que aleje el
corazón de Dios. Los tesoros son el ídolo de muchos. El amor al
dinero y el deseo de las riquezas son la cadena de oro que los
ine.org/archive/1959/06/evangelizing-our-spanish-
neighbors.14.
130
tiene sujetos a Satanás. Otros adoran la reputación y los honores

del mundo. Una vida de comodidad egoísta, libre de
responsabilidad, es el ídolo de otros. Deben romperse estos lazos
de servidumbre. No podemos consagrar una parte de nuestro
corazón al Señor y la otra al mundo. No somos hijos de Dios a
menos que lo seamos enteramente.
Arteaga contaba la historia de una niña que en su oración pedía
a Dios que “hiciera buena a la gente mala y a los cristianos los
hiciera agradables”. ¿Es posible que haya cristianos
desagradables? La siguiente cita nos dice lo que las enseñanzas
de Cristo producen en sus seguidores:“El cristianismo hará de
todo hombre un cumplido caballero. Cristo fue cortés aun con
sus perseguidores; y sus discípulos verdaderos manifestarán el
mismo espíritu” (El Ministerio de Curación, pág. 390).
“Un cristiano cabal funda sus motivos de acción en el amor
profundo que tiene por el Maestro. De las raíces de su amor a
Cristo brota un interés abnegado por sus hermanos. El amor
comunica al que lo posee gracia, decoro y gentileza en el modo
de portarse. Ilumina el rostro y modula la voz; refina y eleva al
ser entero” (Id, págs. 390, 391).
Arteaga sabía que aquellos que escuchan nuestras doctrinas
pueden pasar por alto algunas deficiencias en la comunicación
de las mismas, y otras faltas visibles en el portavoz. Pero lo que
no pueden tolerar es aquello que el sentido común indica que es
falta de cristianismo. Es a veces fácil hablar de la bondad de
Cristo y ser rudos en nuestro trato con los que nos rodean.
Podemos hablar del hogar feliz aunque el nuestro no merezca
ese calificativo. Lo peor de todo es que a veces podemos hasta
131
pensar que tenemos buenas razones para actuar en forma

contraria al espíritu cristiano. “Los hombres duros y criticones
con frecuencia se disculpan o tratan de justificar su falta de
cortesía cristiana porque algunos de los reformadores obraron
con un espíritu tal, y sostienen que la obra que debe hacerse en
este tiempo requiere el mismo espíritu; pero tal no es el caso.
Un espíritu sereno perfectamente controlado es el que más
conviene en cualquier lugar, aun en la compañía de los más
toscos. Un celo furioso no hace bien a nadie. Dios no eligió a
los reformadores porque eran hombres apasionados e
intolerantes. Los aceptó como eran, a pesar de estos rasgos de
carácter; pero les habría impuesto responsabilidades diez veces
mayores si hubiesen sido de ánimo humilde, si hubiesen
sometido su espíritu al dominio de la razón” (Joyas de los
Testimonios, tomo 1, pág. 566).
La falta de consagración marchita la obra de Dios. El egoísmo y
el orgullo mutilan el trabajo de muchos profesos cristianos.
Necesitamos convertirnos cada día al Señor, en tal forma que
nuestros compañeros, amigos y vecinos, al igual que los hijos y la
esposa o el esposo puedan testificar que Cristo mora en
nosotros. Cuántas esposas de algunos que usan el púlpito
anhelan de todo corazón que su esposo practique lo que predica
con tanta elocuencia. Cuántos lectores que conocen a los
autores de ciertos libros desearían verlos practicar los buenos
consejos que escribieron en sus páginas.
La gracia divina debe capacitarnos para ser cristianos
consagrados. Pues más importante que lo que hacemos y
decimos es lo que somos.
132
Mayordomia y Evangelismo
Arteaga también enseñó que cuando una persona acepta el

Evangelio hay en ella el gozo del que encuentra un tesoro
escondido, y ello mueve a esa persona a obrar como el personaje
de la parábola, quien vendió todo lo que tenía para comprar el
campo. El evangelista o instructor bíblico debe aprovechar ese
estado ideal para hacer claras todas las obligaciones y privilegios
al nuevo converso. En muchos casos se teme hablar con
franqueza a los nuevos miembros acerca de las finanzas. Esto
puede conspirar en contra de Ja fidelidad en los diezmos y otros
deberes cristianos. Pero cuando se espera demasiado para
informar al nuevo feligrés de sus obligaciones, puede ser que ya
se haya acostumbrado en cierta medida a no cumplir con sus
deberes, y le cueste más aceptar algo que en el momento
oportuno lo hubiera recibido con toda naturalidad.
El corazón humano es egoísta por naturaleza. Y no sin razón a
veces se teme que el candidato se desanime si ve que el ingreso
en la iglesia le va a costar una cantidad fija de sus entradas
financieras. Pero esto no debe ser motivo de negligencia
enpresentar con claridad lo que el Señor espera de sus hijos en
relación con los asuntos económicos. Sin embargo, mucho
depende de la forma como se presente el tema. La reacción
puede ser favorable o adversa, de acuerdo como se encare el
problema.
Si se presenta en forma positiva, y como una ventaja y no como
una mera obligación, los resultados serán, en la mayoría de los
casos, positivos.
133
El evangelista puede hacer hincapié en la bendición que recibirá

el que sea fiel en devolver al Señor lo que le corresponde. No es
la mejor forma de animar a una persona a dar el diezmo y
ofrendas generosas tratando de asustarla con la maldición, o
haciendo resaltar el hecho de que está robando al Señor si no
practica esas cosas. Es mejor presentar la conveniencia personal
de cumplir con Dios, para tener su bendición y paz espiritual. Si
se usan pasajes que enseñan que "el alma liberal será saciada”,
“el que siembra escasamente, escasamente segará”, “hay quienes
reparten y les es añadido más”, “joven fui, y he envejecido, y no
he visto justo desamparado ni su simiente que mendigue pan”,
se notará que tales pasajes dan confianza y animan al creyente
para devolver al Señor lo que es suyo. No olvidemos que Jesús
usó este método para animar a otros a seguirle. “Cualquiera que
dejare casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer,
o hijos, o tierras, por mi nombre, recibirá cien veces tanto, y
heredará la vida eterna”.
El pastor Arteaga concluía en que la humanidad es la misma,
solamente con problemas variados y complejos, pero la Palabra
de Dios es viva y eficaz. Una presentación inteligente hará que el
oyente considere una ventaja tener a Dios de socio, considerará
el dar como un privilegio, no como una carga y mucho menos
como una pérdida.
Sus Consejos Sobre la Evangelización
Para el pastor Arteaga los procesos de evangelización se

acortaron demasiado, pasando a ser más semanas de
134
reavivamiento que de verdadera predicación orientada a ganar o

interesar a personas seculares.
Aconseja a los mas jovenes a trabajar poe personas de manera
personal y luego hacer una campaña de un mes para repasar y
decicir.
Ademas pensó que la iglesia debiera detectar jovenes habiles
para predicar a fin de formalos como evangelistas que atraigan
buenas concurrencias.
Introdujo innovaciones tales como un énfasis en las relaciones
públicas, la introducción de sus temas hablando de problemas
sociales y conciertos previos a la predicación. Hablaba de los
problemas principales de cada localidad donde predicaba.
De gran capacidad intelectual, dominaba cuatro idiomas:
castellano, inglés, hebreo y griego. Predicaba sin notas con gran
poder, como una ametralladora de palabras. Tuvo gran dominio
del sentido del humor y las ilustraciones, y algunas las creaba él
mismo. Muchas veces la gente se paraba a aplaudirlo en medio
de la conferencia.
Defendía a su equipo y tuvo algunos desencuentros con colegas

por razones de presupuesto. Siempre insistía para dejar un
obrero en cada lugar que fundaba.
Ademàs siempre llevaba un cantante para interpretar canciones

clásicas en las primeras conferencias. Lo acompañaron mucho
Francisco Priano y Armando Miranda. Comenzaba con siete
charlas sobre el hogar y la sociedad y luego introducía la Biblia.
135
Sus ciclos duraban 45 a 60 días. Consideraba que el verdadero

evangelismo consiste en fundar iglesias1.
Su metodo de oratoria era sin bosquejo y netamente

motivacional. Consideraba que cada evangelista debía buscar
méodo que mejor se adaptara a su personalidad.
1
Francisco Priano, Acompañando al Pastor Arteaga, skype, 31
de marzo de 2015.
136
LOS MÉTODOS PAULINOS PARA LA EVANGELIZACIÓN
PÚBLICA
En su tesis doctoral1, el pastor Arteaga señaló que no hay mayor

trabajo al que pueda aspirar el ser humano que ganar hombres y
mujeres del pecado a la santidad. La alegría de ganar almas para
el reino de Dios no es una experiencia temporal. Los que son
llevados a Cristo y permanecen en Reino disfrutarán de la vida
eterna. Por lo tanto, la alegría de aquellos que dedican sus vidas
a guiar a las almas al Señor nuestro Redentor, tendrán como
parte de su recompensa ver, y sin duda recibir, la gratitud de
aquellos a quienes ayudaron a encontrar el camino de la
salvación.
Siempre Será Necesaria
El Señor ha usado muchos métodos para guiar a los hombres al

arrepentimiento. Pero es evidente en la historia del pueblo de
Dios que la predicación pública ha sido uno de los principales
medios que ha usado para ganar almas para Cristo. Algunas
denominaciones cristianas utilizan diversos medios y agencias
para llevar el evangelio a diferentes partes del mundo. La
1
Antonio Arteaga, «An evaluation of the protestant public
evangelism im Argentina compared with Paul‟s methods as the
appear in the New Testament» (tesis de doctorado, Fuller
Theological Seminary, 1972).
137
educación, el trabajo médico y la literatura religiosa son

utilizados por un buen número de cuerpos cristianos en su
trabajo misionero. Sin duda muchas almas pueden ser ganadas
para Cristo por estos y otros métodos, pero siempre será
necesaria la presentación pública del mensaje de Dios. El
evangelismo personal también tiene su lugar legítimo, y se está
utilizando ampliamente donde sea que se encuentre gente
cristiana. Creemos que la presentación pública en combinación
con el trabajo de casa en casa puede traer mejores resultados.
Grandes Cantidades en Poco Tiempo
En cualquier caso, la presentación pública del evangelio a

grandes multitudes es efectiva cuando el campo está maduro.
Sin ella, el discipulado de las naciones puede llevar mucho
tiempo. ¡Imagínense cuánto tiempo hubiera llevado presentar el
evangelio individualmente a los tres mil que aceptaron a Cristo
después del sermón de Pedro el día de Pentecostés!
El "evangelismo", dice el Dr. McGravran, "crea nuevas iglesias,
nuevos centros de vida, nuevas partes del cuerpo de Cristo, que
a su vez plantan otras iglesias" . Si eso se puede decir del
evangelismo en general, se puede suponer que el evangelismo es
uno de los métodos que se espera que coseche grandes
cantidades en poco tiempo.
La evangelización pública proporciona un ambiente favorable
para las decisiones. Muchas personas indecisas que conocen el
evangelio pero no lo han aceptado finalmente toman su decisión
138
en una campaña evangelística. Las reuniones evangelísticas

fortalecen a la iglesia, y cuando están bien organizadas, un gran
porcentaje de los miembros participa invitando a sus amigos no
cristianos. La atención de ciudades enteras e incluso de naciones
se gana cuando se realiza una campaña evangelística. Las iglesias
a veces pequeñas, que habían estado estáticas durante años, se
han transformado en grandes congregaciones con una campaña
evangélica. Esto sigue el patrón bíblico.
Los escritores de los evangelios registraron muchas
presentaciones públicas del Evangelio de nuestro Señor, lo que
demuestra que la predicación pública fue uno de sus métodos
elegidos para difundir las buenas nuevas.
Pablo fue el ministro más efectivo del evangelio de Jesucristo
que jamás pisó este planeta. Hizo más para establecer iglesias
cristianas y ganar un mundo perdido para Jesucristo que todos
los demás apóstoles combinados. Uno desearía que hubiera
registros para corroborar esta evaluación del trabajo de Pablo.
Pero incluso con la información limitada disponible, algunos se
inclinan a creer este punto de vista. Si consideramos a Pablo el
apóstol más grande y el ganador de almas más exitoso, sería
extraño que no intentáramos, lo mejor que pudiéramos,
aprender de él los métodos o principios que siguió para lograr su
maravilloso trabajo.
139
Problemas Contemporáneos en la Evangelización
El trabajo de ganar almas es es una tarea fácil. Nuestro mundo

tiene muchas cosas que exigen la atención de la gente. Esto hace
que sea difícil reunir una multitud y mantenerla el tiempo
suficiente para poder presentar las enseñanzas básicas de la
palabra de Dios. En las ciudades de hoy, donde hay tanto para
atraer y complacer, la gente puede estar interesada sin esfuerzos
ordinarios. Será necesario hacer esfuerzos extraordinarios para
llamar la atención de las multitudes. Y cuando logran reunir a
un gran número de personas, deben llevar un mensaje de un
personaje tan fuera del orden habitual que la gente lo advertirá.
El evangelio debe ser llevado a las ciudades, así como a las zonas
rurales. Hoy en muchos países la población de la ciudad está
creciendo a pasos agigantados. A medida que las ciudades
crecen, el mundo del entretenimiento multiplica sus dispositivos
para atraer la mayor cantidad posible a los centros de
entretenimiento. La competencia por los espectadores es más
fuerte en las ciudades prósperas. Pero más allá de eso, los
disturbios políticos y los prejuicios de algunos países hacia la
religión protestante hacen que el trabajo sea más difícil. A pesar
de esto, creemos que el evangelio puede atraer y ganar almas
incluso en grandes centros de prosperidad y prejuicio. Muchas
almas están buscando algo que sea atractivo para su naturaleza
espiritual.
140
A la gente en Argentina, como en la mayoría de los países de

América Latina, se le ha enseñado que pertenecen a la única
iglesia verdadera. Ven a la Iglesia Católica Romana como el
mayor cuerpo cristiano y rastrean el origen de su iglesia hasta la
época de los apóstoles. Ven a sus vecinos protestantes como un
puñado de renegados o, en el mejor de los casos, como
"hermanos separados". El desprecio que la Iglesia Católica ha
tenido durante siglos hacia los protestantes no ha cambiado
mucho. Los católicos romanos que practican su religión están
bastante orgullosos porque se encuentran en la mayor parte de
la Argentina y tienen grandes catedrales en las que pueden
adorar, mientras que los protestantes son una pequeña minoría,
en la mayoría de las clases pobres con edificios de iglesias
pequeños. La religión oficial del país tiene algunos privilegios
con el gobierno que los cuerpos protestantes no pueden esperar
tener. Socialmente se considera una desventaja pertenecer a una
iglesia protestante. La mayoría de las personas tienen miedo de
lo que sus amigos o parientes pueden decir si son vistos
asistiendo a una reunión protestante. Comparan la educación
que tienen sus líderes espirituales con la que se le da al pastor
protestante promedio. Es difícil para aquellos que han tenido
solo unos pocos años de educación formal suponer que saben
más sobre religión que aquellos que pasaron años y años antes
de ser ordenados para su oficio religioso.
Por otro lado, hay muchas personas que no practican ninguna
religión en absoluto. Algunos están recurriendo al ateísmo y al
comunismo, a pesar de que este último no tiene estatus legal en
141
Argentina. Muchos de los que no profesan ninguna religión

tienen prejuicios contra todas las obligaciones. Piensan que la
iglesia es solo para niños y quizás para mujeres, pero no para
hombres maduros y educados. Para algunos, la religión es solo
un tipo de negocio en el que el clero se gana la vida fácilmente.
La idea que prevalece entre la gente común en la mayoría de los
países latinoamericanos es que la Iglesia, el gobierno y los
hombres ricos se han unido para explotar a la clase trabajadora.
Ya sea que existan razones para tales cargos o no, el hecho es
que para muchas personas cualquier religión es un símbolo de
explotación. Observan atentamente a quienes representan a las
iglesias para ver, en contraste con ellos mismos, cómo viven y
cómo se ven financieramente. Superar estas y otras barreras
requiere un poco de estudio y mucho de la gracia de Dios.
Otro problema que enfrenta el evangelista es cómo atraer a una
multitud a la que pueda predicar el evangelio y cómo
mantenerla el tiempo suficiente para obtener los resultados
deseados. Hay pocos beneficios en la preparación de un buen
mensaje para los asientos vacíos. Muchos evangelistas han
tratado de presentar un buen mensaje, pero les ha resultado
difícil generar entusiasmo frente a muchos bancos vacíos. Otros
han tenido éxito en atraer y retener a una multitud, pero
fracasaron en su intento de llevar a la gente a la decisión por
Cristo.
142
El Gobierno Y La Iglesia Oficial
Dado que en la Argentina la Iglesia y el Estado están unidos, la

fe católica romana es la religión oficial del país. La Constitución,
sin embargo, otorga libertad religiosa a todas las demás
denominaciones. Hoy en día no hay tantas campañas anti
protectoras como las que existían hace décadas. Después del
Vaticano II las relaciones mejoraron entre los protestantes y la
iglesia oficial. El pastor Arteaga fue invitado a asistir a algunos
congresos católicos y los funcionarios de alto rango de la Iglesia
Romana lo trataron con mucha cortesía. Esto no era común en
América Latina años antes. No hace mucho tiempo, la lectura de
la Biblia estaba prohibida, pero hoy los católicos son libres de
leerla. Las biblias son importadas y vendidas por decenas de
miles cada año.
Otros problemas que enfrenta el país, que también afectan la
predicación del evangelio, son las deficiencias en la justicia
social, con las consecuencias naturales de los disturbios
políticos. Aunque Argentina tiene buenas fuentes de riqueza, la
mayor parte de las ganancias cae en manos de unos pocos. La
descripción en la siguiente cita puede aplicarse bien a Argentina:
Es interesante para los protestantes descubrir que, a pesar de su
tradición católica romana, Argentina no tiene antecedentes de
persecución de los protestantes como lo han hecho Colombia y
otros países latinoamericanos. La atención prestada a la palabra
de Dios puede estimarse a partir del hecho de que las Escrituras
143
han estado circulando y recibiéndose con entusiasmo en todo el

territorio de Argentina. El espíritu de tolerancia, resultado del
espíritu progresista del pueblo y su libertad, se muestra por la
ausencia casi total de hostilidad o violencia fanática durante
toda la historia de las misiones en Argentina.
Por supuesto, esto no significa que no se encuentre resistencia
por parte de la Iglesia Católica Romana hacia los evangelistas
protestantes. La actitud tolerante y amigable manifestada hacia
los protestantes se debe a que la gente no respalda las campañas
contra los inconformistas. Con su noventa por ciento de
personas alfabetizadas, los argentinos lo consideran fuera de
lugar hoy en día como intolerante con cualquier religión. Es
fácil, ahora, encontrar más indiferencia que fanatismo.
El Crisol de América
Argentina ha sido llamada el crisol de América. La población es

casi en su totalidad de origen europeo, predominando las cepas
española e italiana. Alrededor del 86 por ciento son argentinos.
El 14 por ciento son extranjeros y generalmente de origen
europeo. Los 40 mil aborígenes que permanecieron en el país
fueron empujados a las tierras fronterizas, cerca de Chile, Perú y
Paraguay, donde aproximadamente la mitad de la población son
mestizos, representando el 2 por ciento de la población total del
país. Aunque nominalmente católicos romanos, la mayor parte
de la población es anticristiana, anticlerical y bastante
144
materialista. La gente católica en Argentina no muestra mucho

interés en asistir a la iglesia. Solo el trece por ciento de la
población urbana y el tres por ciento en las áreas rurales asisten
regularmente a los servicios religiosos.
Causas de la Indiferencia Religiosa
La Iglesia a través de los pontífices exige una profunda reforma

social, y por una razón obvia: porque la organización actual en
muchos de sus aspectos está lejos de ser cristiana. En la
organización actual del mundo hay una gran cantidad de errores
e injusticias que un católico romano nunca debe aceptar.
En el campo de la economía, existe una pobre distribución de la
riqueza, un hecho que ha establecido la miseria como un
producto normal de la sociedad moderna y ha creado en el
campo social el conflicto de clases, más que el concepto cristiano
de cooperación y armonía. Cualquiera que mire el domingo por
la mañana en la puerta de una iglesia católica se da cuenta de la
poca asistencia a la misa. Con la indiferencia religiosa y los
crecientes problemas sociales y económicos, uno puede ver que
la Iglesia oficial tiene razones preocuparse.
Pero no solo los miembros de la iglesia están causando
preocupación a los funcionarios de la iglesia. Los jóvenes
sacerdotes católicos también están causando problemas para la
Iglesia. En varias ciudades de Argentina, estos jóvenes clérigos se
145
rebelan contra la iglesia porque dicen que la Iglesia ha fallado en

su responsabilidad de ayudar a la clase trabajadora oprimida. El
pastor Arteaga vio en 1971 cómo en las protestas públicas los
clérigos llamados "El Tercer Mundo", marchaban en la calle con
carteles y lemas seguidos por multitudes de quienes los
respaldaron. Este grupo de sacerdotes católicos del "tercer
mundo" va cada vez más a la izquierda, exigiendo justicia social
para los pobres. Parecen estar trabajando para los pobres, pero al
mismo tiempo están ayudando a los antirreligiosos y a los
comunistas. Lo cierto es que los pueblos de América Latina no
solo están perdiendo la fe en Iglesia Romana sino que van
perdiendo la fe en la religión en general. Para ellos, los
principales problemas son sociales, económicos y políticos: los
problemas de analfabetismo, pobreza, falta de escuelas, falta de
alimentos, falta de transporte, sequía.
Una iglesia que parece indiferente a estos problemas, que no ha
hecho durante siglos mucho para hacer algo, si es que algo,
sobre ellos o para estimular a otros a hacer algo al respecto; que
de hecho ha abstraído en lugar de ayudar en su solución, solo
puede esperar perder prestigio y obediencia.
La evaluación anterior de los problemas de
América Latina describe la condición en Argentina, excepto
en relación con el analfabetismo. Argentina tiene el
porcentaje más bajo de analfabetismo en América del Sur.
Pero con respecto a la indiferencia religiosa, en Argentina
puede ser aún más grave que en el resto de los países
latinoamericanos.
146
Uno puede ver que las razones de la actitud hacia

la Iglesia en América Latina tienen una larga historia. Uno
de los errores que cometió la Iglesia fue la demora en dar la
Biblia a la gente. Incluso los 3e aders espirituales no estaban
muy familiarizados con las Sagradas Escrituras. Aquí hay una
imagen de cómo el sacerdote conocía las enseñanzas de la
Biblia en las últimas décadas.
Muchos conversos al catolicismo apenas fueron instruidos
cuando intentaron dejar el paganismo a convertirse en
cristianos . . a menudo se les leía en voz alta una "solicitud"
en español, que por supuesto no entendían, dando una
explicación teológica de la historia del cristianismo. Después
de escuchar tal lectura y observar la celebración de la misa,
los indios se contentan con ser bautizados en grandes
números. Esta mezcla de ideas cristianas con paganismo
encontradas en América del Sur no es una cuestión de casos
aislados. De hecho, se puede decir que puede ser el resultado
de la estrategia seguida por la Iglesia Católica en muchos
lugares cuando envió a sus misioneros hace varios siglos. Ella
trató de adoptar en su sistema algunos elementos que
consideraba inofensivos para la fe cristiana
Parece que el propósito de este método, que no se limitaba a
un solo lugar, era simplemente facilitar la conversión de los
paganos al cristianismo. Incluso se puede pensar que al
cristianismo le interesaba pasar por alto algunas prácticas que
existieron entre los nativos durante siglos y que no debían
abandonarse durante la noche. Sin duda, se pueden decir
muchas cosas a ambos lados del problema. Pero el hecho es
147
que esas concesiones tendieron a perpetuarse en varios

lugares después de siglos de misiones cristianas, tal como las
encontramos ahora en América del Sur. Además de eso, no
encontramos tales ejemplos de esos métodos que se utilizan
en la obra de ganar almas por los Apóstoles. Es evidente que
fue difícil para los adoradores de los ídolos deshacerse de sus
ideas paganas cuando se permitió que algunas de sus
prácticas continuaran después de ser admitidas en la Iglesia,
y fueron llevado a cabo en los mismos edificios a los que se
habían dedicado religiones paganas
Por lo tanto, tenemos una razón para la actitud sincretista
que se encuentra hoy en América del Sur. Bajo tales
condiciones, es difícil creer que las personas no necesiten
escuchar el evangelio de Jesucristo. Como ya se dijo, la mayor
parte de la población nunca ha tenido una copia de las
Sagradas Escrituras. En una reunión evangelística que Arteaga
celebró en una ciudad de Argentina, se le preguntó a la
audiencia de unas mil personas cuántas habían tenido una
copia de la Biblia, y solo unas cincuenta personas levantaron
la mano. ¿Quién puede decir que Argentina no es un campo
misionero que necesita el evangelio de nuestro Señor? Incluso
hoy, menos del tres por ciento puede escuchar la predicación
del evangelio cada semana.
Felizmente con el énfasis en la lectura de la Biblia (en la
Iglesia Católica Romana) cada vez menos personas que
respondan al Evangelio asumirán la dislocación cultural y las
inocuidades sociales al abandonar la Iglesia Católica Romana
y unirse a un cuerpo evangélico. Verán las posibilidades de
148
sobrevivir espiritualmente por medio de devociones

personales, mensajes de radio una y asistencia ocasional a la
iglesia.
Pero en verdad cuando las personas comienzan a
leer la Biblia, comienzan a hacer preguntas que la Iglesia
católica romana puede tener dificultades para responder. En
varios casos, los laicos hacen comparaciones de lo que se les
ha enseñado en la Iglesia y de lo que encuentran en la Biblia.
En muchos casos, se sorprenden al descubrir que la Biblia no
dice nada acerca de que ningún hombre sea infalible, y que
solo hay un Salvador para la humanidad, Jesucristo, como le
sucedió al autor, quien fue criado como católico. La mayoría
de los católicos sinceros esperan encontrar en la Biblia todo
lo que se les ha enseñado acerca de la bendita Virgen María, y
todo acerca de los santos, y acerca de los infantes no
bautizados en el purgatorio. Cuando no encuentran nada de
eso en la Sagrada Escritura, comienzan a dudar de lo que se
les enseñó desde la infancia, y están más preparados para
escuchar a los que predican el evangelio. La nueva actitud de
la Iglesia Católica Romana hacia la lectura de la Biblia por los
creyentes es favorable al evangelismo público y personal.
Ahora los católicos pueden comprar y leer la Biblia
con libertad. Hace unos años les pareció un pecado que lo
leyeran. Se les enseñó durante mucho tiempo que solo los
sacerdotes podían leerlo, y tan pronto como un católico
confesó que tenía una Biblia, se le pidió que se la llevara al
sacerdote, que generalmente la destruía si no era una
traducción católica.
149
Comienzo de la Obra Protestante en Argentina
La predicación del evangelio en Argentina comenzó

a principios del siglo XIX. "El primer culto protestante en la
ciudad de Buenos Aires fue realizado por James Thomson
para la Sociedad Británica y Extranjera en 1820. Nueve
personas estuvieron presentes en el servicio en una casa
privada. Los protestantes pioneros no comenzaron la
predicación del evangelio en el idioma español oficial.
Hablaban en inglés para quienes lo entendieran. Quizás la
restricción legal sobre las ideas religiosas de esa época era
responsable de eso. No fue sino hasta 1867 que el evangelio
fue predicado en el idioma oficial. El primer servicio de
predicación de habla hispana de los evangélicos se celebró a
principios de 1867 en La Boca, en la calle Alte. Brown, en
Buenos Aires. El servicio se llevó a cabo en una escuela
dirigida por doña Fermina León. Una escuela evangélica
dominical, organizada el mismo año y llevada a cabo en el
idioma español, fue la primera, no solo en Buenos Aires, sino
en toda América del Sur que se llevó a cabo en ese idioma.
Sin embargo, el trabajo fue obstaculizado por una epidemia
de cólera y una peor plaga de sacerdotalismo y fanatismo. El
primer servicio evangélico de habla hispana realizado en una
iglesia. Un misionero pionero recomendaba lo siguiente
Para aquellos que están pensando en
emprender un trabajo evangélico en Argentina, me
gustaría impresionarles con el hecho de que la gente
de Buenos Aires es bien educada e inteligente. El
hombre de clase alta es un gran admirador de las
150
enseñanzas de Comte, el positivista. Para llegar a estas

personas, debemos ser capaces de tratar con ellas desde
su propio punto de vista y, a menos que podamos
mantener una audiencia con cierta habilidad, muy
pronto encontrará dificultades para que la gente
escuche.
Si Payne evaluó la condición cultural de Buenos
Aires tan cerca en 1904, podría decir mucho más que eso
hoy. El evangelio es para los cultos y los que no tienen letras
por igual. Pero sin duda la persona educada exige más
preparación de aquellos que pueden tratar de enseñarle. De
hecho, es posible estar bien preparado en teología y ser un
fracaso en el trabajo misionero si no se utilizan los métodos
adecuados en el enfoque evangelístico. El evangelio es una
buena noticia para toda la gente; sin embargo, si se presenta
de manera incorrecta, puede parecer una mala noticia para
algunos de los que lo escuchan.
La mayoría de las iglesias protestantes que trabajan
ahora en Argentina están utilizando los métodos
evangelísticos traídos por ya en 1806 por David Gerhton, un
agente de la Sociedad Bíblica Británica, que pudo distribuir
un número desconocido de Biblias bajo protección armada
durante la ocupación por las fuerzas británicas. No parece
muy alentador que después de 165 años desde que comenzó
la predicación protestante del evangelio en Argentina,
alrededor del ochenta por ciento de la población todavía no
tiene Biblias, y ¡apenas más del dos por ciento de la población
ha sido ganada por la denominación protestante más antigua!
151
en el país que tiene solo 7382 miembros después de más de

un siglo de presenciar en Argentina.
En sus años de servicio en Argentina, el pastor
Arteaga descubrió que la mayoría de las denominaciones de
los protestantes están tratando de ganar almas por medio del
evangelismo personal. Hay 3 de ellas que tienen reuniones
evangelísticas públicas de vez en cuando. En la mayoría de los
casos, se sigue un patrón común sin mucha variación en sus
métodos evangélicos, de una denominación a otra. Con muy
pocas excepciones, las reuniones se llevan a cabo en edificios
de la iglesia, o en tiendas de campaña, y en algunos casos en
un campo abierto o en un lote vacío, tal vez. Se invita a las
personas a escuchar a un orador cristiano que se presenta
como pastor de esta o aquella denominación. Las reuniones
comienzan con canciones evangelísticas o un tipo de himnos
más afinados que los que se usan comúnmente en los
servicios de la iglesia. En la primera reunión de la audiencia,
el público pidió que se pusiera de pie e inclinara la cabeza
"para tener una palabra de oración". Los predicadores usan la
Biblia libremente desde la primera reunión para probar lo
que están presentando. Al final de las reuniones se le pide a
la gente que tome una decisión. Se insta a los que quieren
"entregar sus corazones a Cristo" para que conozcan.
La duración de la mayoría de las campañas
evangelísticas es de tres días a dos semanas. Con pocas
excepciones, los no creyentes que asisten a esas reuniones son
familiares o amigos de aquellos que ya son miembros de la
iglesia. En más casos, se puede ver que la audiencia está
152
compuesta por personas menos alfabetizadas y por personas

muy pobres. Stephen Neill dice:
Es parte de la mitología de las Misiones que
los misioneros se vuelvan naturalmente hacia los
pobres y degradados entre los cuales encontrarían
menos resistencia a su mensaje y descuidarían las
castas más altas; pero la historia muestra que el caso es
exactamente lo contrario. Casi todos los misioneros
comenzaron con el intento de llegar a las clases
superiores. Cuando comenzó un movimiento entre los
pobres, los misioneros los vivieron con ansiedad y un
poco de vergüenza al ver que toda su causa podría
verse perjudicada por la afluencia de masas de
personas ignorantes y despreciadas ''.
En general ni el católico romano ni el librepensador
consideran que el protestantismo es intelectualmente
respetable. Debe admitirse que el número de intelectuales
protestantes es relativamente pequeño. Se observaron algunas
ocasiones cuando los estudiantes universitarios y algunos
profesionales se sintieron atraídos por las reuniones
evangelísticas. Cuando algunas personas de esa clase
respondieron a la invitación del evangelio, el autor intentó
descubrir qué hacía posible su asistencia. Tales factores serán
considerados más adelante.
Hubo casos en los que un ministro protestante con un
doctorado, fue a predicar y toda la ciudad supo de su presencia.
Sin embargo, solo un puñado de unas treinta y cinco personas
asistieron a las reuniones. En una ocasión, el autor asistió a una
153
reunión en el salón público donde un sacerdote católico

predicaba contra los espiritistas. Su habilidad no era mayor que
la capacidad de algunos evangelistas protestantes, pero tenía el
salón abarrotado y la gente estaba parada en cada pie cuadrado
de espacio. ¿Por qué uno atraía a la gente y el otro fallaba?
Digamos aquí que nuestra convicción es que, en muchos casos,
con un enfoque diferente, los resultados podrían haber sido
mejores. Y lo sorprendente de esto es que, en lo que respecta a
nuestra investigación, no se han observado muchos cambios en
los métodos en América Latina durante décadas. Parece que se
establece una especie de veneración por los métodos antiguos, y
que puede pasar mucho tiempo antes de que uno se atreva a
probar algo diferente.
Debido a que algunos métodos antiguos no están produciendo
mucho para ganar almas, hay algunos que han concluido que la
evangelización pública puede estar en el pasado. De hecho,
como ya se mencionó, la mayoría de los ministros en Argentina
pasan la mayor parte de su tiempo en evangelismo personal.
Pero en general, nuestra convicción es que en Argentina el
evangelismo público puede producir mejores resultados que los
que hemos visto, si los evangelistas están dispuestos a usar
métodos que puedan conocer a las personas donde están. Los
principios que se encuentran en el Nuevo Testamento pueden
seguirse con buenos resultados en cualquier lugar del mundo.
En el resto de este trabajo intentaremos discutir esos principios.
El tiempo de finalización de campo de las labores de Paul está
separado de los países sudamericanos por miles de millas y por
154
muchos siglos. Sin embargo, es posible encontrar en sus

condiciones sociales y espirituales algunas similitudes.
Los principios que siguió el apóstol Pablo pueden entenderse
mejor si tenemos al menos una ligera idea del entorno en el que
los aplicó. Los pecadores en una localidad generalmente
reaccionan de la misma manera que los pecadores en un
entorno diferente cuando los mismos principios se adaptan a las
necesidades locales.
Entorno de la obra de Pablo
La era helenística se caracterizó en primer lugar por el

cosmopolitismo. Las barreras sociales en un grado asombroso
fueron derribadas; El mundo, al menos el mundo educado de
las ciudades, estaba unido por un vínculo común control
político
Otra característica importante en el mundo de Paul se describe
en las siguientes líneas: En la mente de los clientes, ninguna
unión de hombres, pequeños o grandes, buenos o malos,
humildes u honorables, era concebible sin un vínculo religioso
que los mantuviera unidos. El Imperio Romano, para
convertirse en una unidad orgánica, debe derivar su vitalidad y
su control sobre las mentes de los hombres de algún vínculo
religioso. El patriotismo, para los antiguos, era la adhesión a una
religión común, así como el vínculo familiar no era sangre
común sino comunión en la religión familiar.
Si la religión fuera considerada un importante vínculo de
unidad en la época de Pablo, es fácil ver que el gobierno tendría
155
que estar interesado en la religión requerida en el Estado para

mantener la unidad deseada. Uno puede ver por qué algunos
gobernantes hicieron cumplir la adoración al emperador como
una herramienta política importante para el Estado. Es evidente
que aquellos que no estaban dispuestos a practicar la religión del
Estado, como no lo estaban los cristianos, serían vistos por las
autoridades romanas como enemigos del Estado. Es cierto que
se permitía el sincretismo, pero la gente no debía dejar de lado
la religión del Estado sin provocar problemas.
Existen algunas similitudes entre el mundo en el que vivieron
Pablo y los otros apóstoles y nuestros campos misioneros
contemporáneos. El mundo en el que vivía Pablo estaba lejos de
ser un campo fácil para la predicación del evangelio. Los
apóstoles fueron enviados como "ovejas entre lobos", y la
mayoría de ellos pagó el precio supremo en el cumplimiento del
mandato de Cristo. Los enemigos del evangelio fueron
encontrados en todos los lugares, listos para acusar a los
apóstoles de "agitar al pueblo". Los emperadores y los
funcionarios del gobierno, sin duda, siempre estuvieron
interesados en cuidar a los acusados de molestar al Cesar, y
siempre sospecha de aquellos que fueron capaces de atraer
multitudes para escuchar sus enseñanzas.
Los enemigos del evangelio no decían en términos modernos
que Pablo era un representante del imperialismo, pero cuando
no podían condenarlo por cargos religiosos, estaban listos para
usar argumentos políticos que podrían producir los resultados
deseados, ya que los judíos estaban capaz de intimidar a Pilato,
156
acusando a Jesús de estar en contra de César, asegurando de ese

modo la condenación de Cristo.
El Equilibrio al Adaptar
El evangelista necesita sentarse, como lo hizo Ezequiel en su

tiempo, donde se sientan aquellos a quienes trata de evangelizar.
Necesita ver a través de sus ojos y sentir con sus corazones.
Entonces podrá encontrar un punto de contacto con ellos. Él
necesita relacionar su presentación del evangelio con sus
necesidades si quiere llamar su atención.
Somos conscientes del peligro de ir demasiado lejos en
adaptarnos a las circunstancias locales, produciendo una
reacción negativa en las personas que estamos tratando de ganar.
Puede ser necesaria una buena cantidad de sentido común para
permanecer en el medio del camino. También es posible que las
personas cuyas costumbres se imitan con tanto cuidado puedan
ver esto como una forma de engaño y reaccionar contra él. En
cualquier caso, se debe tener mucho cuidado al decidir qué tan
lejos puede y debe llegar un misionero. Pero al menos está claro
que el misionero debe hasta cierto punto renunciar a su libertad
de ser él mismo y debe estar obligado por su nuevo servicio, a fin
de salvar al mayor número posible. Quizás esta advertencia es
necesaria, pero en general, los evangelistas han errado más en el
otro lado. Muchos evangelistas contemporáneos en Argentina
hoy están más cerca de imitar demasiado las costumbres de
aquellos a quienes están tratando de evangelizar. Por esta razón,
tal vez, los resultados no siempre han sido alentadores. Y esto ha
157
llevado a algunos ministros a considerar el evangelismo personal

como suficiente.
Del Centro Hacia Afuera
Si el apóstol Pablo estuviera vivo hoy, sin duda elegiría centros

estratégicos desde los cuales pudiera extender el evangelio en
todas las dilecciones. El trabajo de las iglesias protestantes en
Argentina no siempre ha seguido ese método en su trabajo
evangelístico. En años posteriores, la mayoría de las
denominaciones cristianas han establecido su sede en las
ciudades más grandes, pero su membresía se encuentra
principalmente en las zonas rurales y en los pueblos pequeños.
En algunos casos, en las grandes ciudades solo tienen los líderes
y sus familias con un pequeño grupo de creyentes reunidos en
una iglesia frente a una tienda. Pablo tal vez dedicaría la mayor
parte de su tiempo a evangelizar los grandes centros primero, y
desde allí trataría de llegar a las zonas rurales a través de sus
conversos. Sabía que solo él no podía llevar el evangelio a todos
los lugares. Sus métodos tuvieron éxito de manera notable. Él les
dijo a los Tesalonicenses: "Porque no solo la palabra del Señor
ha sonado de ustedes en Macedonia y Acaya, sino que su fe en
Dios ha salido a todas partes, por lo que no necesitamos decir
nada".
No tenemos razones para suponer que tal plan no funcionaría
hoy. Una de las razones por las cuales la influencia de esas
iglesias construidas en los grandes centros se sintió a lo largo y
ancho fue que no solo eran centros evangelísticos, sino que
158
también eran centros de capacitación para laicos. La colocación

de la sede en los grandes centros fue parte del plan del apóstol
Pablo para extender el evangelio a provincias enteras. Como ya
se señaló, un elemento básico fue la capacitación de los
miembros individuales de las iglesias para la difusión del
evangelio. Este elemento importante es muy raro en muchas
iglesias hoy. Es cierto que aquí y allá algunas iglesias protestantes
están entrenando a laicos para el trabajo misionero, pero la gran
mayoría de los laicos son como soldados retirados, observando a
algunos oficiales que intentan rescatar a algunos hombres
heridos en el campo de batalla. Algunas denominaciones han
estado funcionando durante décadas en algunas grandes
ciudades de Argentina, pero la mayoría de la gente ni siquiera
sabe que existen estas iglesias.
El Molde del Perezoso
Uno de los errores cometidos por algunas denominaciones es la

demora en entrenar a los laicos para el trabajo misionero. Los
líderes de la iglesia piensan que los nuevos creyentes necesitan
tiempo para madurar en su fe, y esperan entrenarlos después de
estar bien establecidos en la iglesia. Para entonces, muchos de
los nuevos miembros ya han tomado el molde de los miembros
perezosos de la iglesia, y entonces es demasiado tarde para hacer
mucho con ellos. Están más dispuestos a compartir su fe cuando
acaban de aceptar el mensaje. La oportunidad se pierde cuando
los nuevos creyentes no están listos para trabajar en el momento
en que su entusiasmo por su nueva fe es alto. Se cree que deben
159
aprender más de las enseñanzas bíblicas antes de que puedan

salir a encontrarse con incrédulos. Pero el problema es que para
ese momento ya tienen poco o ningún interés en salir a testificar
por su Señor. Su celo ha disminuido, y los nuevos miembros
sienten que la predicación del evangelio es para profesionales.
Dan ofrendas y esperan que el ministro haga el trabajo.
No es difícil ver que la mayoría de las iglesias no han logrado
que los miembros participen en ganar almas. Algunas iglesias
son estáticas y otras están disminuyendo. La razón puede ser que
no se siguen los principios bíblicos. Nuestro Señor no tuvo
objeción en enviar nuevos creyentes de inmediato para hacer la
obra misional. Él le dijo al gadareno tan pronto como fue
liberado de los demonios: "Ve a casa con tus amigos y diles
cuánto ha hecho el Señor por ti y cómo ha tenido misericordia
de ti”. Algunos de los nuevos creyentes con su amor y
entusiasmo pueden hacer más para compartir su fe con los
demás que los viejos miembros que son muy reacios a abrir la
boca para testificar. La mujer samaritana no tenía una buena
reputación en Samaria, y no era una teóloga entrenada pero su
coraje y entusiasmo hicieron que una multitud saliera a escuchar
la palabra de nuestro Señor. Jesús no prohibió a esta mujer
compartir su descubrimiento con sus conciudadanos. Es
evidente que Él aprobó su trabajo misionero.
Los cristianos en general esperan demasiado tiempo antes de
atreverse a pedirles a los nuevos miembros que participen de
manera significativa. Quizás tengan miedo de que los nuevos
miembros se asusten y abandonen la iglesia. Esta puede ser la
razón por la cual solo unos pocos están tratando de difundir el
160
evangelio sin tener un impacto significativo en la sociedad.

Parece que la dedicación debe comenzar desde el liderazgo.
Algunos pastores están tratando de mantener lo que tienen y no
inspiran a los miembros a salir y compartir su fe. Algunos
predicadores están tan ocupados tratando de resolver los
problemas de los miembros de su iglesia, imprimiendo boletines,
organizando campañas y picnics, que la tarea principal está casi
descuidada. Pablo y los otros apóstoles estaban preocupados por
los problemas de las iglesias, pero estaban más preocupados por
ganar almas que por cualquier otra cosa. Pablo predicó y visitó
de casa en casa, enseñando la palabra de Dios.
Retener Mejor a los Nuevos
Es una pena que las iglesias pierdan la confianza en el

evangelismo público cuando no se siguen los principios del
Nuevo Testamento. No es el mensaje del evangelio lo que está
fallando. Los culpables son los métodos defectuosos que
empleamos. Las pérdidas pueden reducirse si los evangelistas se
esfuerzan por hacer un trabajo completo.
Una vez el pastor Arteaga fue enviado a realizar una campaña de
evangelismo en una ciudad donde los líderes dijeron que era
difícil retener a los nuevos creyentes en la iglesia. Entonces
recomendaron no recibir a nadie como miembro de la iglesia
hasta que diera prueba de que realmente se había convertido.
Después de cuatro meses de mantener reuniones cuatro noches
a la semana, se agregaron 240 a la iglesia. Por supuesto, había
cierta preocupación por su perseverancia en la fe. Dos años
161
después, el autor fue a visitar esa ciudad para celebrar una breve
serie de reuniones, y de los 240 miembros agregados en
elcampaña anterior, todavía había 216 en la iglesia.
Los otros veintidós no asistían a la iglesia, no porque no
creyeran en el evangelio sino porque tenían una oposición
severa de sus familiares, o tenían otros problemas, pero
expresaron el deseo de regresar. Entonces, no siempre es cierto
que el evangelismo público no trae resultados permanentes.
Depende de la forma en que se realiza el trabajo. En el caso
mencionado anteriormente, el autor tenía un evangelista
asociado, y cuando se fue, el asociado se hizo cargo de las
reuniones. De esa manera, los nuevos creyentes tenían con ellos
a una persona que cuidaba sus necesidades espirituales, y una
que los conocía desde su nacimiento espiritual. Por lo tanto, en
lugar de que los conversos abandonen la iglesia en masa, tan
pronto como el evangelista dejó la ciudad, fueron una fuente de
fortaleza en esa iglesia que antes había estado estática con unos
sesenta y cinco miembros durante unos treinta años. Los nuevos
creyentes se pusieron a trabajar para compartir su fe con los
demás. A cada uno se le dio algo que hacer de acuerdo con su
habilidad.
Más Trabajo Donde Más Rinde
Cuántas veces hemos visto a misioneros pasar años en campos

que no responden, mientras que los campos maduros no fueron
cosechados. La junta de misiones considera que abandonar un
campo es retirarse. Pero Pablo no siguió este principio. No
insistió en quedarse en Atenas con aquellos que se negaron a
162
escucharlo. Es mejor retirarse y regresar más tarde que quedarse

en un lugar tratando de cosechar un fruto que no está maduro y
permitiendo que la madura se eche a perder en otro lugar.
Hemos visto este error suceder en Argentina. La parte norte del
país es receptiva. A veces es difícil encontrar un salón lo
suficientemente grande para las multitudes que asisten. En el
oeste y el sur del país ha sido bastante difícil. La respuesta ha
sido pequeña. Pero el comité de finanzas, en algunas
denominaciones, sigue distribuyendo equitativamente a los
campos receptivos y no receptivos porque los líderes regionales
insisten en recibir cantidades iguales. Entonces, el dinero y los
predicadores se distribuyen en proporción al territorio, en lugar
de en proporción al grado de interés y la disposición de la gente
a aceptar el evangelio.
En algunos casos, un evangelista que era reacio a comenzar una
campaña evangelística en un campo no maduro, ha sido
considerado infiel a su tarea, o peor aún, ha sido acusado de
motivos egoístas porque quería ir a donde las posibilidades de
obtener buenos resultados fueran mejores. . En tales casos, se le
acusa de querer salvaguardar su prestigio y de buscar buenos
resultados para recibir elogios. Arteaga fue testigo de tales casos,
por lo tanto, sabe que tales experiencias no son infrecuentes en
Argentina y tal vez también sea igual en otros lugares. Algunos
administradores de la iglesia esperaron que los evangelistas del
siglo XX hicieran algo que ni siquiera Pablo hizo en su tiempo,
es decir, tener los mismos resultados en todos los lugares,
independientemente de cuán receptiva o insensible sea la
población. No es difícil ver que tal método no es lo que
encontramos en las páginas del Nuevo Testamento. Los
163
discípulos no planearon deliberadamente ir a campos que no

responden para perder su tiempo. La Iglesia fue a donde se
podía ganar a los hombres y allí presenció y predicó la palabra
para que los hombres pudieran creer, convertirse en discípulos,
formar nuevas iglesias de Cristo y ser encontrados en ellos al
final. La proclamación y el testimonio fueron medios para
discipular. La misión significaba que los hombres para Cristo
terminaban de organizarlos en iglesias.
Aspectos Administrativos Que Adelantan la Evangelización
El Dr. McGavran nos da una lista de puntos que considera que

deberían ser pautas para aquellos que están en el trabajo
administrativo de la iglesia. Dado que los evangelistas en la
mayoría de los casos están bajo su liderazgo y tienen que seguir
sus instrucciones, estos nueve principios son muy pertinentes.
1. El administrador mismo debería desear sinceramente el
crecimiento de la iglesia. Debería tener pasión por que los
hombres se conviertan en discípulos de Cristo.
2. Debe discernir y definir campos maduros, reconociendo que
las partes maduras de campos específicos pueden ser entidades
separadas. Debería mantener ante él cuadros que muestren
crecimiento. Si tiene la sensación de que estos no son lo
suficientemente confiables, debería recibir informes sustanciales.
Grandes problemas dependen de mediciones precisas y
actualizadas.
164
3. La administración debería ver buscar el equilibrio entre

esfuerzos en maduros y campos inmaduros.Se debe evitar
cualquier peso a favor del status quo.
4. La administración debe reconocer y recompensar el
crecimiento de la iglesia.
5. La administración debería ver que todos los recursos
disponibles lleguen a las partes maduras del campo en
cantidades adecuadas.
6. La administración debe insistir en la capacitación. En los
seminarios y en la capacitación misionera.
7. La administración debe fomentar formas adecuadas de
divulgación para que se formen constantemente nuevos grupos
de adoración.
8. La administración debe manejar los recursos de enseñanza, de
personal y dinero, de modo que se logren los propósitos
centrales continuos de las misiones: la realización de la gran
comisión.
Los Mejores Lugares De Reunión
El lugar en el que se lleva a cabo la predicación es importante

para la manera en que se predica el evangelio. Cada lugar tiene
su propia atmósfera, sus propias posibilidades y dificultades
específicas. En cualquier caso, el lugar de encuentro es
importante. Pablo fue a lugares donde se podía encontrar a la
165
gente y donde la oportunidad debía estar presente para predicar

las Buenas Nuevas. Era fabricante de carpas, pero no dice que
hizo una carpa, la lanzó e invitó a la gente a asistir a su serie de
reuniones. No significa que esté mal sostener reuniones de
carpa, si es ahí donde la gente vendrá más fácilmente. En
muchos casos hoy se invita a la gente a escuchar el evangelio en
lugares impopulares. El edificio de la iglesia es el último lugar al
que los no creyentes desearían asistir en Argentina. Los
miembros de la iglesia oficial se sienten avergonzados cuando
sus amigos los ven en una iglesia protestante. Es en vano tratar
de llevar a las personas a un lugar donde se sientan incómodas.
Es mejor gastar más dinero y alquilar un salón público bueno y
bien ubicado, donde todos puedan sentirse libres de venir.
Costará más dinero, pero a la larga puede resultar no ser
demasiado caro cuando los nuevos creyentes comiencen a
contribuir con ofrendas generosas.
Las personas en el mundo de los negocios están acostumbradas a
invertir antes de que puedan esperar ganancias, pero en el
evangelismo a veces tratamos de ahorrar dinero cuando es
necesario ser más audaces, y como resultado se pierden las
almas. El mundo presenta sus diversiones en los mejores lugares
y en lugares confortables. Los mejores lugares iluminados de las
ciudades son los teatros para captar la atención de los que pasan.
Pero el mensaje del evangelio a menudo se presenta en pasillos
pobres y oscuros, lejos de los centros. Si es en invierno, las
personas que vienen pueden estar temblando de frío, y si en
verano pueden estar "cocinadas", mientras que los lugares de
166
diversión ofrecen salas con aire acondicionado para aquellos que

quieran pasar una tarde fuera de casa sus hogares. No es difícil
ver por qué a veces la gente llena los lugares mundanos y rechaza
una invitación a una reunión religiosa. Todavía no se han
convertido, por lo tanto, uno no puede esperar que se nieguen a
sí mismos y conozcan los lugares que generalmente les
ofrecemos.
Otro problema que el evangelista encuentra en América Latina
es la separación de las clases sociales. Los ricos forman un
pequeño grupo. La clase media en Argentina no es demasiado
grande. La clase pobre constituye la mayoría. Si un evangelista
quiere dar una oportunidad a cada una de estas clases, es
necesario obtener lugares de reunión de acuerdo con la clase de
personas a las que está tratando de llegar. Es casi imposible
atraer a la clase educada y rica a aquellos lugares donde solo
asisten los pobres e iletrados. Por otro lado, también hay lugares
en América Latina donde la clase pobre se siente fuera de lugar.
Si es un lugar donde asisten los educados y los ricos, uno puede
estar seguro de que, en la mayoría de los casos, los pobres no se
presentarán. Si uno puede tener una multitud mixta en la
primera reunión, es posible que en la noche siguiente la clase
que se siente fuera de lugar deje de asistir.
En una ocasión, el pastor Arteaga realizó dos campañas
evangelísticas simultáneas en una ciudad de dos millones y
medio de personas. Una sala era de buena apariencia y se usaba
para que los educados escucharan conciertos de música. Tenía
167
dos mil asientos. El otro lugar estaba a solo ocho cuadras y tenía
más de cinco mil asientos. El segundo lugar fue un teatro muy
popular. Se podía ver cómo cada persona elegía asistir a las
reuniones en el salón que mejor se adaptaba a su estatus social, y
cada uno llevaba a sus amigos al lugar donde sabía que se
sentirían más cómodos.No podemos esperar que los no
cristianos rechacen a los de estatus diferente. Antes de que una
persona acepte a Cristo como su Salvador y Señor, no podemos
esperar que haga lo que los cristianos deberían hacer. Tenemos
que llevarlo desde donde está y llevarlo paso a paso hacia donde
necesita estar.
En América Latina las personas juzgan la calidad de una reunión
de acuerdo con el lugar donde se celebra. Por lo tanto, siempre
es una ventaja asegurar el lugar de acuerdo con la clase de
personas a las que se intenta llegar. Intentar ahorrar dinero
alquilando una sala barata puede significar un desastre. El
mensaje del evangelio muestra lo mejor que está disponible.
Esto no significa que si no hay una sala adecuada disponible, no
se mantendrán reuniones Si las personas responden, uno puede
sostener reuniones incluso en un terreno baldío, si no hay nada
disponible. Pablo predicó en diferentes lugares. Pero es probable
que intente obtener los mejores lugares donde se pueda tener
una buena concurrencia. Somos de la opinión de que hoy en
América Latina es posible asegurar buenos salones públicos si
uno está dispuesto a pagar el precio. Pero en muchos casos la
administración ha intentado gastar lo menos posible en
168
campañas evangelísticas, esperando sin embargo los máximos

resultados.
Dondequiera que uno pueda mantener reuniones evangelísticas,
insistimos en que el edificio de la iglesia es el último lugar que
uno debe usar para comenzar una campaña evangelística
pública. El pastor Arteaga fue testigo de algunas reuniones
evangelísticas celebradas en los edificios de la iglesia que fueron
anuladas el tercer día, porque no había visitantes a la vista. Los
prejuicios y la indiferencia hacen que sea difícil atraer a una
multitud en el edificio de una iglesia. En un salón público se
puede obtener una mejor asistencia de los no cristianos porque
están acostumbrados a asistir a esos lugares, e incluso si saben
que las reuniones son de naturaleza religiosa, no se sienten tan
fuera de lugar en un público pasillo como lo hacen en una
iglesia.
Ideas Acerca de Dios En América Latina
En cierto sentido, la gente en América Latina tiene algo en

común con los dioses de la época de Pablo. Muchas personas
tienen algún tipo de creencia en el Dios verdadero. No creen
todo lo que la iglesia oficial les enseñó, pero conservan algo de
verdad básica. Sobre todo, se consideran cristianos. Creen en
Cristo como el Hijo de Dios, aunque en algunos casos rezan más
a la Virgen María que a Dios o Jesús. Parece que la gran mayoría
en América Latina, como con los paganos de tiempos de Pablo,
169
no creen todo lo que enseña su iglesia, pero no se les ha

abordado de una manera que los atraiga a otra cosa. Estas
personas pueden ser más fáciles de ganar que las que pertenecen
a otras religiones que tienen poco o nada en común con el
cristianismo.
En la sinagoga, además, Pablo encontró una audiencia no solo
de judíos sino también de gentiles; en todas partes se
encontraban los temerosos de Dios. Estos asistentes gentiles en
la sinagoga formaron no solo una audiencia, sino una audiencia
escogida; eran solo la clase de personas que tenían más
probabilidades de ser ganadas por la predicación del evangelio.
En su caso, gran parte del trabajo preliminar se había realizado.
Ya estaban familiarizados con la doctrina de un Dios verdadero,
ya que, a través de la elevada enseñanza etíope del Antiguo
Testamento, habían llegado a conectar la religión con la
moralidad de una manera que para nosotros es algo natural,
pero fue muy excepcional en la antigüedad.
Como ya se mencionó, solo alrededor del diez por ciento de la
población católica de Argentina asiste a la iglesia regularmente.
¿Qué tal el otro noventa por ciento? La mayoría de ellos no son
ateos, y se puede decir que se ha realizado algún tipo de trabajo
preliminar sobre ellos. Por lo tanto, pueden ser, más bien,
temerosos de un tipo que puede aceptar el evangelio si se
presenta de una manera atractiva. Pero es evidente que uno
necesita mucho tacto para ayudar a estas personas a superar sus
170
prejuicios o indiferencia. Uno necesita encontrar un terreno

común y adaptar el mensaje a su condición.
Aquellos que salen de un país protestante, como los Estados
Unidos, para evangelizar a las personas que viven en países
tradicionalmente católicos deben tener en cuenta que aunque
en ambos lugares las personas se llaman a sí mismas cristianas,
hay una gran diferencia de perspectiva. En los Estados Unidos,
se están plantando nuevas iglesias, ganando nuevos miembros,
organizando nuevas congregaciones y erigiendo nuevos edificios.
Este evangelismo está ideado y tiene éxito en una población que
ya es nominalmente cristiana. Es un tipo de evangelismo
adecuado para la sociedad estadounidense.
La Barrera Del Lenguaje
Cualquiera que estudie un nuevo idioma descubre que, en

general, no es fácil dominar otra lengua lo suficientemente bien
como para poder predicar el evangelio a la multitud sin mutilar
o usar mal algunas palabras. Ese problema puede no ser tan
difícil para aquellos que van a América Latina porque en un
buen número de casos aquellos que van aprendieron el idioma
español en sus primeros años. Nuestra principal preocupación
en este caso es con la terminología religiosa utilizada por
muchos evangelistas protestantes entre personas con
antecedentes católicos, y con aquellos que no tienen instrucción
religiosa. No trataremos de discutir todos los términos que la
171
mayoría usa e interpreta mal, pero trataremos de considerar

aquellos que, en nuestra opinión, necesitan la atención de todos
los que trabajan entre las personas en los países
tradicionalmente católicos. Como el pastor Arteaga era católico
en su juventud, sabe por experiencia la importancia de este
tema. Su observación de otros en la misma situación lo ha
convencido de que este punto debe tomarse en serio.
En primer lugar, muchos problemas se deben a la falta de
comunicación adecuada. El interés de las personas en el tema
religioso se pierde cuando escuchan palabras que no entienden,
o que tienen un significado diferente para los oyentes que para
el hablante. Porque incluso si nuestro objetivo es simplemente
predicar el mensaje de la Biblia, todavía debemos usar el
lenguaje de las personas. Y nos engañamos ingenuamente si no
somos conscientes del contacto que estamos haciendo. De
hecho, el peligro de una mala comprensión aumenta en
proporción a nuestra ignorancia de lo que inevitablemente
estamos haciendo.
Algunos términos ricos en significado para los protestantes no
tienen ningún significado para los que están fuera del círculo
protestante. Sin embargo, estos términos son usados libremente
por algunos oradores en la evangelización, que parecen dar por
sentado que la audiencia está familiarizada con su terminología
particular. Para algunos oyentes, cuando escuchan términos
protestantes, es como escuchar a alguien hablar en una lengua
172
desconocida. El predicador debe usar palabras que sean

familiares para la audiencia con la que desea comunicarse.
Todo esto indica cuánto Pablo, en principio y práctica, se
inclinó a acercarse a los paganos con el evangelio en su propio
estilo de vida y formas sociales, a pesar de que no es fácil indicar
esto en detalles y concreción. Esto es especialmente cierto sobre
la cuestión de hasta qué punto Pablo empleó la terminología de
la perspectiva pagana y la religión para traducir el evangelio en
términos inteligibles al paganismo, al mismo tiempo que lo
proclamaba en oposición a la religión pagana. Aun cuando no es
fácil enseñar a estudiantes de diferentes grados en el mismo
salón de clases y a la misma hora, es aún más difícil satisfacer a
una audiencia en la que uno puede tener una gran variedad de
edad y educación. La invitación, en la mayoría de los casos, se
envía a todos, y cualquiera puede venir. Cuando el ministro
mira a la audiencia, puede tener una idea del tipo de personas a
las que tiene que predicar, pero nadie puede saber con certeza
de qué tipo de vida ha venido.
En una típica reunión evangelística en América Latina, uno
puede estar seguro de que hay una mezcla de diferentes
extracciones. Pueden estar presentes los fanáticos, los
indiferentes, los liberales, los infieles, los sinceros y los
hipócritas; los ignorantes, los sabios, algunos ricos y muchos
pobres, el criminal y el filántropo, los reverentes y los profanos,
los viejos y los jóvenes; los tristes y los felices, los exitosos y los
fracasados, los sanos y los enfermos, los honestos y los
173
deshonestos. ¡Qué congregación enfrentar con el mensaje del

evangelio! La lista podría ser aún más larga, pero esta es una
muestra de la variedad de personas que un evangelista tiene que
tratar de satisfacer, si quiere que regresen a la próxima reunión.
Uno puede usar las palabras comunes a la predicación
protestante, pero si quiere ser entendido, necesita usar los
términos familiares para su audiencia. Si usa la terminología de
sus oyentes, puede ser bien entendido, y gradualmente puede
cambiar a su terminología protestante cuando los oyentes estén
listos para ello. Algunos de sus propios términos tienen un
significado diferente cuando se usan en otro contexto.
Si Pablo empleó la terminología de sus audiencias en su tiempo,
¿por qué un evangelista del siglo XXI no puede emplear una
terminología que pueda ser entendida por el noventa por ciento
de las personas en América Latina? Cuando un protestante
invita a un amigo no protestante al "servicio de adoración" en su
iglesia, está utilizando una terminología desconocida para el
noventa por ciento de las personas. Peor aún, en algunos lugares
de América Latina, si un no protestante es invitado a un
"servicio en una iglesia", la persona invitada puede quedar
perpleja. La palabra "servicio" para la mayoría de los no
protestantes significa "baño". Pero a pesar de eso, tales términos
se usaron en la mayoría de las reuniones celebradas con el
propósito de ganar no protestantes. Se escucha la palabra
"servicio en la iglesia" (servicio en la iglesia) porque es asumido
por el término en inglés traducido por los misioneros. ¿Por qué
no usar el término "Misa evangélica" para diferenciarlo de la
misa católica? La gente entenderá mejor usando dicho término,
174
porque asocian esa palabra con un oficio o ceremonia sagrada

en la iglesia.
Cuando A. Arteaga estaba predicando en una reunión
evangelística ante dos mil personas donde solo el diez por ciento
tenía antecedentes protestantes, invitó a la audiencia a una misa
evangélica en una iglesia, y entendieron perfectamente lo que se
dijo. Más tarde, los que aceptaron la invitación comentaron a
sus amigos sobre su visita a una iglesia cristiana donde
escucharon una misa diferente a la que habían escuchado
durante años en la iglesia oficial. Con algo de entusiasmo,
explicaron cómo entendían todo porque todo se decía en su
propio idioma y en términos familiares. En lugar de invitar a
una persona a la Escuela Sabática o Dominical, es más fácil para
ellos entender si uno los invita a la "Catequesis". Esta palabra
tiene un significado religioso para ellos. El termino
La "Escuela Dominical" para la mayoría de las personas en
América Latina está asociada con los libros y el aprendizaje, con
los exámenes, etc. Es mejor usar un término familiar para
comunicar un concepto hasta que los oyentes aprendan el
equivalente en lenguaje protestante. Como nadie tiene el
monopolio de palabras, ¿por qué no usar aquellos que son
conocidos por los oyentes? Si un protestante invita a un amigo a
una reunión de oración, él podría entender en parte la
naturaleza de la invitación, pero si invita a su amigo a la "hora
del rosario" en su iglesia, esto es más familiar para él.
175
Algunos evangelistas, después de tomar algunos cursos de

lenguas bíblicas, arqueología o teología contemporánea, parecen
sentir que deben demostrar a su audiencia que pasaron algún
tiempo en la Escuela de Graduados. Usan términos
desconocidos, quizás con la idea de impresionar a sus oyentes y
ganarse la reputación de ser educados. Un evangelista conocido
por el autor fue llamado por algunos de sus oyentes, "el griego",
porque tenía una inclinación especial a usar términos griegos, y
cada vez que tenía la oportunidad, se tomaba el tiempo para
explicar la raíz griega de ésta o aquella palabra.
Aquí hay algunos términos religiosos más que no son familiares
para las personas no protestantes. Como ya se dijo, los
evangelistas protestantes los usan libremente en América Latina.
Es posible que los oyentes nunca pregunten el significado de
tales términos en la religión cristiana porque en algunos casos
no quieren ser considerados ignorantes. Algunos evangelistas
anuncian en su predicación de que van a tener en la iglesia la
Cena del Señor. Para la mayoría de las personas, no es un
idioma familiar. Es mejor decir "la comunión santa" y no la
Cena del Señor.
Necesitamos usar términos que puedan ser entendidos y algunos
que no solo tengan otro significado para la audiencia, sino que
en algunos casos sean ofensivos para el oyente no protestante.
Los evangelistas protestantes pueden decir que la Biblia enseña
esto o aquello, pero suena irreverente para el pueblo católico. Es
mejor decir la Santa Biblia o la Sagrada Escritura. Llamar a los
apóstoles Pedro o Juan no es la mejor manera en América
Latina. Es más correcto decir: "San Pedro", "San Juan", etc. Usar
176
estos términos no solo es sano para la mente católica, sino que

también es bíblico.
La terminología utilizada por las denominaciones protestantes
en los países católicos es de gran importancia. Por ejemplo,
cuando algunas denominaciones tienen mujeres que trabajan
como instructoras de la Biblia, y se presentan como tales, la
gente no siempre comprende su ocupación. En algunas
denominaciones cristianas llaman a sus líderes "presidentes" o
"superintendentes" y cuando se presentan a las personas en
reuniones evangelísticas con tales títulos, no obtienen el
significado protestante. Pero, si en lugar de usar el título
"presidente" o "superintendente", uno llama al líder "obispo",
entonces comprenderán que esa persona es un líder religioso y
espiritual.
Incluso la palabra "Misión" puede ser mal entendida en algunos
casos, porque tiene para la gente del Sur algunas connotaciones
de naturaleza secular o de actividades políticas. Algunas
organizaciones están usando ahora la palabra "Asociación" por la
cual pueden evitar algunos malentendidos con aquellos que
sospechan de esas actividades relacionadas con alguna
organización fuera de su propio territorio. Estamos listos para
admitir que no es fácil encontrar un término que algunos no
puedan entender mal. En el caso que acabamos de mencionar,
el término más familiar, en lugar de "misión", sería "diócesis".
Algunos pueden pensar que si uno usa dichos términos, puede
ser acusado de tratar de engañar personas, o que la predicación
puede ser tomada por los oyentes como predicación no
177
protestante. Pero si uno fuera acusado de eso, lo mismo podría

decirse de Pablo.
Fervor en la Evangelización
Hoy, algunos evangelistas bien educados parecen haber perdido

mucho fervor. En algunos casos, su entrenamiento les ha
quitado la seriedad. Sus palabras y expresiones son correctas y
bien calculadas, pero impresionan poco a los oyentes. Las
palabras bien elegidas y la forma en que las presentan algunos
evangelistas cultos no son para mantener a la audiencia
despierta. Aquellos que no están durmiendo en algunas
reuniones de evangelización del tipo mencionado, están
mirando sus relojes con la esperanza de que pronto todo
termine para poder escapar y volver a casa. Los políticos y los
vendedores pueden decir algunas falsedades, pero las dicen de
tal manera que los oyentes les creen. Pero en muchos casos el
mensaje de salvación se presenta de tal manera que ningún
corazón se conmueve. Parece que algunas personas creen que la
educación y el entusiasmo no pueden ir de la mano. En el
béisbol uno puede ser entusiasta, pero en el púlpito uno debe
mantener las emociones fuera de la vista.
De esa manera, algunos evangelistas apuntan solo a la cabeza del
oyente y pronto los ponen a dormir o los envían en su camino.
Al decir esto, no queremos dar la impresión de que creemos que
el entusiasmo es para compensar la falta de contenido. El fuego
sin mensaje no es bueno, pero el mensaje sin fuego también
puede ser ineficaz.
178
Es evidente que Pablo dirigió su mensaje a todo el hombre. La

apelación a la razón, con una carga emocional, puede ser el
mejor método para presentar el mensaje del evangelio en la
mayoría de los países latinoamericanos. El mensaje del evangelio
debe pasar a la mente a través del corazón. Cuando el
evangelista es consciente de los valores que están en la balanza y
ve a sus oyentes como personas que se acercan al día del juicio,
no puede evitar ser sincero. Algunas personas sofisticadas
pueden pensar que cualquier cosa emocional es un asunto
embarazoso. En política u otras áreas de actividades humanas,
parecen pensar que la emoción tiene su lugar, pero no en las
reuniones religiosas. Quizás esta actitud ha contribuido su parte
a la doctrina de "Dios está muerto". El evangelista necesita
mantenerse alejado de los extremos del emocionalismo, así
como de un enfoque puramente intelectual. Las emociones
artificiales deben evitarse, pero la emoción natural producida en
el corazón del evangelista cuando entrega su mensaje no está
fuera de lugar. Como en la mayoría de los casos, las personas
prefieren comida tibia en lugar de fría, por lo que nadie debería
argumentar que el evangelista debería alimentar las mentes de
sus oyentes con enseñanzas frías.
Los Llamados Al Altar
Hemos visto algunos evangelistas que rara vez hacen un llamado

a la decisión en sus reuniones. Quizás temen que no muchos
responderán y que puede ser vergonzoso. Otros evangelistas
hacen algunos llamados al altar, pero están hechos de tal manera
179
que no impresionan a los oyentes con urgencia. Un evangelista

le dijo a su audiencia: "Ve a casa esta noche y reza por estas cosas
y luego decide lo que quieres hacer". Imaginamos a Pablo
haciendo un llamado al altar, diciendo: "Hoy, cuando escuches
su voz, no endurezcas tus corazones". No podemos pensar que
Pablo escribiría estas palabras y luego no usaría tales expresiones
cuando se dirigiera al público.
Hay un error frecuente cometido en relación con los llamados al
altar. En muchos casos, el llamado no tiene un tono definido.
Pablo dice que para que el soldado se prepare para la batalla, la
trompeta debe dar un sonido distintivo. Cuando un evangelista
en América Latina invita a sus oyentes a aceptar a Cristo como
su Salvador, muchos no responden porque se consideran
cristianos. Uno debe ser más específico o explicar lo que quiere
decir al aceptar a Cristo como Salvador y Señor. El día de
Pentecostés, el apóstol Pedro hizo una invitación clara al decir:
"Arrepentíos, bautícense a todos en el nombre de Jesucristo ...".
El llamado fue respondido por miles de personas, a quienes se
exhortó a "salvarse de esta generación". Bajo el poder del
Espíritu Santo, Pedro predicó su sermón evangelístico, y el
registro dice que los oyentes se dolieron de corazón. No es
probable que una persona sienta y responda de esa manera a un
sermón frío o un vago llamado al altar.
El Comienzo De Una Campaña Evangelistica
Cuando una campaña evangelística se llevará a cabo en una

ciudad o pueblo, después de que se haga un estudio de las
necesidades y costumbres de la gente, el evangelista debe decidir
180
cuál puede ser el mejor método para usar en su enfoque. Si ha

asegurado buen salón público para sus reuniones, necesita
llamar la atención de las personas a quienes debe presentar su
mensaje. ¿Cómo lo hará para atraer a la gente al lugar de
reunión? ¿Cuántas veces tenemos evangelistas anunciando sus
reuniones de tal manera que no despierte mucho interés en
aquellos que leen los folletos e invitaciones? A este respecto, no
tenemos información sobre cómo anunció Pablo sus reuniones
evangelísticas. No hay muestras de sus folletos o invitaciones
disponibles. Es posible que él solo haya ido a los lugares donde
las personas se reunieron y aprovechó las oportunidades cuando
se presentaron para comenzar su predicación y que los oyentes
satisfechos invitaron a otros. En algunos lugares, como en las
sinagogas, tenía una multitud lista a la que no invitaba, pero se
reunían regularmente de acuerdo con su costumbre. Quizás no
había muchos lugares de diversión para competir con sus
reuniones, como tenemos hoy, en muchos lugares de América
Latina, en pueblos pequeños donde no tienen televisión o
muchos teatros, un evangelista puede atraer a una buena
multitud con menos esfuerzo. Pero incluso en esos lugares, el
enfoque equivocado puede traer un desastre a la campaña.
A este respecto, necesitamos aprender algo del mundo
comercial. Los hombres de negocios anuncian su mercancía de
tal manera que la gente la compre. Anunciar una campaña
evangelística de tal manera que llame la atención y despierte el
interés de las personas para que vengan a escuchar a un orador
visitante no siempre es una tarea fácil para el evangelista. Si no
consigue llamar la atención de la gente, no sería bueno tener un
buen mensaje y una buena sala de asientos vacíos. Para llamar la
181
atención de las personas, es necesario estudiar mucho la forma

en que se deben publicitar los temas. Los títulos de sermones
que pueden interesar a las personas en un lugar pueden no ser
atractivos en otra comunidad. Uno puede anunciar hielo en los
polos norte o sur y nadie que lo vea se emocionará. Pero la
misma publicidad en un desierto de África, o en una ciudad
tropical, puede producir una respuesta diferente. Nuevamente
enfatizamos que uno tiene que descubrir las necesidades reales
de las personas en cada lugar para comenzar con temas que
pueden tener alguna relación con sus necesidades sentidas. En
este asunto tenemos que depender más de nuestras propias
observaciones que de cualquier otra fuente. No se puede
encontrar mucho a este respecto en los libros que pueden
ayudar con este problema en America latina.
Como Argentina es uno de los países mejor desarrollados del
Sur, el problema se vuelve aún mayor. No solo los títulos de los
temas son importantes en el enfoque, sino que los temas
seleccionados para el comienzo son muy importantes para atraer
y mantener una audiencia. En América Latina, donde la gente
tiene una larga tradición religiosa, y muchos tienen prejuicios
contra los protestantes en general, el evangelista necesita
comenzar con temas que puedan superar esas barreras.
En algunos casos es mejor no comenzar con temas totalmente
religiosos. Esto puede ser difícil de entender para un evangelista
con antecedentes protestantes. Si se quiere que una multitud
escuche su mensaje, es necesario que al principio el evangelista
ofrezca algo para satisfacer una necesidad legítima y presente.
Uno debe acercarse a las personas desde el lado de sus
182
necesidades conocidas y llevarlas a ver sus necesidades

espirituales cuando se haya ganado su confianza. Hay ciertas
necesidades que son comunes a la mayoría de los lugares. Los
resultados de años de pruebas realizadas por empresas de
pedidos por correo y escuelas de correspondencia han
encontrado que ciertas apelaciones tienen más poder de
atracción que otras. Las apelaciones son: (1) beneficios, (2)
noticias, (3) curiosidad, (4) alegría, (5) velocidad y facilidad para
obtener beneficios.
No es difícil descubrir que la mayoría de las personas están
interesadas en los beneficios. Desde el momento en que se
realizó esta investigación, se puede suponer que las personas no
han cambiado a este respecto. La gente todavía está interesada
en todo tipo de beneficios. Algunos pueden plantear la pregunta
de que si un evangelista se acerca a las personas con anuncios
que les ofrecen algunos beneficios temporales, como la
orientación para prevenir la delincuencia, o los pasos para un
matrimonio feliz, o incluso cómo disfrutar de la salud física
durante muchos años, eso Tal método es incorrecto porque
atrae el egoísmo de una persona. Sin embargo, creemos que el
evangelista necesita llevar a las personas de donde están, y no de
donde él quisiera que estuvieran.
Cristo, nuestro ejemplo, ofreció descanso y paz a aquellos que
acudieran a él. Ofreció alegría en esta vida, también. Es cierto
que aconsejó a la gente que buscara el reino de Dios, pero en el
caso de aquellos que buscaban salud, ni siquiera preguntó al
sufrimiento si querían ser salvados antes de sanarlos.
183
Es cierto que un cristiano maduro debe servir al Señor porque

lo ama y no simplemente por lo que espera obtener de El en esta
vida o en la vida venidera. Pero antes de que sean lo
suficientemente maduros para este tipo de razonamiento, es
evidente que la apelación al deseo de beneficios de una persona
no es del todo incorrecta, siempre que el medio para obtenerlos
sea legítimo. Cristo nuestro Señor presentó el evangelio como
un beneficio positivo para aquellos que lo aceptaron. Lo
comparó con un gran tesoro descubierto en el campo o con una
gran perla comprada en el mercado. Si presentamos mensajes de
exhortación, condenando las prácticas malvadas de la gente
desde el principio, no podremos atraparlos para el mensaje.
Las recompensas aquí y en la vida venidera se usan en el Nuevo
Testamento para estimular a los creyentes y no creyentes. Pablo
escribió a los romanos: "Considero que no vale la pena
comparar los sufrimientos de este tiempo presente con la gloria
que debe revelarse en nosotros". Parece que algunos cristianos
estaban en peligro de pensar que el cielo les estaba costando
demasiado. Sin duda, algunos estaban teniendo dificultades con
las persecuciones. Si es así, entonces detenerse en las promesas
de Dios para la vida presente y para la vida venidera es un
principio del Nuevo Testamento que Pablo usó muy
efectivamente.
Muchos creen que la religión no tiene nada que ofrecer en esta
vida más que restricciones, pensando que el evangelio es para las
personas mayores, para los niños o solo para las mujeres. Por lo
tanto, uno debe mostrar que el evangelio es para todos, y tiene
promesas para esta vida y para la vida eterna.
184
Así como los bebés no pueden ser estimulados para hacer lo

correcto simplemente por un sentido del deber, los bebés
espirituales necesitan el tipo de estímulo que se encuentra en las
páginas del Nuevo Testamento. Si un evangelista puede mostrar
cómo una persona puede tener una mejor salud o un hogar feliz
siguiendo los principios del Nuevo Testamento, puede tener
muchos oyentes atentos, porque muchas personas están
sufriendo porque no saben cómo mejorar las condiciones. en la
vida familiar Esos temas pueden presentarse como preparación
para la siembra de las semillas del evangelio. El evangelista no
necesita enfatizar que tales cosas son correctas porque la Biblia
lo dice. Es mejor usar los principios sin mucha referencia a la
Biblia como autoridad al comienzo de una campaña porque
muchas personas no están familiarizadas con las enseñanzas de
la Biblia. Luego, usarlo como una autoridad antes de tener la
oportunidad de explicar cómo existe la Biblia, y por qué
debemos creer en sus enseñanzas, puede no atraer a aquellos
que no tienen antecedentes protestantes. Debemos ver que las
personas no se sienten atraídas por los lugares donde van a
escuchar las respuestas a las preguntas que no están haciendo. Es
inútil tratar de probar algo con la Biblia a personas que no creen
en la Biblia.
El autor ha escuchado a varios evangelistas que desde la primera
noche citaron la Biblia para demostrar lo que están predicando
a personas que no tienen idea de para qué sirve la Biblia. Lo han
escuchado e imaginan que es un buen libro como muchos otros
libros. El noventa por ciento de las personas en Argentina no
tienen la Biblia y saben muy poco sobre su origen y sus
enseñanzas. Entonces, ¿por qué citar la Biblia en tal caso? ¿Por
185
qué no comenzar con los temas familiares? Con esto queremos

decir que antes uno use la Biblia como la autoridad, es mejor
citar alguna fuente conocida por la audiencia, y antes de que
uno presente un tema bíblico, es mejor explicar por qué creemos
en la Santa Biblia como la Palabra de Dios. Una vez que la gente
ve el lugar que la Biblia tiene en la iglesia cristiana, será más fácil
para ellos cree en sus enseñanzas. Esto significa que el
evangelista tiene que comenzar de una manera diferente en un
país latinoamericano si quiere adaptar su método.
A la ignorancia de la Biblia, uno tiene que agregar el prejuicio
religioso que está creciendo en la mayoría de los países
latinoamericanos por las razones ya mencionadas anteriormente.
En tales circunstancias, el enfoque debe ser diferente de lo que
se haría en un país como los Estados Unidos. Un evangelista en
una ciudad de Argentina comenzó su evangelización campaña
con el tema "Es hora de volver a Dios". Vinieron muy pocas
personas que no eran miembros de la iglesia patrocinadora.
Otro evangelista de otra denominación comenzó su campaña de
una manera diferente. Publicó como su primer tema, "Cómo
tener un hogar feliz". La asistencia fue aproximadamente diez
veces mayor que la del evangelista anterior, y aumentó de 300
no creyentes a 600, y finalmente alrededor de 150 aceptaron el
mensaje que presentó. En la misma ciudad, otro evangelista
comenzó sus reuniones con el tema "La muerte y resurrección de
nuestro Señor Jesucristo". Alrededor de 25 visitantes asistieron a
la primera noche y no se observó un aumento en la asistencia
luego. Es evidente que antes de sembrar la semilla del evangelio
se necesita cultivar el suelo.
186
El agricultor gasta tiempo y dinero preparando la tierra antes de

poder sembrar la semilla, pero el evangelista, en muchos casos,
trata de sembrar la semilla sin primero romper el suelo. Algunos
temas, cuatro o cinco, sobre cómo resolver ciertos problemas, o
cómo satisfacer una necesidad real, pueden preparar a la
audiencia para una mejor recepción del mensaje del evangelio.
Si el evangelista puede ayudar a las personas a ser más felices en
esta vida, es más fácil interesarles en la vida venidera. Nadie
puede probar que está mal ayudar a las personas a aprender
cómo pueden ser felices en esta vida siguiendo los principios
bíblicos. Después de la presentación de algunos de estos temas,
es más fácil presentar otras enseñanzas de la Biblia. Se ha ganado
la confianza y la gente está lista para escuchar el mensaje del
evangelio. Ayudar a las personas a resolver algunos de sus
problemas actuales no está fuera de armonía con las enseñanzas
bíblicas.
Cristo no era indiferente a las necesidades temporales de los
oyentes. El que enseñó a la gente la forma de asegurar la paz y la
felicidad fue tan atento a sus necesidades temporales como a sus
necesidades espirituales. En sus cartas a los efesios y a los
corintios, Pablo dio mucho espacio para presentar consejos
sobre buenas relaciones familiares y obligaciones sociales.
¿Podemos suponer que él no presentó algunos de esos temas8 a
los no cristianos? ¿No es el deber y la oportunidad del
evangelista presentar consejos prácticos basados en los principios
bíblicos, sobre cómo uno puede enfrentar con éxito los
problemas que enfrentan las personas hoy en día? No creemos
en lo que se llama "un evangelio social", pero por otro lado,
creemos que las Buenas Nuevas incluyen algunos
187
conocimientos sobre cómo vivir mejor en esta vida. Es evidente

que Pablo no pasó por alto los problemas sociales de su tiempo,
y le dio a la gente la atención que se merecían, sin dejar de
presentar el reino de Dios y su justicia como el centro de sus
enseñanzas. Cristo y Cristo crucificado fueron el corazón de la
predicación de Pablo, pero prestó la atención requerida a los
demás sujetos.
Es cierto que para tratar algunos de los temas relacionados con
los problemas sociales, el evangelista necesita un entrenamiento
en sociología y psicología que no muchos evangelistas tienen en
América Latina. Aquellos que tienen esa capacitación pueden
usarla como una herramienta valiosa para preparar el suelo para
la siembra de la semilla del evangelio.
La Presentación Pública Del Mensaje
Otra parte importante de la campaña evangelística es el método

para transmitir el mensaje. Es mejor si el evangelista puede
hablar sin notas, o al menos reducirlas a un esquema simple.
Esto es importante especialmente en los temas introductorios. Si
él puede hablar frente a un micrófono sin un púlpito, sería aún
mejor. La gente tiene más confianza en el orador si él
simplemente se pone de pie, como la mayoría de los oradores
públicos, y les habla como un amigo. La Biblia no dice si Pablo
usó un púlpito o notas cuando predicó. Pero es evidente que no
podía usarlos mucho cuando tenía que hablar un momento de
aviso, y en lugares donde no hay instalaciones de la iglesia
estaban disponibles. Cuando habló ante Félix y Agripa, no
parece que haya tenido tiempo de preparar un bosquejo
188
y llevar un púlpito. Ante una audiencia sin protestantes de

fondo es mejor hablar de manera conversacional en lugar del
tono ministerial en el que muchos evangelistas predican. El
evangelista puede ser serio y hablar de forma natural. Cada
misionero traerá su mensaje de una manera diferente. Cada
misionero debe permanecer natural, debe ser él mismo y no ser
artificial ni forzado. Cada misionero debe presentarse tal como
es, un siervo de Cristo.
En América Latina, las personas educadas no se mostraran muy
impresionadas con un orador que grita cuando predica. Como
no están acostumbrados a escuchar sermones en la iglesia, se
sienten fuera de lugar cuando el orador comienza sus
exhortaciones al comienzo de su asistencia. Más tarde, cuando
están interesados en las enseñanzas de la Biblia, les puede gustar
o pueden tolerar cualquier estilo de predicación.
Himnos Y Oraciones En El Salón Público
Otro elemento importante en la primera parte de una campaña

evangelística pública es el uso de canciones religiosas y la
ofrenda. En los países protestantes es una práctica común cantar
canciones o himnos religiosos y ofrecer oraciones públicas desde
la primera noche de la campaña. Esta práctica puede estar bien
en tierras protestantes, pero en países católicos o tierras no
cristianas, hace que las personas se sientan fuera de lugar. Para
aquellos que no tienen antecedentes protestantes, cuando se les
pide que se pongan de pie para "tener una palabra de oración" o
cantar una canción religiosa, puede ser en contra de su
conciencia, porque esto les hace sentir que están participando
189
en la ceremonia de una religión que no profesan. No

imaginamos a Pablo en el Areópago pidiéndole a los atenienses
que se pongan de pie para orar antes de entregar su mensaje. Las
personas no cristianas se sienten avergonzadas cuando se les
pide que participen en ejercicios religiosos en los que ellos no
creen. Es como pedirle a un protestante que haga la señal de la
cruz o que repita el rosario cuando lo invite a una reunión
católica. Si ningún protestante quisiera repetir una oración a la
Virgen María en una reunión católica, ¿por qué un evangelista
debe pensar que tiene derecho a pedirle a un católico o no
cristiano que haga algo de naturaleza religiosa antes de creer en
él? Cuando aceptan el evangelio; entonces están listos para
unirse a los protestantes en la forma en que adoran en su iglesia,
pero no antes. Con todo esto no queremos decir que no se
ofrezcan oraciones. En una campaña evangelística uno necesita
orar más que en cualquier otro momento, pero no
necesariamente ante los no creyentes. Se puede orar antes de la
reunión, y en la iglesia, e incluso en las reuniones, pero en
silencio. Cuando un evangelista les pide a las personas en una
reunión pública que inclinen la cabeza o que se arrodillen para
orar, es demasiado para algunos que pueden estar presentes por
primera vez en una reunión religiosa. Las personas con
antecedentes protestantes pueden inclinar la cabeza y cerrar los
ojos, pero los no creyentes pueden quedarse con los ojos
abiertos preguntándose por qué algunos cerraron los ojos
cuando se ofrece la oración. Algunos nunca volverán a otra
reunión si se sienten avergonzados. Es mejor no pedirle a la
audiencia que haga nada cuando apenas comienzan a asistir. Se
sentirían mejor si solo vinieran a escuchar.
190
Más tarde, cuando se les enseña por qué oramos pueden unirse
voluntariamente en tales actos sin resistencia ni vergüenza.
Se puede decir lo mismo sobre el uso de la Biblia. Después de
que el evangelista explica porque los cristianos creen en la
Palabra de Dios entonces los oyentes sabrán por qué lo usa para
probar sus enseñanzas. Sostenemos que no siempre es necesario
comenzar a citar la Biblia en campañas evangelísticas cuando
nuestra audiencia está compuesta principalmente por personas
sin antecedentes protestantes. Pablo en Atenas, en lugar de citar
el Antiguo Testamento, citó a algunos poetas que, sin duda,
eran conocidos por sus oyentes. En su discurso en Antioquía,
citó el Antiguo Testamento porque su audiencia estaba
familiarizada con él, y no tuvo que esperar hasta que les
explicara las razones para hacerlo, ya que ellos ya creían en él.
En Atenas se dirigió a la audiencia como "hombres de Atenas"
en lugar de "hermanos" como lo hizo en Antioquía, así como en
otros lugares entre los judíos.
Presentando El Mensaje De Forma Progresiva
En algunos casos, hemos visto evangelistas que presentaron

temas en reuniones públicas para las cuales la audiencia no
estaba lista. A veces la campaña está programada y el los temas se
eligen y marcan para ciertas noches, y luego, deben presentarse
de la manera en que fueron enumerados antes de que
comenzara la campaña. No se le da mucha importancia al
desarrollo espiritual de los oyentes, por lo que el evangelista
presenta temas en temporada o fuera de temporada. El alimento
191
espiritual debe presentarse de acuerdo lo espiritual. Pablo dijo a

los corintios: "Pero yo, hermanos, no podría dirigirme a ustedes
como hombres espirituales, sino como hombres carnales, como
niños en Cristo. Les di de beber leche, no alimentos sólidos;
porque no estaban preparado para ello". Las madres se
preocupan por darles a sus bebés alimentos que no irriten su
tracto digestivo. Pero los evangelistas no siempre tienen cuidado
de cómo alimentan a los niños espirituales y a aquellos que
recién comienzan a escuchar el Evangelio. Cristo les dijo a sus
discípulos solo aquellas cosas para las cuales estaban listos. Él
dijo una vez: "Tengo muchas cosas que decirte, pero no puedes
soportarlas ahora.
En una ocasión, un ex sacerdote católico, que se unió a una
denominación protestante, estaba predicando en una ciudad
capital de América del Sur en un gran salón. Anunció sus
reuniones, y grandes multitudes vinieron a escuchar el cura que
ahora era un evangelista protestante. Logró atraer a muchas
personas, pero sus mensajes fueron demasiado fuertes para
empezar. Comenzó a atacar la idolatría en la iglesia y el clero
católico con todo su vigor. Denunció la corrupción de la
religión oficial y amenazó con infierno a aquellos que no
seguirían su consejo. No solo irritaba el tracto digestivo de sus
oyentes, sino que todo su sistema nervioso estaba irritado, y se
emocionaron tanto que trataron de matarlo en la quinta noche
de sus reuniones. Tuvo que partir en secreto para escapar por su
vida. Su falta de tacto era muy evidente. Es posible que se fue
sintiéndose perseguido por el bien del evangelio, pero aquellos
de nosotros que vimos todo el asunto pensamos lo contrario
192
La Confianza Debe Ganarse Primero
Las primeras reuniones de la campaña deberían establecer la

confianza y la amistad entre el orador y la audiencia. Pero si
comienza a denunciar errores y abusos en la iglesia y otras
instituciones, puede que no solo no gane la confianza de la
audiencia, sino que también pueda llegar a la cárcel y, a veces, al
cementerio. Si se desea predicar el evangelio, primero es
necesario ganar la confianza. En la noche de apertura, el orador
y el público son extraños el uno al otro. El sentido común indica
que no es bueno comenzar a señalarle errores a una persona que
ha conocido por primera vez. Algunos temas para ganar la
confianza de la gente pueden ser necesarios para preparar a los
oyentes para que puedan reaccionar favorablemente a la
presentación del mensaje del evangelio. Aquellos con
antecedentes católicos en América Latina piensan que los
protestantes solo predican contra la bendita Virgen María y
contra el Papa, y las imágenes de los Santos. Entonces, cuando
escuchen a un evangelista protestante presentar un tema sobre
cómo salvar a los jóvenes de la delincuencia, o cualquier otro
problema familiar, incluso si menciona algunos textos de la
Sagrada Escritura, pueden sorprenderse y deleitarse. Después de
algunos temas de esa naturaleza, uno puede ver a la audiencia
creciendo en confianza y gratitud por la ayuda que se les ofrece
en la vida actual, y luego están listos para recibir orientación
para la vida por venir.
193
Evite Debates
En América Latina uno puede encontrar muy a menudo que

cuando la gente escucha el mensaje del evangelio y comienza a
leer la Biblia, a veces sienten que han sido engañados por su
religión anterior. Comienzan a comparar las enseñanzas de la
Biblia con lo que se les enseñó desde la infancia en la iglesia
oficial y reaccionan con cierta dignidad, exigiendo el debate
entre el evangelista y su antiguo líder espiritual. Pero el espíritu
controvertido no está en armonía con los principios de Pablo. Él
le dijo a Timoteo: “No tengas nada que ver con controversias sin
sentido; sabes que crían peleas; y el siervo del Señor no debe ser
pendenciero sino amable con todos, un maestro apto y
tolerante. "
La inclinación a participar en debates se encuentra a veces
incluso entre algunos grupos que se consideran protestantes, así
como la organización ya mencionada. Pero es mejor si el
evangelista presenta su mensaje en lugar de usar la Palabra de
Dios para iniciar controversias. Es evidente que las controversias
públicas generan más calor que luz. Después de todo, cada
persona es responsable de la luz que Dios le da y del uso que
hace de ella. La decisión de unirse a este o aquel cuerpo
cristiano es un asunto personal. En cualquier caso, el evangelista
que sigue los principios de Pablo no debería volverse
pendenciero. Su llamado sagrado no le permitirá volverse
beligerante. Debe ser amable con amigos y enemigos. Él debe
enseñar la verdad tal como la encuentra en la Biblia y dejar que
el Señor guíe a la gente a aceptarla.
194
Evite Ataques Contra Instituciones Públicas
El espíritu de debate puede verse reducido si el evangelista se

abstiene de atacar instituciones públicas o cualquier
organización religiosa. En lugar de denunciar errores, es mejor
predicar el evangelio y dejar que la luz apague la oscuridad,
Pablo podría haber denunciado la idolatría y la esclavitud con
toda su elocuencia, pero eligió dejar que la levadura del
evangelio transformara los corazones. En Éfeso, el secretario del
pueblo testificó que Pablo y su compañero no eran "blasfemos"
de la diosa de Efeso. Puede haber ocasiones en que un
evangelista no pueda evitar completamente su responsabilidad
de defender lo que cree, pero debería ser la excepción y no la
regla.
Así, vemos que los principios de evangelismo de Pablo no
incluyeron debates públicos o denuncias del gobierno civil, ni
ataques frontales contra las costumbres y religiones de la gente.
Con respecto a los gobiernos civiles, recomendó la obediencia a
las autoridades civiles. En América del Sur, algunos predicadores
han pasado tiempo en la cárcel no porque predicaran el
evangelio, sino porque hicieron declaraciones públicas contra
los gobiernos actuales y, en algunos casos, fueron declarados
culpables de colaborar con grupos extremistas que intentan
derrocarlos. No es inusual leer en los periódicos acerca de un
líder religioso bajo custodia, no porque esté predicando el
evangelio, sino porque se está mezclando en política. Pablo se
abstuvo de atacar a las autoridades públicas no porque no
hubiera nada que denunciar, sino porque hacerlo no era lo
mejor para el evangelio. Si Pablo hubiera denunciado
195
públicamente los abusos del gobierno romano o la idolatría de

los atenienses, podría haber terminado su carrera mucho antes
de lo que lo hizo.
Cuando el apóstol Pablo se encontró con aquellos que tenían
errores doctrinales o que necesitaban aprender algunas verdades
que no eran populares, supo cómo presentar su mensaje de tal
manera que facilitara a sus oyentes comprender la comprensión
correcta de la Escritura.
Longitud De La Campaña Evangelistica
¿Cuánto tiempo debe permanecer un evangelista en un lugar

realizando una campaña evangelística? Para obtener los mejores
resultados posibles y hacer un trabajo minucioso, un evangelista
necesita pasar el tiempo que las circunstancias lo indiquen. A
este respecto, el apóstol Pablo tenía la ventaja sobre algunos
evangelistas contemporáneos. Por lo que podemos ver, Pablo no
tenía un horario fijo que le impidiera quedarse en un lugar
siempre que lo considerara necesario. No tenía obispo ni
superintendente para darle información escrita sobre cuándo y
dónde se suponía que debía estar. Hizo sus planes guiados por el
Espíritu Santo, y no hubo prisa por abandonar un lugar porque
la organización patrocinadora le pidió que lo hiciera. En Atenas
se quedó por un corto tiempo, pero en Corinto se quedó por un
año y medio, y en Éfeso pasó tres años y un año en Antioquía.
Sin duda, en cada lugar se quedaba hasta que era seguro partir
cuando la cosecha estaba completa y los conversos estaban bien
atendidos.
196
En América Latina, la mayoría de los evangelistas que el pastor

Arteaga ha observado permanecen en un lugar durante una o
dos semanas, y no importa cuánto interés se muestre, van a la
próxima cita porque tienen que estar en un cierto número de
lugares antes del final del año. Pablo trabajó mucho en su
campos, continuando su trabajo un año en un lugar y un año y
medio en otro lugar. La prisa por cerrar una campaña
evangelística con frecuencia ha resultado en una gran pérdida.
Es difícil ver cómo una persona que no tiene antecedentes
protestantes puede aprender en una semana las principales
enseñanzas del Evangelio y convertirse en un miembro sólido de
la iglesia. En Corinto, el apóstol Pablo se encontró con mucha
oposición, y tal vez no estaba seguro de si debía quedarse allí o
no. Pero el Señor le dijo que continuara sus labores allí porque
tenía muchas personas en esa ciudad. El apóstol, por lo tanto,
permaneció allí por un año. Como el campo estaba listo para la
cosecha, el apóstol trató de cosechar la cantidad máxima de
almas. Además de eso, quería establecer a los conversos en la fe.
No es bueno dejar bebés recién nacidos tan pronto como vengan
al mundo. Necesitan cuidados especiales durante algún tiempo
antes de poder ayudarse a sí mismos.
Aquellos que manifiestan un interés en el evangelio pero que no
se cultivan en la mayoría de los casos dejan la iglesia tan pronto
como el evangelista abandona el lugar. El evangelista es el
hombre con quien los nuevos miembros buscan instrucción
para saber cómo se van a relacionar con los no cristianos en su
comunidad. Su consejo es muy necesario para los nuevos
creyentes. Si no obtienen la atención necesaria, su fe puede
morir después de que termine el entusiasmo de las reuniones
197
evangelísticas. En una o dos semanas no es posible dar toda la

instrucción que los nuevos cristianos necesitan en los aspectos
prácticos de la vida. Y sin esto, puede resultarle difícil continuar
en la fe y compartirla con los demás.
Disposición Para El Liderazgo Futuro
Cuando llegó el momento de que Pablo dejara un lugar,

proporcionó el liderazgo local para la nueva iglesia. "Y cuando
habían ordenado ancianos para las iglesias en cada lugar, y
oraron con ayuno, los recomendaron a la manteca en la que
creían ". Pablo ayudó a los creyentes a comprender que él era
solo un instrumento del Señor, y que habían creído en Cristo y
no en Pablo.
Esos conversos eran espiritualmente autosuficientes. Estaban
preparados para propagar la fe cuando los dejaban solos.
Cuando el apóstol se fue, no desaparecieron de la escena como
sucede a menudo con los conversos de algunos evangelistas
contemporáneos. Las iglesias que Pablo estableció no dependían
del dinero o misioneros de la base de operaciones. No está mal
tener una base de operaciones, pero en el caso del trabajo de
Pablo significaba que los conversos bien establecidos
sobrevivirían y aumentarían incluso si no recibiera ayuda de la
base de operaciones. A veces, los nuevos creyentes incluso
enviaron dinero a Jerusalén, su base de operaciones, para ayudar
a los hermanos necesitados allí. La capacitación que habían
recibido les ayudó a convertirse en cristianos maduros.
198
Nadie podría acusar al apóstol de ser culpable de paternalismo

en el sentido moderno. El paternalismo es una actitud de
lástima que impulsa al misionero a hacer todo por su pueblo en
lugar de enseñarles cómo ayudarse a sí mismos. Nadie puede
negar que este es un principio importante que debe aplicarse en
nuestro trabajo hoy. Es evidente que Pablo estaba preocupado
por el futuro bienestar de sus conversos. Incluso después de que
él tomó todo el cuidado necesario para instruirlos bien; cuando
se fué, no descansaba pensando que ya no tenía más
responsabilidad con ellos. Les escribió cartas, las visitó de nuevo
y cuando no pudo ir en persona; envió a alguien de sus
ayudantes para ver cómo se llevaban las iglesias.
Humildad y Sencillez
Cierto evangelista fue a realizar una campaña evangelística en

una ciudad del norte de Argentina. En la primera reunión, pasó
unos treinta minutos diciéndole a su audiencoa cuántos lugares
importantes acababa de visitar y con cuántas personas famosas
había hablado, y se jactó de contar como sus amigos personales
algunas figuras de renombre mundial. Algunas personas en la
audiencia que lo conocieron desde su infancia estaban
sonriendo y mirándose mientras el orador contaba su historia
con entusiasmo. Algunos informes de logros están lejos de ser
exactos. En algunos lugares, cuando el evangelista informa la
asistencia a sus reuniones y los resultados finales, sus cifras están
por encima de las reportadas por otros interesados solo en los
hechos.
199
Uno puede llegar a la conclusión de que Dios no puede usar a

algunos hombres como lo haría porque el éxito podría aumentar
su orgullo y arruinar sus vidas. Cuando la ambición de
promoción y la crítica de quienes ocupan cargos de
responsabilidad están en el corazón de un ministro, es evidente
que falta algo básico. El afán de obtener crédito por algo hecho
ciertamente no es una evidencia de humildad o de motivos
correctos en la obra de Dios. Dios pudo usar a Pablo porque
estaba dispuesto a dar la gloria a quien le pertenece. La
tendencia a exagerar resultados propios en el trabajo y disminuir
los de los demás, es algo que puede entristecer al Espíritu Santo,
y hacer llorar a los ángeles.
Zapatero a tus Zapatos
Muchos predicadores están sobrecargados de trabajo, pero no

porque están ganando almas. Están haciendo esto o aquello,
cosas que alguien más debería hacer. Algunos predicadores
parecen carecer de la capacidad de compartir responsabilidades
con los miembros de la iglesia, y están haciendo incluso la
limpieza del edificio de la iglesia en lugar de visitar a los
enfermos o aquellos que manifiestan interés en su salvación.
Parece que los asuntos secundarios están tomando más y más
tiempo de aquellos que fueron ordenados para predicar el
evangelio.
200
Conclusión
Las calificaciones personales del apóstol Pablo deberían inspirar

a todos los que entran al ministerio hoy. De manera especial, la
humildad y la dedicación de Pablo deben ser estudiadas e
imitadas. Es triste ver tanto orgullo y auto glorificación en
algunos que se dedican a la obra del evangelio del Salvador
manso y humilde. El coraje, la dedicación y el espíritu de
sacrificio de Pablo son necesarios hoy para aquellos que desean
salvar almas para la gloria de Cristo. Que Dios nos ayude a
poseer calificaciones tales para hacer un mejor trabajo en la viña
del Señor hasta que regrese en gloria.
201
EPILOGO
Tal como declaró Arteaga es imprescindible el surgimiento de

nuevos “evangelistas de carrera”. El no se dejó desalentar por los
resultados medianos de sus inicios, sino que siguió buscando el
mejor camino a la mayor cantidad de almas. Al talento natural
que Dios le había dado necesitaba añadirle el abordaje
apropiado, y al recibir la orientación correcta del pastor Walter
Schubert, la fórmula resultó explosiva.
Los que gana uno quizá no pueda ganarlos otro. Dios mandó
desde muy lejos al pastor Arteaga a ganar a cientos de almas en
el Cono Sur, y puede hacer lo mismo en cualquier sentido y
dirección. Es necesario, sin embargo, estudiar constantemente y
mantenerse actualizado. Con el talento no basta. Quizá este sea
el mayor legado del ministerio del pastor Antonio Arteaga
202
SUPLEMENTO FOTOGRÁFICO
Iglesia de San Bernardino organizada por el pastor Arteaga.
203
Edificio de Manhattan donde hizo un ciclo el pastor Arteaga en

1968. Familia Arteaga al llegar a la Argentina
204
Predicando un sermón de ordenación en Nueva Jersey, 1975.
205
Primera noche del pastor Arteaga en Iquique, Chile
206
Equipo misionero y publico esperando entrar en Iquique
207
Asistencia al teatro. Volante de invitación.
208
Promoviendo otro ciclo. Volante de invitación. Staff en Santiago.
209
210
Asistencia en Santisgo. Predicando en Buenos Aites
211
Confraternizando con la iglesia de Trelew en 1968
Equipo evangelizador de la campaña de Corrientes

212
Grupo de colaboradores en Salto, Uruguay.
213
El pastor Arteaga predicando en Santiago de Chile. Ciclo en la

Biblioteca Sarmiento de Tucumán.
Predicando en Ciudad Obregón, 1994

214
Predicando en Ciudad Obregón

215
Auditorio en Ciudad Obregón
216
El pastor Francisco Priano ameniza la reunión con sus canciones
217
Primeros ciclos en Argentina
218
Uno de sus equipos en Argentina
219
Carteles exteriores
220
Equipo en Santiago. Ciclo en Avellaneda.
221
Colonia de Vacaciones de la iglesia Hispanoamericana
Panel de evangelismo en el Congreso de la Unión Austral de

1970, junto a Juan Carlos Viera, Victor Ampuero Matta, Enoch
222
de Oliveira, Antonio Arteaga, Daniel Belvedere y el Dr.

Oldemar Beskow.
El pastor Arteaga, recién llegado de Estados Unidos, predicando en

dos ciclos simultáneos en Tucumán y Tafí Viejo.
Conversos y equipo de los ciclos en Tucumán.
223
Bautismo en el ciclo de Tucumán
Audiencia del ciclo en el cine Splendid de Asunción

224
Coro del IAJBA cantando en el ciclo antedicho
225
Dos fotos de la audiencia en la Casa Argentina de Asunción
Audiencia en la sala del Centro Comercial de Lanús

226
Arteaga predicando en Lanús. Algunas de las personas bautizadas allí.
Publico que responde al llamado en Villa María
227
Ciclo en Villa María
228
El pator Arteaga hablando en el Salon Municipal del Deporte, en

Villa María. Abajo se ve la audiencia en el Palace Hotel
229
Publico esperando entrar en Iquique.
230
Hearley Roscher cantando en el ciclo de Villa María
231
Publico esperando entrar en Santiago
El pastor Arteaga predicando en el ciclo de Mac Allen, Texas.
232
233
En fecha reciente, junto al pastor Francisco Priano, quien cantó

en muchos de sus ciclos.
234
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TÍTULOS DE LIBROS DESCUBRA EDICIONES

https://descubraediciones.wordpress.com
1. Abraza La Misión
2. Hazañas Del Espíritu Santo
3. Corte Con El Cigarrillo
4. Dios En La Realidad Humana
5. Maravillosa Salvación
6. Así Dice El Señor: El Don De Profecía En Las Escrituras
7. Adventismo En Debate
8. Dilemas Eticos Contemporáneos
9. Más Sublime Que Los Cielos: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre La Carta A Los Hebreos
10. Teología Hoy: Antología De Materiales, Investigaciones Y
Monografías Sobre Problemas Teológicos Candentes
11. Fe Viviente: Comentario Bosquejado De Romanos
12. Descubra Romanos
13. Descubra Jeremías
14. Este Es El Camino: Comentario Bosquejado De Jeremías
15. Profeta Del Evangelio: Comentario Bosquejado De Isaías
16. Asalto A La Fortaleza: La Dinámica Evangelizadora
Adventista A Inicios De Los 60
17. Para Que El Mundo Conozca: Avances Adventistas En 1970
18. Cruzada A Mitad De Siglo: El Desarrollo Del Adventismo
Sudamericano A Inicios De Los Años 50
19. Adventismo Nn: El Impacto De Las Nuevas Tendencias De
Interpretación Profética En La Iasd
20. Reunir O Desparramar: Ministerios De Apoyo Y Ministerios
Independientes En La Iasd
245
21. La Mies Es Mucha: Conceptos Inspirados Para Ganar Más

Almas
22. La Soga Y La Plomada: Comentario Bosquejado De Oseas Y
Amós
23. Fondos Para Servir: El Arte De Pedir Para Dar, Y Las
Posibilidades De La Recolección Adventista
24. Gente De La Palabra: Luchas, Victorias Y Milagros De La
Evangelización Pública Adventista
25. Portavoces Del Mensaje: Hombres Decisivos En El
Evangelismo Público Adventista
26. Mensajeros De Valor: El Intrépido Colportaje Adventista
De Inicios De Los 60
27. Noventa Días De Poder: El Apogeo Del Evangelismo
Público Adventista
28. Todo Un Mundo Por Ganar: El Perfil Del Ministerio
Adventista En Los Inicios De La Obra En Sudamérica
29. Pagados Y Contados: Comentario Bosquejado Del Libro De
Los Números
30. El Mesías En Acción: Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Marcos 1:1 A 4:29
31. Construyendo El Reino: Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Marcos 4:30 A 9:41
32. El Hombre A Quien Dios No Quiso Ayudar: Comentario
Bosquejado De Marcos 9:42 A 16:20
33. Encrucijadas En La Biblia: Pasajes Bíblicos Complejos
Enfocados Por Diferentes Métodos Hermenéuticos
Contemporáneos
34. La Palabra Permanece: Revelación, Inspiración Y Doctrina
De La Escritura
246
35. Un Pueblo, Un Libro, Un Mensaje: Sermones Que Exaltan

La Vigencia Y El Poder De La Palabra De Dios
36. Con Dios A La Conquista: Comentario Bosquejado Del
Libro De Josué
37. Corazón De Fuego: La Historia Del Pastor Daniel Belvedere
38. El Pueblo Del Pacto: Hechos Destacados En La Historia De
Israel
39. Inquirir Para Cumplir: Antología De Estudios Exegéticos
Del Antiguo Testamento
40. De Profetas Y Milagros: Comentario Bosquejado Del
Segundo Libro De Los Reyes
41. Del Texto Al Púlpito: Ejercicios Exegéticos Para Una Mejor
Homilética
42. Misión Diversa: La Obra Adventista En Argentina A
Mediados De Los Ochenta
43. Jesús Todo Lo Llena En Todos: Comentario Bosquejado De
La Carta A Los Efesios
44. El Trono Es Del Señor: Comentario Bosquejado Del Primer
Libro De Los Reyes
45. Heraldo De La Felicidad: La Historia Del Pastor Francisco
Scarcella
46. Dios Sana A Su Cuerpo: Comentario Bosquejado De La
Primera Carta A Los Corintios
47. Él Viene Con Las Nubes: Estudios Exegéticos Y Teológicos
Sobre El Apocalipsis
48. Rumbo A Un Mundo Nuevo: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre El Apocalipsis
49. La Palabra Bien Trazada: Estudios Exegéticos Del Nuevo
Testamento.
247
50. El Espíritu Escudriña: Estudios Exegéticos Del Nuevo

Testamento
51. Las Arras Del Espíritu: Comentario Bosquejado De La
Segunda Carta A Los Corintios
52. Rueda Sobre Ruedas: Comentario Bosquejado Del Libro De
Ezequiel
53. Dilo En Las Montañas: La Obra Adventista En La Región
De Cuyo
54. Un Siglo Iluminando: Inicios De La Misión Adventista En
La Ciudad De Paraná
55. El Precio De La Profecía: Louis Were Y La Profundización
Del Historicismo Adventista
56. Predicando En El Aire: Pioneros De La Radiofonía
Adventista En Sudamérica Y El Mundo.
57. Predica La Palabra: Consejos Para Un Buen Sermón
Expositivo
58. Adventismo En Marcha: El Ritmo Misionero De Los Años
Sesenta en la Unión Austral
59. Luchando Por Altas Metas: La Evangelización Pública
Adventista De 1966 A 1970 en la Unión Austral
60. Esfuerzos Recompensados: Ciclos Evangelizadores
Emblemáticos En El Adventismo Mundial
61. Cautivos del Señor: Comentario Bosquejado De Esdras,
Nehemías y Ester
62. Corazón de Rey: Comentario Bosquejado Del Primer Libro
de Samuel
63. Las Batallas Del Señor: Comentario Bosquejado Del
Segundo Libro De Samuel
248
64. Luz De Los Gentiles Y Gloria De Israel: Comentario

Bosquejado Del Evangelio De Lucas 1:1 a 9:50.
65. Aptos Para El Reino De Dios:Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Lucas 9:51 A 17:4
66. Dios Es Propicio: Comentario Bosquejado Del Evangelio De
Lucas 17:5 a 24:53
67. Tus Pecados Sepultados: Comentario Bosquejado del
Abdías, Jonás y Miqueas.
68. Fortaleza en el Dìa de la Angustia: Comentario Bosquejado
De Nahum a Hageo
69. Monumentos De Fe Y Amor: La Construcción y Dedicación
de Templos y Capillas Adventistas en Sudamérica entre
1925 y 1966
70. Dulce Esperanza: Los Progresos Adventistas en la Provincia
de Tucumán Desde sus Inicios Hasta 1966.
71. Capturados Por El Gozo: La Historia Del Pastor Antonio
Arteaga
72. Alumbrar Un Continente: Daniel Belvedere, Líder De La
Evangelización Pública Sudamericana
73. Con Poder Y Valor: Las Estrategias De Evangelización
Pública Adventista Entre 1955 Y 1960
74. Vestidos De Gala: Comentario Bosquejado De Zacarías Y
Malaquías
75. Bueno en Gran Manera: Comentario Bosquejado de
Génesis 1 al 11.
76. Bitácora Doctoral: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos
249
77. Ejercicios de Posgrado: Antología De Estudios y Apuntes

Teológicos
78. Hierba, Espiga y Grano Lleno: La Misión Adventista En La
Ciudad De Paraná En Su Contexto Antropológico
79. El Aula de Cristo: Antología De Estudios Teológicos y
Pastorales
80. Babilonia Está Afuera: Una Mirada Global Al Problema De
La Disidencia En La Iglesia Adventista Del Séptimo Día
81. La Ciencia de la Redención: Antología De Estudios y
Apuntes Teológicos
82. Ejercicios Doctorales: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos
83. Dios Guía a Su Pueblo: Antología de Estudios Sobre
Historia del Adventismo.
84. La Simiente Bendita: Comentario Bosquejado Del Libro De
Génesis 12 al 26
85. De Ateo a Predicador: La Historia de William Simpson,
Primer Evangelista Metropolitano
86. La Esgrima de la Verdad: El Arte del Debate en la
Evangelización Pública Adventista
87. Guerras, Bestias y Debates: La Singularidad de la
Evangelizaciòn Profètico-Doctrinal en la Iglesia Adventista
del Séptimo Día.
88. Pólvora & Azufre: El Tratamiento De Las Guerras Del
Mundo En La Evangelización Pública Adventista
89. Te Llamarás Israel: Comentario Bosquejado Del Libro De
Génesis 27 al 50.
90. Una Antorcha Que Ardía: La Historia del Pastor Walter
Schubert
250
91. El Martillo del Señor: Las Primeras Experiencias Adventistas

en la Evangelización Pública Sudamericana
92. Constitución Del Pueblo Santo: Comentario Bosquejado
Del Libro De Deuteronomio 1:1 al 17:13
93. El Presidente Evangelista: El Ministerio del Pastor Walter
Schubert en Buenos Aires
94. Haz Obra De Evangelista: Walter Schubert y la
Multiplicación de Predicadores Adventistas
95. Larga Vida En La Buena Tierra: Comentario Bosquejado
del Libro de Deuteronomio 17:14 al 34
96. Así Se Ganaron Miles: Las Enseñanzas de Walter Schubert
Sobre Evangelización Pública Adventista
97. El Socorro Del Señor: La Relación Entre Daniel 11:40-45 y
El Armagedón
98. El Gran Acople: La Adaptación Sudamericana de la
Tradición Evangelizadora Adventista.
99. Profeta y Estadista: Comentario Bosquejado del Libro de
Daniel
100. El Obrero Aprobado: Comentario Bosquejado De Las
Epístolas A Timoteo, Tito y Filemón
101. Poderoso Para Salvar: La Salvación Humana En Las
Escrituras
102. Hay Bálsamo en Galaad: La Respuesta De La Biblia A
Los Problemas Personales
103. Antropología Cultural: Una Mirada Adventista
104. Cómo Dios Corre el Velo: Estudios Sobre Revelación e
Inspiración.
105. Su Eterno Poder y Deidad: Ejercicios Teológicos Sobre la
Doctrina de Dios.
251
106. Es Hora De Vivir: La Estrategia del Pastor Daniel

Belvedere Para la Evangelización de Buenos Aires
252

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ELOCUENCIA

Paraná, Entre Ríos

El pastor mexicano Arteaga, pisó el Cono Sur atrayendo

Cuando en cierta ocasión le preguntaron al pastor Arteaga si sus

Este libro presenta los mejores trazos de su vida como

VOCACION EVANGELIZADORA Y EXPERIENCIA

SUS AÑOS EN SUDAMERICA............................................... 32

El Esfuerzo de Tucumán Apenas Arribado a Argentina ....... 32

Desde La Iglesia Hispana De Chicago ................................... 82

RETORNO Y LABORES EN AMERICA DEL NORTE ........ 96

Repercusiones en Sonora: “Con Gran Exito Inició la Primera

LAS ENSEÑANZAS DEL PASTOR ARTEAGA ................... 118

LOS MÉTODOS PAULINOS PARA LA EVANGELIZACIÓN

Del Centro Hacia Afuera...................................................... 158

Zapatero a tus Zapatos .......................................................... 200

EPILOGO ................................................................................. 202

SUPLEMENTO FOTOGRÁFICO ......................................... 203

VOCACION EVANGELIZADORA Y EXPERIENCIA

Sus Primeros Años

Antonio Arteaga conoció el adventismo a los 12 años edad, por

Buen Discípulo de Walter Schubert

Fue ordenado al ministerio en 1951 en California.1 De joven

luego Coordinador Hispano en Los Ángeles. Tiempo después

La Mejor Manera de Pescar

El pastor Arteaga pisó las orillas rioplatenses atrayendo grandes

conocer el mensaje adventista, respondió: “No conozco otra

Ciclo En Escondido y San Pascual

Vayamos a sus primeras experiencias evangelizadoras. El 13 de

Los creyentes en San Pascual y Escondido alquilaron el edificio

Crecimiento Evangelizador y Ordenación

El Señor estaba bendiciendo la obra hispana a lo largo de la

En San Diegio se advertia el buen crecimiento en la iglesia. El

Traslado y Avances En San Bernardino

Durante muchos existía la necesidad de tener una iglesia

E. A. Schmidt, tesorero de la conferencia, tuvo a cargo la

Experimentando los Métodos de Schubert en San Bernardino

Las reuniones de evangelización de San Bernardino comenzaron

entre los católicos. Estaba ansioso por probar estos métodos

invitaciones especiales para concurrir el sábado a la iglesia.

Nueva Iglesia Española Organizada En Brawley

El pastor Antonio Arteaga, luego de trabajar en San Bernardino,

La congregación de Brawley, con la mayoría de los 41 miembros

Campaña en Santa Ana

En 1954, Eliezer Benavides se trasladó de Barstow a Santa Ana e

Juntos visitaron intereses y siguieron estudios bíblicos. Ese

Luego del ciclo en Brawley y Calexico se trazaron planes para

del público (luego de seis reuniones) se presentaron las verdades

programas de estudio personal. Los mejores evangelistas siempre

Evangelismo en San Diego y Aledaños

El pastor H. G. Vences, pastor de la iglesia hispana de San

decisión, pero entraron muy felices a la iglesia como una ayuda

congregación oficial en septiembre de 1953, con 19

públicas. Incluso dos o tres ex adventistas tomaron la decisión

La iglesia española de La Sierra En 1960, los miembros de las

Bautismo en Calexico, California

Mientras el sol se ocultaba en el desierto occidental el sábado 6

A medida que se acercaba el día para el bautismo, la hermana

Una visita al médico local de salud pública de los Estados

Arteaga y sus asistentes Eliezer Benavides y el hermano Carlos

Organización de la Iglesia Hispana de Ontario

El sábado 12 de noviembre de 1960 fue el día en el que casi 43

California. El evangelista Antonio Arteaga, el matrimonio

Antonio Arteaga, perteneciendo a la Conferencia del Sudeste de