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Postdoctorado Pensamiento Nº2
Postdoctorado Pensamiento Nº2
10 de Enero de 2022
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1º La teoría del pensamiento complejo elaborada por Edgar Morin forma
parte de los nuevos saberes emergentes de la racionalidad no clásica o
postclásica. Explique su esencia, destacando su importancia en la
educación.
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8º Analice el ensayo “Imagen, metáfora, verdad (Hacia una visión compleja
de la verdad y sus mediaciones)” y caracterice brevemente su naturaleza
compleja.
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En otro sentido tenemos que ver que toda la realidad tiene una historia. El
conocimiento no es un proceso irreversible. Todo es profundamente historizado.
En cuanto a los elementos debemos tener en cuenta que ellos no son meros
elementos en sí, sino para sí. Adquieren su forma de elemento justamente por la
relación o interacción con otros elementos y con el todo. A nivel de todos los
elementos en su conjunto emergen cualidades que no existen en el nivel de las
partes. Las partes de la organización toman su sentido por la relación al todo.
Tanto las partes son nada sin el todo, como el todo es nada sin las partes. Todas
las partes retro actúan sobre el conjunto de las partes.
Orden-Desorden-Interacciones-Organización
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Similar disyunción se da en el racionalismo Clásico entre el objeto y el sujeto que
lo percibe y lo concibe. Se debe plantear, de forma contraria, un principio de
relación entre el observador conceptuador (sujeto) y el objeto observado o
concebido.
En sentido similar se puede decir que una nueva forma de pensar detectará que
cada una de las partes de una organización estará constituida con particularidades
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del Todo; así por ejemplo, en la sociedad, el individuo es una marca propia de la
sociedad a la que pertenece y la composición de esas partes es la prolongación
de la composición de su Todo. Hay unas características del Todo que se enajenan
milimétricamente a cada una de las partes para que no pierdan la identidad con el
Todo.
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Por último quiero expresar que el racionalismo clásico separó durante siglos al
observador del objeto observado, creando entre estos algo así como una especie
de rivalidad. Para un nuevo conocimiento es preciso devolver el protagonismo a
aquel que había sido excluido por un objetivismo epistemológico ciego. El sujeto
no refleja la realidad sino que la construye. El conocimiento no es la acumulación
de datos o de información sino su organización y la lógica tienen que perder su
valor de perfección y absolutismo permitiendo a la sociedad y la cultura dudar de
la ciencia en lugar de fundar el tabú de la creencia. La teoría siempre estará
abierta e inacabada. La verdad absoluta es un engaño.
Con todas las anteriores consideraciones damos por entendido que se necesita
una nueva forma de pensar inspirada en el Pensamiento Complejo, con los
siguientes principios:
3º Principio de retroactividad
4º Principio de recursividad
5º Principio de autonomía/dependencia
6º Principio dialógico
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Crisis de la Racionalidad Moderna
-Reflexión-
El modelo racionalista cartesiano no resulta ser válido para el mundo real del día
de hoy: un mundo de historia, un mundo de política, del arte de la vida social, del
lenguaje, de la comunicación y de mucho más. Estamos en el reino de la
creación, de la inventiva, de la imaginación. Sin ellas no hay soluciones. La razón
tiene que desarrollarse con la vida, con las costumbres y con el lenguaje.
De veras que los asuntos del mundo civil, político y moral no admiten explicación
con una ley universal que era el ideal de la ciencia moderna; más bien digamos
que ellos son susceptibles de la prudencia y de la sabiduría práctica. El método
cartesiano enmarca una conciencia en un mundo físico y natural, desconociendo
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el conocimiento del mundo civil, social y humano; el de las ciencias humanas. En
el racionalismo el conocimiento humano ha sido alejado del mundo de la vida, del
orden histórico, social y cultural. Un hombre que vive, que crea y que se comunica.
Ahora, la razón moderna busca eliminar todo lo que no sea racional. Todo
lo que sea heterogéneo a ella, que no cumpla con el principio de identidad.
En este proceso de racionalización se ha ido eliminando todo lo que fuera
irracional hasta que la razón se encontró con que los mismos principios en
los cuales ella misma se fundamenta son irracionales. Hay algo en su
interior que es irracional, la “voluntad de poder”, de la que habló Nietzsche;
el “inconsciente”, es decir, todo lo instintivo pulsional que se encuentra al
interior de la razón y que la misma razón no puede hacer consciente, del
que habló Freud; o de las ideologías de las que habló Marx, en donde la
razón sigue ciegamente una idea por una simple convicción irracional.
Estos elementos acríticos e irracionales de la razón golpean su auto
comprensión teniendo como consecuencia una crisis de la racionalidad, de
sujeto y de sentido. Crisis de la contemporaneidad.
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Ese paradigma de la simplicidad que pone orden en el universo y persigue el
desorden, que reduce el orden a una ley, a un principio; que ve lo uno y ve lo
múltiple, pero que no concibe que lo uno puede al mismo tiempo ser lo múltiple;
aquella simplicidad que separa lo que está ligado (disyunción) o que unifica lo que
es diverso (reducción) hay que superarse e ir elaborando un camino hacia las
teorías de la complejidad y del pensamiento complejo. Un universo no atado al
determinismo sino creándose en el azar y el desorden con procesos auto
organizadores en el que cada sistema crea sus propios determinantes y sus
propias finalidades, entonces podemos entender y concebir que la autonomía
requiere de un sujeto que se ubique en el centro de su propio mundo para poder
tratar este y poder tratarse a sí mismo, siendo autónomo y al mismo tiempo
dependiente de un lenguaje, de una educación, una cultura, una sociedad y de un
cerebro que viene con un programa genético.
Podemos decir que lo que es complejo recupera, por una parte, al mundo
empírico, la incertidumbre, la incapacidad de alcanzar la certeza, de
formular leyes, de concebir un orden absoluto. Por otra parte, recupera
algo relacionado con la lógica, o sea, con la capacidad de evitar
contradicciones. En la visión clásica, cuando un razonamiento presentaba
una contradicción, era señal de error y había que reemprender el
razonamiento. En la visión compleja, cuando se llega por vías empírico
racional a una contradicción, no significa un error sino que se ha llegado a
una capa profunda de la realidad que no puede ser traducida en términos
de nuestra lógica.
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Finalmente quiero expresar que si el pensamiento simplificador se funda en
operaciones lógicas de disyunción y reducción que son brutalizantes y mutilantes,
el pensamiento complejo se funda en los principios de distinción, conjunción e
implicación. Por su parte, el paradigma de la complejidad va a alimentarse con un
conjunto de nuevos conceptos, de nuevas visiones, de nuevos descubrimientos y
de nuevas reflexiones que van a comunicarse, a imbricarse y a interactuar.
-Comentarios-
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hipótesis en la historia de la filosofía y la ciencia; o mejor dicho, dentro de unos
paradigmas ya establecidos y a escondidas del sujeto observador.
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(20119, dice: “Según nuestro parecer, hay tres tesis que se deben tener en cuenta
a la hora de hablar de los fundamentos de la filosofía de la ciencia. Primero, lo
científico existe objetivamente; segundo, lo científico objetivo es primario en
relación a lo científico subjetivo; y, tercero, hay identidad entre el uno y el otro”
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de la hermenéutica, en la cual se penetra desde el interior en la relación
entre un sujeto y un objeto. Se considera al sujeto inmerso, como parte
integrante, en una totalidad cuya otra u otras partes debe conocer, sin
dejar de pertenecer a ella (esto se denomina “circularidad hermenéutica
objetividad – subjetividad”). Equivale a no “desconectar “ni al sujeto ni al
objeto de la relación epistemológica.
Pero considero que no podemos quedarnos ahí. Llega una nueva forma de
interpretar el mundo después de la aparición de los sistemas y con ello los
sistemas reflexivos, que es un sistema que incluye al sujeto, puesto que este
sujeto es un espejo en el corazón del sistema, que lo refleja con sus visiones, que
lo refleja con sus manejos. Me refiero a la epistemología de segundo orden. Esta
epistemología tiene un sujeto que no determina objetivamente al objeto, sino que
le añade subjetividad a esa relación. Es que el conocimiento del mundo es una
construcción valorativa del mismo en donde creamos un modelo o representación,
pero no es el mundo.
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para el sujeto y el objeto de conocimiento como entidades centrales de cognición,
disponiendo de un método como el único medio adecuado para alcanzar el saber
sobre el mundo exterior y finalmente, con la noción de conocimiento puesto al
servicio del hombre para su bien, pero en aras de alcanzar el dominio de la
naturaleza provocando hasta su destrucción. Está por superarse la idea de que el
mundo está dado, de que el mundo existe en forma acabada, tal como lo vemos
en la naturaleza y lo conocemos en la investigación con la ayuda de nuestra
sensorialidad y racionalidad.
Ese hombre común ha reaccionado como consecuencia del deterioro del medio
ambiente, por las consecuencias negativas de la introducción de algunos
resultados científicos como el de la pólvora, y a su vez el uso con fines militares,
el calentamiento global y la apropiación de la naturaleza como bienes privados,
desarrollos médicos utilizados como medios engañosos para la población. En fin,
un sinnúmero de acontecimientos de la ciencia que provocaron en la sociedad
movimientos reaccionarios y una activación del hombre del común en grupos de
presión, lo que ha tenido una notable influencia en avances cognoscitivos que
superan la racionalidad clásica. Con esto un nuevo ideal filosófico jalonado por el
pensamiento dialéctico, la historicidad y la hermenéutica, reformulando el objeto
de la ciencia que incluye lo valorativo en la composición del conocimiento y
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presentando una nueva alternativa de conocimiento que supera la dicotomía entre
el saber científico y la vida cotidiana.
-Breve Explicación-
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1. La disyunción: cuya pretensión es aislar, considerar los objetos
independientes de su entorno, no ver conexiones y no ve en las
especializaciones las conexiones de unas con otras.
2. La reducción: Tiene como tendencia explicar la realidad por solo uno de sus
elementos: ya sea el psíquico, biológico o intelectual; ve el mundo como
una máquina perfecta.
3. La abstracción: Se siente satisfecho estableciendo leyes generales
desconociendo las particularidades de donde surgen, la complejidad y el
hecho humano.
4. La causalidad: Ve la realidad como una serie de causas y efectos, como si
la realidad planteara ingenuamente un trayecto lineal, del menos al más, en
ascenso o como si se le pudiera plantear a la causa una finalidad
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realidades del mundo actual constituyen una extensa red unificada de actividades,
procesos, órdenes abstractas, sucesos y relaciones. Son poliédricas: tienen
muchas caras. Al respecto, Martínez (2011), expresa:
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1. La disyunción: cuya pretensión es aislar, considerar los objetos
independientes de su entorno, no ver conexiones y no ve en las
especializaciones las conexiones de unas con otras.
2. La reducción: Tiene como tendencia explicar la realidad por solo uno de sus
elementos: ya sea el psíquico, biológico o intelectual; ve el mundo como
una máquina perfecta.
3. La abstracción: Se siente satisfecho estableciendo leyes generales
desconociendo las particularidades de donde surgen, la complejidad y el
hecho humano.
4. La causalidad: Ve la realidad como una serie de causas y efectos, como si
la realidad planteara ingenuamente un trayecto lineal, del menos al más, en
ascenso o como si se le pudiera plantear a la causa una finalidad
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de la complejidad opone la tesis de lo catastrófico, la ampliación por
fluctuaciones en los sistemas complejos. A la tesis simplificadora “el
comportamiento de los sistemas según reglas deterministas conduce a
eventos completamente previsibles”, se opone la tesis compleja del caos
como resultado del desenvolvimiento determinista de un sistema. A la tesis
simplificadora “Todas las verdades del mundo real son consecuencias
lógicas de seguir un conjunto de reglas”, se opone la tesis compleja de la
paradoja, la ilusión, el circulo virtuoso –la curva generadora-, la
multiplicidad de verdades en una relación cognoscitiva. A la tesis
simplificadora “Los sistemas complicados pueden ser entendidos al
descomponerlos en partes simples”, se opone la tesis compleja de la
irreductibilidad cualitativa de las propiedades emergentes en los sistemas
complejos. A la tesis simplificadora “La conducta sorprendente es el
resultado de interacciones complicadas, difíciles de comprender, entre las
partes componentes del sistema”, se opone la tesis de lo complejo
emergente como resultado de interacciones simples. A la tesis de
separación absoluta entre lo simple y lo complejo, se opone la tesis de la
interconexión entre ambos momentos en la dinámica de los sistemas
complejos.
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la naturaleza tiene un carácter sistémico, integrador, no reducible al campo de
ninguna disciplina científica especial. El holismo tiene preeminencia sobre el
reduccionismo y la naturaleza debe entenderse con atributos de creatividad e
innovación. Las relaciones de determinación han de ser entendidas por la
emergencia del orden a partir del desorden y la superposición del caos.
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condiciones de su inserción y los límites de su validez. La contextualización es una
condición esencial de la eficacia. La especialización abstrae un objeto de su
campo dado, rechaza los vínculos y las intercomunicaciones con su medio, lo
inserta en un sector conceptual abstracto que es el de la disciplinada
compartimentada, cuyas fronteras rompen arbitrariamente la relación de la parte
con el todo. Esta era planetaria necesita ubicarlo todo en el contexto planetario. En
similar sentido podemos darnos cuenta de que los problemas son
interdependientes en el tiempo y el espacio, mientras que las investigaciones
disciplinarias aíslan los problemas unos de otros.
A veces dentro del racionalismo nos encontramos con una falsa racionalidad que
lo que nos muestra es una racionalización del conocimiento en donde se
descartan hechos o acontecimientos porque se salen de la norma o se presentan
como extraños haciendo con esto que se privilegien unas variables y se descarten
otras, que a lo mejor para las ciencias de la complejidad sean las más importantes
por su caos, indeterminación o incertidumbre. Una verdadera racionalidad dialoga
con una realidad que se le resiste. Una razón que ignora a los seres, la
subjetividad, la afectividad, la vida, es irracional. Se debe tener en cuenta el mito,
el afecto, el amor, el arrepentimiento, los cuales deben ser considerados
racionalmente.
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Los problemas de la carencia de buena salud no son problemas que se pueden
afrontar desde una sola disciplina o desde un solo grupo de personas. Son
problemas que nos atañen a todos por completo. Como principio vemos que la
respuesta no está dada desde una sola disciplina. Hay que observar la
problemática como una totalidad y desde la mirada interdisciplinaria,
multidisciplinaria y transdisciplinaria.
Pretendo primero que todo cuestionar la salud como compartimiento de una sola
clase social y mercancía al servicio de los más pudientes y luego planteo simples
caminos a la solución, o sea, los salvavidas de los nos debemos atener en esta
época postmoderna de la complejidad en donde todo es incierto, de azar, de
incertidumbre, pero que hay que afrontarse como sistema, entre otras cosas, con
características holísticas, Hologramáticas y dialógicas en asuntos que parecerían
ser contrarios pero que están llamados a ser complementarios y dialogales como
es la enfermedad y la salud. La obesidad, las ENT (enfermedades no
transmisibles) y todas aquellas consecuentes de ellas, justo por las determinantes
sociales es lo que parece ser un acontecimiento de recursividad complejo: la
pobreza produce la enfermedad que a su vez produce la pobreza.
La salud en todos los rincones del mundo no está lejos, ni es ajena a las
condiciones y circunstancias del medio ambiente, de la naturaleza, de las formas
como se vive o como se atiende a la población en sus necesidades básicas y
secundarias; de la forma como se alimentan y como se educan. Mejor dicho, es un
sistema. Y como sistema se ve afectado significativamente por el cambio
climático. Al respecto, , Kieny (2011), dice:
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pobres del mundo. No obstante, el desafío de la gobernanza mundial en
cuanto a la acción sobre los determinantes sociales radica no tanto en
reconocer estas situaciones en las que “todos ganan” cuando se
armonizan las prioridades, sino más bien en manejar las tensiones. Por
ejemplo, cuando se abordan las tensiones entre la reducción de las
emisiones de carbono y la creación de oportunidades equitativas de salud
y desarrollo, es necesario equilibrar la distribución justa de las cargas (es
decir, las “responsabilidades comunes pero diferenciadas” citadas por la
Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático) con
la declaración en la Constitución de la OMS de que todas las personas
tienen derecho al “máximo grado de salud que se pueda lograr”. No todas
las medidas que se pueden aplicar con el fin de reducir las emisiones de
carbono mejorarán el desarrollo para las personas más desfavorecidas ni
reducirán las inequidades en salud y viceversa. Además, no todos los
asociados aceptarán necesariamente la equidad en salud como una
medida común del progreso realizado en las prioridades mundiales.
Independientemente de esto, las medidas necesarias para disminuir las
emisiones de carbono a un nivel acorde a la limitación del calentamiento
global al 2ºC deben implementarse de manera que también asegure la
concreción de las posibilidades de capacidad económica y desarrollo
humano sostenibles para abordar los determinantes sociales en países de
ingresos bajos y medianos. (p. 34)
Para una buena actuación se hace necesario conocer lo que podría ser una
enfermedad que nos ataque a todos: Las consecuencias de un modo de nacer,
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vivir, estudiar, trabajar y envejecer en nuestra Madre Tierra. Y hago alusión a
Nuestra Madre Tierra porque somos un sistema complejo. Un sistema auto-eco-
organizado, autónomo y al mismo tiempo autodependiente. Con principios
dialógicos entre la enfermedad y la salud, que no podemos considerarlas
enemigas, sino complementarias. También principios Holo gramáticos en donde la
salud o la enfermedad de un ser humano son como la fotografía de la salud o la
enfermedad de la sociedad y de la madre tierra en general. Para esto el sector de
la salud juega un papel muy decisivo en la generación de un diálogo sobre por qué
la salud y la equidad en salud son objetivos compartidos de la sociedad, y en la
identificación de la forma en que otros sectores, con sus propias prioridades
específicas, se pueden beneficiar de las medidas relativas a los determinantes
sociales. El sector salud debe colaborar de este modo con otros sectores a fin de
reducir las diferencias en la exposición y la vulnerabilidad a las amenazas de
salud. De hecho, en lugar de reducir las inequidades en salud, el sector salud
suele agudizarlas al ofrecer un mejor acceso y calidad de atención a los
segmentos de la sociedad que comparativamente tienen menos necesidades.
Garantizar que el sector salud reduzca y no aumente las inequidades en salud
exige la prestación equitativa de los servicios de salud a todos los grupos de la
sociedad, en todas las etapas de atención. El fortalecimiento de la capacidad de
los programas de salud pública para abordar los determinantes sociales es un
paso clave en esta dirección. Si no actúa para reducir las inequidades, el sector
salud no se encuentra en posición de pedir a otros sectores que tomen medidas
sobre los determinantes sociales.
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Los fundamentos para actuar sobre los determinantes sociales de la salud
se basan en tres temas amplios. En primer lugar, es un imperativo moral
reducir las inequidades en salud. En segundo lugar, es fundamental
mejorar la salud y el bienestar, promover el desarrollo y alcanzar las metas
de salud en general. En tercer lugar, es necesario actuar sobre una serie
de prioridades sociales –además de la misma salud- que depende de una
mayor equidad en salud. (p. 2)
Los componentes de la salud se deben trabajar desde las casas de familia, desde
el barrio, la comuna, desde las escuelas, desde las empresas en su balance social
empresarial, desde los gobiernos, desde los Estados, y, finalmente, desde los
organismos internacionales multilaterales. Las políticas para preservar y mitigar
las enfermedades, en la búsqueda de la buena salud, deben convertirse en
políticas de Estado, así como lo propuse para el cambio global y climático. Mejor
dicho, salud, enfermedad, cambio global y cambio climático van de la mano. Son
un sistema. Solo así, convertidas en leyes de carácter Estatutario o Constitucional,
para el caso de Colombia, y con extensión a muchos países del mundo, se logra el
control de los desmanes de la humanidad en cuanto a la salud, la enfermedad y la
vida. Al respecto y considerando que todos los esfuerzos ciudadanos están dados
dentro de un marco institucional de gobernanza que casi nunca depende de
nosotros sino de los líderes políticos a nivel local y mundial, es de anotar que, los
gobernantes, además de referirse a la forma en que los países han afrontado la
pandemia, también reiterar compromisos frente a la crisis climática por la que
atraviesa el planeta, asunto que redunda en bien de la salud de todos sus
habitantes.
Todos los retos y acciones para la salud y en especial para la obesidad, que hoy
abordamos ocurren también en medio del mayor desafío para la humanidad: la
crisis climática. Frente a este reto, todos debemos actuar con determinación y con
compromiso moral.
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Al respecto en “Invertir en salud para el desarrollo económico”, Ginebra, OMS,
(2001), expresa:
Sólo queda pendiente decir que desde las escuelas y colegios el trabajo en la
prevención de la salud y sobretodo de la obesidad tiene que ser arduo y continuo.
Es perentorio que en todos los grados de escolaridad implementar el proyecto
lúdicos, recreativos, deportivos y de conservación física. Lo mismo que una sana
alimentación desde las escuelas en donde se procure retirar de las vitrinas
escolares todos aquellos productos altos en grasas, sales y azucares dando
preferencia a los productos de procedencia natural. Recuérdese, es un
compromiso de todos y para todos. Otro asunto de mucha importancia para la
salud de los niños, niñas y adolescentes es el mal hábito de aseo en sus
contornos. Hoy por hoy seguimos viendo en todo el mundo caños o corrientes de
agua llenos de basura, tablas y colchones viejos, autopistas, avenidas y calles en
las mismas condiciones, construcciones con bajos índices de calidad en las orillas
de los ríos o en las laderas. La tala de bosques y conversión de selvas en
extensiones para la ganadería, en lugar de disminuir, han aumentado. La
contaminación industrial del aire y de las aguas sigue intactas. Como educador y
como ciudadano común y corriente propongo algunas soluciones, alternativas o
ideas desde la complejidad, las cuales deben actuar como un sistema dinámico y
social con características Hologramáticas para que afecte el todo y la parte. Es
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una solución tipo cascada o tipo dominó, de tal manera que si se afecta lo uno, se
afecte el todo.
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