Apuntes sobre Espritu y naturaleza de Gregory Bateson por jorge

gavio tanamachi

Apuntes sobre Espritu y naturaleza de Gregory Bateson
por jorge gavio tanamachi [04/03/2012]

En Espritu y naturaleza Bateson construye una estructura de ideas que nos permiten pensar los
fenmenos espirituales. Entender al conocimiento como algo ms amplio que va desde la
forma en que los organismos vivientes se adaptan a su medio, hasta la forma en que el hombre
reflexiona sobre si mismo y el mundo en que habita.
Creyente de la obsolescencia de la educacin -no por el contendido sino por sus presupuestos-
se pone a desarmar estos viejos presupuestos heredados de otras pocas para afinar las
simientes y prepararlas para la germinacin del pensamiento que nos ha de llevar a discutir
lo espiritual y a incluirlo en nuestros proyectos cotidianos.
El libro es un atisbo de la similitud de estos dos procesos estocsticos: la evolucin y el
conocimiento (aprendizaje) a partir de examinarlos con la ciberntica y la teora de la
informacin. Similitud que posteriormente Humberto Maturana describira a detalle, y
demostrara su inmanecia en su teora: biologa del conocimiento.
Las ideas que surgen de una fsica obsoleta y que mal-utilizamos para describir al ser humano
y a los procesos espirituales NO nos permiten entender lo que sucede en la riqueza de las
relaciones humanas y naturales: Se dira que hay algo as como una ley de Gresham de la
evolucin cultural, segn la cual las ideas excesivamente simplistas desplazan siempre a las
ms elaboradas, y lo vulgar y detestable desplaza siempre a lo hermoso. Y sin embargo lo
hermoso persiste. Y sin embargo la vida, y sin embargo la belleza.
As en el libro se toman prestadas las palabras de Jung sobre los dos mundos: el de la creatura(lo
viviente) y el pleroma(lo no viviente). Y se contrastan las explicaciones necesarias del mundo
del pleroma en donde las fuerzas fsicas pueden darnos una explicacin suficiente y el mundo
de la creatura en donde no podemos entender nada sin invocar las diferencias y distinciones.
Para Bateson en el mundo de la creatura existe la pauta que conecta a todas las creaturas vivientes.
Y la esttica es la sensibilidad a esta pauta. En cada ser vivo hay, al comparar entre sus partes,
homologa seriada -conexiones de primer orden-. Entre los seres vivos hay, al comparar uno
con otro, homologa filogentica -conexiones de segundo orden-. Y al comparar las
comparaciones tenemos conexiones de tercer orden. As la pauta que conecta es una metapauta -
pauta de pautas-.
Todo ser vivo en su devenir porta su procronismo, un grabado del tiempo o de cmo resolvi su
deriva histrica. Los seres vivos piensan en historias, que son nudos de relevancia. De esta
forma el tiempo se anuda. La pauta al largo del tiempo es lo que llamamos contexto, nada tiene
relevancia fuera de un contexto. La pauta espacial da la forma. La pauta temporal da la
funcin.
As Bateson trata de develar esta pauta que conecta, que hemos perdido en un error
epistemolgico, con instrumentos que tenemos al alcance pero no utilizamos por
desconocimiento o por no querer asumir las implicaciones derivadas.
En el captulo Todo escolar sabe [de cmo pensar] desarma y replantea presupuestos bsicos para
poder pensar con claridad. Bateson ordena estos presupuestos en 4 grandes grupos: de la
codificacin, de lo aleatorio y lo ordenado, de la pauta y la cantidad, de lo lineal y lo cclico.
Comento slo lo que me parece ms fundamental de cada presupuesto:
La ciencia nunca prueba nada; a veces mejora las hiptesis y a veces las refuta pero probarlas es
otra cuestin. Dado que el hecho siguiente nunca est en alcance no podemos ms que
suponerlo bajo el principio de simplicidad -navaja de Occam- pero en realidad puede
llevarnos al nivel de complejidad siguiente. La ciencia indaga, no prueba.
El mapa no es el territorio, y el nombre no es la cosa nombrada; todo pensamiento, percepcin o
comunicacin requiere una transformacin, codificacin o traduccin. Poner nombre implica
clasificar.
No hay experiencia objetiva; empero culturalmente pocos dudamos de la objetividad de los datos
sensoriales.
Los procesos de formacin de imgenes son inconscientes; [...] epistemologa emprica: primero, que yo
no tengo conciencia de los procesos de construccin de las imgenes que concientemente
veo, y segundo, que en estos procesos inconcientes aplico toda una gama de presupuestos
que se incorporan a la imagen terminada. Maturana se refiere a este hecho al decir que todo
lo dicho es dicho por alguien, y que todo conocer es traer un mundo a la mano. Esta
epistemologa, al ser inconciente, es difcil de modificar.
La divisin del universo percibido en partes y totalidades es conveniente y puede ser necesaria, pero ninguna necesidad
determina de qu modo debe practicrsela; La explicacin debe nacer siempre de la descripcin, pero
la descripcin de la que nace contendr siempre, necesariamente, caractersticas arbitrarias
[...].
Las secuencias divergentes son impredecibles; Aunque podemos conocer lo genrico, lo especfico
escapa a nosotros. No hay que caer en la confusin de tipos lgicos entre en individuo y la
clase. Podemos predecir el conocimiento de la clase pero no el de los individuos.
Las secuencias convergentes son predecibles; Las leyes probabilsticas actan como mediadoras entre
las descripciones del comportamiento de la clase y las del individuo.
Nada puede provenir de la nada; Lo aleatorio y la entropa se tragan siempre al orden, la pauta y la
negaentropa. Para la creacin de lo nuevo es siempre necesario lo aleatorio y la entropa, as
como el orden y el contexto.
El nmero es diferente a la cantidad; Los nmeros son producto del recuento, las cantidades de la
medicin [...] la cantidad es siempre aproximada. Los nmeros frecuentemente los
reconocemos como pautas, de un vistazo.
La cantidad no determina la pauta; Cantidad y pauta son de diferente tipo lgico.
En biologa no hay valores montonos; En un organismo nunca hay sustancias, objetos, pautas,
experiencias, etc. tales que una mayor cantidad siempre sea mejor que una cantidad menor.
Existe un rango de valores ptimos.
A veces lo pequeo es hermoso; Acorde con lo anterior, tambin hay un tamao ptimo para los seres
vivos y sus interacciones.
La lgica es un modelo deficiente de la causa y efecto; Cuando las secuencias de causa y efecto se vuelven
circulares [...o ms complejas], la descripcin o trazado de esas secuencias en la lgica
atemporal se torna autocontradictoria. [...] Los si... entonces... de la causalidad contienen
tiempo, mientras que los si... entonces... de la lgica son atemporales. De esto se desprende
que la lgica es un modelo incompleto de la casualidad.
La causalidad no opera hacia atrs; La lgica puede ser invertida, pero el efecto no precede a la causa.
El pensamiento lineal progresivo siempre generar o bien la falacia teleolgica (de que el
fin determina el proceso), o bien el mito de alguna instancia sobrenatural de control.
Maturana nos dir que hablar de la conducta de un organismo o de la utilidad de sus rganos
implica siempre la descripcin de un observador (una pregunta que ste plantea, pero no es
inherente al sistema observado).
Por lo comn, el lenguaje slo destaca uno de los aspectos de una interaccin cualquiera; Esto es, le da importancia
a un aspecto restndosela a otro. El aspecto de importancia es elegido por el observador.
Las palabras estabilidad y cambio describen unas partes de nuestras descripciones; A veces la estabilidad se
mantiene mediante el cambio. Cuanto ms cambia ms sigue siendo lo mismo.
En el captulo Mltiples versiones del mundo [de la reunin de los pensamientos] a travs de varios
ejemplos vemos que al combinar informacin de dos o ms fuentes surge informacin -
relaciones significativas- no contenida en ninguna de las fuentes originales. Estas relaciones
contienen a veces diferencias significativas -cul es la diferencia mnima considerada como
significativa depende del observador-. La combinacin de fuentes pueden dar como resultado
informacin de un tipo lgico distinto. En este captulo se introducen tres conceptos
clave: descripcin, explicacin y tautologa. La tautologa se entender como un conjunto de
preposiciones, axiomas y conexiones vlidas entre ellas, pero de ninguna manera
independientemente verdaderas. La descripcin como una recopilacin de datos de los
fenmenos. Y una explicacin como el cartografiado de la descripcin sobre una
tautologa. De esta forma Una explicacin tiene que ofrecer algo ms de lo que ofrece una
descripcin, y, a la postre, la explicacin apela a la tautologa [...] Y a final de cuentas, esta
explicacin siempre es personal: La tesis platnica de este libro es que la epistemologa es una
metaciencia indivisible e integral cuya materia de estudio es el mundo de la evolucin, el
pensamiento, la adaptacin, la embriologa y la gentica -la ciencia del espritu en el sentido
ms amplio de la palabra- [...] pero la epistemologa es siempre, inevitablemente, personal.
Para poder ahora -con las herramientas estructuradas anteriormente- hablar de los procesos
espirituales habr que definir a qu nos referimos con espritu. Bateson enumera en el
captulo Criterios del proceso espiritual [de una forma de pensar el pensamiento] una lista tal que si
un agregado de fenmenos los cumple podemos considerarlo un espritu:
1. Un espritu es un agregado de partes o componentes interactuantes; [...] el funcionamiento espiritual es
inmanente a la interaccin de partes diferenciadas. Las totalidades son construidas por esa
interaccin combinada.
1. La interaccin de partes del espritu es desencadenada por la diferencia; Los sistemas espirituales operan con
los cambios. Las distinciones que no son extradas no existen. La diferencia no tiene
dimensiones ni es equiparable con energa.
1. El proceso espiritual requiere energa colateral; La diferencia desencadena, no da energa. La energa
para la respuesta ya estaba en lo que produjo esa respuesta. Maturana dir que el medio
slo gatilla pero nunca determina la respuesta de un organismo.
1. El proceso espiritual requiere cadenas circulares (o ms complejas an) de determinacin; La cosa viva elude el
cambio ya sea corrigindolo, modificndose a s misma para hacerle frente o incorporndolo
en forma permanente en su propio ser. La estabilidad puede lograrse ora mediante la
rigidez, ora mediante la repeticin continua de algn ciclo de cambios menores [...] A este
continuo cambio o creacin de si mismos Maturana le llama Autopoiesis. En un sistema
circular los cambios generados en cualquier parte pueden trasladarse hasta generar cambios
en este punto de origen. Los sistemas contienen semillas de desenfreno y grmenes de
autocorreccin.
1. En todo proceso espiritual, los efectos de la diferencia deben considerarse como transformas (o sea, como versiones
codificadas) de sucesos que los precedieron; Una diferencia es tal en tanto desencadena un cambio en
el espritu en cuestin que la incorpora en una TRANS- FORMA. Hay transformas
desencadenadas por sucesos analgicos y otras desencadenadas por sucesos digitales, cuyas
caractersticas pueden combinarse en un slo sistema. Por otro lado se puede considerar a la
comunicacin que desencadena las trasformas como directa o como ostensiva (por una
muestra).

1. La descripcin y clasificacin de estos procesos de transformacin revela una jerarqua de tipos lgicos inmanentes en el
fenmeno; Los mensajes dependen de los metamensajes, es decir del contexto dado, supuesto
o construido. La comprensin puede surgir en el siguiente nivel de abstraccin. [...] el paso
de un tipo lgico al superior siguiente es el paso de informacin acerca de un suceso a
informacin acerca de una clase de sucesos, o de considerar la clase a considerar la clase de
clases. El caso global es de naturaleza totalmente distinta al caso particular.
2.
Como otras potencias de los espritus
encontramos: autonoma y muerte, finalidad y eleccin, aprendizaje y memoria, acumulacin de energa, y
lacapacidad de enlace con otros espritus para formar totalidades mayores.

En Mltiples versiones de la relacin Bateson analiza los lmites -sobre todo el lmite del s-mismo-.
Dado que el espritu no contiene sino ideas se cuestiona cmo se puede dar el cambio de ese
s-mismo? A travs de diversos ejemplos establece que el conocer se da por medio
delaprendizaje de los contextos de la vida, y esto slo es posible como resultado de una relacin -doble
descripcin- entre dos seres. En la interaccin de dos o ms espritus existen un aprendizaje
del contexto y una convalidancia que se dan por un acoplamiento estructural en el devenir
conjunto; Y se reflejan en el desarrollo de pautas de interaccin o conductas lingsticas.
Si los espritus existen nicamente en esta relacin debemos tener sumo cuidado en NO fijar
la atencin en uno solo de los extremos. A partir de esta postura relacional podemos
evidenciar adems la dificultad de cambiar nuestras concepciones doblemente establecidas por la
RED cultural y la dificultad de ingresar lo nuevo - le exige adecuarse a la coherencia interna del
organismo y a los requisitos del ambiente-.
En Los grandes procesos estocsticos Bateson ejecuta la cerradura del libro -este entender al
conocimiento como eso ms amplio que mencion en un principio- al mostrar que el cambio
evolutivo y el cambio somtico son similares en lo fundamental y ambos son procesos
estocsticos -en donde interviene un proceso aleatorio y uno selectivo- con la diferencia que
la evolucin se refiere a mltiples generaciones de individuos y el aprendizaje a un individuo
en particular. Pero a final de cuentas los dos procesos se refieren a la forma en que el
organismo conoce su medio, si entendemos conocer, en palabras de Maturana, como la
accin efectiva, es decir, efectividad operacional en el dominio de existencia del ser vivo.
Conclusiones
La importancia del libro reside en el ensamblaje terico que realiza a partir de experiencias
y datos del conocimiento cientfico para poner sobre la mesa el concepto de espritu lo
suficientemente estructurado para iniciar una discusin, sealar su importancia, y mostrar la
necesidad de construir herramientas de pensamiento y epistemologas que nos permitan
incluirlo en la construccin de lo humano.
Implicaciones y reflexiones




si los seres vivos piensan en historias, la narracin se vuelve un elemento fundamental en el
arte, quiz incluso inevitable: aunque el artista no la construya el espectador se la asigna
el contexto existe aunque se no se declare explcitamente, a falta de un contexto declarado
hay uno implcito o supuesto
si lo esttico es la sensibilidad a la pauta que conecta, lo artstico es la manipulacin de esta
pauta en un contexto muy especfico.
la ciencia trata sobre lo convergente / el arte sobre lo divergente
la bsqueda artstica es un intento de identificar y modificar nuestros presupuestos (y
contextos)
el arte es un proceso estocstico: azar + intencin
la velocidad conduce al desenfreno
el artista es el que puede dar cuenta de su vida? (de sus secuencias divergentes). Evidenciar
su procronismo o contar su historia
toda teora es ponerse a hablar del mar / el arte es poder hacer el mar: hacer la mar
si la totalidad se estructura a partir de la pauta que conecta, entonces es necesariamente
esttica: sensible a la pauta que conecta
la educacin y aprendizaje debe de ser un equilibrio fluido entre rigor e imaginacin
fuera de cualquier fin, utilidad o resultado. La potica deber ser autoconvalidante
es preferible humanizar las cosas a cosificar al hombre
el arte opera desde contextos especficos y una tradiciones heredadas que debe articular con
lo nuevo


fuente: http://lobisimo.blogspot.com/2012/05/apuntes-sobre-espiritu-y-naturaleza-de.html