Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
felicidad.
2. Para los modernos, y de acuerdo con los postulados de Immanuel Kant, la Ética se ocupaba
felicidad o placer.
lenguaje moral.
Aunque ambas comparten una etimología común y solemos utilizar ambos términos como sinónimos,
Maliandi utiliza el término Ética para referirse a la “tematización sobre el ethos”, mientras
¿QUÉ ES EL ETHOS?
social”.
Para Maliandi el ethos es un fenómeno ineludible de la vida humana y que forma parte de la llamada
“facticidad normativa”.
FACTICIDAD NORMATIVA
Desde que nacemos hasta que morimos nuestra vida está sometida a innumerables normas de
distinto tipo. A diferencia de los animales, que sólo pueden obedecer a sus instintos, los seres
1
humanos tenemos voluntad y libertad, podemos hacer, como sostiene Bauman (2007), las cosas de
1. Las NORMAS son “reglas y expectativas sociales a partir de las cuales una sociedad
2. Los VALORES son los “modelos culturalmente definidos con los que las personas
en nuestra vida diaria, como así también lo es en sus diversas maneras de juzgar una misma conducta
como buena o mala, correcta o incorrecta, dependiendo del contexto social y cultural de que se trate.
Así, por ejemplo, en la antigüedad se consideraba a un eructo una buena costumbre, un símbolo de
satisfacción frente a los alimentos consumidos, mientras que hoy esa costumbre está prácticamente
erradicada y mal vista en ciertos círculos sociales. Lo mismo ocurre con ciertas prácticas sexuales
vigentes durante la Edad Media, como los cinturones de castidad o el derecho de pernada del señor;
estos ejemplos citados nos sirven para demostrar cómo las normas sociales y los valores que las
De la pluralidad fáctica del ethos surgen la duda y la reflexión, sostiene Maliandi (2009). Cuando se
advierte que no todos opinan unánimemente sobre lo que se “debe hacer”, surge la duda, la pregunta
básica acerca de ¿qué se debe hacer?, y –en caso de que se obtenga para ello alguna respuesta- la
de ¿por qué se lo debe hacer? Con este tipo de preguntas se inicia lo que llamamos ética filosófica,
(“reconstruir”) los principios que rigen la vida moral, es decir, se intenta fundamentar las normas.
Acerca de las diferencias entre el DISCURSO ÉTICO y el DISCURSO MORAL, podríamos decir que:
1. la MORAL nos brinda una respuesta a la pregunta ¿qué debo hacer? Sobre la base de las
historia.
2. la ÉTICA reflexiona acerca de los fundamentos de la Moral, es decir, procura dar respuesta a
2
En el esfuerzo reflexivo de la Ética por fundamentar las normas y valores morales; el discurso ético
busca no sólo afirmar, consolidar, sostener y legitimar nuestros principios morales, sino
también cuestionar, develar y esclarecer tales principios. Es por ello que la reflexión ética
es inseparable de la crítica.
Los autores Guariglia y Vidiella (2011) distinguen las fronteras entre la Ética y la Moral apelando a
1. Entienden por MORAL POSITIVA al conjunto de preceptos y reglas de conducta que afectan
a partir del cual juzgamos dichas conductas. Es decir que la moral crítica, a diferencia de la
moral positiva, sería aquella que apela a ciertos criterios objetivos y universalmente válidos y
1. MORAL VIVIDA es lo que hasta aquí hemos llamado moral a secas o moral positiva.-
Veamos las diferencias con un ejemplo. En septiembre de 2013 la noticia de una niña yemení
de 8 años que habría muerto en su noche de bodas causó un gran revuelo internacional y
desmentida luego por las autoridades de Yemen, según la Organización Mundial de la Salud (OMS) se
Esto abre el interrogante desde el punto de vista ético acerca de la moralidad de este tipo de práctica;
sobre todo si tomamos como criterio, por ejemplo, los derechos universales de los niños y niñas, y no
los fundamentos culturales y religiosos de Yemen que sustentan sus prácticas. Dicho en otros
términos:
3
1. Desde el punto de vista de la moral positiva, se trata de una práctica correcta, ligada a
LA ÉTICA es aquella disciplina filosófica “que trata de reflexionar sobre nosotros mismos, es decir,
mirarnos a nosotros mismos, nuestras prácticas y costumbres más arraigadas con una actitud
crítica.
Cuando nos preguntamos sobre algo, desde el punto de vista de la Ética, deberemos pasar del nivel
1. En el NIVEL PREREFLEXIVO, nos dice Maliandi (2009), “nos encontramos con la normatividad
maneras de juzgar tal conducta, especialmente cuando ésta se aparta de aquellas normas”.
esclarecer qué es el ethos y explicitar cuáles son sus fundamentos. Maliandi (2009) afirma que la
Ética es la encargada de realizar una reconstrucción normativa, ya que se trata del esfuerzo
sistemático por explicitar un saber pre-teórico o pre-filosófico que toda persona ya posee por el
LA ÉTICA parte de un tipo de saber pre-reflexivo, el saber moral, y como éste ya es parte del
Los seres racionales, conocemos de manera intuitiva cómo debemos comportarnos en sociedad: ¿qué
sentido tiene la Ética? ¿Vale la pena este esfuerzo reflexivo? Maliandi apelando a Kant
responde que SI, dado que “el saber ingenuo del deber puede ser víctima por parte de las
naturales inclinaciones”.
LA RAZÓN no sólo cumple una función teórica, que es el conocer el mundo de los fenómenos, sino
también práctica, ya que nos ayuda a determinar cómo nos debemos comportar en sociedad. Es por
4
¿EN QUÉ SENTIDO LA ÉTICA ES NORMATIVA Y PRÁCTICA A LA VEZ?
corresponde al segundo nivel de reflexión ética, luego de la reflexión moral (que es pre-filosófica). La
Ética es normativa sólo de un modo indirecto, ya que ella misma no prescribe las normas morales
sino sólo reflexiona acerca de ellas. Dicho en términos de Hartmann (citado por Maliandi, 2009) “la
En el siglo IV a. C. Aristóteles ubicaba a la Ética entre las ciencias prácticas junto a la Economía y
la Ciencia Política, diferenciándolas de las ciencias teóricas, entre ellas la Metafísica, la Física y la
Matemática.
2. Su método es el dialéctico (parte de premisas que forman parte de la opinión común de los
1. Tienen como objeto las cosas que no cambian o cuyo principio de cambio se encuentra en ellas
mismas;
1. Aclarar qué es el ethos, indagando acerca de su estructura general, es decir, aquello que es
3. Aplicar “a los distintos ámbitos de la vida social los resultados de las dos primeras”
4. “aclarar lo mejor posible el sentido y el uso del lenguaje moral” Maliandi, sostiene
5
En su intento por aclarar qué es el ethos, Maliandi identifica dos dicotomías:
axiológica (vertical)”
dos preguntas esenciales para la Ética “¿qué debemos hacer? y ¿qué es lo valioso en sí
mismo?”. Las normas y los valores son dos de los componentes esenciales del ethos y es tarea de la
Ética fundamentar esas normas y valores. A su vez, éstos también han dado lugar a dos corrientes
teóricas:
2. La ética material de los valores , representada por autores como Hartmann y Scheler.
La DIMENSIÓN AXIOLÓGICA tiene como característica distintiva que separa lo mejor de lo peor
(jerarquía) y lo positivo de lo negativo (polaridad axiológica). La ley por la cual a todo valor positivo se
destacaremos la oposición entre el carácter normativo, prescriptivo y evaluativo del discurso ético,
Guariglia y Vidiella (2011), sostienen que desde un punto de vista lingüístico, la Ética, se ocupa
empíricamente.
2. las proposiciones prescriptivas, no describen un objeto o acción, sino que determina el modo
a seguir. Es decir, “imponen que se realice o que se deje de realizar la acción que se enuncia”.
siempre la valoración o punto de vista del hablante con respecto a un estándar de valores”.
6
PREGUNTAS
1. 1 Muchas personas dicen actuar de modos moralmente correctos, aunque los motivos de la acción
sean dudosos. Por ejemplo si alguien dice que nunca miente porque no quiere pasar vergüenza de
ser descubierto. Según la ética kantiana, estaría actuando… Inmoralmente porque lo haría
de justificar una acción moral. De este modo se dice que la labor epistémica, significa que… Hay
planteada para luego poder establecer si ese hecho se enmarca en alguna norma
moral.
3. 1 La reflexión ética no escapa a los problemas filosóficos del conocimiento, unas de las posturas
dice que no habría verdadero conocimiento sino más bien reglas de juego del Lenguaje ¿esto qué
determinada
4. 1 ¿Porque es la ética una rama de la filosofía practica? Porque en tanto reflexividad del
5. 1 La ética de Rawls, una de las propuestas contemporáneas más influyente, propone como parte
denomina “velo de la ignorancia”, dicha ficción pone en evidencia un criterio que para el filósofo
no debería ser olvidado por ninguna sociedad sobre todo en el mundo actual, mundo conflictivo
6. 1 Cuando pensamos en el ámbito de la moral pensamos en el ámbito del deber ¿Qué postura
ética propone dicha noción como central y porque? La posición kantiana, porque no cree en
7. 1 Kant hereda en su ética la preocupación por una visión poco optimista de la condición humana,
ya que tendemos a dar un lugar central a nuestros deseos entre los que se hacen presente el
7
ansia de poder y el deseo de posesiones. En este sentido su ética puede ser vista como: Una
8. 1.1 En el lenguaje corriente suele emplearse el término ética como equivalente al término moral.
Sin embargo se puede afirmar que al referirnos a “lo tematizado” hacemos referencia a: Lo Moral
9. 1.1 ¿Porque se afirma que la ética constituye el esfuerzo sistemático por explicitar un saber que
ya posee todo ser racional dotado de voluntad? Porque es entendida como la reconstrucción
10. 1.1 La dicotomía deontoaxiologica del ethos hace referencia a. Las normas y valores
11. 1.1 ¿Cuál de las siguientes dicotomías es entendida como una dicotomía deontoaxiologica? La
12. 1.1 Cuando empleamos el término “ética” hacemos referencia a: La tematización del Ethos.
14. 1.1 ¿Qué quiere decir que los términos “bueno”, “malo”, etc. sean de naturaleza axiológica? Que
refieren a valores
15. 1.1 ¿Cuál de las siguientes expresiones corresponde a una dicotomía axiológica? Bien-Mal
16. 1.1 ¿Cuál de las siguientes dicotomías es entendida como una dicotomía axiológica? La
dicotomía “Bien”-“Mal”
17. 1.1 La dicotomía “bien”-“mal”, en sentido moral, tiene en todo el ethos una importancia decisiva.
20. 1.1 ¿A qué hace referencia la expresión “eudemonía”? A la felicidad como fin último de
nuestras acciones
21. 1.1 Qué dicotomías podemos reconocer en el campo de la ética, seleccione las 3 (tres) respuestas
ontodeóntica.
22. 1.1 ¿Qué lugar ocupa la felicidad en la ética de la antigüedad? Es el fin último al cual
tendemos.
23. 1.1 ¿Qué cuestión ética central está presente en la filosofía de Platón y Aristóteles? La cuestión
de las virtudes.
8
24. 1.1 ¿Por qué hablamos de la aplicación de una diversidad de métodos en el campo de la ética?
25. 1.1 Entre las dicotomías del ethos encontramos: La dicotomía deontoaxiologica.
26. 1.1 ¿Con qué expresión se vincula el significado del término “ethos”? Carácter.
27. 1.1 De acuerdo a Guariglia y Vidiella, la ética filosófica se ocupa del fenómeno moral de un modo:
Discursivo y reflexivo
28. 1.1 La ética filosófica se ocupa del fenómeno moral de un modo: Crítico, Discursivo y reflexivo
29. 1.1 La ética puede entenderse por su carácter reflexivo. Esto quiere decir: Que se encarga de
30. 1.1 Si la ética está ligada a la búsqueda de fundamentos y a la crítica, a qué ámbito de
31. 1.1 Hay dos términos que están estrechamente emparentados con el significado de ethos. Ellos
32. 1.1 ¿A qué dicotomía ética pertenece la contraposición entre las expresiones “deber” y “bien”? La
dicotomía deontoaxiológica.
33. 1.1 Cuando examinamos el significado de la expresión “facticidad normativa” vemos que hace
referencia a: Normas, reglas y valores morales como un hecho intrínseco a la vida de las
personas.
34. 1.1 La normatividad vigente, reconocida de hecho hace referencia a: La facticidad normativa.
35. 1.1 ¿Qué nombre recibe una determinada exigencia para la acción? Norma moral
36. 1.1 ¿Porque la pregunta “¿porque se lo debe hacer?”, constituye el eje central de la filosofía
norma.
37. 1.1 ¿Cuáles de las siguientes expresiones forman parte del lenguaje filosófico general sobre el
38. 1.1 Cuando se intenta tematizar algo, es decir, convertir algo en “Tema”, se pueden emplear las
9
39. 1.1 El carácter reconstructivo de la tematización del ethos hace referencia a:
__________________________________________________________
Si seguimos a Maliandi (2009), podemos identificar cuatro niveles de reflexión ética que se diferencian
hacer?”
2. El Nivel 2 es el de la ÉTICA NORMATIVA que responde a las preguntas “¿Por qué debo
3. En el Nivel 3 encontramos la METAÉTICA que responde a preguntas del tipo “¿Está bien
planteada la pregunta anterior?, o bien: “¿Qué carácter tiene una expresión lingüística
Los niveles para Maliandi (2009) no tiene que ver con una relación jerárquica entre ellos, sino más
bien que sus diferencias están relacionadas con el grado de normatividad presente en cada uno de
ellos.
En el primer nivel, nos encontramos con la normatividad pura, aún no cuestionada por la razón. Es
lo que Maliandi llama el “ethos prereflexivo”, el cual trata sobre el conjunto aún no tematizado
La reflexión moral, nos dice Maliandi (2009), es propia del moralista, es decir, de aquel que pretende
persuadirnos acerca de lo que debemos hacer o dejar de hacer. Según dicho autor no debemos
confundir moralina con reflexión moral, ya que esta última supone un esfuerzo, aunque
10
En este segundo nivel, abandonamos el ethos prereflexivo y pasamos de la reflexión moral al
esfuerzo sistemático y metódico por fundamentar o criticar las normas y valores morales.
discusiones.
Cuando indagamos acerca de los fundamentos de nuestros principios morales o nos cuestionamos
acerca de la validez de ciertas prácticas, costumbres o valores como, por ejemplo, las bodas por
desde el nivel prereflexivo del ethos y la mera reflexión moral al nivel de la Ética
normativa.
Los criterios de la Ética normativa, para valorar como correcta o incorrecta una conducta o práctica,
no son los criterios restrictivos de las morales positivas, circunscriptas a un determinado grupo social,
profesional, étnico o religioso, sino que apelamos a ciertos principios y normas universalmente válidos.
NIVEL 3: METAÉTICA
El ethos posee también una dimensión semiótica o lingüística. Cuando hablamos de la semiosis del
ethos estamos haciendo referencia al lenguaje específico en el cual se expresan las normas y los
valores. Es por ello que para reflexionar sobre ese lenguaje debemos utilizar un metalenguaje.
La Metaética guarda una íntima relación con los otros dos niveles de reflexión, en tanto intenta
establecer los criterios para juzgar la validez de los enunciados morales y de los ético-normativos.
saber exógeno al ethos y que pretende una neutralidad valorativa de la cual los otros dos niveles
carecen.
11
Si comparamos el nivel de la reflexión moral con la Metaética, las principales diferencias que
aparecen entre ellas son que la reflexión ética es netamente normativa, es decir, examina
las propias creencias morales desde adentro del ethos y es un tipo de reflexión
desde fuera del ethos y posee una pretensión de neutralidad valorativa del cual la
Psicología. La finalidad de este nivel de reflexión no es orientar nuestro recto obrar, ni discutir acerca
de los fundamentos de nuestras normas y valores, sino simplemente describir aquello que se
observa, en lo que la gente cree o deja de creer, pero no se emiten juicios sobre esas creencias ni
La Ética descriptiva describe las creencias de un individuo o grupo social sin participar
una descripción científica lo más certera posible acerca de las creencias de ese individuo
o grupo social.
Es muy importante para la reflexión ética la cuestión de la voluntad autónoma del hombre. La Ética
no tendría ningún sentido si los hombres no fuéramos libres para decidir qué hacer y qué no hacer y
Inmanuel Kant, filósofo del siglo XVIII considerado por muchos “el padre de la ética moderna”.
Sostuvo que la persona humana como ser racional no está sometida a la ley de la causalidad que rige
al mundo de los fenómenos, “sino que puede determinarse a actuar según una ley que emana de su
12
propia razón, dicho en otros términos, la persona posee una voluntad autónoma. La autonomía
De acuerdo con el autor, la razón no sólo quiere saber qué son las cosas, sino cómo deberíamos
comportarnos. Si todos nos dejáramos guiar por la razón no haría falta ningún principio exterior a
nosotros mismos que nos dijera cuál debería ser nuestra pauta de acción.
Para Kant, la razón ordena nuestras inclinaciones y motivaciones según un ´a priori´ que es el
deber. La ley moral es la ley del deber por el deber mismo. El deber es incondicionado (imperativo
otros términos, el valor moral de una acción no depende de sus resultados, sino que deriva de un
principio incondicionado, oriundo de la razón que se impone a la voluntad con fuerza de ley.
La universalidad de la Moral lleva consigo la igualdad de todos los individuos en tanto que sujetos
morales, y la autonomía de cada uno de éstos implica su dignidad. De allí que un segundo
imperativo categórico sea aquel que manda “considerar siempre al ser humano como un fin y nunca
PREGUNTAS.
1. 1.2 Podemos describir a la reflexión ética por niveles de reflexión, los primeros son: El de la
2. 1.2 Imanuel Kant, filósofo iluminista considerado padre de la ética moderna, hacía radicar en el
hombre, lo que puede ser explicado del siguiente modo: Que la razón incluye como a priori el
deber, de tal modo que observando el ámbito de la razón puede el hombre salir de la
inmadurez de las pasiones para regirse por el deber en tanto principio forma e
incondicionado
3. 1.2 Las mujeres Somalíes sufren mutilación genital, como un rito de iniciación con el fin de privar
estar en tela de juicio bajo la perspectiva de los derechos humanos y en particular de los derechos
de las mujeres y las niñas, son aceptadas por la sociedad que la práctica y justificadas por
13
razones morales y religiosas. Apelar a un marco universal (esto es, por fuera de la cultura en que
se sitúan estas prácticas) para poner en discusión y cuestionar dichas prácticas seria: Es apelar
al marco ético
4. 1.2 De acuerdo con Maliandi, ¿Cuál es el sentido de la ética aplicada? Determinar cómo y
6. 1.2 ¿Por qué hablamos de la aplicación de una diversidad de métodos en el campo de la ética?
7. 1.2 La ética es considerada como una rama de la filosofía practica de tal modo que es a la vez
normativa y práctica, esto significa que: En tanto reflexividad del Ethos ayuda a dilucidar el
8. 1.2 Dos características centrales de la Ética descriptiva son: Seleccione las 2 (dos) respuestas
9. 1.2 Dos características centrales de la Reflexión moral son. Selecciones las 2 (dos) respuestas
10. 1.2 Como ejemplos de Reflexión Moral podemos mencionar. Seleccione las 3 (tres) respuestas
11. 1.2 La pregunta ¿Debo hacer X? pertenece al nivel de la Reflexión Moral. Verdadero.
12. 1.2 De qué nivel de reflexión ética participamos todos los seres racionales. De la reflexión
moral.
13. 1.2 Qué nivele de reflexión ética está particularmente presente en el caso del consejo o la
14. 1.2 ¿Qué niveles de reflexión ética distinguimos? Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas :
15. 1.2 Si el objeto de mi indagación son las creencias morales de determinado grupo social, desde un
punto de vista científico y pretendidamente neutral. ¿En qué nivel de la reflexión ética me
14
16. 1.2 Si la tarea consiste en observar la acción moral desde una posición lo más apartada posible
como lo haría, por ejemplo, un sociólogo o un trabajador social, ¿en qué nivel de reflexión ética
17. 1.2 ¿Qué significa la expresión “antítesis”? Elemento clave del método dialéctico: Significa
oposición o contraposición.
18. 1.2 Cuando hablamos de un “saber” moral pre filosófico nos referimos a: Un saber natural del
hombre y espontáneo.
19. 1.2 Una coincidencia entre la Metaética y la Ética Descriptiva es que: Tienen pretensión de
neutralidad.
20. 1.2 ¿Qué niveles de reflexión ética comparten la pretensión de “neutralidad”?. La Metaética y la
ética descriptiva
21. 1.2 Porqué la reflexión moral y la ética normativa son endógenas con respecto al ethos. Porque
22. 1.2 El ejemplo más sobresaliente de una fundamentación ética trascendental en la filosofía moral
23. 1.2 ¿Con qué visión ética se relaciona el método trascendental? Con la ética Kantiana
24. 1.2 Cuatro características centrales de la Ética Normativa son. Seleccione las 4 (cuatro) respuestas
correctas: No es: Reclama respuestas situacionales. Pregunta por qué se debe hacer lo
25. 1.2 ¿Por qué la Ética Normativa pertenece al ámbito de la reflexión filosófica? Porque está
26. 1.2 ¿A qué nivel de reflexión ética se vincula la búsqueda de fundamentación y la crítica? A la
ética normativa
27. 1.2 Cuál es la pregunta característica del nivel de la Ética Normativa: ¿Porque debo hacer X?
28. 1.2 ¿Por qué debo hacer X? es una pregunta característica de: El nivel de la ética Normativa
29. 1.2 ¿Qué tipo de pregunta caracteriza a la Metaética? ¿Qué carácter tiene una expresión
15
31. 1.2 Tres características centrales de la Metaética son: Seleccione las 3 (tres) respuestas correctas:
32. 1.2 Cuatro características centrales de la Metaética son: Seleccione las 4 (cuatro) respuestas
33. 1.2 Cuando nos referimos al Método Hermenéutico debemos tener presente las siguientes
34. 1.2 Cuando nos referimos al Método Fenomenológico debemos tener presente las siguientes
expresiones: Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas: NO es: Tensión de los contrarios
35. 1.2 ¿En qué método cobra especial importancia la estructura intencional de la conciencia del
36. 1.2 Porque se distingue un nivel de reflexión ética conocido como “ethos prerreflexivo”. Porque
Kant planteaba ya en el siglo XVIII que la humanidad se ha formulado tres preguntas fundamentales
1. ¿Qué puedo saber y qué no? A esta pregunta trata de contestar la Epistemología, que es
proceso en sí;
2. ¿Qué me es permitido hacer y qué no? A esta pregunta pretende contestar la Ética como
16
La relación entre el ser y el conocimiento es una “relación opaca”, ya que nuestro conocimiento
acerca de nosotros mismos es un conocimiento indirecto, al que sólo podemos acceder por medio de
los símbolos y demás objetos culturales sobre los que nos proyectamos, como en un espejo.
extremas:
1. por un lado, aquella que afirma el conocimiento directo del ser humano sobre sí mismo,
expresada por Descartes en su famosa frase “Pienso, luego existo (cogito, ergo sum)”.
2. Y, por el otro, encontramos aquella que niega absolutamente tal posibilidad de conocimiento
como en el caso de Nietszche, quien relativiza todo conocimiento objetivo a los intereses del
sujeto que conoce y su voluntad de poder. “Para Nietzsche, el conocimiento sería la manifestación
de los intereses de la vida, de modo que lo único que importa en cada caso es cómo se
En el caso del conocimiento moral, podemos identificar también dos grandes grupos de teorías,
1. EL COGNITIVISMO MORAL: sería aquel que concibe el ámbito moral como un ámbito más del
empirista y semántico
b) otra PSICOLÓGICA.
que nuestras distinciones morales (sobre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto) no derivan de
17
la razón, sino de nuestros sentimientos y pasiones. Esta postura suele denominarse también como
emotivismo, sostiene que la moralidad de nuestros actos no tiene que ver con un juicio intelectual
acerca de los mismos, sino con los sentimientos de aprobación o desaprobación que ciertos actos
despiertan en nosotros.
La postura NO COGNITIVISTA SEMÁNTICA, representada por los seguidores del Círculo de Viena,
como Carnap y Wittgenstein. Sostiene que los únicos términos del lenguaje con sentido son los
términos descriptivos, propios del lenguaje de la ciencia, ya que sólo de ellos podemos afirmar su
Wittgenstein sostiene que, dado que los valores no están en el mundo, no es posible hablar de
ellos, sino sólo tener una experiencia “mística”. Dicho en otros términos, la belleza y la bondad no son
hechos empíricos que se puedan ver o tocar por sí mismos, es decir, exceden los límites del lenguaje.
realizar o dejar de realizar una determinada acción. Por ejemplo, cuando se afirma ´fumar es
malo´.
aristótelica, según la cual la moral no es totalmente ajena a la razón, pero destaca su aspecto
pedagógico antes que intelectual. De acuerdo con esta interpretación, la virtud moral no puede ser
sino que para ello es preciso, además, forjar nuestro carácter, es decir, educar nuestras pasiones
18
En síntesis, si bien Aristoteles no niega el aspecto intelectual del conocimiento moral, destaca que la
Ética es un tipo de conocimiento práctico que pretende enseñarnos a obrar moralmente. De allí que
un aspecto importante de la ética sea enseñarnos a forjar en nosotros ciertos buenos hábitos que nos
virtud “es una cualidad humana adquirida, cuya posesión y ejercicio tiende a hacernos capaces de
La fiolosofía moral de MacIntyre es conocida también como comunitarista, destaca que el bien moral
es definido por la comunidad en la práctica. Dicho en otros términos, sólo puedo responder a las
preguntas ¿qué debo hacer? o ¿cómo debo comportarme? ¿Qué es el bien?. De esta manera,
Entre las posturas que admiten el conocimiento moral, también vamos marcar dos diferencias
fundamentales.
1. El cognitivismo absoluto, representado por Platón sostiene que el hombre puede alcanzar un
2. El cognitivismo crítico, dentro del cual distinguimos, a su vez, dos grandes corrientes:
hedonismo y el utilitarismo.
1. Aristóteles afirma que todos los seres tienden a un fin; ese fin era la felicidad o eudemonía.
2. Epicuro, representantes de la corriente hedonista, afirma también que todas nuestras acciones
tienden a la felicidad, pero entendía por tal la ausencia de dolor (en el plano físico) y la
19
conservación de un alma tranquila (en el plano espiritual). Para ello, era necesario eliminar el
miedo a los dioses de la polis, la muerte o la fatalidad por medio de la ataraxia o ausencia de
turbación.
Hacen referencia al utilitarismo diciendo que es la corrección de una acción evaluada en función
de una utilidad.-
Teorías éticas deontológicas se diferencian de las anteriores ya que no hacen énfasis en el fin de
la acción moral, sino en el cumplimiento del deber por el deber mismo. Dicho en otros términos, para
las teorías deontológicas si cumpliéramos una obligación moral sólo como un medio para alcanzar un
fin (por ejemplo evitar ser sancionados socialmente) o por las utilidades que tal acción me reporte
(por ejemplo, prestigio, reconocimiento o valoración social) entonces esa acción no es moralmente
buena, sino simplemente una acción interesada, dado que, de modo estratégico y deliberado, me
Así como no hay una única manera de definir qué es la Ética, tampoco existe un único método
Siguiendo a Maliandi (2009), podemos identificar cinco métodos filosóficos empleados por la Ética:
1. EL MÉTODO FENOMENOLÓGICO
2. EL MÉTODO ANALÍTICO
3. EL MÉTODO DIALÉCTICO
4. EL MÉTODO TRASCENDENTAL
5. EL MÉTODO HERMENÉUTICO
EL MÉTODO FENOMENOLÓGICO E. Husserl se propone describir los fenómenos tal como se dan a
la conciencia, es decir, libres de todo supuesto, prejuicio o teoría previa, que pueda condicionar la
mirada del observador. De allí la famosa frase que ha caracterizado a este método “a las cosas
mismas”. Dicho en otros términos, quien opera fenomenológicamente busca despejar el campo de la
observación de todo lo que no es esencial para quedarse con lo esencial, el dato puro. Para ello es
necesario una forma de reducción o lo que Husserl llamó la epojé o abstención de todo juicio. En
20
términos de Maliandi (2009), “el espectador fenomenológico se abstiene del juicio, no porque
crea que ningún juicio puede ser verdadero, sino porque se coloca antes de todo juicio,
Descartes, según la cual el método analítico consiste en “dividir cada dificultad en tantas
partes como fuera conveniente para resolverla”. El método analítico es indispensable para
la Ética normativa, ya que la tematización del ethos supone descomponer, ordenar y sistematizar
EL MÉTODO DIALÉCTICO utilizado por autores como Platón, Aristóteles, los estoicos o los
evolución de la idea. Hegel entiende que la realidad es un puro devenir y que el devenir ocurre
por medio de la superación de los contrarios. Para Hegel toda tesis tiene su contrario que es la
Tiempo después, K. Marx, discípulo de Hegel, aplicará este mismo método ya no a la idea
absoluta sino al estudio del mundo material, de allí que su método sea conocido como
materialismo dialéctico.
EL MÉTODO HERMENÉUTICO puede ser definido como “el arte de interpretar los textos”. Dilthey
contribuyó al desarrollo de este método a través de la distinción entre las ciencias explicativas y las
ciencias comprensivas. Para Dilthey, la comprensión es el método más adecuado para las ciencias
históricas del hombre, en contraposición con los procedimientos explicativos de las ciencias naturales.
Heidegger abandona la concepción herméutica de Dilthey, entendida como el arte de comprender las
conexiones de sentido para proponer una “hermenéutica de la facticidad”. Heidegger defiende la tesis
de que todo gira sobre la hermenéutica de la existencia. Para el autor toda nuestra existencia aparece
21
dentro de un contexto de significado, que es relevante para nuestra acción y al cual podemos acceder
sin dificultades.
“historicidad del comprender”. Para el autor, la comprensión está siempre ligada al intérprete y a la
particular situación histórica de éste, por lo tanto, está condicionada por el prejuicio o
precomprensión.
Aplicada al estudio del ethos, la hermenéutica implica que no podemos analizar o describir al ethos
como un objeto de la ciencia, sino que debemos comprenderlo desde su particular horizonte de
sentido, esto es “interpretar las pretensiones de obligatoriedad contenidas en cada ethos particular”.
EL MÉTODO TRASCENDENTAL creado por Kant en el siglo XVIII, no trata de indagar cuál es el
origen de nuestro saber, como ocurría con el empirismo y el racionalismo clásicos, sino de
fundamentarlo, de dar razón de él. Para K. O. Apel, el método consiste en preguntar acerca de las
2. que lo fundamentado no pueda ser fundamentado sin que se cometa en ese intento un “círculo
lógico”.
PREGUNTAS
1. 1.3 dentro del cognitivismo teleológico, podemos encontrar una afirmación como la siguiente: las
de ausencia de dolor, las nociones a priori de bien o mal no pueden ser fundamento de
la ética
2. 1.3 el método trascendental según kant es: todo conocimiento que se ocupa del
conocimiento a priori
4. 1.3 dos características centrales asociadas al método trascendental son. seleccione las 2 (dos)
22
5. 1.3 el método dialéctico sostiene que: la superación de los contrarios es necesaria para
6. 1.3 muchas veces nos encontramos que un debate ético se presente en dos posiciones contrarias,
opuestas… si queremos salvar dicha dicotomía apelando al método dialectico, sostendremos que:
la superación de los contrarios es necesaria para poder llegar a una síntesis entre
pensamientos opuestos
7. 1.3 en el método dialéctico se pueden distinguir tres grandes momentos. ellos son: seleccione las
8. 1.3 porque en el método dialéctico se distinguen tres momentos: porque entre la tesis y la
momento de la síntesis.
ontológicas determinadas, por eso encontramos que algunos filósofos sostiene la centralidad de
un yo comunitario para pensar el ámbito de la ética, esto quiere decir que: no puedo pensar mi
10. 1.3 un vitalista podría sostener una afirmación como la siguiente: las pasiones forman parte
11. 1.3 la reflexión ética no escapa a los problemas filosóficos del conocimiento, unas de las posturas
dice que no habría verdadero conocimiento sino más bien reglas del juego del lenguaje ¿esto
determinada
12. 1.3 una característica central del método fenomenológico es: la suspensión del juicio (epojé)
13. 1.3 las expresiones “reducción”, “epojé”, “poner entre paréntesis”, a qué método hacen
referencia: al método fenomenológico. 1.3 en la reflexión ética podemos reconocer ciertos modos
de preceder (métodos) filosóficos, uno de ellos aboga por llegar a lo esencial de los hechos,
buscando despejar el ámbito de observación de toda toma de posición que nuble la comprensión
23
14. 1.3 la ética como toda disciplina filosófica, se asienta en diferentes métodos de análisis. uno de
dichos métodos pretende llegar a lo esencial de los hechos buscando despejar el ámbito de la
percepción de toda toma de posición que nuble la comprensión del hecho en sí mismo. este
15. 1.3 en qué método lo que se busca es una forma de “reducción” de todo lo accesorio para
16. 1.3 entre los métodos de la ética podemos distinguir: seleccione las 2 (dos) respuestas correctas:
17. 1.3 en qué método cobra importancia la “descomposición” o “división” del todo en las partes que
18. 1.3 si procedemos a descomponer un determinado fenómeno o conflicto moral en sus diversos
19. 1.3 cuando tenemos frente a nosotros un problema podemos proceder de determinados modos
para abordarlo, uno de ellos aconseja descomponer en partes dicho problema, este método es:
analítico
21. 1.3 existe un método en el que se descompone el fenómeno en cuestión en distintas partes. este
22. 1.3 ¿cuál de las siguientes expresiones corresponde a una de las reglas más características del
24. 1.3 si tenemos en cuenta el método hermenéutico, el objetivo de la ética es: comprender los
fenómenos morales
25. 1.3 ¿qué método filosófico de aplicación en el campo de la ética está asociado el arte de
26. 1.3 cuando nos referimos al método hermenéutico debemos tener presente las siguientes
expresiones. seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas: no es: tensión de los contrarios
comprensión.
24
27. 1.3 ¿porque desde una perspectiva hermenéutica el ethos tiene que ser “comprendido”? porque
28. 1.3 de acuerdo con el método hermenéutico, el estudio del carácter moral de una acción debe
25
MODULO 2
2.1 ¿QUÉ ES LA CULTURA?
cultura.
1. Un poema, una escultura, una presa hidráulica o un edificio serían elementos tangibles que
2. Mientras que sus valores, creencias, las ideas, las percepciones del mundo constituyen la cultura
no material.
adecuadamente el significado de los símbolos que se emplean en una sociedad distinta de la nuestra”.
problema no es la diversidad cultural en sí, sino los problemas derivados de la diversidad, tales como
marginación y la exclusión de ciertas culturas. En el plano de la Ética estos problemas pueden dar
1. por un lado, el fundamentalismo, que sería la pretensión de imposición por la fuerza de una
única cultura.
Frente a estas dos posiciones extremas afirmaremos en esta lectura la necesidad una ética
intercultural que sirve como canal de diálogo y encuentro entre las diversas culturas.
26
HACIA UNA ÉTICA INTERCULTURAL
Si bien es cierto que las distintas culturas han estado en contacto desde tiempos antiguos, estos
intercambios se hicieron todavía mucho más intensos gracias a los avances científico-tecnológicos,
generando transformaciones de fondo en la vida cotidiana de la gran mayoría de los habitantes del
planeta.
En sólo pocos años las sociedades han quedado interconectadas gracias al avance de las nuevas
Con el intercambio cultural entre las distintas sociedades, creció la xenofobia (miedo al extranjero) y
Bauman señala que “la tolerancia cultural se suele ejercer a la distancia. Cuando esa distancia
multiculturales, el miedo al otro se convierte en un sentimiento cada vez más extendido y las
sociedades comienzan a tomar medidas que buscan preservar la pureza de su raza y de su propio
sistema cultural.
El problema se agrava aún más en los Estados multiétnicos, donde no sólo conviven distintas
culturas, sino también diferentes etnias “que poseen no solo un sentido racial, sino también distintas
cosmovisiones que piden respeto y apoyo para mantener y transmitir su forma de vida”.
convivencia en un mismo espacio social de personas que se identifican con diversas culturas”.
La ÉTICA INTERCULTURAL es entendida como aquella que nos “invita a un diálogo entre
conjuntamente qué consideran irrenunciable para construir desde todas ellas una
De acuerdo con esta concepción, el debido respeto a cada cultura no es un principio incondicional o
válido de manera irrestricta, sino que significa, intentar comprender cada cultura en sí misma y en lo
27
Cortina señala cuatro tareas fundamentales para la ética intercultural:
diversas.
3. Practicar el respeto activo hacia las identidades elegidas por las personas.
4. Comprender las otras culturas como elemento indispensable para comprender la cultura
propia.
En síntesis, optar por una ética intercultural supone privilegiar una racionalidad hermenéutica,
admitiendo que ni la identidad personal ni la de las culturas se definen en singularidad, sino más bien
De acuerdo con Maliandi (2009), la ética del discurso de Apel es un intento de mediación entre la
filosofía trascendental kantiana y los nuevos recursos de la semiótica (Ciencia que estudia
1. En el primer nivel, se intenta aportar una fundamentación última por medio de la reflexión
la cual exige que los conflictos de intereses se resuelvan por medio del intercambio de
2. El segundo nivel es el de los discursos prácticos a los que la norma básica remite y en los que
“La ética de Apel es de ‘dos niveles’, porque comprende, por un lado, el ‘nivel’ de las
28
Apel distingue tres grandes paradigmas de la tolerancia de los cuales se deriva, a su vez, el
1. La primera sería el resultado de las luchas por la separación entre la Iglesia y el Estado, y
3. el tercer caso consiste en aquel que exige, además de los otros dos, “el reconocimiento de la
automanifestación libre de las variadas formas de vida sociocultural que se dan en la sociedad
multicultural.
1. Tolerancia pasiva que sería aquella “predisposición a no inmiscuirse en los proyectos ajenos
2. Tolerancia activa que sería aquella “predisposición a respetar los proyectos ajenos que
2. Las posiciones que admiten la fundamentación etica, las que, a su vez, clasificaremos,
corriente filosófica es la confusión entre la vigencia fáctica de las normas morales y su validez. Se cree
que las normas morales son válidas, es decir, que deben respetarse, donde y cuando efectivamente
se las respeta. Un ejemplo clásico en este sentido son los sofistas griegos quienes creían que las
normas sociales son meras convenciones humanas y, por lo tanto, sólo son válidas para el propio
29
grupo social. Protágoras, uno de los más célebres sofistas, lo expresaba de la siguiente manera: “el
hombre es la medida de todas las cosas”. En síntesis, si bien el relativismo no niega la validez a la
cual identifica con la vigencia fáctica, sí rechaza que sea posible una fundamentación ética sobre la
Una forma moderna de este relativismo es el subjetivismo, corriente según la cual la validez de las
normas morales depende de las creencias personales del sujeto de la acción moral, en tanto agente y
juez de la misma.
El ESCEPTICISMO MORAL. El escepticismo niega que podamos afirmar algo como real, ya que
Una forma moderna de escepticismo es la representada por Nietzsche, quien relativiza todo
conocimiento objetivo al tipo de sujeto de conocimiento. Para este autor existen dos tipos de
negadores de la moralidad:
1. los que niegan que los hombres obren realmente por motivos morales (o sea, los que ven en la
2. los que niegan que los juicios morales se apoyen en verdades (o sea, los que ven en tales juicios
Para Maliandi (2009), el escepticismo es insostenible, por un lado, porque de acuerdo con sus propios
argumentos es imposible sostener algo como verdadero, pero además por las incongruencias que
acarrea, ya que, al igual que el relativismo, no es capaz de distinguir entre los argumentos dogmaticos
EL FALIBILISMO MORAL es aquella concepción filosófica que sólo admite una validez provisoria de
la moral. De acuerdo con Maliandi (2009), un primer antecedente de esta corriente lo encontramos en
Descartes quien sostiene que, ante la ausencia de una evidencia metafísica como fundamento de la
30
Un ejemplo moderno de este FALIBILISMO lo encontramos en el RACIONALISMO CRÍTICO,
POPPER, sostiene que todo trabajo científico riguroso debe proceder no buscando evidencias que
permitan comprobar nuestras hipótesis sino más bien su refutación o falsación. Dicho en otros
términos, el procedimiento científico no es otra cosa que una sistematización de nuestra capacidad
racional de aprender mediante el ensayo y el error. Por lo tanto, las verdades a las que arribamos son
ALBERT, es uno de los principales críticos de la teoría del discurso de Apel y de los autores
hermenéuticos. Albert sostiene que la fundamentación última de la ética propuesta por Apel
desemboca en un triple callejón sin salida, conocido como el trilema de Münchhasen: “la necesidad de
optar por un regreso infinito, un círculo lógico (petittio principii) o una interrupción arbitraria de la
Si bien el falibilismo, junto con el relativismo y el escepticismo, tiene a su favor el hecho de buscar
argumentos para acabar con el dogmatismo y el autoritarismo, tampoco está exento de críticas.
Entre las posiciones que afirman la posibilidad de fundamentación de la ética, podemos diferenciar
(de theos=Dios y logos=estudio). Este tipo de fundamentación de la moral era corriente en la filosofía
LOS VALORES, cuyos máximos representantes son M. Scheler y N. Hartmann, entre otros. Esta
teoría que se desarrolló durante el siglo XX fue uno de los intentos más importantes por superar el
31
formalismo kantiano pero, sin embargo, fue perdiendo valor por las críticas recibidas a su intento por
su intento por fundamentar la moral. Tres de los argumentos que refutan su validez son:
2. Que cualquier intento por fundamentar la ética a partir de recursos extraéticos incurre en una
incoherencia lógica;
3. Que todo intento por fundar el deber moral en la experiencia acaba refutándolo, ya que es
fácil corroborar empíricamente que las acciones contrarias al deber son las más frecuentes.
Ambas concepciones fueron refutadas por Kant (1967) en su Fundamentación de la metafísica de las
costumbres. En el primer caso porque la evidencia empírica confirma que el bien obrar no suele
coincidir con el bienestar individual pero, además, y fundamentalmente, porque el hedonismo egoísta
tergiversa el sentido de la moralidad, haciendo indiferenciables las razones de la virtud y del vicio.
concepción de la Ética hunde sus raíces en los aportes de Darwin y Lamarck acerca de la
transformación de las especies y el origen no humano del hombre. Su aplicación al campo ético se
debe a los trabajos de H. Spencer (1820-1903) quien sostiene que los conceptos morales evolucionan
desde la preferencia de virtudes guerreras en los Estados primitivos hacia el bienestar social propio de
32
El fracaso de los intentos metafísicos y empíricos de fundamentar la Ética conduce a Maliandi (2009) a
elaborar una propuesta superadora denominada ÉTICA CONVERGENTE que intenta ser una
mediación entre la fundamentación ética pragmático-trascendental propuesta por K-O Apel y la ética
La ética convergente es una ética principista, en el sentido que apela a la fundamentación ética
dimensión crítica.
De acuerdo con Maliandi (2009), “estos cuatro principios rigen las decisiones y acciones morales
extraído de los aportes realizados por Hartmann en el marco de la ética materia de los valores.
conflictos de valores. La propuesta de una ética convergente es precisamente el intento por buscar
criterios para resolver o minimizar esos conflictos, reconociendo que nunca serán totalmente
erradicables. Los conflictos pueden ser de distinto tipo: los hay políticos, económicos, sociales,
En el caso de los conflictos éticos, estos suelen presentarse como un antagonismo entre
normas morales, ya sean estas normas situacionales o bien normas más generales, como
33
2. Diacrónica: entre el principio de conservación y el de realización.
PREGUNTAS
2. 2 Cuando reflexionamos acerca del ethos, uno de los problemas que parece persistir a lo largo de
entre casuismo y situasionismo ¿Qué querrá decir esto? Que parece haber una tensión
3. 2 La ética contemporánea ha dado giros significativos respecto del curso establecido por la ética
moderna, uno de ellos consiste en la reconstrucción normativa esto significa: Que el saber
moral es un saber práctico pre teórico, de este modo el saber ético es un re conducir
4. 2 Si comulgo con la idea de que el único camino valido hacia una realidad social basada en
valores…
validez que...
6. 2.1 Entre los problemas éticos principales encontramos: Seleccione las 3 (tres) respuestas
de la Metaética.
7. 2.1 Entre las posiciones filosóficas que niegan la posibilidad de fundamentación de la ética
8. 2.1 ¿Para qué posición ética las acciones morales son buenas o malas no porque así lo establezca
9. 2.1 La confusión entre la vigencia fáctica de las normas morales y su validez es una característica:
34
10. 2.1 Si el porqué de la acción moral se encuentra en un principio o máxima moral básica, ¿a qué
11. 2.1 Protágoras, uno de los célebres sofistas, es conocido por formular una expresión que sintetiza
el núcleo de una posición relativista en el plano de la ética. ¿Cuál es ésta expresión? El hombre
12. 2.1 Si se parte de la afirmación de que la fundamentación de la ética es posible, ¿qué tipos de
La complejidad del ethos, determina una gran diversidad de problemas éticos. Maliandi los clasifica
en:
2. PROBLEMAS DE LA METAÉTICA
La Ética normativa es aquel nivel de la reflexión ética que se ocupa de la fundamentación de las
normas y valores morales. Procura responder a la pregunta: ¿por qué debo obedecer los preceptos
morales?
se encuentra en la mostración de ciertos principios que son válidos a priori. Por lo tanto, el carácter
35
moral de una acción se encuentra en el cumplimiento de ciertos principios, independientemente de
sus consecuencias. En otros términos, una acción será moralmente buena siempre que las intenciones
del agente lo sean, con independencia de las consecuencias efectivas que se deriven del obrar.
acciones morales son buenas o malas no porque así lo establezca ningún principio, sino por sus
consecuencias. El ejemplo más claro de una fundamentación de este tipo lo encontramos en el cálculo
moral propuesto por J. Bentham, según el cual una acción será moral si proporciona la mayor felicidad
para el mayor número de personas. Esta fórmula fue cuestionada por J. S. Mill, para quien el criterio
cuantitativo es insuficiente para determinar los actos morales. Según Mill, existen también cualidades
de placer, es decir, unos placeres que son preferibles a otros. Esta distinción da lugar a la
diferenciación entre:
1. El utilitarismo del acto, que sería el mero cálculo de las posibles consecuencias de una
acción determinada,
2. El utilitarismo de la regla, que es aquel que “toma en cuenta las consecuencias, que, a
largo plazo, se derivan del prestigio o desprestigio de las reglas según las cuales se efectúan
las acciones”.
oposición entre:
incondicionadamente como buenas o malas, es decir, sin tener en cuenta las condiciones en
incluye la necesidad de resistir el mal con la fuerza, para evitar que el mal triunfe”.
MORAL, el cual podría formularse mediante las siguientes preguntas: ¿de dónde salen los
36
principios morales? O ¿dónde residen? Aquí también las respuestas posibles son dos: EL
HETERONOMISMO Y EL AUTONOMISMO.
1. El HETERONOMISMO postula que los fundamentos que legitiman una acción como moral se
encuentran necesariamente fuera del sujeto, es decir, son externos a la voluntad. Un ejemplo de
esto lo encontramos en las distintas éticas religiosas según las cuales el fundamento de la Moral
2. El AUTONOMISMO, por el contrario, postula que una acción para ser moral debe tener su origen
en la voluntad libre del hombre, no sometida a ninguna fuerza externa que no sea la ley que ella
misma se dicta por medio de la razón. Dicho en otros términos, para el autonomismo, los
principios morales provienen del propio sujeto de la acción moral. Un claro ejemplo lo
normas morales. Suponiendo que las normas morales son efectivamente aplicables, la Ética normativa
debe dar respuesta a las preguntas ¿en qué extensión lo son? y ¿pueden o no aplicarse siempre? Aquí
1. Para el CASUISMO todas las normas morales, si son válidas, tienen que aplicarse a todo acto
particular. Dicho en otros términos, los principios morales deberían prever todos los casos
posibles.
2. Para el SITUACIONISMO, en cambio, dado que las situaciones son siempre distintas, no puede
haber normas válidas para todos. En este sentido, las normas morales sólo pueden proporcionar
RIGUROSIDAD es decir, si las normas morales son válidas, ¿esto significa que deben aplicarse
siempre o existen márgenes de flexibilidad? Las respuestas posibles son también dos.
Para esta postura sólo pueden existir acciones claramente buenas o malas y el deber moral es
37
2. El LATITUDINARISMO, en cambio, el cumplimiento de las normas morales es flexible. Hay
ciertos casos de incumplimiento que deben ser tolerados. De acuerdo con Maliandi (2009),
a) el indiferentismo, según el cual las acciones no sólo pueden ser buenas o malas, sino
b) el sincretismo, que reconoce que algunas acciones pueden ser a la vez buenas y malas.
PROBLEMAS DE LA METAÉTICA
La Metaética es aquel nivel de reflexión que se ocupa de analizar la semiosis (estudios de signos) del
ethos, y guarda una íntima relación con los otros dos niveles (la reflexión moral y la Ética normativa)
en tanto intenta establecer los criterios para juzgar la validez de los enunciados morales y de los
ético-normativos.
Para el neopositivismo sólo las proposiciones descriptivas, es decir, aquellas de las que se puede
predicar su verdad o falsedad, tienen sentido, descartando de este modo las proposiciones metafísicas
y éticas.
Podemos dividir las posibles respuestas a este problema en dos grandes grupos: las teorías
Las TEORÍAS COGNITIVISTAS son aquellas que sostienen la analogía entre las proposiciones
clasificación propuesta por Maliandi (2009), entre las teorías definicionistas y las no
definicionistas5.
1. Las teorías cognitivistas definicionistas son aquellas que, “de manera expresa o
implícita, admiten que términos éticos pueden ser definidos, y que precisamente esa
morales están basados en propiedades no naturales que captamos directamente por medio de
la intuición.
38
Las TEORÍAS NO COGNITIVISTAS, a su vez, encontramos las siguientes corrientes teóricas: el
1. El imperativismo: los juicios morales son imperativos disfrazados. En este sentido, cuando
alguien dice, por ejemplo: “matar es malo”, en realidad está queriendo significar “no mates”.
2. El emotivismo: afirma que los términos y enunciados éticos expresan los sentimientos de
necesario reducir la función de los términos éticos a un solo tipo, sino que éstos pueden cumplir
La ÉTICA APLICADA es, una actividad interdisciplinaria que comprende disciplinas como la
bioética, la ética empresarial, la ética del medio ambiente, la ética jurídica, la política,
entre muchas otras. De ellas, dos son las que han alcanzado mayor relevancia desde la década
del setenta del siglo XX y a las que vamos a referirnos principalmente en este apartado: la
La BIOÉTICA según Van Rensselaer Potter, es importante destacar que por el avance de las
nuevas tecnologías terapéuticas y la ingeniería genética, los diagnósticos prenatales o las técnicas
de reproducción asistida, por citar sólo unos ejemplos, se planteaban situaciones inéditas que, en
muchos casos, no podían resolverse con las normas morales tradicionales. Por estos nuevos
desafíos, Potter afirmo, que habría necesidad de crear una nueva ciencia de la supervivencia que
urgentemente de una nueva sabiduría que le proporcione ‘el conocimiento de cómo usar el
La Comisión Nacional para la Protección de los Sujetos Humanos (EEUU) publicó un informe
39
“Las directrices que se deben seguir en experimentación con humanos y establece las normas para la
autonomía, beneficencia y justicia”. A estos tres principios se les agrega, poco tiempo después, el
principio de no-maleficencia:
1. PRINCIPIO DE AUTONOMÍA: se refiere a la potestad que posee todo ser humano para decidir
sobre su propia vida en tanto ser racional y consciente de sí mismo, con la capacidad ontológica
de diferenciar entre el bien y el mal y las acciones que mejor lo acerquen a cumplir sus deseos.
autonomía del paciente y supone que toda experimentación con organismos vivos o con el
ambiente debería realizarse legítimamente para mejorar la calidad de vida de los sujetos.
ámbito del bienestar, evitando la discriminación en el acceso a la salud por motivos de raza,
daño al paciente. Los avances de la ciencia y la tecnología han generado una gran cantidad de
técnicas que pueden producir serios daños o riesgos para el paciente o sujeto de
experimentación. Este principio nos obliga a hacer un balance de los riesgos y beneficios posibles,
empresarial, buscar una integración entre criterios éticos y económicos, esto es, síntesis innovadoras
que recojan esta intersección. Para la autora el bien interno de la actividad empresarial (es decir, su
fin específico) es la satisfacción de las necesidades humanas, pero paralelamente a éste lo es también
“el desarrollo al máximo de las capacidades de sus colaboradores, metas ambas que no podrá
40
2. Averiguar los medios adecuados para producir ese bien y qué valores es necesario incorporar
para alcanzarlo;
3. Indagar qué hábitos habrá de ir adquiriendo la organización y sus miembros para incorporar
4. Discernir qué relación debe existir entre las demás actividades y organizaciones de su entorno;
5. Ser capaz de diferenciar entre los bienes internos y los externos a ellas;
6. Conocer cuáles son los valores de la moral cívica de la sociedad en la que la organización está
inserta; y
7. Qué derechos reconoce esa sociedad a las personas, es decir, cuál es la conciencia moral
Para los griegos, la felicidad o eudemonía estaba vinculada a la vida buena y ésta, a su vez, a la
vida virtuosa. Recordemos que en la ética aristotélica el bien se refiere al fin hacia el cual todas las
cosas tienden a la felicidad. Para aclarar qué entiende por felicidad, Aristóteles comienza por
distinguir los tres estilos de vida que se suelen identificar con el término griego eudemonía :
búsqueda del conocimiento, para concluir que sólo en la vida contemplativa alcanza el hombre su
perfección.
Para los filósofos modernos la felicidad no puede durar la vida entera, como proponía Aristóteles, sino
que es primordialmente transitoria, es decir que ella se reduce a ciertos momentos esporádicos.
Por otro lado, la felicidad se identifica con un estado exclusivamente psicológico y, por tanto,
LA PARADOJA DE LA FELICIDAD
41
Pese a que tanto la visión antigua como la visión moderna reconocen la necesidad de disponer una
cierta cantidad de bienes económicos y culturales para alcanzar la felicidad, los estudios empíricos han
demostrado que el nivel de rentas por sí mismo es insuficiente para explicar el grado de felicidad o
satisfacción que posee un individuo. Concretamente Guariglia y Vidiella (2011) mencionan un estudio
que parece demostrar que una vez superado un cierto nivel de renta per cápita promedio, por más
que los ingresos se dupliquen o tripliquen, este mayor nivel de renta no incide en el nivel de felicidad
declarado por los individuos, el cual se mantiene estable. Este hecho ha sido denominado la
paradoja de la felicidad.
En síntesis, más allá de cómo cada uno conciba la felicidad, la intuición y los estudio empíricos,
parecen demostrar que sin la satisfacción asegurada de cierto nivel elemental de nuestras
necesidades básicas no podríamos llevar a cabo ningún ideal de vida buena. Sin embargo, una vez
asegurado ese mínimo bienestar, el incremento constante de los ingresos y las riquezas materiales no
PREGUNTAS
2.2 Según Jeremy Bentham, existe un criterio objetivo que nos permite incrementar el placer y evitar
2.2 Jeremy Bentham y John S Mill, principales representantes intelectuales del utilitarismo, identifican
la utilidad como felicidad. Ahora bien, que han entendido estos autores por felicidad: La satisfacción
2.2 De acuerdo con la teoría de Kant cuando nuestra voluntad se deja guiar por fuerzas externas a si
misma ella puede ser calificada como: Heterónoma, porque se basa en un principio externo
2.2 De acuerdo con el heteronomismo, los principios morales provienen del propio agente moral. Falso
2.2 Dentro de las teorías metaéticas no cognitivistas encontramos varias posiciones centrales.
2.2 A grandes rasgos, ¿de qué depende para Kant el carácter moral de un acto? De que la “máxima”
por la que se decide efectuar un determinado acto pueda ser “universalizada” sin contradicción.
42
2.2 ¿Cuál de las siguientes expresiones corresponden a características del relativismo moral?
Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas: No es: Defiende una moral provisional Se remonta a
los sofistas; Confunde vigencia con validez; El subjetivismo acompaña su tratamiento teórico; El
2.2 ¿A qué problemática hacen referencia el Heteronomismo y el autonomismo? ¿De dónde salen los
principios morales?
2.2 Imperativistas, emotivistas, prescriptivistas, Polifuncionalistas son enfoques éticos que se inscriben
la ética.
2. 2.2 Los principales representantes del utilitarismo son Jeremy Bentham y John Stuart Mill.
Verdadero
3. 2.2 ¿Porque en relación al problema sobre el origen de las normas morales hay un enfoque que
recibe el nombre de “autonomismo”? Porque de acuerdo con este enfoque los principios
4. 2.2 Si decimos que el código moral tiene que prever, de alguna manera, todos los casos posibles,
7. 2.2 Con respecto a la adopción del “principio de utilidad”, Mill discrepa con Bentham en dos
puntos claves. Uno de ellos es: Cree que debe considerarse la relación entre utilidad y
justicia.
8. 2.2 Si, por un lado, se sostiene que el porqué de la acción está en un principio moral básico,
pero, por otro lado alguien sostiene que el porqué de la acción depende de las consecuencias,
¿qué posiciones éticas están implicadas? Seleccione las 2 (dos) respuestas correctas: Una
9. 2.2 Tres rasgos característicos de la posición conocida como “rigorismo” son. Selecciones las 3
43
normas morales. Va de los principios a las situaciones.... Los principios morales
11. 2.2 De acuerdo con las teorías intuicionistas, los términos éticos, aunque tienen sentido, no
12. 2.2 Típicamente el utilitarismo es una corriente ético-política que se distingue por mantener
conjuntamente las siguientes tres tesis. Indique cuales son éstas: 1- La bondad de una acción
que maximice la felicidad del mayor numero; 3- Todos los individuos contamos como
13. 2.2 ¿Cuál es el principal problema de la Metaética? ¿Los términos morales expresan o no algún
conocimiento?
14. 2.2 Dos rasgos claves en las teorías cognitivistas son: Seleccione las 2 (dos) respuestas
no definicionistas.
MODULO 3
Podemos entender a la RACIONALIDAD HERMENÉUTICA como la Interpretación a partir de la
razón.
LAS VIRTUDES son aquellos hábitos o modos del carácter que nos acercan al bien, “hacen
a la capacidad de dominio que permite al que las posee encauzar sus deseos y pasiones y
44
La naturaleza de la virtud es la de ser un término medio entre dos extremos, el exceso y
el defecto.
ARISTÓTELES nos aporta la siguiente definición: “LA VIRTUD es un hábito selectivo que
consiste en un término medio relativo a nosotros, determinado por la recta razón y por
1. Las VIRTUDES ETICAS: son aquellas cualidades relativas a nuestro carácter. Entre ellas,
justicia y la equidad.
2. Las VIRTUDES DIANOÉTICAS son aquellos hábitos relativos a la parte racional o cognitiva del
principios.
los principios.
c) LA SOFÍA O SABIDURÍA surge de la unión de las otras dos, y equivale a lo que llamamos
Estas tres virtudes (EL NOUS, LA EPISTEME Y LA SOFÍA) son propias de la razón teórica y su
La TÉJNE Y LA PHRÓNESIS, en cambio, son propias del ámbito de la razón práctica y su regla es
el silogismo práctico.
Aristóteles llamaba:
45
b) PHRÓNESIS O PRUDENCIA es la virtud que permite, alcanzar la sabiduría práctica.
(comprender)
La RAZÓN PRÁCTICA es aquella que provee la regla correcta para realizar, buenas elecciones,
elecciones virtuosas, hecho que sólo ocurrirá cuando el deseo se ajuste a lo que dicta la razón.
deliberado, el razonamiento tiene que ser verdadero y el deseo recto para que la elección sea buena,
y tiene que ser lo mismo lo que la razón diga y lo que el deseo persiga.
Podemos definir a la PRUDENCIA como “aquella facultad deliberativa (…) que realiza las
inferencias correctas para elegir los medios más adecuados en vistas al fin deseado”
Así como en el silogismo teórico de las dos premisas se extrae una conclusión, en el caso del
El silogismo práctico conecta mediante un esquema lógico una premisa mayor, que
expresa la voluntad o intención del agente, con una premisa menor, que establece el
método más apropiado para alcanzarlo. En tanto que la conclusión es la acción que se
A menos que llene el tanque del auto no podrá llegar a Mar del Plata (premisa menor).
46
Tiene que buscar una estación de servicio para cargar nafta (y la busca) (conclusión).
Aristóteles llama a la premisa mayor - medio del bien, porque le presenta al agente un fin al que
puede llegar como algo conveniente para él; mientras que a la premisa menor - medio de lo
posible, porque conduce la reflexión a las circunstancias particulares de la acción y lo que está al
alcance del agente para lograr el estado de cosas que desea. En tanto que la deliberación es el
circunstancia en la que está por actuar, proyecta una meta a alcanzar y hace un balance de las
ventajas y perjuicios que tal acción le reportará como de sus propias capacidades para llevarla a cabo.
que la deliberación conduce el procedimiento de análisis de la situación y sólo cesa cuando el agente
H. G. Gadamer explica la hermenéutica por medio de la ética aristotélica, porque ambas -ética y
hermenéutica- incluyen el problema del conocimiento aplicado. Así, la deliberación no sólo contribuye
a determinar los medios más adecuados para alcanzar ciertos fines, sino que también establece lo que
junto a García (2006), que se trata de una auténtica virtud hermenéutica, puesto que por medio de
La PHRÓNESIS, como modo de ser racional, verdadero y práctico en relación con lo que es bueno
para el hombre, se ubica de esta manera, en el plano de la vida práctica por medio de la deliberación
De acuerdo con la autora, el proceder hermenéutico puede compararse con las máximas del
47
1. pensar de acuerdo con uno mismo;
El hecho de ponerse en el lugar del otro contribuye al diálogo intercultural, ya que al interrogarnos
sobre cómo juzgar una determinada acción como buena o mala, correcta o incorrecta, será necesario
no sólo tener en cuenta nuestras idiosincrasias individuales y nuestras propias razones para juzgar o
evaluar una acción de acuerdo con normas particulares, sino también intentar comprender la
PARADIGMAS DE APLICABILIDAD
La principal dificultad en la aplicación de las normas morales reside en el contraste entre su contenido
Para García (2006) “lo que es general es imperfecto en cuanto a que requiere de interpretación y de
Para explicar la aplicación de los principios éticos, Maliandi apela a la noción de paradigmas de
aplicabilidad para sintetizar criterios complejos con los que se procura aplicar normas generalestt a
aquellas de base teológica. Es una forma de casuismo, (una parte del derecho, la teología moral u
otras ciencias que se dedica al estudio de casos prácticos concretos) en los que puede aplicarse
problema de la aplicabilidad de las normas morales apelando a lo que cada situación tiene de
única e irrepetible, enfatiza las dificultades de aplicar normas generales a casos particulares,
48
3. PARADIGMA DEL RIGORISMO: comparte con el de autoridad su criterio casuista, pero, a
se opone al rigorismo en tanto enfatiza en la flexibilidad de los principios éticos. Según Maliandi
(2009), lo encontramos en la teoría de los deberes prima face, según la cual el deber es un
principio que reviste obligatoriedad sólo si no entra en contradicción con otro deber (o deberes).
Este conflicto entre deberes es precisamente lo que era incapaz de reconocer la teoría de Kant,
según la cual sólo se admite el conflicto entre el deber moral y las inclinaciones naturales.
compensada admite que los principios morales no siempre pueden aplicarse en toda circunstancia,
pero, a diferencia de aquel, no se trata de una flexibilización de los principios sino de una
restricción a su aplicación.
que la aplicación de los principios éticos tiene ciertos límites, pero concibe esta restricción de
diferente manera ya que el conflicto entre principios, en el paradigma convergente, no sólo surge
al momento de su aplicación sino que la conflictividad entre ellos se reconoce como un a priori, es
decir, se parte del supuesto de que los cuatro principios cardinales (universalidad,
PREGUNTAS
de contemplar diferencias culturales, una herramienta filosófica que nos puede servir para dicho
fin podría ser la hermenéutica porque ésta: Al pensar la interpretación como herramienta
2. 3.1 ¿Cuál de las siguientes obras es una pieza clave en el análisis aristotélico de la ética? Ética
49
3. 3.1 ¿Cuál de todos los paradigmas de aplicabilidad se aproxima más a la propuesta ética
4. 3.1 Entre los paradigmas de aplicabilidad de la ética encontramos: Seleccione las 2 (tres)
5. 3.1 Entre los paradigmas de aplicabilidad de la ética encontramos: Seleccione las 3 (dos)
6. 3.1 ¿Qué papel desempeñan las virtudes éticas en la filosofía aristotélica? Son las responsables
7. 3.1 En la filosofía aristotélica, las virtudes éticas son las responsables de encausar el deseo bajo el
8. 3.1 En la filosofía aristotélica, las virtudes son entendidas como hábitos o modos del carácter. Esto
significa que: Hacen a la capacidad de dominio que permite a las personas encauzar sus
9. 3.1 Una expresión clave cuando hacemos referencia a las virtudes éticas en la filosofía
aristotélica? Al carácter.
10. 3.1 ¿A qué hacen referencia las virtudes éticas en la filosofía aristotélica es: El carácter.
11. 3.1 Una característica central del paradigma de la convergencia es: La afirmación de que el
12. 3.1 La prudencia en la teoría ética aristotélica consiste sobre todo en: Deliberar bien.
14. 3.1 ¿Qué denominación reciben las dos clases de virtudes que distingue Aristóteles? Virtudes
éticas y dianoéticas.
15. 3.1 ¿Qué denominación reciben en la obra aristotélica las virtudes del carácter y las del intelecto?
16. 3.1 En la obra de Aristóteles la prudencia tiene por objeto lo humano y aquellos sobre lo cual se
17. 3.1 ¿Cuáles son los cuatro principios cardinales que se mantienen en tensión o conflicto en el
50
Incondicionalidad Principio de Conservación Principio de Individualización Principio
18. 3.1 Los cuatro principios cardinales que se mantienen en tensión o conflicto en el campo de la
ética son: Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas: NO: Principio de Exploración
Principio de Universalización
19. 3.1 ¿Por qué en la filosofía aristotélica las virtudes éticas son consideradas hábitos o modos del
carácter? Porque hacen a la capacidad de dominio que permite a las personas encausar
20. 3.1 Entre las expresiones clave que nos permiten comprender el concepto de prudencia-
21. 3.1 Hay dos conceptos centrales en la visión aristotélica sobre la prudencia-deliberación. Ellos son:
provisionalidad
23. 3.1 ¿Qué paradigma es característico de casi todas las morales tradicionales, especialmente de
24. 3.1 ¿A qué noción central aparece ligado el concepto de razón práctica? Elecciones virtuosas
25. 3.1 La ética del discurso implica el reconocimiento de que tipo de razón: Razón Dialógica.
26. 3.1 ¿Qué tipo de razón se reconoce en la ética del discurso? Razón Dialógica. 3.1 Toda
27. 3.1 En los debates éticos encontramos una y otra vez la noción de principios. ¿Porque son tan
importantes los principios éticos para el debate moral? Porque los mismos como terreno de
28. 3.1 Las familias almuerzan los domingos todos juntos porque es el único día donde todos los
miembros coincides en horarios y además es una tradición que viene de sus antepasados, esta
29. 3.1 En ciertos países del mundo islámico las acciones morales están fuertemente inscriptas en la
obediencia a los preceptos del Corán, de tal modo que el no cumplimiento implica una ofensa a
51
Dios (Alá). En que paradigma de aplicabilidad podrían enmarcarse estas acciones: Un paradigma
superar una y otra vez: presentar sus principios como universalmente válidos con
independencia de que éstos hayan sido elaborados y expuestos por la filosofía occidental
Al intentar construir una conceptualización, podríamos decir que los Derechos Humanos
son aquellos derechos que nos corresponden por nuestra condición de seres humanos. De
allí que tengan una íntima relación con la noción de dignidad humana.-
En la Constitución de los Estados, no es necesario que tales derechos estén implícitos, ya les
Con la Declaración de las Naciones Unidas implicó el reconocimiento de tales derechos por la
comunidad internacional, obligaba de tomarlos como modelo en la elaboración de sus propios marcos
jurídicos por parte de cada uno de los países miembros de la organización (ONU).
La Declaración Universal de los Derechos del Hombre aprobada por la Asamblea General de las
52
En su primera parte, la Declaración (art. 1° al 21°) proclama los derechos individuales, civiles y
políticos, es decir, los derechos llamados de PRIMERA GENERACIÓN DE DERECHOS. Entre ellos:
país, directa o indirectamente por medio de representantes; entre otros. Estos derechos tienen sus
antecedentes en el movimiento de la ilustración del cual Kant fue uno de sus representantes.- El
Estado tiene la tarea de proteger los derechos civiles y políticos de sus ciudadanos”.
culturales (Arts. 22° al 27° de la Declaración Universal). Los derechos sociales son aquellos que el
Estado debe garantizar “en lo que se refiere a un estándar de vida básico y a necesidades esenciales
que algunos individuos no pueden alcanzar por medio de su propio esfuerzo”. En la segunda
las necesidades básicas (de alimentación, vestimenta, trabajo, salud y acceso a la educación), ya que
sin esas seguridades materiales los derechos civiles y políticos serían sólo una quimera.
Estas dos generaciones de derechos fueron luego recogidas por dos tratados internacionales
legalmente vinculantes para los Estados que los han ratificado: el Pacto Internacional de
Culturales, aprobados por sendas Convenciones en 1966 y que entraron en vigor recién en 1976. A
diferencia de la Declaración Universal de Derechos Humanos, que sólo expresaba “un ideal común”
según reza su preámbulo, los pactos son obligatorios para aquellos países que los han ratificado.
La DERECHOS DE TERCERA GENERACIÓN son los derechos de la solidaridad, los cuales refieren a
“un tipo de derechos que no puede ser respetado si no es por medio de la solidaridad internacional”.
Entre ellos: el derecho a la paz y a la intervención por parte de un poder legítimo mundial en los
el derecho de las comunidades tribales y pueblos indígenas a utilizar y preservar sus recursos y sus
53
Los DERECHOS DE CUARTA GENERACIÓN están directamente relacionados con las nuevas
tecnológica de fines del siglo XX y principios del siglo XXI. Entre ellos podemos citar: el derecho de
acceso a la informática; al uso del espectro radioeléctrico y de la infraestructura para los servicios en
surgen de la necesidad de asegurar a todos los individuos el acceso a las nuevas tecnologías de la
conducta inteligente de software, robots y otros, en la medida en que estos podrían lesionar derechos
humanos considerados básicos. Y los DERECHOS DE SEXTA GENERACION, que incluiría a los
Las tres últimas generaciones de derechos humanos se han dado en el contexto de la globalización.
De allí que sea importante detenernos a analizar este concepto y su vinculación con el globalismo
ético y jurídico.
característicamente humano, de modo que la Ética no puede quedar ajena. De allí que “la
3. Sen y Kliksberg (2009), afirman que ha sido el dogmatismo económico el responsable de que se
liberalizaran zonas tan sensibles y riesgosas como el mercado de capitales, arrastrando con ello al
resto de la economía a la crisis mundial. De allí que sea necesario generar las condiciones que
hagan posible el encuentro entre Ética y Economía. Dicho de otro modo, la Ética no puede quedar
54
al margen de la Economía, debe orientarla y regularla, dado que los valores éticos tienen una
Rawls (2000), entiende al derecho de gentes como el conjunto de principios de justicia aplicable a
1. Los pueblos son libres e independientes y su libertad e independencia deben ser respetados por
3. Los pueblos son iguales y son partes de los acuerdos que los ligan.
5. Los pueblos tienen el derecho de autodefensa pero no el derecho de instigar la guerra por
8. Los pueblos tienen un deber de asistir a otros pueblos que viven bajo condiciones desfavorables,
las cuales impiden que tengan un régimen político y social justo o decente.
La propuesta rawlsiana incluye tanto a las sociedades liberales como las no liberales, siempre que
respeten los derechos humanos básicos; como el derecho a la vida y a seguridad, a la libertad
morales al pluralismo entre los pueblos. Así por ejemplo, el derecho a la guerra se restringe sólo
ENTRE PRINCIPIOS?
primero en un orden temporal. Sin embargo, es preciso distinguir entre su uso lógico y el ontológico.
55
1. Desde el punto de vista lógico, sostiene Maliandi (2003) que “un principio es una proposición
de la que se pueden deducir otras proposiciones”, o también puede aludir a “las reglas básicas
2. En tanto que desde el punto de vista ontológico, el principio puede hacer referencia a un
determinado efecto.
En Ética los principios se utilizan para dar razones o justificaciones dado que una de las tareas
de los filósofos suelen acudir a distintos principios éticos para fundamentar la moral y esta actitud se
denomina principalismo.
K. O. Apel (1975).
Todas estas teorías éticas tienen en común la apelación a un único principio, razón por la cual se las
denomina MONOPRINCIPALISMOS.
caso de los principios prima face de D. Ross (1972), los principios bioéticos de Beauchamp y Childress
Recordemos que para Maliandi los principios cardinales son cuatro y se ordenan por pares según la
estructura conflictiva del ethos que cada uno de ellos expresa. Así, en la estructura conflictiva
PREGUNTAS
56
1. 3.2 Entre los principios de la bioética podemos distinguir: Seleccione las 3 (tres) respuestas
autonomía
2. 3.2 El descubrimiento del genoma humano significo un gran avance científico que plantea nuevos
problemas morales. Por ejemplo, si una empresa pudiera acceder al perfil genético de su potencial
empleado y decidiera no tomarlo en el puesto por los potenciales problemas de salud que pudiera
3. 3.2 La afirmación “el estado no debe conceder los derechos a los hombres porque ya nos
4. 3.2 ¿Cuál de las siguientes expresiones nos permiten comprender el paradigma de la situación?
situación
5. 3.2 ¿En qué reside la principal dificultad de la aplicación de las normas morales? En el contraste
conflictiva
6. 3.2 ¿Entre que posiciones se ubica la propuesta de Rawls? Entre el realismo jurídico y político
y el cosmopolitismo
7. 3.2 La expresión del principio cardinal de conservación, en los principios bioéticos, puede ser
8. 3.2 Entre los derechos proclamados por la Declaración Universal de Derechos del Hombre se
encuentra el derecho a la vida, la libertad y la igual protección de la ley. ¿De qué tipo de derechos
9. 3.2 ¿Cuál de las siguientes expresiones corresponde a uno de los principios propuestos por Rawls?
Los pueblos son iguales y son partes de los acuerdos que los ligan
10. 3.2 Entre los principios propuestos por Rawls se encuentran: Seleccione las 2 (dos) respuestas
correctas: Los pueblos son iguales y son partes de los acuerdos que los ligan Los
57
11. 3.2 Se opone al rigorismo ya que enfatiza la flexibilidad de las normas morales en cuanto a su
provisionalidad.
12. 3.2 ¿A qué hacemos referencia cuando hablamos de globalismo? A la existencia de normas
mundo.
13. 3.2 Hay cuatro principios cardinales conocidos como los principios de universalización,
Convergente.
14. 3.2 ¿Porque se afirma que la ética convergente es principialista? Porque se basa en la
conflictos.
15. 3.2 Los principios de universalización, individualización, conservación y realización nos sirven para
16. 3.2 ¿Qué principios biotecnoéticos reconoce la ética convergente? Seleccione las 4 (cuatro)
17. 3.2 Los principios de no maleficencia y de beneficencia se vinculan entre sí de manera diacrónica.
18. 3.2 A veces los principios se contraponen, si tomamos el caso de un paciente que por su religión
niega a realizarse algún tratamiento, estaríamos hablando del paradigma: “De la convergencia”
19. 3.2 Teniendo en cuenta el texto de Guaraglia y Vidella, a que hacemos referencia cuando
58
A la Ética le corresponde la difícil tarea de encontrar mecanismos que eviten o al menos compensen
los desequilibrios generados por las innovaciones científicas y tecnológicas. De acuerdo con Maliandi
(2009):
Las relaciones entre la Ética y la ciencia constituyen uno de los principales problemas de
la ética aplicada.
3. constituye un objeto del enjuiciamiento moral “en el caso de conductas científicas moralmente
aprobables o impugnables”.
Maliandi señala que: Ni la ciencia ni la técnica surgen y se despliegan al azar sino siempre con
propósitos muy específicos, propósitos que por lo general se vinculan con la adquisición de poder.
Jonas (1995) señala que los desarrollos del poder técnico han modificado de tal modo la existencia
científica.
Maliandi (2009) menciona cuatro principios biotecnoéticos que guardan una relación directa con
los principios bioéticos propuestos por Beauchamp y Childress (1999) y los cuatro principios cardinales
1. el principio de precaución, que exige minimizar los riesgos derivados de las actuales
investigaciones en biotecnología;
PRINCIPIO DE PRECAUCIÓN: refiere a los peligros que entraña la tecnociencia, sobre todo
cuando no se conocen de manera suficiente los efectos nocivos sobre los humanos o el ambiente que
59
Si se tienen en cuenta los principios bioéticos propuestos por Beauchamp y Childress (1999), el
principio de precaución puede ser interpretado como una especificación del principio de no-
considera valioso.
los seres humanos y puede ser interpretado como un principio anti-eugenésico. En este sentido, las
posibilidades de crear tecnológicamente una civilización eugenésica como la que imaginó A. Huxley.
mediante distintos procedimientos. Si bien no se trata de una práctica nueva, los avances de la
biología molecular, particularmente a partir del descubrimiento del genoma humano, han
biodiversidad, tema central para la ética ecológica. La biodiversidad es fundamental para la existencia
por lo cual, lo más razonable, como señala Maliandi (2009), es buscar equilibrios o convergencias
genética pueden ser entendidos como especificaciones de los principios de justicia y autonomía,
respectivamente.
60
El status problemático del derecho a la salud ha dado lugar a visiones encontradas respecto a cómo
considerar este derecho y su vinculación con los demás derechos humanos considerados básicos.
Consideraremos: la visión libertaria, representada por autores como Nozick (1991) y Engelhardt
(1986); la tesis del decent mínimum, expresada por Buchanan (1989); y la concepción de
Las disidencias giran en torno a si considerar o no al derecho a la salud como un derecho positivo
vinculado con la justicia distributiva. Por derecho positivo se entiende a aquellos derechos que
“requieren de una acción positiva a fin de que la demanda del agente portador resulte satisfecha”.
En el caso del derecho a la salud, éste es todavía más complejo que otros derechos positivos como
el derecho a la educación o a una alimentación adecuada debido a los altos costos que demanda,
la salud se convierte en una tarea ardua que exige, a su vez, especificar “qué debe entenderse por
necesidades de salud, qué criterios emplear para definir prioridades, cuál es el peso que habría que
argumento que utilizan Engelhardt (1986) y Nozick (1991) para defender esta postura es que el
Estado debe ser un Estado mínimo, cuya única función consiste en proteger libertades básicas
(principalmente el derecho a la propiedad privada) y que sólo el mercado puede actuar como un
eficaz mecanismo de distribución de recursos. Los defensores del libre mercado sostienen que éste
aporta numerosas ventajas en materia de salud: por ejemplo, impide la formación de corporaciones al
fomentar la libre competencia; impide los sobreprecios y propicia el abaratamiento de los costos de
los servicios; propicia la participación de los consumidores de salud, quienes deben aprender a elegir
Pero el argumento principal esgrimido por Engelhardt (1986) para rechazar que el cuidado de la salud
sea considerado un derecho humano básico es que considerar la salud como un reclamo justo
61
equivaldría a interpretar la enfermedad como una injusticia, razonamiento que es erróneo dado que
tanto la salud como la enfermedad, así como la posición que cada uno ocupa en la sociedad, son
La TESIS DEL DECENT MÍNIMUM defendida por Buchanan (1989) guarda algunas semejanzas con
la posición anterior, en tanto reconoce que el concepto de derecho a la salud resulta problemático y
que no puede ser afirmado adecuadamente desde la esfera de la justicia. Sin embargo, reconoce la
condiciones de acceder a la medicina privada, pero no como un derecho legítimo y universal, sino
De este modo, el acceso al mínimo decente en materia de salud se convierte en una obra caritativa,
aunque no se trata de una beneficencia librada a la buena voluntad de cada quien, sino de un deber
Estado. Guariglia y Vidiella (2011) cuestionan esta postura por sus consecuencias inequitativas y
(1978). Para fundamentar su posición, el autor propone, en primer lugar, un criterio para jerarquizar
las necesidades de salud y, en segundo lugar, aplica la teoría de Rawls a la justicia sanitaria. Respecto
De acuerdo con esta definición, las necesidades de salud incluirían: “nutrición y abrigo
adecuados; vivienda sanitaria e impoluta; ejercicio, descanso y otros rasgos de vida sana;
no médicos”.
62
Daniels (1988) intenta conectar estas necesidades sanitarias con la noción de bienes primarios
aportada por la teoría de Rawls (1978). Recordemos que, en su teoría de la justicia, Rawls (1978)
propone dos principios de justicia como criterios para distribuir bienes sociales primarios, entendiendo
por tales bienes aquellos “que conforman las condiciones mínimas que necesitan los
concepciones particulares del bien”. Estos dos principios eran el principio de igual libertad para
todos y el principio de desigualdad. Según este último, las desigualdades económicas y sociales están
justificadas siempre que sean para mayor beneficio de los menos aventajados.
Las personas enfermas o discapacitadas tienen mermadas sus oportunidades, ya que, al constituir
Por lo tanto, la justicia sanitaria consistirá en intentar mejorar estas desigualdades provocadas por
discapacidad que impidan a las personas participar como sujetos plenos de la sociedad, los bienes
primarios deberán incluir un nivel adecuado de cuidado sanitario que permita a estos individuos
PREGUNTAS
1. 3.3 En la actualidad las discusiones acerca de la bioética se ven influenciadas por las
tratamiento indispensable para la vida de un afiliado por los altos costos que éste implica y la
baja cuota que el afiliado puede pagar. ¿Qué principio bioético se estaría violando? Principio
de Justicia
2. 3.3 En 1971 el medico Van Renselaer Potter dio nacimiento a una nueva ciencia ¿cuál? La
bioética
63
3. 3.3 El principio de justicia es un ejemplo obvio de la exigencia de validez universal, o de
4. 3.3 En Bioética, el consentimiento informado es una derivación del principio de: Autonomía,
de principios.
6. 3.3 ¿Qué principio de la bioética implica una restricción del llamado “paternalismo” en
7. 3.3 ¿Con qué principio de la bioética entra en conflicto el llamado “paternalismo” en medicina?
El principio de autonomía
9. 3.3 ¿A qué se denomina “principalismo” dentro del campo de la ética? A las corrientes u
valoraciones morales
10. 3.3 La bioética presupone algunos principios generales a partir de los cuales intenta resolver
algunos conflictos éticos que se presentan en este campo. ¿Qué denominación recibe esta
12. 3.3 Dentro de las ramas de la ética aplicada se destaca la Bioética. Los principios propuestos
que establecen Beauchamp y Childress como rectores de esta rama de ética aplicada son:
La corrupción es un fenómeno complejo, no sólo de interés para la Ética sino también para otras
disciplinas como la Ciencia Política, la Economía, el Derecho y la Sociología, entre muchas otras.
Para algunos, la corrupción es propia de los países pobres o en vías de desarrollo y su presencia en
estos países retroalimenta el círculo de la pobreza. Mientras que para otros la corrupción es
64
principalmente un problema moral que no discrimina entre países ricos y pobres, y podemos
alteración. A su vez, deriva también del verbo corrumpere que significa echar a perder,
Son muchas las definiciones del concepto que se podrían mencionar. A los fines de esta reflexión, nos
1. Malem Seña que entiende por corrupción “aquellos actos que constituyen la violación
2. Estévez alega que corrupción es “toda acción u omisión de un actor, que confunda lo
público con lo privado, a los efectos de obtener algún beneficio personal”. El autor
destaca que lo público no se interpreta de manera restringida a lo estatal, sino que también
posición para obtener una ventaja personal. Es decir, se trata de cualquier decisor que deba
tomar decisiones en beneficio de muchos pero que desnaturaliza su rol al privilegiar el interés o el
incumple con sus deberes posicionales con el objetivo de obtener beneficios extra
posicionales o particulares.
influenciar sobre el comportamiento del decisor por medio de promesas, amenazas o prestaciones
prohibidas por el sistema normativo vigente. De allí que el concepto de corrupción suela estar
65
1. Por SOBORNO se entiende aquella recompensa irregular que se utiliza “para influir sobre la
conducta de un agente público en relación de una decisión que es gratuita o que debe
2. En tanto que la EXTORSIÓN es “la amenaza por parte del agente público hacia un
Grondona (1993), dice que el acto de corrupción se refiere “a la solución perversa de un conflicto
de intereses” entre el interés público y el privado; en tanto que el estado de corrupción existe
cuando los actos de corrupción se han generalizado de tal modo que la corrupción se convierte en un
sistema.
La Ciencia Política ha estudiado desde antaño este tema de la corrupción. Por ejemplo, para
Aristóteles (2003) los regímenes políticos se clasifican en buenos o malos (es decir, rectos o
corruptos), según su objetivo sea el bien común de la ciudad en su conjunto, o bien la conveniencia
privada de sus gobernantes. Aristóteles identifica seis tipos básicos de regímenes políticos:
1. el gobierno de uno solo basado en el interés general se denomina monarquía, en tanto que su
2. El gobierno de unos pocos, a su vez, puede tomar la forma de una aristocracia (el gobierno de los
mejores para el bien de todos) o de una oligarquía (el gobierno de unos pocos para su propio
beneficio).
3. En tanto que el gobierno de la multitud puede ejercerse teniendo en cuenta la común utilidad y en
tal caso será denominada politeia o también República, mientras que su forma corrupta es la
66
No son pocos los que creen que Ética y Política son esferas incompatibles entre sí. De hecho, el
mismo Maquiavelo en El Príncipe, planteó la tesis contraria, es decir, que es más importante que el
político aparente ser virtuoso a que realmente lo sea. Porque, en definitiva, el único objetivo que
M. Weber planteó la distinción entre aquel que vive para la política y aquel que vive de la
política. El primero es aquel que con sinceridad se compromete y pone al servicio de una causa que
considera justa, mientras que el segundo es aquel que privilegia el factor económico por sobre otras
consideraciones.
Quien vive para la política hace de ello su vida en un sentido íntimo; o goza simplemente con el
ejercicio del poder que posee, o alimenta su equilibrio y su tranquilidad con la conciencia de haberle
dado un sentido a su vida, poniéndola al servicio de algo. En este sentido profundo, todo hombre
serio que vive para algo vive también de ese algo. La diferencia entre vivir para y el vivir de se sitúa,
pues, en un nivel mucho más grosero, en el nivel económico. Vive de la política como profesión
quien trata de hacer de ella una fuente duradera de ingresos; vive para la política quien
Otro aspecto destacado por Weber (1992) y relevante para el concepto de corrupción tiene que ver
con la distinción entre la esfera pública y la privada, más específicamente entre el patrimonio público
y el privado. En tal sentido, el autor distingue entre los Estados modernos y los patrimonialistas. Los
primeros son aquellos que cuentan con una burocracia profesionalizada que administra de manera
imparcial los recursos públicos a cambio de un salario fijo, mientras que en los Estados
patrimonialistas los gobernantes administran los recursos públicos como si fueran propios, o bien
centros de poder donde los no líderes, es decir, los ciudadanos, controlan a los líderes políticos, y
67
llamaba a este sistema poliarquía para diferenciarla de la noción clásica de democracia entendida
Estévez señala al desequilibrio de poder, ya sea de tipo unitario o federal, como una de las
principales causas de la corrupción. Aquí las opiniones se encuentran divididas entre quienes afirman
que los sistemas políticos descentralizados son más fácilmente corruptibles y quienes, por el contrario,
afirman que una mayor descentralización fiscal del gasto público contribuye en realidad a disminuir los
niveles de corrupción.
Otra de las causas asociadas a la corrupción tiene que ver con el déficit democrático, entendiendo por
tal aquellos “sistemas políticos deficientes que carecen de democracias óptimas con división de
Entre las causales de corrupción, Estévez (2005) también señala a las democracias incipientes. Según
este argumento, las nuevas democracias, especialmente aquellas que emergen de regímenes
autoritarios, como las latinoamericanas o las de Europa del Este, serían más propensas a las prácticas
Cuando las democracias han alcanzado su consolidación se observan bajos niveles de corrupción, en
control profesionalizado, sociedad civil activa, etc.). En el caso de las democracias en transición se
constata una débil calidad institucional y una baja actividad de la sociedad civil. Por lo tanto, los
Otra causal de la corrupción política la encontramos en la denominada captura de Estado. Con este
concepto se hace referencia al fenómeno de conquista del poder por parte de individuos o empresas
privadas, quienes mediante su poder e influencia logran condicionar las políticas estatales. Sería el
caso, por ejemplo, de gerentes o altos directivos de empresas que logran conquistar importantes
puestos en la administración pública obteniendo, de este modo, ventajas especiales. Muchos afirman
68
que una manera de evitar este tipo de conductas es mediante la profesionalización y estabilidad de los
empleos públicos.
Entre las consecuencias de la corrupción, tal vez una de las más significativas sea la pérdida de la
Las consecuencias de esta pérdida de legitimidad son de largo y profundo alcance. Por un lado, el
cargo público se convierte en una vocación poco deseada y entre aquellos que aún quieren ocupar
cargos públicos cabe esperar una buena cantidad de hombres sin escrúpulos. Por otro lado, la carrera
política deja de considerarse como una vocación de servicio para convertirse más bien en un ámbito
¿Es posible combatir la corrupción? Cuando la corrupción se encuentra generalizada, las soluciones
morales individuales para combatir la corrupción son insuficientes siendo necesario instrumentar
medidas estructurales. Entre ellas, Grondona (1993) destaca la necesidad de recuperar el valor de
lo público.
Otra de las medidas concretas que se pueden implementar es la formación de los funcionarios
públicos “a partir de una moral o ethos administrativo similar al de otros oficios no económicos como
control, ya sean de tipo administrativo o judicial. Los controles son necesarios para la transparencia y
constituyen la esencia del sistema democrático constitucional. En ese sentido, merece destacarse que
si bien la corrupción puede darse tanto en el ámbito privado como en el público, claramente este
último presenta mayor gravedad, ya que la corrupción privada puede ser combatida y castigada por el
SIN PREGUNTAS
69
MODULO 4
4. ÉTICA Y DEONTOLOGÍA
ÉTICA Y PROFESIONES
Maliandi (2009), sostiene que la tematización del ethos consiste en el esfuerzo reflexivo del
hombre por auto-observarse, es una de las formas en que el hombre dirige su atención hacia sus
propias prácticas.
La tematización puede llevarse a cabo mediante distintitos procedimientos metodológicos, entre ellos:
Ética filosófica es un tipo de reflexión sistemática que busca explicitar un tipo de saber moral que
70
2. PROBLEMATIZACIONES: consisten en el descubrimiento y planteamiento de los problemas
éticos. Éstos, también llamados “aporías” exigen a la razón el esfuerzo de llevar a cabo
diálogo con otros pensadores que, a su vez, han llegado a sus conclusiones y teorizaciones por
información.
descubiertos o afrontados.
cada uno de los pasos de la tematización debe llevarse a cabo de manera ordenada.
6. MEDITACIONES: toda reflexión ética es de algún modo una meditación que nos permite ir
valorando los hallazgos de nuestras investigaciones y contrastarlos con los razonamientos propios
y ajenos.
ideas cuyos orígenes se remontan a la Antigua Grecia, que tuvo como máximos exponentes a
contraposición de una afirmación y la crítica de la misma, que obliga a una nueva afirmación”.
Para MacIntyre (2001), la práctica “es una forma coherente y compleja de actividad cooperativa,
establecida socialmente, mediante la cual se realizan los bienes internos a la misma mientras se
intenta lograr modelos de excelencia que le son propios a esa forma de actividad”.
Para MacIntyre (2001) el concepto de práctica es inseparable del concepto de virtud ya que se trata
de “una cualidad humana adquirida, cuya posesión y ejercicio tiende a hacernos capaces de lograr
aquellos bienes que son internos a las prácticas y cuya carencia nos impide efectivamente lograr
cualquiera de tales bienes”. Los bienes internos, sostiene MacIntyre (2001), en tanto son el fruto del
71
esfuerzo por la excelencia, son siempre beneficiosos para toda la comunidad, mientras que los bienes
Para responder a qué nos referimos con práctica profesional, es necesario primero señalar qué se
entiende por profesión. Etimológicamente, profesión y vocación derivan del término alemán beruf
que significa “la ocupación laboral a la que una persona se entrega con dedicación total”. Como
vemos, el concepto comprende dos vertientes, una objetiva que es el trabajo o servicio que cada
profesión aporta a la sociedad y, por otro lado, una vertiente subjetiva, que se refiere a la dedicación
o entrega con que se lleva a cabo ese trabajo y que implica el concepto de vocación.
campo profesional, entendiendo por tal al “conjunto de prácticas históricamente aceptadas y con
un alto grado de reconocimiento por parte del resto de los integrantes de una sociedad”. Estos
campos profesionales se distinguen entre sí por su grado de profesionalización y por la intensidad del
La mayoría de las profesiones se encuentran reguladas por asociaciones profesionales que dictan las
normas obligatorias para todos quienes comparten una misma profesión. Los códigos
deontológicos dictados por estas asociaciones, no sólo son para la defensa de los derechos
legítimos de los profesionales, sino también para la protección de los derechos de los clientes o
Si seguimos a Cobo Suero (2001), entendemos por conducta ética aquella conducta libre y
responsable de una persona cuando ella es juzgada por el propio agente moral y por los demás como
adecuada a un ser humano, esto es, “como digna de alabanza y merecedora de imitación y como
72
El juicio moral sobre nuestras prácticas profesionales como adecuadas, deseables, loables o imitables
suele realizarse sobre la base de las normas y valores imperantes en el contexto socio-cultural. Sin
embargo, guiarnos sólo por esta reflexión espontánea puede conducir a que personas con otra cultura
o con distinta formación juzguen una misma acción de diferente manera. Es por ello que se hace
necesario apelar a la Ética, en tanto tematización del ethos, para dilucidar los criterios o principios que
nos permitan juzgar una determinada conducta como adecuada a un ser racional.
Estos criterios o principios no sólo son aportados por la Ética general, sino también por las distintas
éticas aplicadas a cada ámbito de actividad. En este sentido, la Ética profesional o Deontología,
es una ética aplicada que se ocupa de los comportamientos éticos en el ejercicio de una determinada
profesión. Ella cumple un doble cometido, ya que, por un lado, aplica a la actividad profesional los
criterios y principios aportados por la Ética básica o universal, y, por el otro, aporta criterios o
En cuanto a los contenidos de las Éticas profesionales, éstas se alimentan de dos fuentes:
1. por un lado, de la ÉTICA NORMATIVA, que aporta los principios éticos básicos o
universales, y,
De acuerdo con Maliandi (2009), Ética normativa y ciencia colaboran entre sí aportando información
para la reflexión moral y constituyen el primer paso del procedimiento de aplicación en la Ética
aplicada. Dicho de otro modo, en una situación dilemática concreta, el agente moral puede actuar
guiado por el sentido común, la prudencia, dejarse llevar por sus intuiciones o prejuicios morales, o
bien puede obrar con conciencia en el marco de la Ética aplicada. Para ello será necesario apelar a la
Ética normativa, para conocer cuáles son los principios éticos implicados en la situación como así
también al saber científico que aportará los conocimientos y la experiencia sobre los usos correctos o
De acuerdo con el autor, las relaciones entre la Ciencia y la Ética constituyen uno de los principales
problemas de la Ética aplicada. En este marco, la ciencia puede cumplir tres roles diferentes:
73
1. por un lado, aportando información para la reflexión moral (primer paso de la aplicación);
2. y, por el otro, la ciencia constituye un campo en el que hay que tomar decisiones de
significación moral (segundo paso de la aplicación). En este sentido, la ciencia no sólo aporta
información para la reflexión moral, sino que ella misma es objeto de tal reflexión. En
palabras de Maliandi (2009), “todo saber científico está ligado a compromisos sociales y tiene
repercusiones prácticas que lo insertan entre los elementos del ethos” (p. 71).
3. Por último, la ciencia es también objeto de enjuiciamiento moral, en el caso de las conductas
Nos resta todavía clarificar en qué sentido usamos el término Deontología. El filósofo inglés J.
disciplina científica descriptiva, empírica y normativa, que, estudiando las ventajas de los
comportamientos, determina los deberes morales. Dicho de otro modo, para Bentham el deber
Al igual que en el caso de la Bioética, los principios fundamentales de la Ética profesional son cuatro:
1. Respetar la dignidad de la persona humana, la igualdad y los derechos humanos de todas las
personas;
3. Poner los conocimientos y habilidades profesionales al servicio del bien de los clientes o usuarios;
hombres constituyen sin lugar a dudas, el principio más importante de la Ética general; sirve de
y la igualdad humana confluyen en el respeto de los derechos humanos sin distinción de sexo, raza,
74
cultura o condición social. En el ejercicio profesional, estos derechos se traducen en el deber de
En cuanto al principio de justicia éste es inseparable del primero, en la medida que dar a cada uno
lo que le corresponde implica reconocer que todos los seres humanos somos portadores de derechos
1. por un lado, la justicia conmutativa es aquella tiene lugar entre las partes de algún tipo de
intercambio, trueque o permuta, como, por ejemplo, entre el profesional que brinda un servicio y
2. Por el otro, la justicia distributiva es aquella que tiene lugar en el marco de una distribución de
bienes (como, por ejemplo, los beneficios de una empresa) o de cargas (como es el caso de las
políticas impositivas). En cualquiera de los dos tipos, el núcleo central lo constituye la equidad, ya
sea entre lo que cada uno da y recibe, en el primer caso, y en el acceso al reparto de bienes y
cargas, en el segundo.
servicio del bienestar de los usuarios o clientes. En otros términos, si bien el ejercicio profesional es la
vista que su actividad tiene como principales beneficiarios a los clientes y usuarios, a quienes
provee de ciertos bienes o servicios considerados esenciales por la sociedad. De allí que Cobo Suero
(2001) afirma que éste principio expresa “el sentido y la función social de toda profesión” (p. 90). El
profesional ejerce una especie de poder social sobre sus clientes o usuarios.
siempre con conciencia, asumiendo las consecuencias de las decisiones y actuaciones profesionales,
sino también supone que el profesional se preocupa por su competencia profesional. Esta
competencia no está sólo garantizada por la formación inicial y certificada mediante la titulación
75
relación entre el profesional y sus clientes o usuarios, pero no exclusivamente, ya que el profesional
también debe obrar con responsabilidad en las relaciones con sus colegas, con la organización en la
que presta servicios y con toda otra persona o institución con la que entable relaciones de trabajo.
La mayoría de las profesiones reúnen y sistematizan sus criterios y principios éticos en códigos de
conducta, usualmente denominados códigos deontológicos que “reúnen los principios éticos y
criterios profesionales básicos en las éticas aplicadas de cada profesión, con un sentimiento e
imperativo del deber que conduce al profesional a asumir y autoimponerse libremente aquéllos”.
Estos códigos obedecen a la necesidad de contar con una herramienta de autorregulación ética que
fije criterios objetivos sobre lo que se considera un servicio profesional ético y de calidad. De allí que,
de acuerdo con Cobo Suero (2001), los códigos deontológicos cumplen algunas de las siguientes
funciones:
profesional.
2. Función identificadora de la profesión: por otro lado, los códigos éticos contribuyen a
definir la identidad de la profesión al equiparar, por ejemplo, la formación que deben recibir los
códigos de ética expresan los criterios y valores compartidos por la mayoría de los miembros de
interior de la comunidad profesional, sino que desempeñan también una importante función
para los usuarios o clientes y la comunidad en general, al hacer explícitas la atención, los
76
5. Función protectora de la profesión: de acuerdo con Cobo Suero (2001), los códigos
cumplen esta función de protección por tres caminos principales: asegurando la competencia
Pese a estas funciones positivas de los códigos deontológicos, no son pocos los que
Hoy en día se entiende por trabajo sólo aquellas actividades remuneradas con dinero.
imprescindibles para la conservación y la reproducción de la vida humana (como las tareas del hogar,
el cuidado y la educación de los niños, el mantenimiento de la salud, entre muchas otras) que no son
Si nos remontamos a la antigua Grecia, allí el trabajo estaba vinculado a ciertas actividades
de los animales.
Por tratarse de tareas físicas y materiales eran consideradas indignas por los hombres libres, razón
por la cual eran llevadas a cabo por las mujeres o los esclavos. Recordemos que en el mundo griego
se privilegiaba la vida contemplativa y que sólo los hombres libres, es decir, los ciudadanos, estaban
ya que de acuerdo con las enseñanzas del Génesis, en razón de la desobediencia de la primera pareja,
los hombres deberían conseguir su subsistencia con el sudor de su frente. “Así, el trabajo se convierte
77
en el castigo que debe cumplirse y la relación con Dios una relación transaccional de padre e hijo, con
todas las implicaciones que puede entrañar la permanente minoría de edad de la humanidad entera”.
La concepción judeocristiana tiene una variante que modifica sustancialmente la perspectiva del
Protestante y las enseñanzas de Calvino, el trabajo comienza a ser concebido como el instrumento
Las vinculaciones entre el protestantismo y el desarrollo del capitalismo fueron estudiadas por Weber
en su célebre obra La Ética protestante y el espíritu del capitalismo. Para el autor, el protestantismo
-en particular, el calvinismo- fue crucial para el nacimiento del espíritu del capitalismo. Esta afirmación
surgía de la observación de que en los países donde más prontamente se desarrolló el capitalismo
Para el calvinismo las personas estaban predestinadas a la salvación o la condenación y no había nada
que pudieran hacer para torcer ese destino. Sin embargo, para reducir la incertidumbre que esta idea
producía entre los individuos, los calvinistas desarrollaron la teoría de que existen signos en esta vida
que pueden indicarnos si una persona se salvará y uno de estos signos es el éxito económico.
De esta manera, el calvinismo contribuyó a que los individuos trabajaran con ahínco en
La valoración religiosa del trabajo incesante, continuado y sistemático en la profesión, como medio
autenticidad de la fe, tenía que constituir la más poderosa palanca de expansión del espíritu del
capitalismo.
Recién entrado el siglo XVIII en que se dé inicio al capitalismo fabril. La característica sobresaliente
de este sistema es que comienza a diferenciarse entre los jornaleros y/o peones que recibían una
retribución por su trabajo y los artesanos que se hacían pagar sus obras.
78
En este sistema el trabajo no sólo era un modo de subsistencia sino sobre todo “un modo de vida
tradicional” que tenía sus límites en el consumo familiar, ya que la producción era sólo para garantizar
Karl Marx (1818-1883) pensaba que ésta nueva fase del capitalismo eliminaba la capacidad creativa
de los seres humanos, ya que la mayoría de la gente se limitada a querer tener el dinero suficiente
para poseer las mercancías en lugar de desarrollar su potencial. “Así, la meta en el capitalismo era la
Para Marx, el trabajo consiste en una actividad consciente y deliberada que se realiza en
el proceso productivo.
Por medio del trabajo el hombre no sólo produce objeto, sino que se produce a sí mismo, produce su
Para comprender más cabalmente el concepto debemos analizar los cinco tipos de enajenación
capitalismo del siglo XIX el trabajador no es el dueño del producto de su trabajo, sino que lo es el
capitalista. A tal punto llega esta enajenación en la actualidad que no es poco frecuente que, por
ejemplo, un trabajador nunca llegue a consumir un bien de lujo que él mismo ha colaborado a
construir.
Una de las características del trabajo moderno es la creciente especialización y fragmentación del
proceso productivo. Cuanto mayor es esta fragmentación, más enajenado estará el trabajador con
79
3. ENAJENACIÓN DEL TRABAJADOR COMO SER GENÉRICO. Para Marx el hombre como ser
genérico es un ser consciente de sí mismo y de los otros. Así, lo que distingue a un albañil de una
abeja es que sólo el primero puede concebir primero en su imaginación su obra y luego llevarla a
cabo. Pero el trabajo altamente atomizado y rutinizado hace que el hombre pierda esta posibilidad
de desplegar sus potencialidades creativas para quedar reducido al papel de “bestias de carga o
máquinas inhumanas”.
Para Marx el hombre es un ser social por naturaleza, las personas desean y necesitan colaborar
con otras para extraer de la naturaleza lo necesario para su subsistencia. Sin embargo, el
capitalismo rompe esta solidaridad natural al obligar a los trabajadores a competir entre sí. “Con
capitalista enfrenta a los trabajadores entre sí para detectar cuál de ellos produce más, trabaja
sino también al capitalista. Si el trabajo es lo que le aporta su ser al hombre, el capitalista también
se encuentra enajenado, ya que no realiza una vida productiva en los términos propuestos por
La identidad personal, es decir, la idea que las personas se hacen sobre quiénes son y sobre lo que
tiene sentido para ellas, es una construcción que se conforma por medio de procesos simbólicos
influencia sobre el sujeto depende principalmente de la edad cronológica del mismo. Por ejemplo, en
la niñez los principales agentes socializadores son la familia y la escuela; en la adolescencia lo son el
grupo de amigos y los medios masivos de comunicación; y, por último, en la edad adulta “el mayor
80
Sin embargo, las fuertes transformaciones que ha sufrido el trabajo moderno generan ciertos
en su obra La corrosión del carácter. Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo
capitalismo, compara el carácter y los valores de los trabajadores de empresas tradicionales con los
trabajadores de las empresas bajo el capitalismo contemporáneo y encuentra que valores como el
trabajo duro o la postergación de la gratificación, que formaban parte de la ética del trabajo, pierden
La temporalidad del trabajo en las antiguas empresas que ofrecían un trabajo de por vida le permitía
a sus trabajadores la construcción de un relato de sus propias vidas que se correspondía con una línea
progresiva en el tiempo. Pero esto ya no es posible en el contexto del capitalismo actual que, por
varias razones, principalmente financieras, considera hoy como valioso la juventud y la flexibilidad.
apertura a nuevas tecnologías, y también, hay que decirlo, menores compromisos económicos
El problema se agrava aún más cuando la titulación inicial del individuo no coincide con su ocupación
real, lo que Cobo Suero (2001) llama un desajuste ocupacional. Si bien, en muchos casos, el hecho
de que la formación profesional inicial no coincida con el trabajo actual, no genera mayores problemas
en individuos que pueden adaptarse a los cambios o que asumen una actitud de formación constante;
Estos desajustes ocupacionales no sólo generan problemas de identidad profesional, sino que también
profesional. Dicho de otro modo, ¿puede la formación académica inicial garantizar la adquisición de
las habilidades y destrezas necesarias para el puesto de trabajo? La dinámica de los empleos en la
actualidad parece requerir una formación constante, de modo tal que la titulación académica es sólo
81
“la puerta de acceso al mundo laboral y el punto de arranque de una formación que se ha de
PREGUNTAS
1. 4.1 ¿Que se requiere para iniciarse en una práctica? Aceptar sus modelos de excelencia y
2. 4.1 ¿Qué tipo de actividad caracteriza a la ética aplicada? Una actividad interdisciplinaria.
3. 4.1 ¿Cuál de las siguientes expresiones corresponde a uno de los principales problemas de la ética
4. 4.1 ¿Cuál fue uno de los problemas más debatidos con respecto a la ciencia a lo largo del siglo XX
5. 4.1 Uno de los roles que puede asumir la ciencia en el campo de la ética aplicada es: Como
6. 4.1 Uno de los temas más fuertemente debatidos con respecto a la ciencia durante el siglo XX
7. 4.1 Las relaciones entre la ética y la ciencia constituyen uno de los principales problemas de la
ética aplicada. En el estudio de estas relaciones pueden identificarse, al menos, tres roles que
la acción para la reflexión moral. Como campo en el que hay que tomar decisiones de
8. 4.1 Ejercer una profesión no implica solamente aplicar una serie de conocimientos a una porción
de la realidad que demanda dichos saberes. Cuando hablamos de una práctica profesional
hablamos también de un campo profesional en el que se desempeña el mismo. ¿Qué quiere decir
profesional, una red de relaciones y diferencias con otros profesionales, entre los
9. 4.1 Para MacIntyre el concepto de práctica es inseparable del concepto de: Virtud. 4.1 Una noción
10. 4.1 Iniciarse en una práctica implica: Seleccione las 2 (dos) respuestas correctas: Aceptar sus
82
11. 4.1 ¿Que nociones clave forman parte del concepto de práctica? Seleccione las 2 (dos) respuestas
12. 4.1 Los bienes internos, presentes en la definición de práctica, se caracterizan por ser: El fruto
13. 4.1 La dignidad humana consiste en el principio básico y universal que se hace presente desde la
declaración de los derechos humanos, la bioética y la ética profesional ¿Por qué razón cree que
esto es así? Porque la dignidad humana implica la no distinción entre sexo, raza,
14. 4.1 ¿Cuál es la necesidad de la existencia de códigos ético profesionales? Contar con un criterio
que nos permita determinar lo que cuenta como un accionar ético y lo que no
15. 4.1 Los contenidos de las éticas empresariales se alimentan por dos fuentes: La ética normativa
16. 4.1 Una forma coherente y compleja de actividad cooperativa, establecida socialmente, mediante
17. 4.1 ¿En qué caso la ciencia puede ser objeto de enjuiciamiento moral? En el caso de conductas
18. 4.1 Todo saber científico está ligado a compromisos sociales y tiene y tiene repercusiones
19. 4.1 Participar de una práctica significa aceptar el ejercicio de, al menos, tres virtudes. ¿Cuáles son
A La Ética no solo le interesa el buen obrar, sino también cómo ella puede servirnos para actuar
Pero, ¿cómo decidir si una determinada práctica profesional es buena o mala, correcta o
incorrecta? Dicho de otro modo, ¿cuál es la estructura de nuestros juicios morales? ¿Son
circunstancia, acusar de mala praxis a un abogado que pierde un juicio o a un médico que
83
no logra salvar la vida de su paciente? Para responder estos interrogantes comenzaremos
Remontándonos al pensamiento aristotélico, diremos que “la acción es un tipo de entidad en la cual se
puede determinar claramente su causa inmediata y primera, que es el hombre”. Las acciones se
distinguen de los meros acontecimientos por su carácter intencional. nos aportan el siguiente ejemplo:
1. Si nos golpean debajo de la rótula de la rodilla estando sentados, levantamos la pierna mediante
un reflejo, y, por lo tanto, no es una acción; si, en cambio, estiramos la pierna en el momento
en que alguien al que le tenemos antipatía está pasando, estamos realizando una acción. (p.
49).
Por lo tanto, toda acción es por definición intencional y está unida a motivos e intenciones
para actuar.
2. Los motivos se refieren a las razones por las cuales emprendemos una determinada acción y
Aristóteles distingue cuatro tipos de acciones: las voluntarias, las no voluntarias, las
1. Las ACCIONES VOLUNTARIAS “son el grado más alto de aquellas que tienen el carácter de
intencionales” se trata de acciones que no sólo tienen al agente como motor o principio, sino que
éste las realiza con pleno conocimiento de lo que está realizando al haber deliberado bien acerca
2. Las ACCIONES MIXTAS son una subespecie de las voluntarias ya que son aquellas que se
realizan con conocimiento del agente pero bajo la constricción de ciertas circunstancias. El
ejemplo que aportan es: el de un capitán de navío que se ve forzado a arrojar su carga con
motivo de un temporal. Es decir que “no se trata de una acción voluntaria en sí sino solamente en
“Para juzgar el carácter de una acción es necesario agotar el análisis de todos los
84
1. Las ACCIONES NO VOLUNTARIAS son aquellas que se realizan sin conocimiento por parte
del agente. El ejemplo más claro es el del estado de ebriedad, ya que bajo los efectos del
alcohol el agente no es plenamente consciente de lo que hace bajo ese estado, pero sí lo era en
el momento previo en que comenzó a beber. Es por ello que para Aristóteles también en este
caso el agente es responsable de sus actos, en razón de un conocimiento previo que el agente
no puede desconocer.
2. Las ACCIONES INVOLUNTARIAS son aquellas “en las que la causa de la acción es ajena por
completo al agente, de modo que la acción se desarrolla sin ninguna contribución de su parte”.
ignorancia.
1. Las ACCIONES INVOLUNTARIA POR LA FUERZA son aquellas en las que el agente es
Volviendo a la discusión sobre las prácticas profesionales, ¿cómo juzgamos moralmente la conducta
De acuerdo con Guariglia y Vidiella (2011), el juicio práctico tiene la misma estructura que los juicios
explanandum sería el juicio particular y el explanans la norma universal sobre la que aquel se
apoya”.
El juicio particular establece, por un lado, la existencia de una acción particular realizada por un
individuo particular (nivel epistémico). Sobre estos hechos podemos afirmar su veracidad o
falsedad. Por otro lado el juicio moral propiamente dicho, por medio del cual valoramos esa
conducta particular en función de una norma universal para ese tipo acciones (nivel moral). Y una
85
1. en primer lugar, establecer si efectivamente el individuo realizó la acción que se juzga y
2. en segundo lugar, determinar si la acción es del tipo de acciones prohibidas por la norma
universal.
cuestión ha sido una acción voluntaria, no voluntaria, involuntaria o mixta, teniendo en cuenta
2. En segundo lugar, deberemos establecer si realmente el sujeto en cuestión realizó la acción que
para este tipo de acciones. Norma universal que obtiene, a su vez, su validez de los principios
éticos generales.
Por último, ¿de qué manera afecta la pérdida de confianza a las relaciones profesionales,
no sólo entre el profesional y sus clientes o usuarios, sino también con sus colegas y
honestos con nosotros mismos y con los demás, respetándolos en su dignidad, es decir, tratándolos
siempre como fines en sí mismos, nunca como medios. “La confianza es garantía de transparencia en
la comunicación y acción entre los hombres, y signo de su sentido de vinculación común con la
Pero cuando estas instituciones son fuertemente jerárquicas los índices de confianza tienden a bajar,
ya que las personas que no se conocen entre sí o están sometidas a estrictos controles tienen pocas
86
probabilidades de desarrollar relaciones basadas en la confianza. Por el contrario, sostiene Estévez
(2005) que cuanto más flexible y mediada sea la estructura de una institución, más confianza
desarrollarán sus miembros ya que cada quien será consciente de su responsabilidad compartida.
De acuerdo con Bauman (2008), vivimos en una época donde crece la desconfianza y el miedo al
otro, donde el otro se convierte en una amenaza para la satisfacción de mis intereses egoístas.
Bauman disiente con Lögstrup (1997) quien manifestó que lo característico de la vida humana es “que
Para Bauman, las nuevas generaciones han crecido incorporando un mensaje distinto. Mensaje que
expresan series televisivas como El Gran Hermano o Survivor a las que éstas generaciones suelen ser
Nuestros jóvenes, sostiene Bauman (2008), han incorporado como una noción del sentido común la
advertencia de Shestov (1970) con quien abrimos esta sección: el hombre es lobo del hombre.
PREGUNTAS
1. 4.2 Un aspecto que distingue a las acciones de los meros acontecimientos es: Su carácter
intencional.
2. 4.2 ¿Qué distingue a las acciones de los meros acontecimientos? Su carácter intencional
3. 4.2 La mayoría de nuestras acciones son intencionales, por lo que, juzgamos moralmente nuestras
4. 4.2 Los dos rasgos centrales de las llamadas “acciones voluntarias” son: Seleccione las 2 (dos)
5. 4.2 ¿Qué acciones son las que ostentan el grado más alto de aquellas que tienen el carácter de
6. 4.2 Las acciones que ostentan el grado más alto de aquellas que tienen el carácter de
87
7. 4.2 Aristóteles distingue cuatro tipos de acciones. Si decimos: “son el grado más alto de aquellas
8. 4.2 Aristóteles distingue cuatro grandes clases de acciones. ¿Cuáles son ellas? Seleccione las 4
Involuntarias
9. 4.2 Las acciones voluntarias de buen grado se reconocen por: Seleccione las 2 (dos) respuestas
10. 4.2 Si el principio de la acción está en el agente y el agente las lleva a cabo con pleno
conocimiento de lo que está realizando. ¿A qué tipo de acción hacemos referencia? Acciones
voluntarias
11. 4.2 Si dispusiéramos poner los conocimientos y habilidades profesionales al servicio del bienestar
de los usuarios o clientes. ¿Qué principio de la bioética estarías aplicando al campo profesional? El
principio de beneficencia
12. 4.2 ¿Cómo se aplica el principio de beneficencia de la bioética al campo de las prácticas
13. 4.2 ¿Cómo se aplica el principio de justicia de la bioética al campo de las prácticas profesionales?
obligaciones.
14. 4.2 El estado de ebriedad constituye un ejemplo de que tipo de acción: No voluntaria 4.2 Las
acciones que se llevan a cabo bajo la construcción de las circunstancias, y que son a pesar de ello
15. 4.2 ¿Por qué cree usted que en este contexto de discusión ética hablamos de la noción de
confianza? Porque si pensamos en las instituciones (laborales, profesionales como espacios donde
compartida.
16. 4.2 Bioética, ética empresarial, ética ambiental, ética jurídica, etc., son ejemplos de: Ética
aplicada
88
4.3. LA PROBLEMÁTICA ÉTICA EN LAS ORGANIZACIONES LUCRATIVAS. VALORES
ÉTICOS EMPRESARIALES.
La empresa, como toda organización, tiene una meta por la cual cobra todo su sentido y que la
legitima ante la sociedad. Esta meta o fin es un bien social para toda la comunidad. En este sentido,
toda organización se caracteriza por la producción de bienes internos y externos. Los bienes
internos son aquellos que sólo ella puede aportar a la sociedad. Por ejemplo, la actividad
empresarial, la actividad docente o la política aportan distintos tipos de bienes en función de los
cuales cada una de ellas se legitima ante la sociedad. Dicho de otro modo, si el empresario, el
docente o el político no cumplen con su función social o se desvían de su fin principal, la sociedad en
Los bienes externos, en cambio, son aquellos tipos de bienes que son comunes a todas o a muchas
organizaciones, es decir, que no están directamente ligados con su fin propio, como, por ejemplo, el
poder, el prestigio o el dinero. En otras lecturas nos hemos referido al bien interno de la política, esto
es, el bienestar de la comunidad. Si los políticos privilegian la obtención de renta, prestigio o poder
por medio de la actividad política, claramente se trata de una desnaturalización de ésta, donde el bien
externo reemplaza al bien interno. Hemos caracterizado a este tipo de prácticas como corruptas.
Para definir cuál es la ética de las organizaciones es necesario cumplir con los siguientes pasos:
1. Determinar claramente cuál es el fin específico de la organización, es decir, el bien interno del
cual obtiene su legitimación social, como así también los medios más adecuados para alcanzarlo;
2. Indagar qué hábitos y valores serán necesarios ir incorporando de manera que la organización
3. Discernir qué relación debe existir entre los bienes internos y externos como así también con las
89
4. La organización deberá conocer y respetar la conciencia moral de la sociedad en la cual se
encuentra inserta, es decir, conocer cuáles son los derechos de sus miembros y de los
consumidores y proveedores que no pueden ser atropellados aduciendo que su meta es lograr el
beneficio económico.
Para hablar de un comportamiento ético de las organizaciones, no sólo basta con cumplir con el
derecho vigente o respetar la conciencia moral alcanzada por una sociedad determinada, sino que “es
preciso averiguar qué valores y derechos han de ser racionalmente respetados; es decir, es preciso
encontrar un criterio racional, tarea de la que se ocupa la ética”, entendida como filosofía moral.
La empresa conducida por directivos asalariados reemplazó a la antigua empresa familiar tradicional
institución más poderosa de la economía y sus directivos en el grupo que concentra la toma de
decisiones
¿Cuándo surge la ética empresarial? De acuerdo con Cortina (2000), es a partir de la década del 70
que comienza a ponerse de moda tanto en Estados Unidos como en Europa la llamada ética de los
negocios, ética empresarial, ética de las organizaciones o ética de la dirección. Se desarrollan en ese
que buscaban recuperar la confianza en el empresariado, ayudar a tomar decisiones de largo plazo, o
bien concientizar acerca de la responsabilidad social de las empresas. En opinión de Cortina (2000), la
entenderla “como el terreno de hombres sin escrúpulos, movidos exclusivamente por el afán de lucro
a considerarla como una institución socioeconómica que tiene una seria responsabilidad moral con la
sociedad, es decir, con los consumidores, accionistas, empleados y proveedores” (p. 81). De este
modo, comienza a esclarecerse que no sólo los individuos son moralmente responsables, sino también
¿Qué características tiene la ética empresarial? Al recurrir a la famosa distinción realizada por
Max Weber (2002) entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad, Cortina (2000) afirma
90
que la ética empresarial debe ser una “ética de la responsabilidad convencida” (p. 90), es decir, una
ética que, sin descuidar las convicciones, tenga principalmente en cuenta las consecuencias de las
decisiones que se toman en la empresa. Por otro lado, teniendo en cuenta la ética dialógica, la autora
afirma:
La ética empresarial debe considerar a sus miembros como así también a los
La asesoría ética habitualmente no es la tarea de un solo individuo, sino que se lleva a cabo por
medio de equipos interdisciplinarios que conforman los llamados comités o comisiones de ética.
particulares;
normas y líneas de acción relevantes para la resolución de conflictos” (Cortina, 2000, p. 143).
La asesoría ética indirecta, en cambio, es que, si bien se lleva a cabo en la empresa, tiene por
finalidad establecer pautas de carácter general, como la elaboración de códigos éticos, el managment
ético y la valoración ética global, llevada a cabo ésta última por organizaciones especializadas.
De acuerdo con Cortina (2000), la meta de la actividad empresarial (es decir, su fin específico) es la
las capacidades de sus colaboradores, metas ambas que no podrá alcanzar si no es promocionando
valores de libertad, igualdad y solidaridad desde el modo específico en que la empresa puede y debe
91
Es por ello que la ética empresarial es inseparable de la Ética cívica, es decir, de una ética pluralista
y ‘de mínimos’, la cual alude al peculiar “sistema de interrelaciones sociales en el que pueden convivir
diversos modelos de vida feliz, correspondientes a distintas concepciones del mundo, sin que nadie
Estos mínimos éticos compartidos por todos, en una sociedad moderna y pluralista, son los valores
de libertad, igualdad, solidaridad, tolerancia activa y ethos dialógico, y las empresas deben
En síntesis, afirmamos con Cortina (2000) que la ética empresarial consiste en “el descubrimiento y la
aplicación de los valores y normas compartidos por una sociedad pluralista- valores que componen
una ética cívica- al ámbito peculiar de la empresa, lo cual requiere entenderla según un modelo
PREGUNTAS
1. 4.3 Lo que caracteriza a las acciones no voluntarias es: La ignorancia del agente con
2. 4.3 ¿Que caracteriza a las acciones no voluntarias? La ignorancia del agente con respecto al
3. 4.3 Si un directivo de empresa muestra un claro y manifiesto favoritismo hacia ciertos empleados.
Verdadero
6. 4.3 La ética aplicada recorre el camino: Desde los principios a las situaciones.
8. 4.3 ¿Qué tipo de acciones se llevan a cabo bajo la constricción de las circunstancias, y son a pesar
de ello realizadas con pleno conocimiento del agente, aunque de mal grado? Las acciones
mixtas
92
9. 4.3 Las acciones propiamente involuntarias son aquellas en las que la causa de la acción es ajena
por completo al agente, de modo que la acción se desarrolla sin ninguna contribución de su parte.
Verdadero
10. 4.3 Teniendo en cuenta los distintos ámbitos de la vida social, como la política, la economía, la
empresa, la medicina, la ecología, entre otros, ¿qué rama de la ética se ocupa de sintetizar los
intentos de dar solución a los múltiples conflictos de estos ámbitos? La ética aplicada
93