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la naturaleza humana? 1,Qa6

:turaleza divina Y la bum•u? La t9ala.illlf
la fónnula de Cal~onUl, rapondia a_..
subsistente en la divina naturaleza. ...... ••flliííi
la naturaleza humana en el eeoo de Mata.¡.,
y otra naturaleza se babia cumpUdo en 1a td:l1611lllli.
LA CRISTOLOGIA EN RAHNER del verbo. Cristo era una únlca persona IUINIJlllllatlií'.'411
turalczas, la divina y la humana. La CISWlddll por
J._ SI principal libro filosófico escrito por Karl Rahn persona del Verbo que, sin perder la divlnld84, ~
•· 5bJ duda, Esplritu en el Mundo (1 ). Sabido es que allí dc·r humanidad, daba cuenta de la cristoloafa.
Beade .Rahner tesis sumamente peregrinas sobre el proble c- Rahncr en sus Escritos de Teologfa (IV, 150) ._ a
del conocimiento humano (2). Este libro termina con una . fn:1ª otro punto de partida, y asl escribe: "El fen6meno
maa'6n m • s61'ita: "Ab
n stract10 . y conversw . son para Santo T a ir-,/,
• par el que hay que empezar no es el concepto de una•
Jo nusmo: e1 h om bre ". Es to s1gn
. ifºica que para Rahner el ornas b0 que supone ya como co~a obvia lo por-asumir y que lo
mental, mediante el cual Ja . inteligencia
. humana profiere 1a ver
esen- después al que asume, sm que lo logre, en realiW,
cla de las cosas es 1o mismo que el producto imag1·nat·
· · º6 s: , ivo con fectamente, ya que es rechazado por su inmutabilldacl,
que l a 1magmac1
· d no 1antas1a
· del hombre se avuda
.; pa ra imaginar
· · dida por si sólo de forma no dialéctica, fosilizada y 1lt114i
las esenaas e esas mismas cosas. La inteligencia huma
alcanza en la metafísica y teología el conocimiento de losºª· ~u~
que le sea licito rozarle a él en tanto inmutable". -e
tus y de Dios, queda así, en el planteo rahneriano circuns~~?1n­
Esta posición de Rahner es sumamente grave, porq9
a las ataduras de la fantasía. El hombre no sube d; 1 ipta Ja base sobre la que la teología católica hacia descansar
animal a lo hu.mano d . o puramente estructura del dogma de la encarnación.
Jo divlno l h y e esto a lo divino, sino que rebaja todo
, __ a o umano y, en consecuencia a lo animal No h 3. - La unión hipostática, base fundamental de 14
prop.uuuente teología: sin~ antropología. , . ace gía. En efecto;_ la unión hipostát~ca, o sea la asunci6D. 'DlltAlll
sJbles:1 e:::::~~º;i!:t;~::f1~encia 0 el espíri~ amarrado a lo sen-
da al propio ser , , e conoce a sf mismo y en consecuen-
de la hipóstasis del Verbo de Dios de la naturaleza hm•li
Cristo, constituye el misterio mismo de la Bncarnad6a«
sas y del ser absJ~fº~~!~ t~a conocimie~t? de todas las co-
0 cuestiones cristológicas suscitadas contra los errora ele
mueve hacia el infinºt p o. n las cosas fm1tas el espíritu se rio y de Eutiques se trataba de dej~~ a salvo la unlW
un método de herme~:~tic~r ,;:to,
~ahne~ preconiza en teología
de la materia se mueve en u scen enta . El hombre, partiendo
tancial en Cristo de las naturalezas d1vma y humana J, al
tiemp o, de mantener inconfusa la totalidad de cada una de
tiva y entitati~a que culmina n p~o~e¡.º .de autotrascendencia ac- dos naturalezas. Para ello, no se encontraba otra manera.flll~li
Con su método de h e~ e. m mito. la de defender la unión de la naturaleza humana con la petl'lM~I
trastrocar toda Ja teolo;~meneut1ca trascendental, Rahner ha de del Lagos en la hipóstasis. La hipóstasis del Verbo tom#,

=
gía. De un modo particular qfe p~ra lél ~e convierte en antropolo- asumía la naturaleza humana en el seno de Maria Virgen. 9
de la aplicación de su mét' da cnsto og1a ha de sufrir los efectos
o o.
"asunción" por parte del Logos de una na~ h
constituía así en el corazón mismo de la umón hiposú
1
in:: :!
2. - El punto de partida d l C . asunción, que implica acción por parte de 1~ persona ~
la .tesis central la ha de constit~i ristologí~. En la Cristología
ª1 y que implica pasión por parte de la realidad asunn formal de
Cnsto. ¿Cómo se justifica J
~ ac1ara.c16n del misterio de
que e1 er o de Dws, que subsiste dcs- Tomás, Suma Teológica, 3, 2, 8) resultaba asila causa
la encarnación. . . . _.....~
De aquí que deba decirse que la un~ó? hipostdt~a
6 t""ª,::-;,
(1) Espíritu en el Mundo .
Alvar(;) ~olado, S: J., Herder, ·B:%~~~~aesl:6~ola de Geist in Welt por Alfonso , 't d la fe divma y cat 111ca Y~-
stas tesis han sido ex . ' . como una verda d al d eposi 0 e d la bstancia
del conocimiento en Ra!mer, apar:i~~ª:nª~¡ P~r mí en un artículo, El Problema es una mera deducción teológica; forma parte e su
numero 20 de UNIVERSrrAs, p.:\gs. 7 a -~ ·L

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