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I

Serie
"8"
No. 7
S. Broseghini
J. Arnalot y
Otros.
I
a
I
la lglesla
Ehuar
NUEVA PBESENCIA
Y
NUEVO LENGUAJE
mundo
shuqr
Cen(rt de l)ocumentecin,
Investigacin
y
publicaciones
SUCUA (Morona
Santiago) -- Ecuador.
Ediciones
"Mundo
Shuar"
I Edicin 1916
II Edicin 1978
PRESENTACION
Este cuadqno
Wde Wecer
bastante heterogneo. Al
comimzo de uda
uu de bs fia
Wrtes
se ilustror bte-
vemente el contenido
y
lo
firulidad
rcsryctiva. Pqo b
idea central es cbra.
En el ttotttcnto acttulren
que
se est asistiendo a un veh
dadero ruugir del
pteblo
slua, el doto cristiana no es
una de los tantos
fermentos
existentes, io b
fuerza
d,-
tora
que despiata y
anastra muclus otras enugas Lo
iglesia loal,
que
est swgiendo, no es una
yuxtaposicin,
sino el aglutinante de un
grup que quiere hacerse cargo
de su
propio
datino.
Para do una ea del amino
que
se lu recorido, basta
tener en cuenta que, hoy por hoy, las asmblus littbgius
y
bs actos de calto constituyen los nios momentos
en
que
hs comunidades shuo barecupeafuintegramente
el up de su idiottu
y lan vuelto o alimentarse an bs
wlores que
enciqmn sus mtos
y
sus entos nadicbrula.
P.
J. B,
fulb, 1976
-l
t
\
*a
f
r.
.l-
-

I
pare
ENSEAR,
PERO TAMBIEN
APRENDER
El Evangelio no es un conjunto de verdades atem-
porales y
abstractas, sino un mensaje
que
debe llegar
a hombres conqetos,
que
se mueven en un unirerso
de smbolos
y
de valores.
Para
predicar'
el Evangelio no es suficiente cono@r
el Evangelio, sino tambin el mundo de los hom-
bres que lo reciben.
De esta
preocupacin naci el esfuerzo del
p.
Silvio
Broseghini
para penetrar el mundo espiritual de los
shuar,
que
tienen una cosmovisin muy distante de
la occidental,
pero no menos compleja
y profunda.
En ambos trabajos l hace un notable uso de mate-
riales reunidos por el
p.
Sio Pelliz?.aro.
El
p. Pellizzaro es sin duda el mejor conocedor de
la mitologra shuar. En sus reflexiones tericas sobre
el mito l sintetiza a su vez el
pensamiento
del
p.
Joseph Goetz S.J.
(de
la Pont. Univ. Gregoriana
de Roma), del cual ha sido alumno.
LJNIVERSO
ESPIRITUAL
DE IrOS SIIUAR
P.S. Broseghini
;,
El Shuar concibe la naturaleza como un conjunto de personas vivas en ntima rela-
e'
cin con su espritu. As el Shuar puede establecer entre l y las cosas un dilogo, como
lo estuviera haciendo con otras personas vivas. Para vivir en paz, debe respeta no slo
a
los derechos de los hombres, sino tambin los derechos de las plantas, de los animales
y de
los otros elementos naturales. Cualquier atentado contra la naturaleza es la violacin de
un derecho que debe
justificarse y repararse con ritos
propiciatorios. El Shuar as adquie-
re un gran respeto para las plantas y los animales, que no le permite abusar de ellos des-
truyndolos por gusto.
"Al afirmar que la espiritualidad de los Shuar es animista se incurre en un simplis-
mo extremo. De hecho un examen ms detallado de su espiritualidad, particularmente de
algunos mitos, evidencia otros apsectos
que superan las siones animscas,
para acer-
carse ms a una interpretacin teista de la realidad sligiosa".
(l)
Si examinamos tres
hroes mticos
(podramos llamarlos divinfulades) vemos que la concepcin shuar se acer-
ca considerablemente a una interpretacin religiosa del cosmos
y
del hombre. Estos per-
sonajes
(Etsa, Tsunki, Nunkui), considerados seres de los orgenes, no slo tienen el es-
pritu inmortal, sino que tambin sus cuerpos participan de esta caracterstica.'Nunca
murieron", todava viven y vivirn para siempre. aunque sea. ransformado no son sino
la sntesis, la corona de toda una serie de poderes
extraordinarios".
(2)
I relacin de estos penonajes con la vida cotidiana es estrecha. [a experiencia
vencial se va recogiendo
y cristalizando
alrededor de estos hroes mticos. El sol, las
aguas, la erra, en sentido lato, son los soportes bsicos de la vida econmica
(3)
shuar
y
por consiguiente cultural; los mitos
que se formaron alrededor de Etsa, Tsunki,
Nunkui constituyen realmente una visin cosmolgica que proporciona respuestas satis-
factorias a los por qu del hombre shuar, le van delineando una norrna de vida social y de
servicio a la comunidad.
I bondad
y el deseo de salvar a los hombres shuar es algo
propio y exclusivo de
los tres
personajes mencionados. El poder que detentan es un poder ordenado a favo-
4
recer, a obrar el bien de la comunidad. Se pueden considerar como seres superiores
pro.
tectores de los Shuar,
y
al mismo tiempo se pueden considerar como los
jueces
de la con'

:
Mario Forno
-
Credenze spiritualt
presso i Ghivao
-
p&
5
Maio Forno
-
O.C
-
pg.
I
Hay
que
condderar la economfa eu su acepcio 6s aopli.
peto siempre
pensDdo en ella
estrecbaneate unidas ls telaciones honbre-Dtuleza. bombre- bombre.
(1)
(2'
(3)
4
-
ducta de los hombres, indispensable al bien comn. Cuando el hombre falta, intervienen
castigdndolo
para que se conija
y restablezca la unidad cultural del grupo.
El culto
que dan a estas "divinidades" consiste en invocaciones ocasionales al co'
S
mienzo de una actividad. Por ejemplo el cazador invocar a Etsa
para que.conceda a
-_
las flechas no fallar el blanco; la mujer, al comenzar los trabajos aglcolas, invoca a Nun-
;
kui para que haga brotar pronto los sembros
y que le ayude a cuidarlos con esmero.
"Etv asaruku
Etsa
Pequeo
siendo
Yo
^
Ewetttchu
tukutaiai sin fallar he de herir
-
Ti itiurluke arwntuna tukutaia muy fcilmente los de arriba
Chu weaku tukutaia
he de herir
Asn
iuinchik
tukutaia los monos
que ann he de herir'
Ti itiurkaiai, ti itiurkaia Afuera adentro de he matar
Tukutaiai, tukutaia
muy fcilmente he de herir
e'iveknchuwaiataia
he de matar, he de herir
sin fallar he de estar.
(2)
Invocacin a Nunkui:
Nunkui na asana
Nunkui mujer siendo
yo
A
Yurumltana untsuwaitia
la comida suelo llamar
tJchirushko nakuruk wininiawai mis hijitos
jugando vienen
lltinia
yurumlurchirkia mis comiditas
Metemvrum
winitiarum de igual manera venid'
(3)
Antes de pasar a un exmen ms particular de los mitos
pienso no sea superfluo ex'
poner brevemente unos conceptos
generales con respecto a la mitologa. Son sacados de
unos aPuntes del P. Pellizzaro.
LA MITOLOGTA
+
Por mitologa enrendemos toda condicin humana de un grupo de personas de la
misma cultura, expresada por medio de smbolos naturales
que tienen analogas con di'
cha condicin humana. De la definicin dada tenemos
que el mito tiene un CONTENIDO
r,
(la
condicin humana)
y una SIMBOLICA
(analogas con fenmenos naturales). En
otros trminos: la condicin humana es el significado, las analogas o los smbolos natu-
rales son los temas significantes. Consecuentemente
un mito permanecer en la plenitud
i de su valor existencial en su medio ambiente. Al querer
trasplantar un mits ln otfo
medio cultural
(experiencias vitales distintas)
pierde su fuerza emocional
y por lo
e)
Material de investigacin del P. Sio Pellizzao.
(
3) Idem.
tanto se
vaca de su significacin.
Aqu se
plantea el problema de la aculturacin'
de la
cristianizacin
y,el ms
grave,l de la destribalizacin'
El mito
est estrechamente
ligado a una experiencia
humana.
Lo
que origina
un
mito es un problema humano, una experiencia del hombre,
que tiende a una explicacin
y
a valorizane
"como hombre".
(l)
El hombre, al tomar conciencia de su situacin
histrica, tiende a codificada, a
elaborar arquetipos
que le permitan, en situaciones anlogas'
tener un
paradigma de ac'
tuaciones.
Busca esta simblica en la naturaleza.
Es sta la que le permite formular los
paradigmas explicativos
y de actitudes,
que le permitirn colocafse
en el univeno en el
ritio qur le corresponde:
creatura consciente
con una tarea espeCfica.
Se
podra afirmar
que "los mitos son historias sagradas,
pues se narrrn en ciertas
circunstancia,
p"r. ,..otdar la integracin del hombre en el todo
(lo que has hecho es
normal o no), o la sumisin a un ser superior
(lo que hs hecho fue maldecido
por
Dios)".
(2)
Los mitos
plantean los problemas en una doble visin. Primeramente
dentro del cos-
mos, segundo
frinte a Dios. Lo uno no excluye lo otro,
por lo tanto
podemos decir
que
en los mitos el hombre se reconoce creatura,
pero con una tarea especfica
y
consCiente'
De hecho el "primitivo" reconoce
que l no es el ser supremo, sino un ser dependiente
y
neceSita vivir en armona, en comunin,
con lo
que lo rodea, cQn la naturaleza'
LA EXPERIENCIA
FTJNDAMENTAL
DEL HOMBRE
Es la experiencia ms sencilla
y al mismo tiempo la ms atemorizadora:
la vida. Al
hombre se
presenta con sus luces
y con sus sombras. con su
proceso ineludible:
nacimien'
to. vida, muerte.
Es el ritmo de la existencia
que enciena el hombre en una angustia
pro-
tunda
y, a veces, sorda. Cuando el hombre toma conciencia
de su condicin,
busca una
expcacin,
una seguridad. Ia experiencia
fundamental
de la vida trae consigo experien'
cias de otro tipo,pero siempre englobadas
en la fundamental.
He ah
que el hombre bus'
ca entonces
en la naturaleza
una solidariedad
que le proporcione confianza' esperanza,
seguridad.
Buscar analogas
que le permitan una expcacin
y por lo tanto una asun'
cin de sus responsabilidades
frente al mundoy'frefite
al g4rpo'tirico.
El ndigena. a travs de los mitos. comprende
su
propia existencia,
percibe su inte'
gracin y participacin con la naturaleza. L naturaleza,
ms que como un medio
para
deducir la existencia de Dios
(causa primera), es vista como el medio
para encontrarse
SIROPELLIZZARO:ponenciasobelamitologladelosSbuapronuncradaenLimadurante
u semiatio de
pastoral de los nativos.
(febrero 19?4)'
Sio Peizzao: Ponenci
citeda.
t
tt'
(1)
(2)
6
con Dios. Para el "primitivo"
la naturaleza
es como un inmenso Cuerpo
mStiCO
que nO
slo manifiesta a Dios, sino
que tambin
participa de 1, pues piensa que todo sale
'de
Dos, todo est unido a 1. El culto indgena est orientado a encontrase con l y
al'
cal:zar su ayuda. Si el acercamiento
a la divinidad busca la ayuda, necesariamente
el Dios
ser miembro del grupo; hecho esto que permitir al indgena acercarse con ms con'
anza. Por lo tanto algunos mitoo tendnin la finalidad de comunicar esta verdad; Dios es
uno de los nuestros de manera
que le
podemos pedir ayuda con confianza. Estos mitos se
presentarn contractorios
oon el concepto de inmortlidad
y eternidad de Dios,
porque
lo describen 66rmo un ser humano de los tiempos de los orgenes, del tiempo
primordial.
Como miembro del
gnpo es lgico
que se considere al Dios como el
jefe
deuna-
gande familia
(el grupo tnico). El Padre. La vinidad es la depositaria de la cultura
y
por lo tanto Dios es considerado como el verdadero transmisor de la cultura. Se asemeja
a un antepasado,
rico en sabidura
y en experiencia.
Resumiendo,
podemos decir
que el mito busca una comprdnsin
una explicacin
y
una regulacin de la da del
gupo humano. Consecuentemente
funciona en tres niveles
del hombre: a nivel
psicolgico, sociolgico,
sligioso.
l.-
Psicolgicamente:
ios mitos tranquIinan a los hombres
poqque
les proponen mode'
los que satisfactoriamente
dan una respuesta a su ansiedad.
2.- Sociolgicamente:
a travs del mito, se inculcan las estructgras sociales
para que se
mantenga el orden social.
3.- ftsligiosamente:
los mitos inculcan el respeto a la naturaler en una actitud de co-
munin. Inculcan la moralidad
y la teologa
(cosmologa).
INTERPRETACION
DE LOS MITOS
El mito es la expresin de la conciencia humana en relaciQn con la existencia. El
mito encierra lo ms
profund;, del hombre en un ropaje fantsticg,
pero al mismo tiempo
real, porque se sirve de imgenes naturales, anlogas a su experierlcia. "ls ternas signifi-
cantes ms comunes son el sol, la luna, la tierra
y
la vegetacin,
{ue
estn vinculados con
las readades humanas: madre, hijo, muerre. vida'
El sol, la luna
y la vegetacin con su continuo nacer
y morir
para volver a nacer,
son una imagen clara del hombre
que nace, muere
y vive en sus hijos en su ciclo sin fin"{l)
Pienso valga la pena aclarar lo antedicho con unos ejemplos ilustrativos
que el
mismo autor expone en la citada ponencia.
-
(1)
Sio
Pellizzao :
'poDeDcia
cltada
EL SOL
El sol, que
ahuyenta las sombras aterradoras de la noche, es como un valiente que
lucha contra los gigantes y
los monstruos.
'
.
El sol, que preside
la actividad humana durante el da con su luz
y
con sucalor,es
:
oomo un maestro que ensea toda clase de trabajos a sus hijos. El sol radiante, con sus ra-
yos que
hieren los ojos, es como un guerero
o un cazador que traspasa con sus flechas a
t'-
sus vctimas o como un rapaz que clava sus uas.
El sol naciente es como un nio brioso o un gran fuego en la noche.
El disco brillante del sol es como un diadema de vivos colores, como las coronas de
plumas
o collares de mullos o de colas de pjaros.
El sol al ocaso es rojo como la sangre, el achiote o los pequeos ajes picantes
como
el fuego, sembrados en las huertas.
La representacin antropomorfa del
sol
por lo tanto puede ser la siguiente: un ca-
zador o guerrero,
armado delanzz o saetas, coronado de plumas de vivos colores o pin-
tado con achiote. Puede desafiar a los enemigos, las fieras, no temer las sombras de la
noche y podr
dedicarse a toda clase de actividades, seguro de triunfar.
(
I
)
El mito de Etsa nos presenta
al hroe
(divinidad)
con estas caractersticas. Es el
seor de toda la naturaleza, sobretodo de los animales y
de los pjaros. Lucha contra los
gigantes que
amenrzan a la humanidad.
Otra representacin mtica puede utilizar figuras humanas como se incaba ms
arriba.
HUO Y NIO
Hijo (mito
solar: sol naciente;lunar: luna nueva; terrestre;
'crote
de semilla): en-
carna el nacimiento como triunfo sobre la muerte y
como participacin en el valor de
la vida.
Nio: revela la fuerza en la debilidad. Los indgenas ven en el nio como a un ser
poderoso que llega del otro mundo: sus padres tienen que prepararle un ambiente adecua-
do para que se encuentre a gusto en est tiena y no regrese, sino que ayude con su fuerza .
misteriosa-
'
En un contexto teista es Dios que se entrega disimulando su poder para respetar
la grandeza y
la libertad del hombre y que al mismo tiempo evita con su poder los
?
abusos, obligando respeto y sumisin. (l)
(1)
De lr
poaencia
de P. PeUizzao.
I
Podramos seguir exponiendo e investigando los temas generadores de los mitos,
pero me parece miis oportuno hacer una pequea aclaracin.
ls mitos
generalmente presentan posiciones antitticas
y
contrarias. Un mito re-
presenta la experiencia positiva y optimista de la vida, de la fuerza, del valor, de la fiesta,
de la bondad. Este tipo de mito
(mito con temtica solar) pide un contrario, por el he-
cho que la experiencia humana es alterna. He aqu surgir los mitos lunares en los cuales
se habla de la debilidad, del engao, de las trampas, del mal, del castigo, de la muerte, de
la maldad. Algunos mitos presentan las dos experiencias contemporaneamente: son los
mitos que habln de los orgenes de la vida.
Slo una
justa
interpretacin de la mitologa
puede revelarnos el sigrrificado reli-
gioso de tantos smbolos extraos. Veamos concretamente un mito shuar: su narracin
y su interpretacin.
MITO DE ETSA
Apareci sobre la tiena un pueblo de antropfagos, llamados IWIA, que destruan
cuanto haban en la tierra. Una
joven
shuar logr escapar de la suerte de ser comida
por
uno de los antropfagos con la condicin de que todos los das entregara una gran canti-
dad de peces. Pero cuando descubri que la mujer le entregaba las grandes cantidades de
peces con el favor de Tsunki, Iwia le abri el vientre con su hcha. Del vientre salieron
dos huevecitos de los cuales nacieron Etsa
Gol)
y Nantu
(luna).
Etsa se alimentaba de ajes que crecan en la huerta de lwia, hasta que unos anima-
les nocturnos lo tomaron
preso. Se puso al servicio del antropfago como cazador, hasta
terminar con toda la, cacera. Las luchas contra Iwia son numerosas. Es vencido por ani-
males de tamao pequeo hasta que Etsa lo derrota definitivamente. Despus de la
muerte de lwia, Etsa renueva la creacin.
Iwia muerto
y enterrado en un guadualrenace como tabaco.y, luego de ser auxi-
liado por un picaflor, atrado por strs flores, sepulta a Etsa clavando sobre l el poste cen-
tral de la casa.
Etsa sale por la punta del palo transformado en colibr y, despus de alimentar con
toda clase de aves al antropfago, lo amarra definitivamente a una pea en el fondo de
un gran ro.
Etsa imparte rdenes a los shuar
para renovflrlo todo
y malce a los que le
desobedecen.
Finalmente se aleja de los hombres desobedientes, srbiendo al cielo
y haciendo
cortar el bejuco que comunica con la tierra.
Interpretacin. (segn
el P. Pellizzaro).
El hombre hambriento (antropofago)
come la vegetacin (mujer), pero una semi-
lla (huevo)
es sembrada en la tierra y nace una nueva planta.

Iaplantacreceenlahuertahastaqueelhombrecosechasusfrutosylosllevaasu
crisa'
Porque
se le han terminado las provisiones.
[ nueva cosecha alimenta al hombre
hambriento.
!i
De cada cosecha debe sobrevivi una semilla, (aunque
el hombre hambriento qui-
siera comer todo) para que renueve la produccin
sin fin, con nuevas siembras.
El hombre alimentado con los frutos de la huerta, con su
-
palo
de labranza
siembra nuis plantas.
I
as semillas sembradas se transforman en plantas
alimenticias que
siguon amen-
tando al hombre, hsta el fin de su vida.
Los hombres viven felices y
satisfechos hasta que cumplen con sus deberes agrcolas,
secundando las exigencias de las plantas.
Si el hombre descuida sus deberes agrcolas, las plantas
alimenticias desaparecen
para siempre.
Es interesante como en un mito se puedan descubrir los tres elementos,antedichos:
elemento psicolgico (emocional),
sociolgico, religioso Emocibnalhrente-el hombre se
da cuenta que para sobrevir necesita trabajar la tierra, para que d fruto.
El trabajo es una obligacin social, el hombre no puede eximise. Obedeciendo a
las leyes del grupo
S
gtran':zq
la prosperidad
de la socidd, de la familia.
Religiosamente el mito hay que leerlo en clave teista. El dios bueno vence al dios
malo y pone normas a los hombres para mejorar su situacin.
Despus de esta exposicin, poco cientfica por cierto, del cmo la mitologa est
estrechamente ligada a la experiencia cotidiana del hombre, con una mirada de conjunto
de los mitos delimitar la visin de Dios segn el punto de vista de los Shuar.
Tambin en esto utilizr une renrativa de sistematizacin del P. Siro Pelhzzaro.
COMO HABLARON DE DIOS IOS SHUAR
Hablaron de Dios como una MADRE PODEROSA que da el ser, el alimento y la
?
educacin a sus hijos.
-
No haba ni plantas
ni alimento sobre la tierra. Los hombres iban terminndose,
muriendo de hambre. -
t0
:
ABYA
'
YAI'q
Nunkui se apiad de los hombres
y entreg a los
I
cunto ella nombraba, como
por encanto, apareca sobre la tierra. Con su
palabra crea'
dora hizo las
plantas de la huerta
y los animales tiles al hombre
Pera
su sustento.
-
No saba la mujer shuar ni culva la huerta, ni en qu cocinar los alimentos'
Nunkui ense como sembrar las
plantas y
sopl sobre las manos de la mujer, dn-
dole el
poder de reproducir todos los modelos de ollas
y trastos de barro
que ella mostr,
sacndolos
de su casa.
-
Los nios de la casa,
porque Nunkui no
quiso secundar sus caprichos, le tiraron
cntiza et los ojos. Entonces Nunkui los maldijo
quitando la fecundidad a las
plantas,
que pronto degeneraron
en malas hierbas. As mismo
quit la fecundidad a las mujeres
que no
quisieron ensear a las derns.
Nunkui es la, duea de la fecundidad de las
plantas, de los animales
y de las muje-
res,
por eso los shuar celebran siempre el
"Na
Tsaanku"
(rito de iniciacin de la
joven'
"*no
llega a la pubertad) cantando
muchos nent
(cantos rituales)
para gue las mujeres
tengAn numerosos
hijos,
para que se multipliquen los animales domsticos
y cezq'
con vigor toda hortaliza.
Hablaron de Dios como a un PADRE BUENO
que trabaja
por sus hijos los alimen'
ta
y los cuida contra los
Peligros.
-
las mujeres no podan sembrar,
porque no haba hombre
que pudiesen preparar el
terreno,
pues no haba herramienta
para tumbar los rboles de la selva.
shakaim
construy
el hacha de piedra y el pincho de labranza
de chonta
y le di
poder de cumplir todut l"t rdenes
que les dieran los Shuar
para el tumbe de los rboles
y la siembra.
As los shuar
pudieron transformar
Ia tierra en un paraso terrenal sin la
rnenor faga.
-
Ls Shuar saben
que Uw los alimenta
y todos los aos celebran
el tiempo de la
cosecha de la chonta
para pedir la fecundidad de las plantas, los animales
y
las mujeres'
Al final de la celebracin tiran la|unza conua el chimp(asiento
tpico deljefedelafa'
milia) en donde
piensan est sentado
Uw
prua que deje su fuerza en lalanza,
para de'
fenderse contra los enemigos.
El mismo
es el padre bueno
que regresa de la celebra-
cin, llevando consigo
las almas de todos los hijos difuntos'
Cuando los shuar hblan de Shakaim;
de Etsa y de Uw hablan del mismo
personaje.
Dios es un VALIENTE
que lucha contra los monstruos
y los desordenes
mo
rales, dando a sus hijos las normas de conducta
pafa gue vivan felices'
El relato de Etsa'
mencionado
anteriormente,
ilustra lo dicho.
Hablaron de Dios como de un antepasado,
viejo en aoq
que seapiadadelosen-
fermos, desvalidos,
necesitados
y que decide sobre el futuro de sus descendientes'
il
-
El
joven
abusivo,
a consecuencias
de sus desviaciones,
se lastim los genitales,
Se
arrepin
de su mal proceder y, guiado
por
su viejo padre,
se march , oriu", de un gan
roallorar.
Tsunki se apiad de l y eg en forma-de
wankinim (lodo
del fondoiel
ro) cunndole
de todas
sus dolencias. Pero los pedacitos
de carne daada
se transforma.
fon en anacondas terribles,para que
recordara que
no hay que
ser abusims.
-
Los ancianos llevan
a sus hijos a orillas de las grandes
chorreras sagradas en cual-
quier
necesidad
fsica o moral, invocando
la compasin
de Anltaru
Anam deja su
j}-..a
en los shuar que
merecieron
su compasin de nraneni que
sg hacen invencibles y felices en esta vida y
se transforman
enArutim protectores
despus
de la muerte.
En otros mitos hablan de un ser
justo,
s otras de un Espritu
Misterioso.
Este
espritu
misterioso est metido en todas las cosas que
rodean al shuar. observa
a los
Shuar y
los castiga si faltan a las leyes. Pasea
en hs Luertas para controlar el trabajo rea.
lizado por
las mujeres durante el da. El hombre lo invoca anies del tumbe de las piantas.
Este tipo de interpretacin puede
aparecer
simplista e ingenua, pero
con todo abre
nuevos caminos
a la evangelizacin
de esos pueblos que
tienen una cultura distinta de la
nuestra,
se aoerqln
a la naturaleza
de manera
stinta, ld. interpretan
en una manera que
nos puede
dejar desconcertados.
Este mtodo,
si llevado mal, puede
llevar a un politeis-
mo, talvez desconocido
por
los mismos nativos. De otro lado nos permite
conocer una
simbca fundamental
sobre la cual podemos
injertar el mensaje cristiano, y
as real-
mente
.edificar una comunidad
cristiana que vive profundamente
el Evangeo,
aceptndo-
lo en su fuerza renovadora y
:santificadora
y no como requisito indispcnsable
para-entrar
en la civilizacin
occidental.
Desgraciadamente
los shuar, por
la obra misionera y por la colonizacin,
actual-
mente se encuentran en un proceso
de aculturacin y destribalizsf
que los ponen
en
una situacin
difcil.
APENDICE.
ELPROBLEMA
DE LA ACULTI.JRACION
Para poder
dar una definicin
de la aculturacin es necesario
antes definir o, al . me-
nos, describir
lo que
se entiende por
cultura.
rI
cultura es aquello que
recibimos de nuestros
antepasados y que por otra parte
transmitimos
a nuestros
descendientes.
La cultura es una estructura simtic" qur r, ,on-
forma principalmente
con el lenguaje;sin
el lenguaje
no existe el hombre". (l)
(1)
Jos de Recase
--c-ojtdgglalioDe3
aDtroDolgcas
sobre el ca-bio cultual
-
en
(ANTB,opo-
LOGIA Y EVANGELIZACION,,. pg.
1ZA
l2
Sera simplificar si considerramos la cultura slo como transmisin del lenguaje.
Con la cultura se transmiten unas ideas, unos ralores y uns pautas de nuestra conducta.
Es el sistema.que nos permite
enfrentarnos con los problemas inmediatos con los cuales
nos topamos. l cultura es el nico
potencial
segrn el cual el hombre puede pensar, op
tar por ciertas soluciones en cambio de otras.
De la descripcin anterior
podemos deducir loqueeslaaculturacin:eselenfrenta-
mieto de dos culturas
(herencias
de un mundo simbco). Cuando se enfrentn dos cul-
turas se determina un intercambio de valores, de actuaciones, de ideas, de tcnicas.
El hecho de la aculturacin en s no es malo, no es negativo en cuanto
puede pro-
porcionar un enriquecimiento. Pero muchas veces se da en un clima de desigualdad: la
cultura tcnicamente ms fuerte impone sus valores a la cultura mrs dbil.
El acercamiento a otra cultura debe acontecer en un clima de respeto. Sera absur-
do prescindir de la herencia cultural "hacer caso omiso de ella, creer
que slo nuestra cul-
tura tiene valor y que podemos interpretar el DEBER SER DE LOS OTROS
y aun el
SER de los otros segn las frmulas de nuestrc deber ser cultural.
(2)
El misionero, cuando entra en el ambiente o mbito de otra cultura, automtica-
mente es un agente de aculturacin, aun contra su voluntad explcita.
[ tarea misionera, entonces, es la de buscar un cambio
que se reace con la menor
desorganizacin
posible para quienes vayan a ser receptores
y
actores en el proceso. No
puede perder de vista la visinL de conjunto de la cultura, en el sentido de que sta no es
una yuxtaposicin de partes
aisladas
(economa,
religin, estructura social, etc.). Mi
nado uno de estos elementos de la cultura se mina su contexto. El misionero no puede
decir que respeta la cultura y se dedica solamente a comunicar la religin cristiana
y su
vivencia. Es un error fundamental, porque le quita al
grupo su consistencia
y ste estar
condenado a
desmoronarse. El misionero debe buscar, ayudado
por la antropologa, en
un primer momento de entender la dinmica del cambio que existe en todas las culturas.
l herencia cultural no es esttica, est sujeta a una reinterpretacin.continua. I co-
municacin del mensaje cristiano,
y por lo tanto el proceso de aculturacin, debe injertar-
se en esta dinmica propia de cada cultura.
El problema de la aculturacin en el Ecrador
Et proceso de aculturacin
en el cuador se remont a los aos de la conquista
y per-
dura en todos los sectores de la sociedad ecuatoriana. Tocar brevemente el problema
de la aculturacin de los nativos del Oriente.
El hecho del cual parten nuestras consideraciones es el siguiente: en el Oriente se da
e\ Jos de Recseds
-
O. C. Pg,.128.
t3
un prooeso de colonizacin (colonialismo
interno) que determina un enfrentamiento
entre colonizadores y las sociedades silvfcolas. Is causas de este proceso son ml-
ples. Esquematizindolas,
son las siguientes: la penetracin
misionera, la colonizacin
espontanea por
Parte
de campesinos serranos, la colonizacin planificada por el go-
bierno para resolver los problemas
agrcolas de las tierras serrnas,
y,
fi:ralmente, la
exploracin y explotacin petrolera.
El enfrentamiento cultual se desarrolla en si-
tuacin de desigualdad y produce
cambios tecnolgicos, lingsticos, ideolgicos y
genticos.
Esto lleva a que en el Oriente se reproduzca la estratificacin social propia
de la Sierra.
Reproduzco aqu literalmente algunos parrfos de la ponencia de scott R.
Robinson en el simposio de Bridgetown (Barbados)
,
25
-31
de enero de 19? | .
El
"indio" en el Ecuador es objeto de planificacin
desarrollista, esquemati-
zacin indigenista y romantizacin
izquierdista. La categora semntica de "indio",
"indgena", "natural", o "runa", es herencia directa de la poca colonial, cuando co-
menz la transformacin aculturativa y colonista de la sociedad
aborigen, que a la fecha
no termina, ni en la sierra, ni en la selva ecuatorianas . . .. .
la categora
"indio" denota el subdesarrollo, la falta de cultura, las zonas atra-
sadas, el huasipungo, hasta el primitivismo y barbarismo de los individuos que habitan
los pramos y la selva. Significa en breve una poblacin
marginada desde la perspectiva
etnocntrica de la "civilizacin", lo cual exige el cumplimiento de ciertos ritos por
Parte
de sus nuevos miembros indgenas; pero
su ingreso a esta "civilizacin" necesaria-
mente ocasiona el abandono de la cultura indgena.
El Ecuador carece de una compatibilidad y
convivencia estructural entre las so-
ciedades civilizadas e indgenas, la participacin
en la sociedad nacional es unilateral
fundamentada y
reglamentada por un racismo manifestado en todas las institucio-
nesnacionales....
la evangelizacin ha presentado
el primer eslabn de una "evolucin social",
destinada a'tivilizar" al "indio" . . . .
l participacin
en el cambio social por medio de lo religioso, signifrca que
"comientemente
o inconscientemente el misionero se inserta dentro del sistema de
agresin y explotacin del ms debil por el ms fu,.rte"(varese1969:161). Los cen-
tros misionales catlicos y protestantes
han sido desde su fundacin y a la fecha si.
grEn siendo, smbolos y focos del colonialismo interno, pues los intereses religiosos ins-
titucionalizados convienen con los intereses de los colonos, del Estado y
hasta de las
empresas petroleras,
como por
ejemplo la colaboracin entre el Instituto Lingistico de
verano y la compaa TEXACO para
la "pacificacin" de los Aushiris. I: vanguardia
colonizadora civil, militar y
religiosa ha reconstitudo en la selva el paternasmo
tradi-
cional de la sierra originado desde la colonia y que en el transcurso del tiempo haba
t1
definido
u sistema
propio de obligaciones
y derechos
recprocos,
entre colonos
y
LA CELEBRACION
DE LA CHONTA
P. S. Broseghini
El tiempo de la celebracin
El tiempo de la celebracin corresponde al tiempo en
que llegan a maduracin
los frutos de una palmera que los shuar llaman UIl/
(chonta). Es una
palmera dta, de
copa frondosa y con el tallo cubierto de espinas. Is frutos son del tamao de un li-
mn mediano; su color, a maduracin concluda,
va desde un rojo vivo a un amarillo
verdoso. El tiempo de maduracin cae entre los meses de abril y
junio.
Cuando los
frutos de chonta estn bien maduros, se fija el da de la celebracin.
Los preparativos
Hombres
y mujeres van
juntos
de madrugada con chankin
y suku
(canastos),
ganchos de madera
y prtigas de guada para cosechar la chonta. Todos ellos van bien
adomados con coronas
y plumas, collares de
pepas de colores encendidos
y la cara pil}
tada con achiote, como
quien reabza, no un trabajo, sino un ceremonial. Terminada la
Cosecha
y
acaneados los frutos a la Casarse escoen los mejores
y se
Parten'
p?ra gepa'
ra la semilla. Las semillas se recogen
y se lavan con agr
y ceniza,se
ponen a secar al
sol y luego se procede a sembrarlos.
Luego se aderezan las ollas de barro en los fogones,
para cocinar los frutos. Los
cocinados se
pelan y se mastican,
Prepafando
el masato de la chicha. El masato se
pone en un MUITS
(vasija de barro especial
para la fermentacin) se tapa con lhojas
de'kachinistii se amarra con bejucos
y
se coloca en un lugar abrigado,
para favorecer la
fermentacin del masato. No se pone ningn tipo de fermento, se deja que el masato
fermente por s solo.
Comienzo de la celebracin
Despus de la puesta del sol, se colocan los Muits alrededor del
poste ritual (consi-
derado como lazo de unin entre el cielo
y la tierra,
paso obgado de
por el cual llega
la "fuerza" a los hombres), se mezcla el masato con agua tibia
y se tapa nuevamente.
Al anochecer se comienza la celebracin. cogindose de la manorondandoalede-
dor del poste, al comps de los cantos de splica que eleva el maestro de ceremonia.
A
RobinsoD Scott S..
..Algunos
arpectos
de la colonizacin espontanea de las sociedade3 sel'
vticas ecutorianas". en
.'La
situacin del indfgera en Amric del Sur",
pa85
l3O V
eU.
(1)
t5
t6
cada estrofa todos los participantes gtitan
"clai,
chai" que equivaic al castellano
"hola",
grito que sirve
para llamar la atencin de una persona. Al final de cada canto de splica,
la ronda se detiene
y todos se inclinan hacia las ollas y aspiran con fuetza,
para ayudar
la fermentacin
y
absorben
la chicha
por un canuto
que el maestro de ceremonia clav en
las hojas despus de haber cantado
una spca oPortuna. I absorbe con cuidado
para
qu" n se desparrame,
ni deben tomar con exceso
para no embonacharse
Desarollo temtico de los cantos de splica
El P. Sio Pellizzaro hace una divisin de los 67 cantos
que componen
esta cele-
bracin, segn el contenido.
Hace ocho reparticiones
temticas.
Los cantos celebran la
preparacin de las semillas,
la siembra,
el proceso de crecimiento
de la
palmera uw, la
mauracin
de los frutos, la cosecha, la elaboracin de la chicha, la llegada de la "fuerza
ficadora",
la participacin del hombre en la fuerza que se transmiti
a la chicha
y
termina
con una splica
para que '"esta
fuerza"
permanezca con los Celebrantes
y los
guarde de los
peligros.
l ceremonia comienza con un canto de introduccin.
El que dirige nombra un
animal
y le agrega
el grito
'?i" (cbmnmente se usa para llamaraalguiendesde
lejos)'
la interpretacin
que dan los informantes
es que se trata de una comparacin'
Se llama
a Uvy
pan que.-conceda a los
que celebran
la fiesta la agilidad
y cualidades
propias de los
animales
nombrados.
'
I siembra: en cada canto se
pide la fuerza en el trabajo de seleccionar
las semillas,
tratarlas,
en los trabajos de los almcigos
y de trasplante'
El desarrollo: se
pide que se realicen todas las etapas del desanollo, desde la germi-
nacin de las semillas, hasta la maduracin
de los frutos'
l cosecha: se suplica
que sea concedida
la ayuda en la preparacin de los utensi-
los de labranza,
y la agilidad al hombre
para poder proceder a la cosecha de los frutos'
I-a preparacin de la comida:
pide que los frutos se cocinen bien,
y para recibir Ia
fuerza para la elaboracin de la chicha.
I-a llegada de la 'fuerza"
que permite la fermentacin:
se pide que la "fuera"
trai-
ga los sabores de todos los frutos
y que comience el proceso de la fermentacin' Se pide
q.r. ,n la fermentacin la chicha se levante, como los peces que remontan los ros, que el
urbujear de la fermentacin se haga
.oir
y que al fin desborde, indicando
as la reali-
zacin de la misma.
La absorcin
de la chicha: se destapa la olla con suma rapidez, "como destapando
el ombligo
con pudor". Si la "fuerza" realiz la fermentacin, se grita con alegra
que
lleg el *orn.nto de
participar de "ella".
Los cantos de spca hablan de una intimidad
comparable
a la intimidad de los cuerpos de dos amantes.
Es una unin fecunda.
l-
,/
./
./
El maestro de ceremonias procede
a clavar un canuto en la tapa de las hojas, para
absorber la chicha. Se nombran tdos los animales que comen el fruto de la chonta para
que se acerquen y participen
en la fiesta.
Sacrificio de la lfuerz": para que pemanezca
con los que han celebrado la esta.
Todo participante
clava un lanza enun"chimpi"(asiento
propio
deljefe de la casa) para
simbolizar el sacrificio
necesario para que la fuerza vital no se acabe, sino que
siga
transmitindose.
Todas las invocaciones y
splicas se dirigen a WI. El P. Pellizzaro
dice que la in-
terpretacin de los cantos es dificultosa por
el hecho que la palabra
uwse refiere a veces
a "una fuerza vital"
,
otras veces
a la palmera y otras a los frutos de la misma. En la
exposicin
muy esquemtica que present,
hablo de la "fuerza" por el hecho que
as se
esplicita el trasfondo
de toda la fiesta.
Aun un exmen supercial hce caer en la cuenta
de
un tono 'Sacramental"
de la misma celebracin. Es el repetirse del ciclo vital, es la reno-
ncin de la vida que
acontece. El tiempo en que
se celebra esta fiesta es el tiempo de
maduracin
de la mayor parte de los frutos que el shuar encuentra en la selva, los anima-
les de la selva son ms numerosos y gordos.
Es el tiempo de la abundancia,la vida brota
con gor para
todos los seres. [ diferencia entre el tiempo de Uwi y el que
lo precede
es bien marcada. Este es caracterizado por la ausencia casi total de los frutos silvestres.
Florecen los rboles de N(iitiak: producen
flores blancas, pero no producen ningn fruto.
El mito de Uwi
NARRARE lo que contaban
de Uw. Antiguamente
solan contar que Uw sola
traer los alimentos, tomando el semblante de una persona. Y tambin solan contar que
Ntiitiok de la misma manera que
Uw, trayendo los alimentos haca alarde dicieno:
'Soy yo que suelo traer la comida".
Aunque fuese as, verdaderamente l no trae mucha
comida. Es Uwt'gue,
llegando a nuestra tierra,suele
traer la abundancia. Despus de
traer sus bienes, suele encontrarse por el camino con Ntiitiok. Al encontrar Nditiak le
pregunta:
"Hermano mo, iadnde
has ido?
,'
Niti,'k
le contesta con una mentira.
"Estuve
alimentando a mis hijos y
ahora estoy de regreso". Pero Uw le dice la verdad:
"T,
hermano mo,
no
ests regresando
talvez, despus de haber hecho sufrir hambre a
los hombres? ". Llegando uwt'toma el puesto de Nditiak (en
nuestra tierra).
En el tiempo de Uw no falta la comida, toda fruta madura, sea la de la huerta co
mo la de la selva. Despus
de quedarse
algn tiempo Uw ennuestra regin, se regresa y
vuelve nuevamente N(iitiok.
Suelen encontrarse los dos por el camino. Al encontrarse
Ntitiak suele preguntar:"Adnde
vas?
" "(Jw contesta:"Estoy
regresando. despus de
haber almacenado por
algn tiempo comida para
mis hijos". "Yo tambin estoy yendo
para que no falte comida". Pero
(Iw
lo corrige diciendo:
"No, hermano mo, tu slo vas
para hacer sufrir a la gente
de hambre". Y sigue el viaje repitiendo: "Vas a hacer sufri a
mis hijos de hambre".
..
18
El informante
principal, Pikuir, de Chiguaza despus de la exposicin del mito, ha-
ce unas reflexiones sobre la necesidad de celebrar la fiesta.
'Solan decir
que si no la (a IJwt) celebramos con rondas se terminarn los alimen-
tos
y se llevar nuestras das". "De all naci el cho que no celebrando a Uw con ron-
das, hemos de morir en empo de chonta". I" celebracin debe desarrollarse segn las
normas tradicionales
y sin estropear los cantos. 'No se puede celebrar a {/w/ como
quiera, sin saber las rondas
y desconociendo los cantos de splica
(onent)". "Hayquien
suele celebrar sin saber,
comoquiera,y
hablando de torpezas.
Haciendoeso' en tiempo
de chontas, comienzan a morir improvisamente
y de muchas maneras los nios por las
desgracias que manda Uw y por sus maldiciones".
"Cuando se
quiere celebrar a {Jw hay que estar preparados
y
conocer bien las ron-
das,
pues no se debe realizar esa celebracin tontamente. . . Se debe seguir con orden des-
de el principio hasta que fermente la chicha
y se tome. . . No se debe bromear conUw
para que la chicha no deje de fermentar bien, dandose. Slo celebrando bien la fiesta
p
poAra tomar la chicha bien fermentada.
Habiendo escuchado lo que solan contar los
antiguos shuar, os puedo asegurar con certeza:
que estas son sus enseanzas. Ciertamen-
te ns avisaron
que dandose la chicha oendo mal en lugar de fermentar, [/wr,
que es
una persona, se enoja
y como suele llevarse las almas de los vivientes, puede hacer morir a
nuestros hijos. Se cont tambin,
que, comiendo
los frutos, no se debe hacer caer las cs'
cafas en la ceniza,
pueS, haciendo eso, Ias plantas de chonta no volvern a cargar. Si se
mezclan los frutos de chonta con la ceniza no habr buena produccin.
Despus de haber masticadg los frutos de chonta
y preparada la chicha, al tomarla
no se debe hacerla
gotear al suelo. Los ancianos,
que saben las cosas, sabiendo
que Uw
puede hacernos morir, recomiendan de no tomar haciendo
gotear la chicha de chonta.
Los ancianos, conociendo
que IIw es persona poderosa, creador de los :rlimentos, suelen
temer que les
gotee la chicha. Suelen decir que a los que les
gotea la chicha
en la per'
sona le falta
poco para morir;
quedan moribundos".
El informante
contina en su reflexin diciendo:
"Uwl',
siendo
persona; suele enojarse. Uw suele conocer
nuestras faltas. Por estos
motivos no se debe celebrar las rondas como
quiera,sin conocer o estropendolas.
Slo los tontos se permitan
jugar en la celebracin de Uw". [s recomendaciones
siguen, se mezclan
con creencias, adquieren un tono de prescripcin.
De lo expuesto anteriormente se desprende
que la fiesta de la chonta en la mentali-
dad shuar mantiene
un puesto de primer orden, aunque se d elproceso de aculturacin.
El informante
manifiesta su
pena en constatar
que las
jvenes generaciones de shuar to'
man la celebracin
en sentido ridiculizante, se permiten faltar de respeto
a sus tradiciones.
Es un caer en la cuenta que el alma shuar
est al borde de una catstrofe, de perder su
identidad, su peculiaridad.
t9
I.JNAS BREVES REFT.DONES
Talvez sea difcil poder
elaborar una reflexin fenomenolgica sobre los pocos da-
tos expuestos. Con todo se puede
notar el papel principal que tieneel desarrollo exacto
'
de las distintas partes y
como la conexin entre la celebracin y el mito es bastante l-
gica. El mito, pienso,
ha sido presentado
segn el esquema funcionrlista y esplicitativo
de una situacin vital. Se relaciona mucho con el problema de la supervivencia del
gtrupo, de la necesidad de que la naturaleza reproduzca su ciclo.
LA E)CERIENCIA DE LA
*POTENCIA"
REVITAI
ITADORT{
Uwf, siendo penom (Uw,
ants asa). En este caso se puede
aplicar cuanto dice
Van der Leeuw cuando habla de la Potencia de la voluntad configurante del Nombre.
"El hombre que
siente la obligacin de ponerse en regla con una potencia, y experimen-
ta en ella la accin de una voluntad, busca de inserir esta experiencia dentro de un marco,
de separarla de otras experiencias anlogas vidas. Con esta finalidad le da un nombre.
Porque el nombre no es una designacin, es una esencia conferida a una palabra". (l)
El shuar tiene una experiencia de participacin en el proceso de la.natral2a.. E
decir, se siente dependiente de unos factores naturales y sabe que, si fallan, su vida se
encontrar en peligro. No se trata nicamente de un inters econmico
(tener
comida),
sino de la estabilidad misma de todos los miembros de su mundo (animales, plantas,
hombres). I fuerza vital no puede desfallecer. Con Uw llega toda especie de frutos
y de animales, llega el perodo de abundancia, todo se revitaliza. Es por lo tanto esta
fuerza de la vida que el shuar ve y prefiguraenUw.
Sullegadatraelarenovacin. Uw
es la fuerza que renueva la vida. Es la fuerza de revitalizacin de la selva. Si la renova-
cin silvestre tiene y encuentra su figuracin en Uw, la renovacin
y
la fuerza vital de
los sembros la encuentra en Nunkui, que precisamente es la fuerza que da el crecimiento
a las plantas domsticas.Uwi es figura masculina, de padre que trae los alimentos,Nunkui
es figura femenina (la
madre) que cultiva la huerta y dirige la casa.
El shuar se siente parte de la naturaleza, de la fuerza vital que la anima. La
fuerza vital es benvola, quiere ayudar al hombre y permite que el hombre participe de
ella. Se manifiesta como voluntad: "Hay que celebrar la fiesta, de otro modo todo se
acabar". La fuerza vitalizadora quiere que la vida se reproduzca, que no se aniquile,
que
Jodo
participe de ella. Podramos hablar de mediaciones en los acontecimientos de
la da y de la muerte, dejando en oscuridad' cual realmente sea el fondo de la experien-
cia religiosa de los Shuer. Precipitando las c.,nclusiones podramos definir este fondo co-
mo Participacin del Ser, (esta
consideracin
ya
no se circunscribe en el marco de la fe-
nomenologa, sino de la filosofa de la regin).
(1)
20
Geradus Vatr der Leeuw - Fenornenologfa della religione - Ed. P. Boringhieri Torino,
plg.
Il2
2l
Su experiencia no es de choque con las dems componentes de su mundo; tiene
una relacin de participacin,
no lo experimenta como ajeno, como algo totalmente
afuera de 1. Para el Shuar "las cosas no chocan duramente en el espacio, sino que parti-
cipan la una con la otra, pueden pasar
la una a la otra, intervenir la una por la otra. Con-
secuentemente el hombre no procede
objetivamente en relacin al mundo;
participa
del
mundo como el mundo participa
del hombre". (1)
Esta participacin
la expresa en la participacin
en la celebracin de Uw, paficipa
de una de las expresiones
de la fuerza vital. Esta fiesta se welve sacramento. es decir
manifiesta y reahza al mismo tiempo el misterio de la vida.
SACRAMENTALIDAD
DE LA FIESTA DE LA CHONTA
El sacrmento
"l celebracin produce
una potencialidad
mis alta, da
movimiento a una
fuerza".
(2)
Es la finadad del sacramento: en una accin ordinaria introduce la santidad, se po-
dra afumar que el sacramento "vulgariza" lo sagrado. Esta constatacin Van der
leuw dice que se puede
expresar de esta manera: "Para el indiduo, la vida no es dispo-
ner de las cosas segn su gusto,
sino movilizar la potencialidad
de aquellas que, en aparlin-
cia, son solamente cosas. En realidad no existen cosas, sino nicamente canales y
reser-
vas que pueden,
cuando hace falta. contener la potencia.
. . . ls cosas son creaturas, es
decir, dependen directamente de Dios, que en cada momento puede infundir en ellas una
nueva vida, darles una potencialidad;
Dios hace las cosas instrumentos de su poten-
ciadad, las transforma y las recrea. As pasa que
un acto, una palabra, una persona,
puede volverse porcnre gracias a los plenos poderes de. . . Dios cleador.
:
. . El hombre pronuncia
lll:
plegaria ". (3)
Si toda accin puede
estar cargada de una potenciadad particular (Van
der
Ieuw define "sacramentasta")
con mayor razn lo est una accin que est reconocida
como sacramento. El sacramento es una "sacramentaa" reconocida
como tal. Es una
accin declarada "canal" de la potencialidad, pero de manera oficial. El Sacramento en
primer lugar "eleva hasta lo subme una actividad de la da, tomada entre las ms sensi-
llas y elementales: comer, lavarse. . . Decimos que el sacramento sublima estas actividades
porque cada una de ellas es descubierta hasta sus bases ms profundas.
hasta el punto que
(1)
G. Van Der Leeuw, o. c.
pac.
269
(2)
Viider Leeuw. O. C.
pag.284
(3) Van der Leeuw. O. C.
Pas. 285
22
se topa con lo divino. . . la misma vida, en todo su recorrido,
es redusida a la
potencia"'
En segundo
lugar, en las celebraciones
a las cuales...
. reservamos
el nombre de sacra-
menti
la
potencia est vinculada a |a accin
en la
persona del salvador'
Por consecuen'
cia el sacramento,
por un lado est muy cercano,
por otro est lejos;
pof un lado es
fascinans,
por otro es trernendum,
Pero.es
siempre
mrsterium".
(5) El sacramento
no est dewinculado de la realidad vital, manificsta
el fondo, la base de. ta misma, mani-
'fiesta
la potenciadad que est encerrada
en lo cotidiano,
en la actividad
de todos los
das. Ahlra bien, el oo*tnto
tiene, segn el autof, distintas
maneras de obrar'
Habla
de un trpce sentido del sacramento.
l.- Puede ser una celebracin
que produce un movimiento.
[ misma ac-
sin moviliza la
Potencia
santa.
2.- El sacramento
es una celebrasin
que ella misma es movimiento.
En la
accin del mundo se mueve, hoy como siempre. Todo es sacramento o
por lo menos to-
do
puede ser sacramento.
El mundo es la vestidura viente del dios.
3.- El sacramento
puede ser una celebracin
que se fundamenta en el movi'
miento;
una celebracin
en la que una voluntad
(la del dios o del salvador) cumple
el acto
,le la creacin
o de la nueva creacin.
El sacramento,
pues, es creacin
y robustecimien'
to de l potencia, en un nico acto.
(6)
Elementos
que se pueden definir como "sacramentales"
en la fiesta de la chonta
Claro
que el material expuesto como marco de referensia
para intentar una inter'
pretacin es muy reducido.
No
permite un
'
examen
profundo de los varios aspectos de
ia fiest,
y tal vezla disin de la fiesta
presenta ciertos vacos,
por el hecho que el mate'
rial de anlisis
es muy reducido. Con todo,
pienso se pueda intentar ver los elementos
expuestos arriba en la celebracin
de Uw.
De lo expuesto anteriormente
tomo en cuenta unas lneas
principales, capaces, a mi
parecef, de
permitirnos cierta interpretacin.
Resumindolas
podemos esquematizar-
las as:
La
vida no consiste
en disponer de las cosas segn el gusto del individuo'
El
hombre debe descubrir
en la naturaleza.
en las cosas, la potencialidad.
l celebracin
de la chonta es la sacralizacin del acto ms comn: la elaboracin
de la chicha, tarea domstica
que se renueva todos los das. El shuar
en este acto ordi'ra-
rio ve la manifestacin
de la participacin en el ciclo vital. Descubre en l la
potencialided,
la percibe, participa de ella. Los cantos de splica
piden que la potencialidad se mani'
Van der Leeuw. O. C.
Pag.
289
Van der Leeuw. O. C'
gae.292
(5)
(6)
23
fieste, aparezca a los ojos de todos. Es la potencia revitalizadora, recreadora que permite
el nacimiento, el desarrollo, la fructificacin
de la palmera. la palmera Uwi no es ms
que un canal, a travs del cual el shuar puede percibir, puede
toparse con la fu'erza vital,
en resumidas
cuentas con el Ser. Los cantos de spca (anent)
describen un proceso
na-
tural, el desanollo de una planta, pero reflejan la presencia
de una "ftterza" indispensable
t
para que
acontezca.
Es Uw el que hace desanollar la palmera. El siguiente canto puede ser ilustrativo.
t
l|no Uwiruslw, tini uwrusha, De mi chonta tambin, de clase tir
paluwsuawa
witsalaiya?
deshojando lentamente no va?
Itrasanke, Uw ndatniusla
Cmo,
Uw con nombre tmbin
paluwdsuowa
waniatacluiintia?
deshojando poco a poco no iran?
Ia descripcin del desarrollo lleg al momento en que
la palmera deja caer las pri-
meras hojas y ya
tiene una altura considerable. Su proceso va hacia la madurez como to-
do ser que nace va hacia esta etapa. Ins cantos de spca se amplan y engloban el pro-
ceso del mundo reflejado en el crecimiento de los hijos, de la hermana, de los sembros
trabajados por la mujer.
De la misma manera que mis hermanitas fueron
'
cr'eciendo lentamente.
Hasta las pelmas de mi esposa
creciendo lentamente, para que el ratn las acabe,
acaso
no dicen que crecieron los sembros?
Oh famoso Uwt',
c6mo
no iban a crecer lentamente?
De la misma manera que mis hijos fueron creciendo lentamente.
Esa misma fuerza que est presente en la noche de la celebracin, ser la que reali-
zar la fermentacin. El poder
de Liw es invitado para que haga burbujear el masato. A
una seal del maestro de la ccremonia, todos los participantes se agachan y aspiran para
invitar y
ayudar a la
"fuerza"
a reahzar la fermentacin. signo de bendicin y de xito
de la fiesta.
Llegada a la maduracin vegetativa la palmera est liita para producir
los frutos.
Ya llega el tiempo de la fecundidad.
Mis plantas de chonta tambin.
de mis chontas
"tolunt "
de frutos amarillos.
comenzando lentamente a poner
sus pechos.
asomaron abultamientos poco
a poco (cerca
de la copa).
Cogiendo los senos de mi esposa.
lentamente se los fij.
24
Hace
una alusin
a un
mito segn el cual ros hombres
tenan
los senos, porque
las
mujeres
moran
al dar a luz. Pero
cuando
stas
aprendieron
a dar a luz,los
hombes
se
sacaron
los pechos
y
se los pusieron
a las mujeres.
IJegando Ilu,elmundosevuelvefe-
cundo' A la fecundidad
participan
hombres y
animales;
las mujeres y
las hembras llegan
al tiempo de ser fecundas
cuando empiezan
a poner
los senos.
"El famoso
Uw,
cmo
no vendra
a poner
los senos,,.
l floracin y
la fecundacin producidas
por
los moscos murushi
son los temas
siguientes'
l-a fuerza vital se transmite,
crea el fruto. Ya la continuidad
est asegurada en
la potencialidad
del fruto.
Llega el tiempo
de la maduracin
de los frutos,
los hombres
deben
alistane para
cosechar los frutos.
I cosecha se desarrolla
como rito,
gomo
una
fiesta. El shua no recoge
un fruto cualquiera,
recoge el fruto
de la vida.
por
eso, no
puede manifestar
desprecio en el acto de la cosecha, tiene que
tratar con respeto
a los
frutos y no debe desperdiciar
ninguna parte
del fruto.
Con el planteamiento
anterior
se
comprenden
las recomendaciones
hechas por Pikiur
al comenzar la descripcin
de la fies-
ta. "Las
cscaras no se deben
botar como quiera,
ni darlas a las gallinas;,,,Iu,y
que
cui-
dar que no caiga basura en el preparado
de la chicha". No se puedJ permitir
que
la expre-
sin de la vida se contamine
o sea utilizada mal. Es indispensable
cumplir.on
,rt6 pi"r-
cripciones,
para que el hombre pueda participar
plenament.
r l" vida- Si se desprecia y
se actua torpemente, [/_wl, siendo persona,
puede
enojane y
maldecir impidiend
h fei_
mentacin
de la chicha".
l fermentacin
de la chicha es la seal concreta de la presencia
de la
..fuerza
de
Uw". Para lograr la fermentacin
es necesario quela
chicha se endulce.
participa
de la
esquisitez
de todos los frutos silvestres y
de la huerta. Esta manifestacin
de la fuerza
se
hace patente
cuando
se oye el burbujear
de la chicha y
el masato se eleva.
ya
la fuerza de
Uwt' esr al alcance del hombre para que
l participe
de ella. Es el momento
en que todos
los invitados
a la fiesta
se acercan
a las ollas y
absorben la chicha nueva (no
se puso
nin-
gn residuo de chicha anterior para
aclerar la fermentacin)
a travs de un canuto clava-
do en la tapa de las ollas (signo
de una unin fecunda, que
comunica
la vida).
A la chicha color del ave Sunka y
a su hermanita
la tapa de la olla,
las dos
juntas
las clavo.
Clavo a la nueva chichita,
la clavo, la clavo, la clavo.
Mientras
se acercan a tomar la chicha el maestro
de:eremoniascanta
un..anent,,
en el cual invita todos los animales que se alimenten
con el fruto de la chonta
a que ven-
gan
a participar
de la nueva chicha.
25
fudill, cuado mo,
tu que sueles
probar la chonta,
prueba esta chicha de chonta.
Negra ave chuchukia, cuado mo,
guatusa, cuado mo. . .
lora, cuado mo, t
que tienes
Ias patas huecas,
y que sueles
probar los frutos de chonta,
prueba tambin esta chicha de chonta.
Lora, cuado mo, de ojos sucios . . .
Sajino, cuado mo de ojos hondos,
Venado, cuado mo,
sin dientes. . .
Kapibara, cuado mo, de quijada hundida, . . .
I lista de los animales sigue. Is invitan para que participen de la vida que en
esa noche de fiesta se manifiesta en la chicha de chonta.
l celebracin termina con un rito sacrificial. Los participantes se acercan a un
CHIMPI (asiento
del
jefe
de la casa)
y
clavan simblicamente la lanza. Simbolizan la
muerte de una de las almas de Uw, a fin de que este al regresane no se lleve lo queha
trado. Matan, sacrifican al espritu que trajo la abundancia en este ao. I-a vida induda-
blemente est estrechamente vinculada a la experiencia de la muerte. Si la semilla no
muerejcmo podr traer el fruto? Muerte y vida son inseparables. [ muerte de una de
las potencialidades del ser, asegura el perpetuarse de la vida.
-
El sacramento es la accin vinculada a la accin del salvador
[ vinculacin de la ceremonia con el mito es estrecha. Uw en el mito aparece co-
mo un padre de familia que se preocupa de llevar, todos los aos, el alimento necesario a
sus hijos. Llega a liberarlos del hambre que en cambio le proporciona NaikL [ obra
de Uw, en cierto sentido, es beradora, es una accin de recreacin, para rsegurar la vida.
Una definicin de mito nos permite ver tambin este aspecto de la sacramentalidad.
Segn Eliade el mito se puede definir como una historia sagrada que aconteci al
"comienzo". Lo Shua expresrn este tiempo primordial con la palabn
"yanchu"
,
que se puede traducir antiguamente. Sera indispensable profundizar el uso de esta pala-
bra..De su uso ordinaio se puede
definir nrs claramente su signicacin. Una consta-
tacin superficial presenta esta palabra como introduccin a la mayora de los mitos. A
raz de esto la hipotesis de que se trate de un tiempo primordial, puede encontrar una
veridicidad atendible. Segn Eliade el mito "cuenta una historia sagada, relata un acon-
tecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los
comienzos. Dicho esto de otro modo: el mito cuenta como, gracias alashazaasdelos
26
(7)
(8)

(9)
seressobrenaturales,unrealidadhavenidoalaexistencia...''(7)
Es wra accin
que no
queda relegada a los comienzos, es una readad
que se revive,
que es necesario celebra. Si no se celebra, todo llegar a su
trmino'Porque lafueruz
disminuye. "Es la declaacin repetida de un acontecimiento
potente". (8)
[ sacramentalidad de la celebracin est en manifestar
esta obra salvadora
que se
realtz| en los comienzos'
pero que an
acontece. El hombre nicamente la descubre
dentro de su runa, escogiendo un tiemPo.sagado,
que por su naturaleza conecta con el
tiempo
primordial". La fiesta es el tempus
por excelencia, el tiempo distinto del conjun'
to de la duracin
por el hecho particular de ser potente. . . El tiempo
puede ser tomado,
como prestado, del pasado mtico, conectando
un tiempo
presente{con un tiempo
que ya
se h manifestado
potente en el ms remoto pasado. . . La potenciadad de aquel da
mtico se extiende hsta el presente. . . Es tiempo
preocupante en que pasan los espri-
tus,
pero tambin poca bella en que la luz aumenta. . . ls fiestas no son simples diver'
siones recreativas, ms bien los
pueblos primitivos las toman como un deber
y un trabajo
til, porque sin ellas la
potencialidad de la vida sera
ptalizz, aniquilada. De hecho,
las cosas dejadas como estn quedan incompletas. . . la fiesta es un cumplimiento de una
creacin, es el caos encontrado
y remodelado desde hace poco". (9)
La figura Naikt
-
puede talvez ser interpretada como figura del caos, en que la
dinmica de la vida se encuentra amenazada. L fiesta de Uw es la que remodela,
por
una accin sacramental, la reatidad del mundo, a fin de que la potencialidad de la vida no
dismihuya, sino welva a dar vitadad a todas las cosas. Es por eso que todos los seres son
llamados a
participar de esta renovacin
de la vida que se manifiesta en la "nueva chicha
fermentada". El acto cumbre de la sacramentalidad
es el momento de l
participacin
en una "comunin" con la fuerza y el sacrificio de sta, pan que
Perrnanezca
con los
hombres
y no se lleve los dones de bendicin
y el amparo contra los enemigos de la vida
(enfermedades,
enemigos,
peligros de vario
gnero).
LA MEDTACTON EN ESTA E)PERIENCI,A PARTICULAR'
HIPOTESIS PARA T.JNA ACCION
[,os acontecimientos mediadores de la experiencia
profunda de lo que se
podra
defini como "participacin del ser" son indudablemente los aspectos de vida y de muer-
te. El Mysterium, ese objeto arduo
y fundante se abre a los ojos del hombre a travs de
esos aspectos
propios de la renovacin
vital de la naturaleza,y ms concretamente
en este
MirceaElide-Mito vrelidad.....
-
pac. 18
VaD d.ef, Leeuw
-
O, C. ........,.,...--'....
peA.
324
vao der Leeuw
-
O. c. .........""""""'
pag' 30
27
caso en el proceso
de la celebracin
de la fiesta
de uw (representacin
potica
de la
siembra,
del desarrollo,
de la fructificacin
de la palmera
de la chonta).
En este proceso
se destaca
el proceso
de "enernactn",
es decfu de posibidad
de
,,reveracin,,,
de la
"fuerza fundante" de toda la realidad y
tambinel
movimiento
contrario de..supera-
cin". Los Shuar que participan en la fiesta de la' chonta, alcatlzan a tener la experiincia
de la totadad, de lo que fundamenta
la realidad de su mundo. una profun
zaci1n
cientficamente
llevada sobre estos datos, ampando el instrumental
de anlisis, nos per-
mitira llegar a conclusiones
ms operativas
dentro del campo de la evangelizacin y
di la
educacin
de este grupo,
a fin de que
se presente
el choqui con nuestra cultura con una
conciencia
de paridad.
TalvezWrezca
ridculo el salto dado entre la mediacin y una
conciencia
de igualdad,
de paridad;
sin embargo pienso que conocer la posicin
del hom.
bre frente a una experiencia profunda
sea fundamental para desarrollar una accin verda-
deramente
liberadora.
"Tsatsa
'
es un nnte ag-ujerado
gue
se ut,iza para
cernb
ra chiclu.se
ob.ene
de
un rbol
de tamao
mediano.
28
lf
parte
CAMBlAR
PARA AVANZAR
Este captulo consta de tres atculos aparecidos
en el "Boletn Salesiano" del Ecuador, en 1975.
En ellos se pone de relieve el viraje que ha dado
los misioneros cuanto a la mentalidad
y
a la ma-
nera de
presencia entre el
pueblo
shua.
Ellos
piensan que el texto ser total el da en que
esta
presencia se habr vuelto superflua, es deci
el da en que la iglesia local ser autosuficiente
cuanto a
personal, iniciativas
y
dinamismo misionero.
2g
IJN MISIONERO SE CONFIESA
En el ao 1953, cuando me despeda por primera
vez de mi madre,
pira
trabaar
como Misionero en la misteriosa selva ecuatoriana, soaba en un sinnmero de aventuras
entre Mlvajes cruees, cortadores de cabezas, sedientos de sange; luchas con
jaguares
escondidos entre el tupido ramaje; estremecimiento a cada
paso por las infinitas clses
de culebras, al acecho, debajo de las hojas.
,
En 2l aos de continuas andanzs
por los lugares ms impenetrables de la selva,
apenas si he visto un tige, unos sajinos, unos cuantos monos inofensivos, algn tapir y
-
algunas culebras, no siempre venenosas.
A los salvajes an los estoy buscando
y creo que nunca los encontrar.
ls civilizaciones son muchas
y distintas entre s,
porque cada una trata de dar una
respuesta adecuada a su ambiente
y a las circunstancias histricas. No creo en una ci-
vilizacin superior. Si nuestra civilizacin adelant en ciertas tcnicas, los hijos de la
selva nos dejan chiquitos en el conocimiento de su ambiente.
Pero tal vez, los blancos llegamos hinchados de etnocentrismo
y sin escuchar ni
informarnos sobre esos hijos de la selva, los declaramos nmadas
y nos adueamos de
sus tierras; los declaramos ignorantes
y les imponemos nuestras enseanzas obgatorias,
desadaptadas; ios declaramos hijos de las tinieblas,
y nos creemos con derecho a destruir
sus ritos, sus mitos, su regin.
El etnocidio es un hecho cada vez que el cristianismo no asume como propia la
cultura de un pueblo, dinamizndola desde dentro cnn el nuevo Espritu de Cristo.
Comprendesto hace 15 aos
y comenc a
preocuparme de la culturashuar.
Pen'
s que Cristo dedic 30 aos al aprendizaje de l cultura hebrea,
y era
justo que un
misionero hiciera otro tanto con la cultura shuar.
Comenc a estudiar. Y descubr, entonces, que los shuar no eran nmadas sino
pueblos apegados a las tienas en donde estaban sepultados sus antePasados
y dedicados
a una horticultura riqusima en especies. Slo algunos de ellos tuvieron
que 'tmigrar"
de sus territorios
por los continuos atropellos de los blancos
que les hacan la da
imposible.
Esos que cremos ignorantes conocan a perfeccin la flora
y la fauna de la selva;
las plantas medicinales
y la vida de los animales; ias tcnicas ms adaptadas de caza
y
pesca; todo lo que necesitaban saber
para dominar la naturaleza
y vivir seguros de s
mismos.
Cada
jefe
de familia era un maestro experimentado
que se sentaba en la ctedra
todos los das
para la
re'drcrcrfur 'de
sus hijos. Dichos slvajos,
sanguinarios, crueles,
cortadores de cabezas. result
que
tenan sociedades bien organizadas, con consejos de
30
!
ii
n
f
II
{t,
t
4f,
,
"l
ancian6 para hcer la
justicia.
Y la"c,abez.z cortada" serva slo para
la propiaciacin
del
difunto
y porque su muerte era bien merecida
para
el bien de la comunidad.
Por fin descubr
que esos hijos de las tinieblas eran verdaderos hijos de Dios, con
una historia sagada no inferior a la bblica, con
plegarias para todas las circunstancias.
El shua tradicional, antes de cada accin,
pide
ayuda de lo' sobrenatural
y todas sus
acciones no son sino una celebracin turgica, pues quieren reahzar en el tiempo lo que
la Divinidad ha realizado al principio de los tiempos.
Cada padre de familia era un profeta que anunciaba cada da desde su trono
Qhimp
las
gestas divinas
(mitos) y un sacerdote
que enseaba a rezr
(anent) o guiaba
a sus hijos a labusqueda de Dios en las cascadas de los ros
(runa)
o diriga las celebra-
ciones anuales
para la renorcin de la naturaleza
(uwi\ y las dems celebraciones de
iniciacin.
Era necesario, por lo tanto, un cambio total en el mtodo misionero. El Vat. II
nos trazaba la ruta con el revolucionario decreto "Ad Gentes". Dios haba preparado a
travs de los siglos al
pueblo shuar, como al hebreo, para la venida de Cristo. Al misio'
nero le tocaba anunciar
que ese mismo Dios que ayud a los shuar en sus necesidades, se
haba hecho hombre
y se haba constituido como modelo de todos los que quieren ser
hijos de Dios.
Cristo no vena a destruir sus tradiciones, sino a conlrmarlas
y perfeccionarlas.
Cristo no vena a destruir srs estructuras familiares y sociales sino a consolidarlas con la
fuerza de su Espritu de Amor que ampaba su familia y su sociedad transformndola
en una sociedad mundial de hermanos unidos. [ comunidad tradicional deba transfor-
rnarse en Iglesia autctona, en cuerpo mstico de Cristo, en signo sensible
(sacramento)
de la Iglesia universal
y perfeccionarse cada da ms hsta la vida eterna en la casa del
Padre.
Pero me encontr con comunidades shuar destruidas. Familias cristianas
que, en
nombre de un mal entendido cristianismo,
queran romper con todas las tradiciones
shuar. Una sociedad desorganizada
porque la autoridad nacional quera imponer sus le'
yes, desconociendo absolutamente la organizacin shua
y sus costumbres, cuando no se
aadan tambin los prejuicios etnocentristas.
los viejos tradicionalistas
pensaron vivir segn sus costumbres.
I
juventud tom
al blanco como ideal de vida, perdiendo as su personalidad propia. Explotados por los
colonos necesitados de mano de obra; engaados
por comerciantes; depravados
por los
vendgdores de trago, las
prostitutas y el vagabundeo. Y, angustiados
por su vaco espiri-
tual
y
las continuas frustraciones de no ser aceptados como blancos, sino despreciados
siempre ms como indios, caminaban hacia la marginacin
y el caos sin remedio.
El bautismo era visto como un medio
para injertarse en la sociedad de los blancos
y
por eso los cristianos shuar no tenan por ideal a Cristo sino al colono; no tenan
por
ley el amor
que busca a sus semejantes para formar con ellos una sola familia, sino el
32
egosmo
que los llevaba a constituine
en una casta superior que se separa y desprecia a
los no cristianos de la misma manera
que los colonos despreciaban a los salvajes osten'
tando su superioridad
En este ambiente empec la preevangezacin, reuniendo cristianos
y no cristianos
y expcando que de muchas maneras haban hablado de Dios sus antepasados en los
mitos. Y que siempre los haba ayudado aunque lo invocaban con distintos nombres en
sus "anent".
Que
a pesar de los muchos nombres es un solo Dios.
Que
los
jefes
de casa
han sido sus verdaderos profetas que transmitieron la historia sagrada a sus hijos y
los
verdaderos sacerdotes que lo invocaban en sls "anent".
Pas luego a la
evangelizacin, expcando que ese mismo Dios que
ayud a los
shuar de muchas rnaneras, se ha hecho hombre naciendo de la Virgen Mara para reunir
a todos los hombres en una sola gran familia. Cada comunidad shuar deba constituirse
en una sola familia unida, sin distincin de cristianos y no cristianos. Cada domingo de-
ban reunine para escuchar la Palbra de Dios.- Is bautizado$.que no quisieran escuchar
esa palabra, no eran cristianos verdaderos.
Ia alegra de los no-cristianos fue grande, pero los cristianos se opusieron en su
mayora acrsndome, de que apoyaba las supersticiones de los shuar. Ellos ya eran
"civilizados" y no deban volver a vivir como "salvajes", como los ignorantes antepasados.
A pesar de la mucha insistencia, muchos de ellos rehusaban rezar en idioma shuar.
Ellos eran "civilizados" y se
deba
leer el Evangeo, rez:it o celebrar cualquier liturgia
en idioma castellano.
Tuve que decirles: Cristo no vino a destrui la cultura shuar, sino a perfeccionarla.
Todos los idiomas son suyos y por eso en el da de Pentecosts el Espritu Santo hizo ha-
blar a los Apstoles en todos los idiomas del mundo. En todos los idiomas debemos ala-
bar a Dios. Por lo tanto, que los colonos alaben con su idioma castellano y los shuar
con su idioma shuar.
l^a obligacin de Uds. es la de formar la Iglesia shuar, para recordar de generacin
en generacin las maravias que el Seor obr en todos los tiempos con el pueblo shuar.
Poco a poco entr la idea de la Iglesia autctona como signo local de la Iglesia uni-
versal. Era necesario ahora escoger en cada iglesia local a alguien que representara al
Buen Pastor en las reuniones dominicales para que explicara la Palabra de Dios y guiara
la oracin. Yo no poda ser su Pastor pues no soy shuar y no comprendo a fondo su
cultura.
Deba,
talvez, renunciar a mi cultura para encarnarme en la cultura shuar?
Al
querer hacerme shuar no caerra yo en la marginacin y vaco espiritual a que llegaron
los shuar al querer hacerse como los colonos blancos?
Despus de larga reflexin comprend que-eseristoqnffmbe encarnarse en cada
33
cultura
y no el misionero.
Mi deber era simplemente
de entrar en dilogo con los shua
para hacerles comprender
el mensaje de Cristo;
y
a ellos mismos les incumbh
.el tra
'
bajo de encarnarlo en su cultura.
PUa esto deba aprender, sobre todo, el idioma shuar. Escog un Pastor
y un ayu'
dante en cada comunidad,
entre las
personas que demostraban
ms inters eligioso
y co-
menc a reunilos
en la misin cada mes.
En esas reuniones
dalogrbdmos
sobre la.crtrFa shuar,
pqes h,ntyora
deloe-Pas''
tores
eran
ya adultos.
Tambin
habtrbamosrnaturalmente,
sobre
el Evangelio de Jess'
Recuerdo
cmo se entusiasmaban
al descubrir el sentido cristiano
de sus mitos
y
tradiciones
y
de cmo el Evangelio
perfeccionaba lo
que haban aprendido
de sus
padres'
Lo que descubramos
en las reuniones,
los Pastores lo comunicaban
a sus hermanos
en tas reuniones dominicales.
Varios cristianos,
que hacan consisr
su cristianismo
slo
en el rezo de unas cuantas
plegarias en castellano'se
oponan
a los Pastores diciendo:
"Acaso
eso ser cristianismo?
Esos son los cuentos de nuestros abuelOs'
Acaso
nece-
sit"-os
que t nos ensees a rczat?
Nosotros sabemos las oraciones".
Para romper
este intelectualismo,
les expliqu a los
que queran venir a la misin a
aprender
para bautizarse:
"los bautizar
despu6 de dos o tres aos si van todos los do'
mingos al culto,
y cumplcn esa Palabra
que les explica el Pastor"
'
As, cada comunidad
se transform
en un catecumenado.
Ahora haca falta desa'
nollar un
programa completo
de evangelizacin.
con este fin, elabor,
junto
con los Pas'
tores,el t.ito
p"r" la pre+vangeliq.z(;lln
y la evangelizacin.
La
precvangezacin
con'
sista en tomar conciencia
de
que sus mitos
y tradiciones
nos narraban
la creacin
del
mundo
por parte de Dios
y como ayud a su
pueblo de muchas maneras'
En la evangelizacin
se deca
que cristo hizo muchos milagros
para que todos se
dieran
cuenta de que l es el mismo
Dios
que ayud
en todos los tiempos al
pueblo shuar
v
q".
"ir,"
.
"orr"g,
lo que haba de equivocado
y perfeccionar lo
que era incompleto.
El mtodo
usado en la evangelizacin
consiste
en:
l) comparar
un mito religioso
con un milagro de cristo,
para hacer
vei que cristo
tiene el mismo
poder expresado
en el mito'
2)CompararunmitoticoconunaenseanzaohechodevidadeCristoparaha.
cever
que Jess
perfecciona la moral
tradicional'
3) Comparar
los-medios
de salvacin
tradicionales
con los nuevos
medios instifri'
dos por Cristo
(oracln y sacramentos)
para hacer ver su superioridad'
4) Comlarar
los sacerdotes
y pfofeus tradicionales
con los nuevos
profetas y sa'
3{
cerdotes para que conozcan lo que se debe agregar a la enseanza tradicional y lograr
as una nueva comunidad de fe, orientada segn las parbolas
de Cristo.
. Con este plan,
los Pastores llegaban a ser los verdaderos catequistas de su comuni-
dad, los que deban llevar, poco
a poco,
a sus catecmenos hasta el bautismo. Esta cate-
quesis llegaba a ser rns vivencial porque
se realizaba en el seno de la comunidad. Era
precedida por un acto penitencial que
dispona a la conversin y segua la oracin comu-
nitaria que
otorgaba la fuerza del Espritu Santo.
Todos los Pastores fueron nombrados integrantes del consejo parroquial y en las
reuniones mensuales informaban al Prroco sobre el estado de sus respectivas comunidades.
Haba llegado el momento de comprometerlos ms. Ped a Mons. Jos Fliz Pin-
tado la autorizacin para nombrarlos Ministros de l'a'Eucarista, cosa que Monseor me
concedi con mucha generosidad.
L cosa fue tomada muy en serio, sea por los Pastores como por las comunidades.
con todo, al principio, muchos de los cristianos no podan
aceptar que un shuar, pecador
como ellos, uno de su misma raza, pudiera
tocar el Cuerpo de Cristo. Se tranquilizaron
al
explicarles que Cristo deseaba unirse con ellos y unise con todas las comunidades de su
Cuerpo. El slo les peda que
se arrepintieran y
se alejaran del pecado,
cumpendo su Pa-
labra. Jess entra con
Susto
en el corazn del arrepentido, siempre que
tenga la voluntad
de declarar sus pecados
a un sacerdote en el sacramento de la Confesin. L confesin. en
este caso, sirve para declarar pbcamente,
delante de la Iglesia, la misericordia de Dios.
Algunos Pastores se sintieron indignos para
tan alto ministerioy prefirieron-quedar
como auxiares o catequistas en su comunidad, en la esperanza t
de que surja pronto
entre sus hermanos un Pastor ms digno que ellos. Slo 7 se presentaron
con su tpico
canastito-tabernculo, para llevar la Eucarista a los suyos.
Se arrodillaon en el presbiterio y
al preguntarles:
"Queris alimentar a los hijos de
Dios con el cuerpo de cristo? ". contestaron: "Si, queremos".
Los bendije diciendo a
cada uno: "Alimenta a- los hijos de Dios con el cuerpo de cristo, en el nombrb-del
pdre,
y del Hijo y del Esprritu Santo".
Se acercaron al altar, abrieron la tapa de su canastito impermeable(pitiak)en
donde
los antepasados guardaban
las cnsas ms preciosas, y
con gran devocin guardaron
entre
los blancos manteles el copn lleno de Hostias. Se alejaron en silencio hacia sus caseros
por
los pantanosos
senderos de la selva misteriosa para
celebrar la Semana Santa con
los suyos.
Fue na emocin grande
en todos los caseros. Velaron toda la noche del Jueves
Sahto en adoracin. El canastito-tabernculo
colgaba con una cuerdecita sobre el altar,
mientras el Pastor ayudaba a sus hermanos para que abandonaran el mal y vivieran unidos
con Jess.
35
Creo que comulgaron todos los cristianos, pues en mivisita todos se acercaron al sa-
cramento de la penitencia, declarando sus pecados, su conversin y la bondad de nuestro
Dios. Desde aquel da los shuar comenz.rron
^
respetar ms a sus Pastores
y les'llaman
"los Consagrados".
Ahora otros
quieren llegar a ser "consagrados"
y estn dispuestos
a frecuentar los cursos
para Pastores.
Una vez
que todos conocan la figura del Pastor de la comunidad era preciso ha'
cer entender a los cristianos
que cada
padre de familia es el pastor de su casa
y la esposa
su ayudante. Ellos tambin deban celebrar la Palabra de Dios en sus casas, todas las
tardes, reuniendo a sus hijos, de la misma rnanera
que el Pastor rene a toda la comunidad.
Se trata de una celebracin familia sencilla que contiene los tres momentos
fun'
damentales de la celebracin.
dominiel: la conversin, la Palabra de Dios
y la oracin.
Los padres de famili que no se oomprometen
a celebrar la Palabra de Dios en sus casas
y no
participan en el culto dominical, no pueden bautizar a sus hijos, pues pasaran al nmero
de los abutizados,
pero no al de los cristianos. En las comunidades shuar solemos llamr
cristianos slo a los
que
se empean en practicar la Palabra de Dios y las orienta '
ciones de la lglesia.
Los Pastores animan a los cristianoq
vigilan e informan al sacerdote cuando alguien
quiere bautizarse o bautizar a algn nio.
Esto es lo realizado hasta hoy. An queda mucho
por hacer. La meta es ambi
ciosa,
pero lgica: hacer lo
posible para que estos Pastores lleguen
progresivmente al
Diaconado
y al Sacerdocio. Cada comunidad
debe tener el sacerdote de su raza
que
entienda a
plenitud su cultura, su regiosidad, su total rnanera de ser.
P. SIRO PELLIZZARO.
(Boletn Salesiano,
En.
-
Feb. 1975)
30
2. LA IGLESIA AUTOCTONA COMIENZA AHORA
Agotados seis meses de trabajo sobre la materia y las fuentes, despus de ser discu-
tido en dos sesiones
por los agentes de pastoral del Vicariato de Mndez
presididos por el
Obispo y el Provicario-Delegado salesiano, luego de otro ao de estudio en cada comu-
nidad misional y tres meses de labor de revisin por una comisin ad-hoc, el DIRECTO-
RIO DE PASTORAL del Vicariato en su parte II (pastoral shuar) ega ahora a su pro'
mulgacin.
(l)
Pensamos que se trata de un.verdadero viraje en la estrategia misicjnal en nuestro
Oriente, el anillo ms cercano a nosotros de una cadena de reflexiones y experiencias
que tienen su origen en el nuevo enfoque prospectado por el Vaticano tI (2) y florecen
ahora en este homenaje al Centenario de las Misiones salesianas: fecha que
-nos
parece-
entierra, definitivamente, tambin entre los hijos de Don Bosco el antiguo concepto de
"misiones",
para sustituir al de "actividad misionera de la Iglesia" (3), de toda la
Iglesia para toda la Iglesia
(4),
con el crecimiento del concepto
y readad de la
"Iglesia local" o "Iglesia autctona".
(5).
RAICES ANTROPOI.]OGIC.O_FII-OSOFICAS DE LA NTJEVA ORIENTACION
l. El bien tiende a difundirse
(6)
no puede permanecer encerrado en s, so
pena de negarse como bien mismo y/o convertirse en privilegio de pocos, y en definitiva
en mal para la masa, sobre todo en cuanto sta perciba como caencia la falta de l (7).
Por eso, ni el progreso es un bien si no hay participacin, ni los recrrsos son un bien si no
se hacen aprovechables.
2. Pero cada grupo humano tiene su manera
peculiar de aprovecbarse del bien,
segn su ambiente
y sensibilidad, para resolver
sls propios problemas (a esta "manera"
los cientficos la llaman cultura(
(9), as que, lo que es un bien para el europeo, puede
llegar a ser un mal para el indio si no es asimilado segn su idiosincrasia;
y el llamado
desafrollo, entendido unilateralmente, puede volverse destruccin en un grupo humano
que no pueda crecer segn su cultura
y aprovechar,
a su mner, los frutos del ingenio
humano
(que no pueden ser privilegio de un grupo) (10): esto pasa cuando el grupo es
forzado a cambiar violentamente su modo de vivir
(aculturacinXll). He ah por qu
tantos grupos indgenas no se han beneficiado con la llamada civilizacin
(que en realidad
es slo una civilizacin entre tantas; la occidental), sino que se han extinguido, an
trgicamente
(genocidios),
o se han vuetlo esclavos del blanco o mestizo al aplastarles ellos
su cultura
(etnocidios) (12).
37
FI.]NDAMENTOS TEOLOGICOS
3. Dios (Creador y Padre, y por eso,
-de
alguna manera- presente desde siempre
con destellos de su imagen en todas sus creaturas y
sus culturas) enva o manda a su
Hijo precisamente para comunicar a los hombres su infinito Bien o Amor, y por
el Hijo
-hecho
hombre, para hacer vivi a la naturaleza humana los esplendores de la felicidad
divina y
destruir el pecado del muqdo- difunde este Amor, al que llamamos tambin
Espritu Santo, en todos los que responden al llamado paterno entregndosele con fe:
es la deificacin del hombre- la gracia
santificante-, que se consumar en la visin
beatfica, preparada en la comri{da de los hijos de Dios, o lglesia, manifestacin
(sacramento)
de Cristo, Luz de las
gentes (13).
4. Por eso, la Iglesia es necesariamente toda misionera
(14).
No hay slo un
grupito de cristianos especializados para llevar la luz a un mundo "pagano" en tinieblas,
posiblemente localizado en una remota y determinada parte del mundo; sino que todo
cristiano, en virtud del Bautismo que lo hace miembro de la familia de Dios Creador y
hermano de Cristo Enado (he ah la Misin divina), sobre todo si est confirmado en el
Espritu, tiene que comunicar el Amor a los dems: tanto a los hermanos en la fe (pri-
meramente) (15),
cuanto a los que no conocen al Padre (16). Y cada asamblea crisana
de una determinada localidad (Iglesia
local, Iglesia autctona) tiene su dimensin misio-
nera: la desarrolla en principio en su mismo ambiente (

curntas situaciones de "misin"
-evangelizacin,
reevangelizacin, hay en Francia, en New York, o en el centro y
su-
burbios de Guayaquil, tales que las tenga que resolver la respectiva Iglesia local!
);
pasa,
ms tarde inclusive, a ayudar a otras Iglesias
-si
lo necesitan, si lo piden-, o a evangelizar
y
fundar la comunidad cristiana donde nadie lo ha hecho.
5. Con todo, cada pueblo ya tiene en si unas semillas del Verbo divino, que su
cultura ha desarrollado de una forma propia en el anhelo de alcanzar la fecidad supre-
ma
(17);
en este sentido, toda regin, toda mitologa, todo ritual mistrico es una espe.
cie de Antiguo Testamento implcito que tiende inconscientemente a Cristo. Por lo tanto
erangelizar es
-ms
que
todo- descubrh estas centellas de Dios en el alma de un pueblo y
mostrarle cmo encuentran en Jesus su plenitud definitiva, y cmo individuos y pueblos
hallan en la Iglesia su ms completa realizacin (18), que
motiva la hermandad con todos
los denrs pueblos y abre la
puerta
de la felicidad total a la cual, precisamente,
tendan
"como a tientas, en el deseo de afenarla" (19).
Este tipo de evangelizacin (la
nica que ms estrictamente merezca el nombre de
misionera) no es dado a todos practicarla.
Hay una voccin especfica (20),
-manifes-
tada a un nmero de personas cada vez rns reducido cuanto ms los pueblos pasan de la
situacin de misin a la de "Iglesias
jvenes"
-
(20
bis), vocacin que Dios suscita segn
indica su Espritu, y que la Congregacin salesiana reconoce y
acepta para unos de sus
hijos como don precioso (21),
rnientras los sujetos no pueden enorgullecerse de ningu.
na forma por poseerla.
39
Esta vocacin exige del misionero
(22):
lz profundizacin en el idioma
y mentali-
dad del pueblo (No tanto
para "entenderse" superficialmente cunto
para 'Aibrar al
unsono",
que es mucho ms difcil,
pero lo nico eficaz); la sensibilidad
a los traumas de
aculturacin
que complican el proceso de descubrimiento
de las semillas del Verbo
y
dificultan la labor misionera; el deseo de encarnarse en el gruPo, a
pesar de quedar cons'
ciente de
que su encarnacin no ser nunca total
(pues nadie
puede renegar de su
cultura)
y que, al fin y al cabo, su verdadera misin no ser ms
que la del catalizador,
que facilita la reaccin
qumica sin obrarla
y se retira apenas ha acontecido; o, para ha-
blar en trminos de Evangelio, la de Juan t.el Bautista: el que prepara el camino a Jesus
y a su Iglesia, debe estar
pronto a menguar
y luego desaparecer
-an
npida
'y tr1.5,'
camente- con el adviento del Reino, en trminos
plenos (23).
Todo esto no es fcil. Ni individual ni colectivamente nos resigfiamos a "ceder las
agnas" a nativos,
juzgados perennemente inmaduros
(desde nuestro
punto de vista): nos
pltcr perder algo. Mientras. . . es verdad lo contrario: nos enriquecemos
y podemos
ao*pt"ndrt
mrs:
por ejemplo,
que esa "inmadurez" es simplemente
"otra mentalidad".
r.ntib6 a otros valores. Pero, sobre todo, as
ya no actuamos de colonizadores,
sino de
I i b e r t a d o r e s: porque slo una Iglesia que nace libre,porimpulsointerior,como
reaccin fecunda a la luz del Verbo, es autntica.
I historia nos dice, en efecto,
por qu en Amrica ktina la lglesia sufre dolores
de
parto an hoy: porque no naci autntica, sino importada,
y hasta ahora no alcarza,
sino trabajosanente a despojarse del todo de esta
ceracterstica'
NOTA HISTORTCA
(24)
6. Desde los siglos XV-XVI, se conceban las misiones nicamente como la ex-
pansin de la "cristiandad
occidental"
(europea). El europeo se senta
portador de una
i,cultura
cristiana",
con la tarea de difundirla entre los demrs
pueblos, vistos como infe'
riores.
Por eso, cristianizar
era tambin "civilizar"
(
: europeizar'romanizar
e hispani-
ar\
y la misin, como apndice
de la lglesia, estaba c manos de los religiosos, milicia
"u*ili"r,
no era toda la lglesia la evangelizadora.
As arraig el Cristianismo
en Latino'
amrica.
7. Slo a principios del sigloXlXentrara
en crisis este concepto "etnocntrico"
de misin, al comenzar la toma de conciencia de los pueblos colonizados,
que deban re'
descubrir una
propia personalidad, hasta las mltiples declaraciones
de independencia
(enfrica y lsiajde h ltima
posguefra. Los Papas Benedicto XV, Po XL
y Juan
XXIII insistirn, entonces, en la separacin entre accin colonial
y misin, en la promo'
cin del clero indgena, en la adaptacin cristiana a las culturas locales, anque se si'
gue ayudando la misin desde el extranjero. Lastimosamente,
en Amrica Latina no
hubo tal adaptacin,
pues los grupos indgenas no haban logrado ninguna autonoma
ni consideracin
en los sistemas
estatales iberoamericanos,
o criollos.
40
8. Despus del Concio Vaticano II, el panorama indoamericano cambia de im-
proviso
(mientras en la lglesia universal se
pasa a la tercera etapa: Iglesias locales
prcti'
camente autosuficientes,
en bsqueda acelerada de una fisonoma
propia y
en dilogo
con la lglesia universal). [s culturas autctonas, amenazadas
inclusive de
genocidio y
etnocidio, son reconocidas en su autntico valor. El rpido examen de conciencia
(Meglu, Iquitos) lleva a las Iglesias ltinoamericanas a recono@rse colonialistas
y a re-
chazar el colonialismo en el mismo acto con
que en Medelln
(1968)
los Obispos lwan-
tan la bandera de la liberacin de las masas explotadas:
pues

el indio es oprimido
por
los misnos explotados
-colonos
pobres pequeos propietarios y
comerciantes mestizos-,
adems
que por los
planes estatales o
paraestatales de desanollo!
Desde 1968 no se pueden contar
ya las intervenciones de las Iglesias latinoameri-
canas a favor del indio. La lglesia del Peru lleva la palma, y contribuye a conseguir leyes
favorables al indgena: el quichua es idioma oficial, la educcin bilinge es adaptada,
tienen derecho a la tiena. . . Mientras las Iglesias crisanas
promueven el simposio antro'
polgico de las Islas Barbados
(1971), hay la declaracin conjunta de Asuncin
(1972') y se llega al Parlamento indoamericano del Cono Sur
(1974).
En este perodo se impulsa la creacin de las Comunidades eclesiales de base entre
indgenas
(25), se estudian las mitologas
(26)
a la luz de la Revelacin
(27) y se pro-
mueven liturgas creadas por los indgenas '.
(26
IOS STTUAR Y EL VICARIATO DE MENDEZ
9. Desde 1893, con el intervalo alfarista
y los altibajos de tentativas
pastorales
no apuntaladas en una slida teologa de la misin, los salesianos actan en Morona
Santiago. Mons. Domingo Comn dio impulso al estudio del idioma shuar
y vio en el in-
ternado de nios un medio
(de estilo tradicional salesiano)
para provocar un cambio en
la actitud del indgena frente al Evangelio.
Desgraciadamente, faltaba todava en el Pas una metodologa misionera como la
actual
y la sensibilidad
para formar la Iglesia autctona, mientras de otras Provincias
(Lnny especialmente) la corriente colonizadora hacia el Oriente comenzba a arrebatar
al indgena, considerado inferior. Como en todo el mundo, nos hemos considerado un
apndice de la organizacin central eclesial de Roma,
y
salesiana de Turn. Entre colonos
hubo vocaciones sacerdotales
y religiosas,
pero emigraron a la inspectorfa salesiana
y no
se form la
jerarqua
local. Is shuar recibieron a Cristo como reciban al colono
(que
quera dominarlos
y presionaba por aculturarlos),
y la Fe no penetr en el alma shuar
aunque hubo un barniz notable de prcticas exteriores, sostenido sobre todo en los in-
rernado,
o "Misiones", separadas de las familias.
10. A partir de 1964, el grupo shuar se ha ido reorganizando en el nuevo con-
texto, por impulso salesiano
(Federacin
shuar). Esta unin autctona laical de
promo-
cin humane.tiene sus clulas en los "Centgs shua"
(sg.proPiamen4e
qseros, sinQt
4l
pntos de referencia entre famias cercanas emparentadas, segn su cultura) que han ido
conocindose mutramente
y unindose en liga a ritmo vertiginoso: en l0 aos han pa-
sado de 65 a l2O, con 18.500 habitantes sobre los 25.000 shuar de las 3 piovincias
sudorientales.
As hay el substrato frtil para una evangelizacin e implantacin de Iglesia autc-
tona en los misrnos
grupos, mientras decae rapidsimamente la importancia de las
"misiones' con intemado de nios
(si no es como centros
parroquiales de coordinacin),
pues las escuelas radiofnicas
-pasadas
de 30 a 120 en slo 3 aos-, dirigidas
por lo
mismos struar desde la sede federal de Suca con asesoramiento salesiano, las superan en
actualidad, n{rmero de alumnos, adaptacin al ambiente
y
cercanfa a las familias.
58
grupos de desarrollo
ganadero (cooperativas adaptadas) son asesorados secto-
rialmente por agrnomos shuar
y 54 indgenas, promotore de salud, mulplican la
labor del Centro de Salud federal de Suca
y de los 13auxiliaresdeenfemrerfasectoria-
les, todos nativos.
I Federacin ha estipulado convenios con Ministerios
y IERAC.
El
grupo humano es maduro
para sentine comunidad,Iglesia.
EL DIRECTORIO PASTORAL: UN HITO
ll. Teniendo en cuenta el proceso mundial
y local delamisin,elnuevoDirec-
torio vicarial indica rumbos actuales:
-
Se reconoce la organizacin laical de los autctonos con fines de
promocin
humana.
-
El pueblo shua se considera "impulsor del propio desanollo"
(29).
-
Se
profesa respeto
y
aceptacin de la cultura shuar como "preparacin
al Evan'
gelio".
-
Se indica que la Fe debe expresarse
en el idioma
y mentalidad del
pueblo shuar.
-
I olula bsica de la lglesia
ya no es la Misin, sino cada Centro shuar,
que . se
va convirtiendo en Comunidad
eclesial de base conforme lo alcanza la evangelizacin,
mo'
delada sobre la cultura
y realizada
(en colaboracin con el misiorero)
a travs del
"wee-etrin"
(Celebrador-anunciador) en la reunin dorrinical. Estos celebradores son
el primer escaln de una
jerarqua que llegar al sacerdocio
local de molde autctono,
por caminos muy divenos del seminarstico tradicional,
y estn coadyrvados
por una se'
rie de ministros inferiores
que exPresan la colaboracin
de toda la comunidad.
-
Is Misioneros-prrocos
tnicos se vuelven coordinadores
de comunidades
y las
religiosas,
en buena
parte, se hacen visitadoras del hogar,
promotoras de la celebracin
familiar diaria
y comunitaria
dominical, asesoras de la evangelizacin<atequesis
escolar
42
reahzad^ por 200 teleauxiliares indgenas entre 3.600 hermanitos menores.
Verdaderamente, algo fundamental ha cambiado. Surge la lglesia local shuar,
dentro de la lglesia de Mndez y de la Iglesia ecuatoriana.
I:s antiguas 'lnisiones" han dado su fruto. La misin de la Iglesia autctona
comienza hoy.
P. Alfredo Germani
(.Boletn
Salesiano, Noviembre, Diciembre 1975)
-t&@km,'L^
NOTAS
2.
3.
o.
4c'\'-
(-
I. No bblamos aquf de la Pate I
(Pastoral
de colonos), aunque las dos se integtan en un solo
docureto
y
tieDeE ea com los
princlpios
!eDo dorespopugorDoreloocilio, De
hecbo, en luestro Oriete. vive do3
pueblo
muy distotos
por
culturas, tradlcioaes. menteli-
dd: a cada sector. la {alce lglesla Catca trata de acercrrele
pea que
se vuelva a Cristo. el
ico capaz de
"hacer
de los dos
pueblos,
uao"
(8f.
2-14)autticaDente. e! deci, e La
pro-
fesin de la misma Fe, que
bace recoocet con
gesto
mutuo al
..oto"
como betmao
gi
dstrul sus carecterfsticas culturales.
Ea LG
y
AG. sobre todo.
AG. tftulo.
AG.20.
AG. 19-22
43
6,
'Boum
dtffudvrm rl"i atl8uo lom de l, loolfa ocollstlca-
7.
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quocumqus
dfGctutt: cA. 6.
8.
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9. Pa lo conc.rtos de do opolgico<ulturl liado l
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cfr.
D.
r. LUZBETAK.
"L"
E3I. st ! G\lhre". ta c.tll Bogot 1968.
10. Ct. !o documetos
r.lolsod
del CEIAM. sobrc todo el de MELGAR
(1968) e IQIIITOS
(19?1). Prn cl,cnloquc .tsoDoUhlco.Ubrdor. c&. AA. W..
"La
iltucln del indftea en
icrlc t adD". UontevUib lbZZ.
11. Otor l llm
"tsculturci!"
y.
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pulto
de rdta ltero.
'eculturacia",
pare
o cofudhl con el dDpL lDtorcambio cr,ltual ltre llesr
lt.do
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"i.uter-
culturci".
12. Bcclcnteoclt. ol teos de l acultuc
y
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enocidlo
oD el Cout h llefrdo a flot
lcuro eD l,
fc!
!omalcr: vcr VISION 44
(197)
No. 6.
pD.
16-20. Un breve
eEyo n Ef, COMEBCIO..Db,E" domldcel,
(uito.
23.2 19?6.- Muy
Doco
re bbl dGl etro
cidlo.
18. AG.2-.
14. 4G.6.
16. GL.6. 10.
16. Rom.10.1&17.
17. l,G, 13 AG. 22.
18. Vars cst
9D..Dlcnto
dlollsde en el Docunto flDet def II SEMINARIO DE PASTORAL
DE NATVOS DE fJA SELVA. Cbacbcayo
(Pcs)
1974.
y
e cl de MELGAR'.
19. Ilccb..17.2?.
20. 4G.28 !s.
20 bb Por co.
*r
totlBeDte
iustificado
el temor
Dor
l,
dlluci6n
de vocacioDes !-
cedotle
pstr
uostns mldoEes e!tre
gbur?
. . .
21. Co!gt.. Eales.. art. 24. Ecte artfculo, aurque no boda eo la eecl, de la voGdon mldo-
nera. to
pucde
lee Gp.lDdolo de AG
y
dem& docreDtos eisloueos ecbdres.
22. Cft. AG,2tb26.
23, Cf AC,82
(ttiDo pasfo).
Al cesr la acvild e u lrga. los misionef,os
puedea
encar-
gt
dc
"obrr
especla" o de
"algu!
red".
2L PIERO CHEDDO.
"Che
cos' MfudoDe oSai",
(D8&
d ert B.S.). -4ft. Docunentos de
Medelf!
(1968).
26. MELGAR. No. 26
(cit.).
Recordemos en Ecudo la obra de Mons. L. P&OAO. e Cb,imborazo
26. En campo cle3ino citEos l, moDumental
"Ecicloedia
Bororo" de ALBTSETTI-VENTU-
RELII
y
lr obr de GIACCARIA-HEIDEr
"Auwe
uptebf' obre vida Xvente
(SEI.
Todno. 197rD.
27. A lo etudfo del slcaino S. PELLIZABO siSuc ottos: loE de G. SMI/IKO nts Usdto3
de Nlc.gur. J. F. GORSKI para
los Kolla-Ayma
(Bollvla).
etc.
28. Ct. Doc. QI'TOS dt..
"LitrBfE"
(19?1).
29. Cfr. Doc. IQIJITOS cit,
"Coaclusiones".
11
3. I
QLJE
ME HAN ENSEADO IJOS ACHUAR
Fue un atardecer de Septiembre de 1971. Haba andado siete horas y dej la mo-
chila con gusto. Al entrar por primera vez bajo el techo achuar, no se me ocurri otra
cosa que slaudar a todos con la mano, incluso a las mujeres. Y tras sentarme, al ofrecer-
me un enorme pilche de agua, me lo beb de un tin. . .
Los encontr a todos muy divertidos. Tan solo el
jefe
se mantena con cierta se-
riedad. Bajo las anchas narices de todos los demis. afloraba una risa mal disimulada.
Apenas acabado ese pilche, me trajeron otro igual,
pero esta vez lleno de chicha: solo
pude tomar unos pocos sorbos. . . Uds.
-comprendern.
. . mi incapacidad de beber un
poco ms, caus una risa general y comentarios en alta
yoz.
. . pens que sera tiempo de
reirse y me re con todos sin saber por qu. Al calmarnos, un tal Chump me hizo
entender que ese primer pilche de agua, me lo haban trado para lavarme la boca y
manos. . . As es como,
ya
de entrada, me salt a la torera las mrs elementales normas de
la etiqueta achuar: saludarlos con la mano, (ellos
nunca se saludanas); , pasearme por
la parte de la casa reservada a las mujeres, (eso
est prohibido a todo hombre). . . y
tomarme un pilche de agua,
(el achuar
janrs
bebe
gu
para quitane la sed).
Mi primera visita, adems de divertida, a mis propias espaldas, fue muy
breve. Mi segundo encuentro con los Achuar fue a principios del 1973. . . y esta vez
si llegu dispuesto a lavarme con el agua
y
a beberme la chicha; llegu dispuesto a apren-
dereso y mucho ms... llegu para quedarme.
45
SE ESTRELIO
III PEDAGOGIA
De mi
primer encuentro,
ridculo sin lugar a dudas, haba decidido regresar a estu-
diar su idioma
y costumbres a toda costa. Haban transcurrido dos aos, en
que le di
duro a la lengua
y por aquel entonces, el Padre
Ynkuam'@. BOLLA)
me encarg de
dar clase a rmos pocos alumnos de all. Esa fue mi primera responsabilidad
fija' Dar
clase meresult
muy difcil,
pero positivo, pues me obg tremendamente
a exPresanne
en achuar. . . Slo por la noche mi compaero
me permita dialogar en clave de Cervantes'
Empezar a dar clases
y a estrellarme
con todas mis teoras
pedaggicas, fue lo mis-
mo. Mis experiencias anteriores
fra@saron en Ynkuam'A
pesar de ser pocos alumnos,
no poda con euos. Pas por todos los estados de nimo. Se rieron
y burlaron de mis
tartamudeos
y consegu
efectos interesantes.
Entre otros: si exiga mpieza en los cua'
dernos. me los cerraban diciendo
"Puiurmosti"
(que quede as no ms); si peda rapidez
en el dictado dejaban el esfero,
y sacando espejo,
peine y maquillaje,
parsimoniosamente
se pintaban la cara
y arreglaban
sus largas cabelleras:
si explotaba de iras, decan
,,Kiieow"
(
est bravo)
y algunas
veces se me saeron fuera de la clase, esperando que
me calmara. . .
16
EL CIIOQT'E CTJLTT.JRAL
Esos primeros meses no los olvidar
janrrs.
. . pero lentamente fui cogiendo tino
y
prctica aEarte del apoyo continuo de
Ynkuam'- Slo en el segundo ao empezaron
a mejorar las cosas. Fue entonces cuando comprend
que el problema estaba en m. A
mitad de ese ao
ya estaba orgulloso de tener unos alumnos muy apcados. Se trataba
del llamado "choque cultural". Ahora lo estaba experimentando en cafne
propia.
Cuando llegu de Espaa, cre
que eran desagradecidos, fros, egostas, adoradores
del "Dios-Estmago",
sucios, sin educacin alguna,
y sobre todo, vagos.
Al llegar al Ecuador, entre bros y cursillos consiguieron lavarme el cerebro. Acep
t fcilmente les nue'as teoras y cuando fui a Wichimi llrta me hrbiera sentido,con
agallas para encabezar cualquier manifestacin en pro del indgena. Tericamente era
todo bien fcil.
Pero ese primer ao, aparte de la faceta "escuela" choqu violentamente en to.
das las nuevas actividades. Mis llantas se desinflaron y llegu al borde de estacioname de
nuevo, y para siempre, en mi antigua teora. Esas'noches'de Wichiml. . Ynkuami
intentaba, una y otra vez, ha@rme descubri algo de positivo en ellos. Yo lo vea todo
negro y estuve a punto de echar por
la borda los libros de
antroPolos-4
y considerar a
todos los que hablaban maravillas del
primivo,
incluido
Ynkuam',
en la lista de
ingenuos ilusionados. . .
SE VIRO LA TORTILLA
El cambio notado en la escuela y el conocimiento en la lengua me fren, y
Dios sabr por qu, empez a virarse de nuevo la tortilla. El contacto con los adultos no
me result tan duro,
y lentamente fui penetrando en un mundo desconocido para m.
Me ayud mucho
el convencerme que saber sentirme un ignorante y saber aceptarme a
mi mismo, era positivo. Casi lo tom como ideal.
Un da, yendo a la chacra, un adulto me dijo: "No me llames ya Ramu
,
sino
"Saira" (cuado).
Qued
intrigado. Ynkuami, me cont que, entre otras cosas equiva-
la a "primo hermano" y sobre todo era el lazo ms fuerte de amistad y famiaridad
entre los hombres. Al poco tiempo, en mis relaciones con la tribu, ya estaba usando todo
el cuadro
genealgico.
AHORA ME LIAMAN CIII'INT
De las que se consideraban mis mamrs oa: Jempchiru (rn pequeo
colibr).
De mi "papd": Uchiru o Chuinychiru
(Hdito
o mi pequeo
Chuint)
y
mi to y
brujo
con eso de "Chiminuia, Chunchuio, Shuniupi"
(anito,
culito o el nombre de un pjaro
de
su preferencia. . .).
17
Estas manifestaciones de cario, se expresaron de las ms diversas formas, en la
comida, la chicha, ciertas invitciones a
yeces
las ms dispares, que
jams
hubiera sospe-
chado. El mundo de sus sentimientos es delicadsimo y pasa desapercibido la mayora
de las veces, si uno no vive con ellos. . solo as se explica que los primeros misioneros
llegaran a dudar de que ni se
quisieran entre ellos.
Entr as tambin en el conocimiento de todas sus nonnas de educacin,
que son
muchas,
y rrus meticulosas
que las nuestras. . . su estructura familiar, con sus leyes mora-
les; la firmeza y seguridad de sus matrimonios, en ese atpecto muy superior al nuestro,
por supuesto; la educacin de los hijos con un equilibrio admirable, entre libertad
y
exigencia: a cada edad sus
justas
obgaciones.
He visto cmo corrigen a sus hijos, cmo
van entrando en el mundo de los adultos sin estridencias, sin renegar de sus padres
y,
a la
par con una autonoma muy
propia. Es toda la comunidad
que colabora.
EL TRABAJO ES ALEGRIA
Y CREACION
Es fuerte su sentido de la comunidad, la alegra del trabajo en grupo, el dominio
total del
yo sobre las circunstancias,
an las ms adversas. Recuerdo ahora
que, recin
acabada su enogtre csa
que nos llev seis meses, al
poco tiempo se nos
quem. Ni
un lamento.
Nadie se despech. "Haremos
otra", dijeron.
Al da siguiente, estbamos de nuevo en la brecha. Una nia de,unos ocho aos
haba sido la autora del incendio. Su
papa le avis
que eso no se deba hacer; ella
prome que no intentara
una segunda experiencia
y todo
qued all. Entre chicha
y
hiCh", como
quien sabe, de veras, disfruta de la vida, ffgmos
de nuevo
pesadas
maderas entre
quebradas y fangos y cinco meses ms tarde
pusimos la cumbrera. All
celebramos la Pascua, alegras
y penas. . . fiestas
y bailes. . . hasta nuestros muertos
son entenados all mismo.
@N ASIENTO
Y CHICHA
Es que la casa lo es todo, es esencialmente el centro de todas nuestras relaciones.
No ene sentido el conversar sobre cosas importantes sin un buen asiento
y un
pilche de
chich. . . Convenar de
pie, tener
prisas y otras rarezas es propio de blancos, dicen
ellos;
"eS lorear", trmino
que usan cuando @nvean con algn blanco' "fs loras se
andan conversando
en el vuelo". Los blancos tampoco saben sentarse
para lublar bien
Ni las loras ni de los blancos
saben demasiado lo que cen. . . L sociedad
achuar tiene
tiempo
para todo, tal vez porque an consigue domar este monstruo
que esclaviza
y
ahoga a tanta
gente. No son ociosos. Eso s, se
toman la vida de otra rnanera.
Is he visto trabaju
muchos das desde el amanecer
hasta la cada del sol. Ese
trabajo, a
pesar de la dureza, tiene un sabor distinto, sabor
que definitivamente
hemos
peraido. Su pnoau."
para vivir con lo necesario
y ese necesario ecsuficiente.:Eltiempo
no se mide nicorre; se vive. con el trabajo no se
Pretende
poseer, ni mucho
me'
18
nos consumir. Con el trabajo se crea: trabajar sigrifica relacionane, encontrarse, comu'
nicarse, disfrutando de sus frutos. Caeta,
pesca, mingas. . . y cualguier
forma de tra-
bajo, son ritos sociales.
No cosifican.
Humanizan
y liberan.
Hacen, en ltimo trmino,
la vida ms agradable.
SABER
*PERDER
EL TIEMFO"
Estos hombres libres, no porque no tengan obligaciones
y leyes, sino
porque do-
minan sobre ellas, saben
pararse a
pensar. Is valores del espritu ocuPan un lugar impor'
tante.
Pienso ahora en la
guayusa. Su levantada es siempre a las dos de la madrugada
y
desde entonces hsta que amane@, saben "perder el tiempo" en largas conversaciones.
Momentos en los
que
,cada
uno sabe sentirse a s mismo
y sentir el calor de los dems'
Los he visto en alegres charlas o resolviendo
graves problemas acecidos
entre ellos, co-
rrigiendo a los hijos
y yemos, sculparse
por equivocacions,
ya cantando,
ya tocando
sus instrumentos,
o simplemente,
sentadoS cada uno en Su asiento,
en perfecto silencio
por largos espacios, mirando las caprichosas
llamas de su fogn, hasta el amanecer'
su vida
es hacer bien lo que se debe hacer; no hay cronmetros.
su
personali-
dad, muy clara
y definida, consiste en mostrarse como son'
Carece de sentido camuflar su identidad.
En esta sociedad
los
piquiatras mo-
riran de hambre.
. .
CUANDO LAS LEYES NO IAS IMFONEN
IJOS HOMBR"ES...
Esta cultura
paralela, ms que primitiva, tiene tmbin
su tcnic
propia. Tcnica
selvcola,
tcnica adaptada al ambiente,
meculosamente
estudiada
y suficientemente
desarrollada
para defelrderse
y sobrevivir
en la selva, ambiente
nada fcil por cierto'
Y
si alguno
lo utla,
piense, poi ejemplo, en la eficacia de una bodoquera,
propia de no
pooi triUu, sclvcoias, o en el complejo
y exacto sistema de trampas
para la cacera'
' '
Estos hombes,i segurgs de s, con su estructura social, su organizacin
poltica
bien concreta,
su sistema
econmico
y sus leyes morales nada blandas, no obran ni se
sienten en sus deberes alienados
por nadie.
Nadie se sienta
en el banquillo a mandar
esta o la otra norma moral-
Su estructura religiosa
les libra de todo despotismo,
pues las leyes no las crean ni
las cambian o exigen los-hombres.
Toda ley viene de un arquetipo
mtico-religioso'
Creo
qu esta es una dliferencia
esencial
entre nuestra cultura
y la suya. En este sentido son
originalmente
demoqticos,
con los mismos derechos
y deberes dnte
una forma deter
-
,ninada de obrar. Tambin a la hora de hacer
justicia, no habr tan fcilmente
privilegios'
Puesnohayclasesy,sobretodo,castigaralculpableescuestindeconciencia.
Lsto nos
puede ayudar, tal vez un poco a ablandar
nuestros severos
juicios con respecto a
srs "salvajes"
venganzas.
50
PABITO ME INFL,TO I,AS LINTAS
Como todo misionero de hoy, tambin me toco
pasar por muchas dudas. A m
me hizo mucho bien ese pasaje de Filipenses, 2,6: "Cristo, a
pesar de su condicin divi-
na, no hizo alarde de su categora; al contrario,
pas por uno de tantos, como un
hombre cualquiera. . .".
Vamos, ni el mismo Dios se atrevi a apabullar a su
pueblo, y yo
an con mis ca-
tegoras de colonizador. . .
Con
qu.derecho? Y ahora me pona preocupado y es-
taba hecho un lo, porque al descubri una lista de autnticos valores en los chuar.
automticamente mi civilizacin deba dejar sus pretensiones de absoluta, y sobre todo,
caa en picada
"el
herico"'
sentido de mi presencia entre llos. Fue all donde empece
a descubrir que mi vocacin misionera, como l de cualquier otro misionero, deba ser
mucho mrs profunda y, sobre todo, mucho ms de acuerdo con las enseanzas del JEFE . .
Por
qu desanimarme ?
No
ser posible dejar algo de nuestra pretendida "categora",
cuando Cristo fue el primero en dejar la suya? En fin, gracias a las cartas de San Pablo,
infl de nuevo mis llantas.
I.'N CRISTO ENCASILLADO, DESAIIMA
Un Cristo confundido con nuestra civizacin, desanima; no es aciente, es cari-
catura de Cristianismo y por denus alienante..."No he venido a abolir. .. sino a perfec-
ciohar. . .". Ninguna sociedad es perfecta, ni la nuestra, ni la achuar;
y por tanto tam-
bin los achuar son llamados y tienen todo derecho de ser iluminados por Cristo. Ade-
ms, Cristo dijo "Id" . . . sera todo mucho mejor, si pudiramos escurirnos; pero de-
bemos dar un Cristo por encima de'todas las civilizaciones y culturas, un Cristo encar-
nado.
Comprendido esto, la tarea del misionero se vuelve ms
profunda. No se tratara
de traer nuevas sivilizaciones, sino de cristianizar la que ya tienen. El misionero sera
llamado a mantener y
solidificar su espiritualidad propia, con el aporte nico e insupera-
ble de la luz de Cristo. El pecado y lmite de toda sociedad raca en el egosmo y solo
CRISTO ES EL AMOR
Ninguna civilizacin, y mucho menos la nuestra, puede pretender imponer sus
patrones culturales a nadie, mas bien,
(y
con perdn de los escandalizados), estas culturas
primitivas, podran ser llamadas a hacemos tomar conciencia de valores, que nosotros ya
hemos perdido, valores humanos. Y, a este paso, si seguimos tan despistados, tal vez
algn da, nos remitan una edicin nueva del Evangeo, por supuesto ms fiel al autor.
AQUI NACE I.JNA IGLESI.A NI.JEVA
Desde hace cuatro aos, unos pocos achuar son cristianos. Hoy siguen fieles
y
comprometidos; retoos, ellos tambin, de una iglesia que quiere renovarse, iglesia que,
5l
partiendo
de
Wichim', y pasando por Pumpuentsa, ha extendido sus raras por los ros
Wampik',
Ipak; Chikian; MakL Clanlcaap, Panints y Nayants:'. Pequeas comunida-
destsparcidasa lorgo de-gruchsimos-Km. que un hombre recorre a pie.
Una lglesia
0chuar, de la
que S. Pablo estara muy orgulloso, tanto como lo est
Ynkuami.
Por eso,len su saludo oficial
proClama:
"Y
a vosotros, achuar' contento os
anuncio,
que habindoos hablado
ya Dios de otras muchas maneras' ahora se ha hecho
hombre achuar
entre vosotros,
Y Yo
soy uno de su enviados".
Hoy, ms
que nunca, creo en la Iglesia misionera
y en esta
pastoral del P. Ynkrnn'
y creo, sobre todo,
que es esto lo mejor
que he aprendido en Wichim"
NI.JKUACHI,
REGAI-AME
TU PILCM
y
como todo toca a su fin, as tambin
un darme sent a toma
la {rltima chicha. . .
Fue la chicha de la despedida.
. . ojal temporal,
pero despedida.
l tom muy despacio'
As alargaba un po.o *it esos aos. As alargaba,
en definitiva,
el abrazo de la separacin'
Abrazo expresado en ese ltimo
pilche de chicha
que iba a devolver
vaco' Pero he
aqu mi ltima falta:
Nulamchi-
(mamacita)
me
regalas tu pilche para siempre?
Jempchiru
inintimfrityfl
(mi pequeo colibr, no me olvides. . .)
quisimos son'
reir. . llorbamos.
En mi mochila llevo mi pilche,
y en mi da se ha marcado rn srrco
'
Mientras
pienso en ese Cristo
achuar con itipi
y |znza, te
pido, Seor,
que' en
las selvas hechai
por los hombres, donde
las lucirnagas
de la noche son neones
y los
ros son asfalto.. . . ese surco' no se borre. .
'
JOSE ARNAI,OT
(Boletn Salesiano,
Noviembre'
Diciembre 1 97$
Jos Arnlot, alias
Pepet o Chuint, vino de Espaa como misioneno
salesiano'
Aosdespusdej|aComunidadyquedcomoVoluntarioenWichimi,
juntoalp.gotla.AhoraseencuentratempofaneamenteenEspaa.
52
lll
paFte
CONVERSACIONES
Se consigan aqu unas charlas preparadas
para la Radio Federacin.
Fueron escritas por los PP.
Juan
y Silo,
de la misin de Sevilla en la Semana Snta de L976y
transmitidas en shuar por Angel Tsamaraint y Barto-
lo Mshumar, que las redujeron al estilo dialgico,
muy vivo, tpico de la conservacin shuar.
En ellas se insiste sobre algunas ideas fundamen-
tales. Primeramente sobre la absoluta necesidad
para
los shuar, de sentise
grupo y
de unise. Es urgente su-
perar todo complejo de inferioridad
y
toda divisin in-
terna,
porque los problemas que
deben afrontar e-
gen
la unin de todas las fuerzas.
Despus se
pone
en
guardia
contra falsos mitos
y
soluciones insuficientes. Las nuevas adquisiciones
(alfabetizacin, ganadera,
medicinas. . .) no son ca-
paces
de salva al pueblo shuar. Cuando ms, pueden
resolver problemas particulares, pero, sin un
punto
fime de referencia, los shrar -un cz. alanzaran,-ss.
cohesin
y
ese dinamismo espiritual que los sostenga
en las luchas que los esperan.
En este sentido, Cristo llega a ser no una spr:'
posicin, sino el punto hacia el cual converge las tra-
diciones del cual toma vitalidad todo
proyecto
nuevo.
53
l. LOS SHUAR SE SALVANJLJNTOS O NO SE SALVAN P. Juan B.
Un tiempo en toda la provincia que ahora se llama Morona Santiago vivan solamerr
te los shua. Solamente ellos andaban de cacera
por
las montas
y
de
pesca por los
ros y nadie rns cultivaba huertas aqu.
No haba quien se atreviera a meterse por esta regin. Cuando otras gentes quisie-
ron entrar, los shuar los rechazaon. Nadie poda vencer a los shuar. Ellos conocan la
sehra, los caminos, los venenos, saban hacer trampas y tender emboscadas. . . eran astutos
e incansables. Nadie poda vencerlos.
Cada familia posea su casa
y
cultivaba unas chacras; los hombres iban de cacera
y de pesca; organizaban fiestas y reuniones entre amigos.
Los shuar no vivan sometidos a nadie
y
a nadie tenan por qu pedirle favores.
Vivan libres, solamente sometidos a sus propias tradiciones. Ellos eran los verdaderos
dueos de esta regin. A nadie deban pedir permiso, a nadie deban dar cuenta
y no
tenan necesidad de someterse a ninguna autoridad. Los mayores enseaban a los
jve-
nes las antiguas leyes y tradiciones y daban a conocer cotno haban procedido desde an-
tiguo, para portarse como hombres
y mujeres buenos
y tiles.
Hablaban todos el mismo idioma y no necesitban aprender otro. Ellos eran felices
de ser shuar
y a srs hijos no ponan nombres trados de otra parte, sino los mismos
que
haba acostumbrado siempre.
Is hombres eran grandes cazadores
y guerreros invensibles. Ni saban lo que es
el miedo.
las mujeres saban cultivar unas huertas muy grandes, saban cocinar todo lo nece-
sario
y fabricar ichinkian, muits y pinink
Como todo ser humano,. tambin ellos tenan sus defeclos.
Por su amor exrige'
rado a la destreza
y a la astucia,
y rr;fa vengar a sus muertos, hacan
guerras, que pro'
ducan
prdidas y muertes, pero ms que la vida misma, ellos apreciaban el valor y
^
la audacia.
Poco a poco las cosas han ido cambiando, desde cuando otras
gentes han
penetrado
finalmente
en la provincia. Si hubieran llegado como enemigos. con armas
y amenazas'
los shuar las habran rechazado una vez ms. Pero llegaron trayendo cosas que los shuar
no tenan
y que les gustaban mucho: machetes. hachas, escopetas
y municiones
para la
cacera, medicinas, ollas, telas. . . Otros traan enseanzas nuevas, nunca conocidas, como
sera cultivar nuevas
' plantas,
como ser
por e.emplo'
ma2, criar animales sin tener
que buscarlos solamente
en el monte, manjear mquinas, escribi el propio pensamiento a
51
CiNTRC
DI D0Cijiii!iiii,r'
.
en el papel y leer lo que otros haban escrito.
Estas cosas eran buenas y les gustaron
a los shuar.
han ido entran-
do. No todos traan cosas buenas ni venan pa.ra ensear y ayudar, pero ya no hubo
como pararlos. Fueron llegando soldados, negociantes, colonos. Fundaron poblaciones,
con calles y muchas casas reunidas, tiendas, almacenes, boticas.
Construyeron escuelas y levantaron misiones para que los nios aprendieran las co-
sas de los blancos, y una nueva nanera de conocer a Dios y honale.
[s shuar al comienzo quedaron
dudosos, pero despus se convencieron que
esto
era
"el
pogreso". Fueron muy pocos los que se dieron cuenta que
con las cosas buenas
llegaban muchos peligos y
cosas malas.
As en muchas partes los blancos llegaron a ser ms numerosos que los shuar. Se
establecieron en las tierras que
antes eran de los shuar, adquirindolas por muy poco y
los invitaron a trabajar para ellos, haciendo desmontes, chacras, potreros,
haciendo de
vaqueros y peones. Muchas chicas shuar llegaron a ser criadas de los colonos.
En todas partes
se establecieron cantones y parroquias,
se dieron a cono@r nueras
leyes y
obligeciones, se pusieron
autoridades que no eran shuar y
casi nunca entendan
el mismo idioma. A veces ni queran a los shuar y hasta los trataban iomo seres inferio-
res.
Los llamban "los
jibaritos"
tos
,.pobres
jibaritos,,.
En algunas zonas, donde antes los shuar eran muy numerosos, desaparecieron
casi
por
completo, quedaron
sino unos po@s, y esos pocos
acabaron por ser peones,
criados
y
criadas.
Is autoridades decan que
as mismo deba ser, porque
los shuar no saban tra-
bajar como los blancos y eran vagos.
Al ver todo esto, muchos sufran bastante, especialmente los mayores. Ellos re-
cordaban los tiempo antiguos, cuando eran los dueos y
seores, cuando nadie les tra-
taba de "pobres
jibaritos"
ni deban humillarse delante de nadie.
Ellos sufran al ver como haban cambiado las cosas y
comenzaron atelerquepa-
ra sus hijos y nietos talvez algn da llegaran a ser an peor.
Entonces
muchos dejaron sus tierras, donde ya
no podan vivir tranquilos, donde
haba bulla, peleas,
humillaciones y
se fueron a vivir ms adentro.
ABYA
-
Yiilt'i
55
Desde Limn, Mndez, G'ralaquiza fueron hacia el Santiago; desde Sevilla y Sucua,
fueron hacia Chiguaza y Taisha. Muchos pudieron volver a vivir como antes
y
slo
de
vez en cuando alguno de la familia regresaba, para visitar a los parientes o para comprar
telas o machetes.
As muchos
mayores
quedaron contentos,
pero tambin aM
donde habn''jdo
comenzaron
a crearse los mismos
problemas. Juntamente con los blancos, llegaban cosas
tiles,
pero la vida en su conjunto se daaba.
Los
jvenes ya no respetaban a los mayores
y algUnos
se volvan andariegos,
vagos
y hasta hrones.
o
"opt"b-
ya los consejos,
comenzaban a tomar
y a vivir bonachos
a ir de un lado a otro. Ya no saban
construir buenas casas ni cultivar buenas chacras'
Ias
personas mayores decan:
A
dnde ir a parar todo
esto?
'Y
se
quedaban
preo'
cupados
y tristes.
**{.1.* {.
Muchos
jvenes en cambio
piensan de otra manera.
Ellos creen
que todo va mejor,
porque ahora
van al colegio,
tienen bonitos
pantalones
y camisas
y tienen radio'
Pero
no es suficiente
saber alguna cosa ms, andar vestidos como en las ciudades
y bailar
bailes modernos
para ser hombres
mejores
y mrs felices. En todos los pses de Amrica
han llegado das muy difciles
para las
poblaciones antiguas,
las que vivan en el lugar,
desde antes de la llegada de los blancos.
{. * * * *
tfr 8 ** {. ** * *** *
un tiempo,
en Amrica haba centenares
y centenares de
pueblos. Algunos
vivan en
ls tierras altas de la Cordillera, otros en las selvas
y en las planicies. Algunos se distinguan
por ser mas bien agricultores,
otros cazadores.
Haba tierra
para todos.
Hoy tambin
hay mu
"h"
ti.rr.,
p.ro 1", mejores
frrrron ocupadas
por los blancos, a medida
que iban llegando'
Ia gente que va antes,
fue retirndose
y muchos se volvieron simples
pones'
Muchgs
fueion matados,
por haberse
rebelado,
y muchos otros:murieron
a causa de enfermedades
que antes ni siquiera
conocan.
De todos
los pueblos de la Amazona,
el mayor
nmero
aesaEarecia.
otros existen an,
pero son
pocos, dispersos, tristes
y despreciados.
Sus tierras son de otros.
Sus hijos sienten
vergenza de sus
padres
y quisieran llamarse
conotros
nombres
y haber nacido en otras
partes'
50
,F
*1. * **
!f ****
ri!t ** **
Esto no puede decirse del pueblo
shuar. Hoy es el ms numeroso de toda la Amazo
na. Ca ao res ms grande
el nmero de los que nacen que el nmero de los que
mue-
ren. Pero,
estamos
seguros que las cosas irn mejorando? Una de lasprimoras cosas
que saltan a la vista es que el pueblo
shuar est dividido. Una mitad vive en el Ecuador
y
la otra en Per. los que viven en el Ecuador son unos 25000, pero tambin la otra
gente
es siempre ms numerosa. Hay proyectos de colonizacin del gobierno,
segn los cuales
dentro de poco tiempo se traern al Oriente, empezando por la zona del Morona, miles
de colonos. Habr carreteras en todas partes, y haciendas con centenares de cabezas
de ganado.
Esta no es una cosa mala, es buena, con tal que en este nuevo Oriente los shuar
sean por lo menos tan resBetados.y tur bres como los derrus.
Han
visto ustedes lo que
sucede en la Sierra? All tambin hay carreteras, ciu-
dades, haciendas muy bonitas. Pero los que las trabajan son unos analfabetos, desprecia-
dos por todo el mundo. Los dueos viven en las ciudades, hacen estudiar a sus hijos y via-
jan
en carro.
No queremos que maana los shuar sean sirnples peones en las tierras que fueron
suyas, ni que olviden lo que fueron antes, ni que tengan vergenza de llevar sus antiguos
nombres o de celebrar las fiestas de un tiempo. Deben conservarse como fueron un
tiempo: libres, fuertes, altivos.
Para lograr esto hay un solo camino: seguir siendo orgullosos de ser shuar y
man-
tenerse estrechamente unidos. Cuando ellos vivan solos en estas tierras, podan permi-
tirse ciertas peleas y guerras
entre ellos, como han tenido todos los pueblos
del mundo,
pero
ahora ya no pueden estar peleados
o divididos,de
otra rnanera se debitan y
la otra
gente los acabar.
Adems no es suficiente no pelear. Deben organizarse estrechamente. Antes so-
lan vivir solitos, cada familia por
su cuenta y
se reunan solo en ocasin de celebraciones,
de fiestas, de pescas., Esto
ahora ya no es suficiente. Deben organizarse, ayudarse mu-
tuamente, olvidar las ofensas personales.
Si se pelean, los derns se aprovecharn.
Algunos dicen: "Yo estoy bien, tengo potreros, ganados,
tengo plata, hago, estudiar a
mis hijos. . . los dems que se arreglen". Estos no razonan bien, porque
con toda su plata
sus ganados,
si un da se quedan
aislados, para los dems no sern otra cosa que
..unos
pobres jibaritos"
y la plata no ser suficiente para defenderlos en todas las necesidades.
Los shuar deben salvarse
juntos,
de otra manera no se salvarn.
Qu
sirve si qrrcda
simplemente uno que otro con un poco de plata, que quiere asemejarse a los blancos y
los imita en todo lo que puede?
los mismos blancos se rein de 1.
Lo que debe salvarse con stn tradiciones y su orgullo es todo el pueblo
shuar. Esto
no quiere decir permanecer
as como son, sin dar un paso,
sin cambiar la manera de vida.
57
Deben
cambiar,
pero
juntos, toda la comunidad,
todos unidos.
No- hay
que dejar
2 nadie
;r;;;
t
*ai"
r.
".l"nt.rs"
demasiado.
lns
que comprenden
ms,los
que enen ms
instruccinyrnisposibilidades,nodebenaprovecharparadestacanedelosotros'para
distinguirse
y rnanagloriarse,
sino
que tleben ayutlar
a los otros
en todo lO
que puedan
I mris bonito
de un centro shuar no es
que en l se distingan
dos o tres casas
que
sepafeoenalascasasdeloscolonosricos,sinoquetodoelcentrosepresentebien,
con
casitas sanss
y buenas,
con buenos cminos,
plaza limpia,
escuela'
bien aneglada'
'
'
eue
no hayan chicos
botaios,
viejos abandonados,
familias
en la
pobreza, sino
que todos
vivan bien
y sean amados
y respet;dos
como seres humanos
que son.
Para
poder decir
que
el nivel de educacin
ha subido no basta
que un
par de chicos
del centro
hayan llegado
hasta ser normalistas
o hasta la univenidad,
sin;
que todos
los habitantes
sepan leer
y
escribir,
que sepan
rracerse
respetar
en las oficinas
pblicas,
que sepan
hacer
valer sus
derechos
de hombres
Y
ciudadanos
El struar
que dice:,.yo
estoy bien, los denus
que se arreglcn",es
enemigo de su
pue'
blo
y ni hace sus
propios intereses,
porque fomenla
h envidia
de los dems
y un da
se encontrar
solo.
t*l***f
t******
I-s
gr'ste o no, los shuar
estn destinados
a sef una simple
minora
en la
provincia
Morona Santiago.
Los colonos
aumentan
ms rpidamente
que ellos,
porque llegan
de
todas
partes. sto no solamente
no se
puede impedir,
sino
que el
gobierno lo
promueve a
costa de
enormes
gastos,
porque
quieie dar tierra a tantos
ecuatorianos
pobres
que no
l tiened.
Eievidenteenton@squelascosasvancambiando.Jarruislosshuar'volverna-ser
loa dueos
nicos e incontrastados
de estas tierras
orientales'
Peropuedenseguirsiendounpueblounido,feliz,yorgulloso.Repetimos:elcami-
no es uno solo:
llevar a mucha
honra
el ser shuar,
conserYaf
su lengua, sus apellidos'
sus
buenas
costumbres
r"mtiata.
y pennanecer
siempre
unidos,
hacer
un frente nico'
estar
iodos ttel misrno
lado, conservar
sus tierras,
trabajar
en ellas
y no
para otros'
Cuandolosquehoysonniosyvana|aescuelalleguenaserhombres,debenpo.
der recordar
con orgullo
a sus
padres, diciendo:
se lo debemos
a ellos si hoy somos
res.
petados
y tenemos
un
porvenir feliz'
58
a't +'|'t***!t*
**t
2. EL IIOMBRE
NO SE BASTA SOIO
P' Juan
B'
Is shuar
pueden sentine orgullosos
del
progreso que han alcanzado,
y por otro
lado deben sentirse agradecidos
hacia aquellos
que los han ayudado
cn este duro camino'
Para hacer un ejemplo,
ellos son hoy en el Ecuador uno de los
grupos ms alfabeti-
zados, superanOo
inctusivi los
porcentajes de
Quito
y Guayaquil.
Entre los
jvenes' prac'
ticamente
ya no hay analfabetos.
sobre
una poblacin de unos 25000 habitantes,
ms de
5000 estn en la sola
Primaria.
Existen cooperativas
gnaderas, con
7.OOO cabezas
de
ganado. . . se podrdn
mulplicar
los das.
TodJesto se ha realizado
en
pocos aos. Se debe a esta situacin
;i;;i
pas el
grupo shuar es conocido
y siempre nus respetado
y si los
jvenes pueden
miar con confianza
hacia el futuro.
Pero ellos no deben creer
que solamente ahora
y por estas razones
el pueblo shuar
empieza a ser algo, ni tampoco
que el as ltamdo "progeso"
es la solucin
de todos los
problemas.
En esto muchos de ellos se equivocan.
Cuando hablan
de sus mayores,
dicen
que
ellos vivan en la ignorancia
y que crean en cuentos
y
leyendas.
Por esto no los res-
petan ni acatan sus coniejos.
Esta forma de razonar
no es buena.
los antiguos
shuar no fueron solamente
bue-
noi cazadores
y fuertes
guefreros, sino
que lograron
una excelente organizacin
dentro de
sus
familias
y obtuvir
un perfecto conocimiento
del ambiente
y un dominio envidia-
ble de los recursos
de la naturaleza.
Ms
que nada, con su integencia
logBron
comprender
que hay algo ms
grande
que el homLre
y algo duradero,
ms all de esta vida. A este "Algo"
le dieron distintos
nombres.
para
obtener
los
productos de la huerta se dirigan
z Nunkui, invocaban
a
'tsa cuando
iban de caceray
ashakaim
cuando
iban a tumbar el monte.
Para todas las circunstancias
de la vida habe anent,apropiados
y los mayores
co'
nocan
todos los mitos
que cuentan
el origen de las cosas
y de las maneras de obrar de
los hombres.
Is anent
no
son acaso como
verdaderas
oraciones?
Y entonces,
por
qu vamos
a decir
que los shuar
estn equivocados
cuando se dirigen al Ser Superior
y
le
piden que
les asista
y les ayude?.
No, en esto no se hanequivocado
los shuar.
[p nico
que han
llegado a saber a travs de los misioneros
es que este ser superior'
s uno solo, tiene un
solonombreynosquieretantoquehaqueridohacersehombrecomonosotfos'
llamndose
Jess.
De tal rnanera
que antes los shuar no estaban
equivocados,
sino
que no conocan
todas las cosas con claridad.
Ahora las conocen.
Ellos se alegran
al ver que sus antiguos
59
ya se haban dado cuenta de la existencia de un Ser ms poderoso que los hombres, un
Dios que ha hecho las cosas y los hombres y quiere que
obren bien y
sean feces.
Esto ha sido siempre verdad y seguir sindolo para siempre. No va a suceder que una
cosa,que es verdaderaleje de serlo con el pasar del tiempo. Si esto crean los antiguos, mu
cho ms deben creerlo ahora, cuando se conoce a Jess que nos ha hablado con tanta
claridad.
Nada de lo que saban los mayores debe ser rechazado. No se debe decir que lo de
Nunkui, Tsunki, Slulcaim, Etsa. . . son cuentos y mentiras de los antiguos que no eran
civizados. Se trata en cambio de distintos nombres que ellos daban al Ser Superior, a
Dios. Es el mismo Dios que ha puesto en el corazn de todos los hombres el deseo
de conocerlo. Jess se hizo hombre para hablar con nosotros y hacernos conocer todas
las cosas claramente. Todo lo que los shuar oyen en el catecismo no quiere hacer olvidar
las cosas que se crean antes, sino volverlas mucho ms claras.
Los que dicen: "Nuestros padres se equivocaron, porque Nunkui, Erm y los
Arutam no existen", no tienen razn. Ellos creen que estn civizados, porque entienden
las cosas de otra manera. Se ren de las antiguas creencias, de los ayunos que un tiempo
hacan, de los anent que cantaban.
Algunos, por ejemplo, cuando tienen problemas con otros dicen: "Nosotros ya
somos ciudadanos,
ya tenemos cedula,
ya no andamos con bobadas: cogemos un abogado,
vamos donde las autoridades,
y van a ver quines somos".
Atentos: esto est bien, pero hasta cierto punto.
Han
pensado acaso
que a los
abogados nada les importa que ustedes arreglen sus problemas o se pongan de acuerdo?
En efecto ms tienen ustedes peleas, ms plata les van a dar. Algunos se dan de vivos y
slo andan cogiendo abogados, pero al final se encuentran sin plata y sin amigos.
Con las autoridades es lo mismo. Ellas, por supuesto, estn puestas para
_hacer
cumplir la
jwcia, pero hay que acudir a ellas slo cuando de veras no hay otro remedio.
No
se
dan cuenta que casi nunca entienden el idioma ni la manera de pensar shuar? A veces
en lugar de arreglar las cosas las complican ms, porque entienden al revs.
No
ser
mejor buscar de arreglar los asuntos entre shuar mismo,como entre hermanos? Sabemos
en efecto que somos hijos de un mismo Padre.
Cmo
le va a gustar a Dios que
vivamos peleando? Todo el mundo puede tener sus malos ratos
y hasta propasarse un
poco, pero despus hay que olvidar. Jesucristo perdon a los mismos que estaban
matndole. No son las multas, ni los das de crcel, niloscastigosdelasautoridadesque
nos deben hacer obrar bien, sino pensar que un da todos acabaremos nuestra da y
daremos cuenta al Seor mismo de nuestros actos.
EO
:f t t*
*tf
:F*:f tt
*
't:*
A veces se oye alguno que dice: '?or algo tengo plata. Si me enfermorpuedo
ir
a curarme afuera, comprar medicinas, ir donde un buen mdico, ir al hospital".
Usar las medicinas es muy bueno, como tambin es bueno ir donde el mdico,
ahorrar para cuando nos enfermamos, o se enferme uno de los familiares. Pero hay que
recordar una cosa. As como antes ningn uwishin hacurado
nuncalasenfermedades
ni ha obtenido que un solo hombre o una sola mujer se escapuan de mririr, abl tampoco
las medicinas y los mdicos pueden curar todas las enfermedades. Ellos tampoco pueden
impedir que un da muramos. Nuestra vida y
nuestra muerte estn en las manos de
Dios.
lns promotores de salud, los uwishin, los mdicos, las medicinas pueden hacernos
bien a la salud, pero ms arriba de todos est Dios, y
s<lo l conoce hasta cunto durar
nuestra vida. Acaso los blancos no mueren? Los ricos no mueren?
Los
mismos
mdicos no mueren?
Tambin entre los shuar, por lo menos en algunas partes, se comienza a apreciar
ms a los que han estudiado o que estn estudiando. Por eso, estos tipos a veces se dan
de superhombres. Alguno de ellos van poco
a las celebraciones, pocas veces se los ve
rezar y hasta se ren de aquellos que as hacen.
Ellos piensan que,porque
han aprendido unas cuantas cosas y saben ms castellano
que sus paps, ya
son superiores a los dems, ya no necesitan de Dios y se bastan ellos
solos. Las personas credas son siempre antipticas, pero lo son aun ms cuando se
trata de estudiantes.
Qu
razn tienen para creerse tanto? Acaso para que puedan estudiar aos
y
aos no les toca a otros trabajar el doble. En efecto, mientras ellos estudian,no trabajan,
y
sin embargo comen. Sus paps o sus hermanos u otros deben trabajar por ellos, porque
esa comida no cae del cielo; mientras tanto ellos pasan tranquilos, se visten bien y no les
falta nada. Deberan por lo menos decir: yo
he tenido mucha suerte. Tengo toda la po-
sibilidad de educarme y maana vivir mejor que otros.
Quiero
ser agradecido y humilde,
especialmente frente a los de mi edad que deben ganarse la comida
diariamente.
Maana, cuando me
gradu,
deseo devolver este favor, regresar a mi centro y trabajar por
los que necesitan aprender. Pero no todos piensan
as.
Sobre todo, en ningn momento el saber algo ms debera hacernos olvidar a Dios,
sino hacernos comprender mejor su presencia en todas las cosas, la sabidura de sus leyes,
la belleza de las palabras que dijo Cristo, la utilidad de los mandamientos.
Qu
es lo que
sabemos frente a lo que no sabemos? Si hemos recibido ms, tambin deberemos dar
mucho ms. Shmente los necios piensan que no necestian de Dios. Pero sern acaso
los necios los capacitados para guiar al pueblo shuar?
6l
Y
qeer
en Dios no es suficiente,Iny
que acatar sus leyes
y seguir las enseanzas de
Cristo,
Adems hay
que reunirnoe
con
los denus cristianos'
Pala
sentir
que estamos
arnnzando
juntos. fesirs Co: 'tuando
dos o tres se runan
en mi nombre
yo estar
presente".
Hoy ms
que nunca el pueblo shuar necesita la
presencia de
'n
gu, de un maes'
tro. Hoy el
pu"Uto shuar debe afrontar
dificultades fnyores
que nunca"Nuccase
vio
tan amenazado.
No lo olvidemos: la mayora de los
pueblos amaznicos,
nuestros
hermanos,
han desaparecido;
los han destrudo, han ocupado
sus tierras
y borrado
sus nombres.
Que'
quedar de nosotros sin un
gua, como tuvo el
pueblo de Israel al
salir de Egipto-?
Qu
iba a ser de aquellos
pobres si no aceptaban
a Moiss
que los
gui
en nombre de Dios?
Todos los orgullosos
que quisieron arreglfselas
sin Moiss
y sin Dios,
quedaron
destruidos.
'As
puede pasar de nosotros.
Pero no
queremos
que pase.
Queremos
que
nuestros hijos
y 1os hios de nuestros hijos sean
un pueblo respetado,
libre
y feliz'
Por eso desde ahora estamos bien decididos a recibir al Seor como nuestfo
gua y
sus enseanzar
como nuestras leyes.
6t
3. CR$TO LTNTTICA AL GRIIPO P. Silvio B.
En la Biblia hay un bro
que nos habla de como vivfan los primeros cristianos: es
decir los hombres
que quisieron seguir a Jesus. Este libro se llama "Is hechos de los
Apstoles"
All est escrito que estos hombres saban muy bien lo que quera decir seguir a
Cristo. Crean
que Jess vino, muri
y resucit
para salvarnos
y para
darnos el ejem-
plo; tambin nosotfos, como 1, tenemos
que morir al
pecado y a srs consecuencias
y
vivir una vida nueva
y resucitada.
Entendieron que para ser cristiano no es suficiente bautizarse, sino lo ms impor'
tante es queref cambiar de da. Esto es no querer vivir Como antes, sino fenovane.
Se reunan ura vez por semana
para estar meditando sobre estas cosas y participar
en la misa
(que es el recuerdo de cmo Jesirsnoshaberadodel
pecado). Nadie faltaba;
dejaban sus ocupaciones
y se iban a la reunin. A veces la hacan de noche y duraba bas'
tante. No se cansaban de escuchar lo que Jesrls haba hecho
por nosotros. Saban tam'
bin que todas las veces que se reunan en Nombre de Jess, all se manifestaba la fuerza
de Dios. Empujados
por esta Fuerza de Dios, comprendieron
que ser ctistiano era
preocupa$e para que la vida se vuelva ms llevadera
para todos.
Por eso no slo se reunan
parezltr, sino
que
tambin
quisieron poner todossus
bienes en comn. Ya ninguno segua diciendo: "Esto es mo, el que lo toca va a ver lo
le pasa". Todos traan lo
que tenan
y lo ponan a disposicin de todos,
para que as
ninguno
pasara necesidad mientras otros tenan demasiado.
San Pablo en una carta reprocha a los cristianos que queran slo
pensar en si mis-
mos
y no queran darse cuenta
gue les tocaba colaborar con los otros,
que a veces eran
ms necesitados. San Pablo deseaba arilientemente
que todos comprendieran
que Jes{ts
quiso ser nuestfo hermano,
y que as mismo los crisanos tenemos
que vivir como
hermanos.
Para querer vivir do'una tnnen diferente
(es decir como hermanos) en medio de
gente la que ms se ocupa de sus intereses, los cristianos
piensan: Dios nos. quiere ver
feces, por eso nos salva. Nuestra felicidad consistir en estar todos unidos alrededor de
Dios, siendo todos iguales. As ser despus de la muerte. Entonces
por
qu no nos
esforzamos desde ahora de vivir de esta manera?
!t*
lr;*rl
rF*t
{.
ttt:t*
San
f;ablo
fue un misionero muy
grande.
los llev a recorrer miles
y miles de kilmetros.
El deseo de que todos conozcan a Jess
E3
fi
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l

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Ar

\h
\4t
'v
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tx
l,
\
i
j
,d
\-
San
Pablo crefa firmemente en Jesris
y
saba muy bien
que slo l nos da la fvetza
para salvarnos.
Un tiempo tuvo oo
y penegufa a los cristianos. Hasta iba con soldados
pua co'
gerlos presos y castigarlos.
Pero un da que iba a coger
presos a los cristianos de un po-
blado llamado Damasco, tuvo un encuentfo con Jesus resucitado. Jess le dijo:
"Por qu me
peniguen? "'
Pablo se asust
y cay del caballo. Despus se anim
y pregunt a Jes{rs:
Qu
quieres que haga? Y Jesus le jo: Ins a una ciudad
y
dl te indicafn lo que tienes
que
hcer".
Pablo se fue a esa ciudad,
qued rezando
y
ayunando,
para recibir la fuerza
de Dios. Despus empez a ir de ciudad en ciudad,
predicando la palabra de Dios e
invitando a todos los hombres a
que crean en Jcss
y
as vivan en comunidad. El mismo
cuenta de sus viajes escribiendo una carta a los cristianos de Corinto. Dice:
'Tuve
que viaju no se cuantas veoes con pehgros en los ros, con
peligros de ban-
didos,
peligros de parte de mis paisanos, peligros en la ciudad,
peligros en lugares despo.
blados,
peligros en el mar, con hambre
y con sed, enfrecuentes, ayunos' con
f'fo
y
sin abrigo".
Pablo sinti el llmado de Dios
para anunciar su Palabra a los que no la conocan.
Por eso viaj mucho.
tt**a
Pablo tena costumbre de llegar a una ciudad
y anunciar la
Ealabra
de Dios a los
que se reunan. Atenda a los que queran hacerse seguidores de Cristo. Despus de un
empo se dio cuenta
que ya no
poda
atender bien a todos, porque los cristianos tenan
que reunirse
para rezar
juntos,
escuchar la palabra de Dios y celebrar la eucaris-
ta
(Jesusa Yurumke), recordando lo que hizo Jess
y as pedirle la fuerza.
Para solucionar este
problema fue nombrado, ayudado
por la comunidad
(Jess
shuar iruntramu), unos colaboradores
para que siguieran haciendo conocer la Palabra
de Dios, aconsejando a esos oistianos
para que vivan segn la voluntad de Dios.
Nos damoo cuenta
que San Pablo tena estos colaboradores cuando el escribe a los cris-
tianos y saluda a ellos
junto
con los dirigentes cristianos
que el llama Obispos
y
diconos.
Tambin tenemos algunas de las cartas
que San Pablo escribi a sus colaboradores Ti-
moteo
y Tito.
En las cartas aconseja
que cada centro tenga sus responsables
para que respondan
de la da crisana
y ayuden a los cristianos a escuchar y seguir la Palabra de Dios para
que lleguen realmente a formar en los centros comunidades cristianas, es deci una fami-
05
lia de Dios, en
que los hombres todos se lleven como hermanos.
A Tito le escribe '"Te
dej en Creta,
para que acabuas
de organizar
lo que falta
y pusieras presbtercS (umt)
en todoe los centros, de acuerdo con mis instrucciones"'
Es importante
que cada lugar tenga responsables
propios de la vida cristiana
porque
elloS saben mejor
que otros cules son los consejos
de Dios
que necesitan
ms escuchar
esas
personas,
Porque
viven con ellos
y saben cuales son srs
problemas'
'l******l*
curl
es el
papel de estos dirigentes
de los cuales habla tanto san PaHo?
Su tra'
bajo cnsiste
un
"yud",
a los dems
para tenef claro el motivo
por el cual hay
que traba'
jai juntos, en comrnidad.
Un
grupo de
gente que vive
junto, necesita
tener
unos
princi-
pio, furra",nentales
que los .oii"*.
No se
puede organizar
un
grupo sin ningn movo'
Sipensamosunpocovemosgueloshombresparatrabajarsiemprenecesitande.un
motivo.Aunms,hastaparavivirnecesitamosunmotivo.Sinotenemosunmotivo
lu,
no, anima,
podemos hasta
perder las
gans de vivir,
y nos dejamos
morir.
U-n nativo
e h Selva del rasil, cuando
"io
qu. a la tiena
que desde antiguo
le
perteneca se me'
tan
gentes rafrs
y vravu
(apacl) no saba.qn
h"."t.
Ya ng
poda irse de cacera
tranquilamente
ni if .
p"roi, ni construi6u
..o dnde
quera.
Fue as
que
'perd
las
ganas de vivir
y tirndose
al ro se dej morir'
Todoloquehacemostienepordetrsunmotivo.Hacemostodopensandoenuna
cosa: tenemos
un morivo
que nos mpua
que nos da nimo.
Trabajamos
la tierra
porque
pensrmos en los hijos.
Is hombres
no
quedan satisfechos
con motivos
pequeos
y tontos'
En el cora-
zn tienen un anhelo
gt"n.
y profundo. En el fondo de nuestro
corazn
deseamos
ser
Feces.
Buscandoestoloshombrestrabajan,sePreocupandecomoconseguirlo.Siuno
plensa gue para ser feliz necesita
bastante
plata, estar trabajando
noche
y da
para
;;*g,;
phta.
pero
nunca llegan el momento
en
que pueda decir:
ya tengo bastante.
SiunopiensaqueparaserfelizhayquedivertirsebastanteygoTafdelavida;
har todo
lo,iue le
puede dar
gusto, pero quedar siempre
insatisfecho,
porque se cansa
de.divertine
siempre
de la misma
forma'
Jesris vino para ayudarnos
a encontraf
la "verdadera
felicidad"
y nos iuiere ayudar'
Nos dio ejemplo
y conseos.
El hombre
llega realmente
a ser feliz cuando
ayuda
a los
dems
y asuntos
superan
las dificultades
de la vida'
Entoncesloscristianostenemosunmovomuyimportanteparaorganizarnos:
06
a
aliviar los dolores, superar las dificultades.en el lugar en que vivimos. Tenemos que
traba-
jar
para
construi el PARAISO,
es decir una comunidad de hombres que piensa
en Dios y
colabora de tal forma que va eliminando las distinciones entre lz gente;y
no para ahon-
dar las divisiones que ya
existen.
I Federacin quiere que
todos los Shuar se organicen,
pero
tambin quiere que
los motivos por los cuales se organizan sean verdaderos y fuertes y puedan
durar. Un
centro organizado debe ser un sitio en donde se est trabajando para solucionar los
problemas que impiden progresar a todos. Antes ayudaban a encontrar estas motivacio-
nes profundas los padrecitos, pro ahora es necesario que
tambin en esto la comunidad
shuar se abastezca. Es decir cad centro tiene que tencr un responsable que ayude a la
gente
a encontrar los motivos de unin y
de trabajo comunitario en la Palabra de Dios.
Es necesario organizarse basados en motivos verdaderos que
aseguran un futuro a
la organizacin. Si en un centro hay algunos que se organizan para
conseguir sus in-
tereses penonales, la organizacin que realizaron no tiene futuro, acabar pronto.
Si nos organizamos es pam que el centro realmente sea como una familia, donde
las autoridades se preocupan de los socios como de su famia y
los socios colaboran
con las autoridades porque
saben que lo que dice el sndico es por el bien de todos.
Pero no es suficiente que los cristianos oigan esto de vez en cuando.
Es por eso que en los centros hay que tener el etserin: este es un encargado de la
Iglesia (del obispo, de los sacerdotes y de los cristianos) para que ayude a todos a enten-
der bien el motivo por el cual quieren vivir como cristianos y quieren trabajar
juntos.
El Etserin tiene que ser una persona respetada, escuchada y que de su parte se esfuerce
para entender y practicar la Palabra de Dios.
Una comunidad cristiana es la que tiene como inters principal que todos sus
miembros estn trabajando para adelantar todos
juntos, guiados por sus enseanzas que
encontramos en la Palabra de Dios ( yaunchu Yusa chiclwme, yamaram
Yusa chichame).
Si trabajamos en nombre de Jess es ms fcil que trabajemos
para que nadie quede
excludo de los beneficios que va adquiriendo el centro. Tambin nos preocupamos
de
eliminar del centro todas las causas de las peleas, delosresentimientos, de lasenvidias,
de las venganzas.
67
El trabajo de la comunidad se orienta a que
sus miembros alcancen una vida digna
de un hombre, por eso se preocupan de que tambin aquellas personas que ya no se
valen por s mismas tengan lo necesario y lo suficiente. A veces en los centroi ,eep
cuentran viejitos que se hallan olvidados. Es deber de los cristianos
preocuparse de
que no les falte nada. A veces se encuentran peonas enfermas de las cuales nadie se
preocupa. I comunidad cristiana se
preocupa
de atenderlas de forma que puedan
recuperar su salud.
Elimina las causas de los disgustos y de los malos ejemplos. Por ejemplo en un
centro donde la gente
dice que quiere vivir como cristianos, se debera prohibir el des-
pacho de trago, porque es causa de mucho malestar erel Centro.
Del esfuerzo comn de los socios de un centro se puede medir el inters de la
gente en querer participar de la preocupacin
de Dios para transformar el mundo. I
comunidad cristiana es una reunin de hombres que quiere mejorar el mundo, mpindolo
del sufrimiento, del dolor, de los problemas, de las envidias porque cree que
al final
del mundo Dios cumplir con la promesa de hacer cielos nuevos y tierra nueva: es
deci un mundo cambiado, distinto del actual, en que no habrrin rencores, ni oo, ni
explotacin, ni injuscia, ni enfermedad, ni ignorancia, ni problemas.
* * tt**{.{.****
Las tres brevsims
charlas que siguen fueron
preparadas para Navidad de 1977, por el P.
Juan
boti"tto.
Insisten sobre los mismos
temas qu los
precedentes.
68
LIBRES: HASTA DONDE Y HASTA CUANDO?
Si en el Ecuador hay un pueblo que tiene derecho a ser orgulloso es el pueblo
shuar. Porque es el nico que nunca fue sometido por nadie.
Hace muchos siglos los Incas sometieron a todes las poblaciones de esre Pas y
fundaron un gran imperio. Intentaron tambin penetrr en esta parte del Oriente, pero no
pudieron porque los shuar los rechazaron. Despus llegaron los espaoles, que en rapida-
mente sometieron a los Incas, y entraron al Oriente fundando ciudades, como hban he-
cho en la Sierra. Pero l poco tiempo los shuar se levantaron y las destruyeron. De ellas
queda a malas penas el nombre. Escribiendo al Rey, los Conquistdores se quejaban
que no hab mnera de someter y amansar estos hombres de la selva. Muchas de estas ca.
tas se conservan todava hoy.
Hasta los misioneros se retiraron varias veces desanimados, es que los shuar temen
que, al volvene mansos y dciles, habran acabado con ser sometidos y entonces re-
chazaron muchs veces a los mismos misioneros.
Pero hoy ellos asisten a una nueva invasin de sus tierras, sin rechazar a nadie, ar
tes bien, pidiendo que venga. Nadie viene ahora a quererlos someter con las armas, sino
que penetran las carreteras, se hacen pistas, se abren almacenes. A travs de todo esto
llega'un montn de cosas que hace aos ni se soaban, adems, con los nuevos medios
de transporte, se sacan productos y
se lleva
los enfermos a curarse.
Todo esto es magnfico, icmo podramos negarlo? Pero hay el gran peligro que
los shuar, que nunca fueron sometidos por la fuerza, lo sean ahora suavemente, sin que se
quejen ni se den cuent.
Es,muy triste ir ciertos domingos por ejemplo a Huambi, Logroo,Chinimbimi, Mn-
dezy ver a varios shuar que andan borrachos por la calle, pelean y
hablan tonteras. Los
hijos de esos antiguos guerreros que hacan temblar a los soldados ms valientes, ahora han
sido sometidos por un poco de trago. De esta manera no solamente no les tienen miedo, si-
no que los desprecian, se ren de ellos, y les sacan la plata. Mientras tanro sus muje-
res sufren y sus hijos pasan vergenza.
Por este camino algunos llegan a destruirse por completo. Se endeudan hasra tener
que vender sus tierras y despus se vuelven unos peones. Slo cuando estn borrachos s
hacen los valientes, pero no hacen ms que dar lstima y compasin.
Lo de antes no volver ms. Los shuar no volvern a ser invencibles por las armas.
Ya no va a ser la fuerza la que los salva.
Pero hay algo ms poderoso que las armas.
69
Fijmonos en
Jess.
Nci como el ms pobre, vivi haciendo el carpitero y despus
de un tiempo lo mataron sin que los suyoslograran defenderle. Y, sin embargo, hoy nadb
recuerda a los soladados que lo mataron, y casi nadie conoce el nombre de los reyes y au-
toridedes de aquel tiempo. Pero en todo el mundo los hombres conocen a
Jess,leen
su palebre, muchsimos buscen imitarle y le invocan en sus oraciones.
Ms poderosa que la fuerza de las armas es la unin y la organizacin, unida a la
bondad del corazn, la honradez, la confianza en Dios.
Si los shuar olvidan esto estn perdidos. Pero
Jess
vino a este mundo para decir-
nos que nadie debe senrirse perdido, nadie es demasiado pequeo y dbil si confia en la
fuerza de Dios.
7A
NO
SOMOS
SOLOS
EN EL MUNDO
cuando el pueblo shuar era el nico dueo y seor dc estas selvas, para 1, los
nicos verdaderos
hombres eran los shuer,
Los dcms eran unos desconocidos,
que los shuar considcraban
menos fuertes.
menos estutos y
menos valientes.
En el fondo, lo nico que le importaba a cada shuar era el bienestar de su familia.
Los dems no le interesaban,
antes bien, les hace la gueTa. Lo esencial para l era que
nadie se medera en sus cosas y que no tuera por qu dLle cuenta de nada a nadie.
Esto dur muchsimo
tiempo y an ven los que estuvieron en csta situacin y
la recuerdn
como un tiempo feliz.
Pero poco poco los shuar han ido dndosc cuenta de que los hombres en el
mundo son muchsimos,
tienen completamente
otras formas de iablar, de vestirse,
de
preprar la comida, de hcer las c,asas.
-
En el mundo hay un nmero sin fin de hombres y
tambin los pueblos son much-
simos.
No es cso
bonito saber que somos rntos y tenemos
-"n.r",
tan distintas
de vir, que todos pueden aprender
algo de los dems y pueden ensear
algo?
-
Los shuar, por ejemplo, son cazadores
ebilsimos:
en esto pueden dar lecciones

cualquier
blanco. Pero en cmbio no inventaron
mquinas,
ni la manera de trabajar los
metales: en esto les toca aprender.
Hoy los shuar oyendo el radio, viajando,
leyendo,
vienen facilmente
a conocer
las maneras de vivir de. los otros pueblos.
de dan .ulrrt", no solamente
que en er mundo
no estn ellos solos, sino que son un pueblo
pequeo, rodeado
por otros ms numero-
sos, y
tambin
ms fuertes.
Aunque quisierin,-
hoy los shuar no podran
oponerse
con la fuerz.a
a qu otros entraran en su tierra.
Pero el problema
no es este. Ellos corren el peligro
de ser someridos
de orra ma-
nera,
si se. acomplejan,
si
-piensan
que "civiliza...'"
q-ui.r. decir olvidar su pasado,
si
creen
que lo nico
que vale es asemejarse
a los blans.
Pronto celebramos
la Navidad.
ieu nos recuerda?
eue
Jesucristo
se hizo hom-
bre para slvarnos
a todos, porque
delante
de Dios ,o,,'o, ,odo. iguales. Es decir
,
para l no cuenra el color de la piel, la lengua que se habla o la regin
que se habita, sino
que somos todos iguales y con los mismos derechos.
La grandeza
de un pueblo no consiste en conquistar
a oo y someterlo,
sino vivir
los unos a lado de los otros,
buscando ser tiles y aportar para el bien de toda la comuni-
dad humana. Nadie es superior
a nadie, porque ios qrri... a todos de la misma manera.
Tampoco nadie debe sentirse inferior
a nadii.
Todos stamos llamdos
a reunirnos
con
Dios, nuestro Padre.
7t
TODOS NECESITAMOS
DE LOS DEMAS
cuando
los shuar
vivan solos en estrs tierras orienteles
no necesitaban
de nadie'
Ellos mismos
tejan sus vestidos,
fabricaban
les ermas, trmPas
y venenos
para cazar los
animles
y alimentarse,
.oi 1", plantas del monte hacan sus casas
y las mujeres
sacaban
de la hueita la comide necesaria.
Por muchsimos
siglos no tuvieron por qu comPrar
ni
vender nada. Sin carreteras, avionetas, tiendas, boticas, radios, vivan perfectamente bien
Hay que decir tambin
que esto era posible,
Porque
los habitntes
eran menos'
En el monte no faltaba Ia cacera, en los ros hab mucho pescado
y losnicos due-
os de las tierras eran cllos.
Desde que la pablacinse ha multiplicado
y han entrado nuevls gentes'
ye no es
Po.
sible vivir como antes. Los unos necesitamos de los dems. Muchos shuar hoy se dedicn
casi solamente a la ganadera. Esta produce bastante
plata, pero asu vez se necesita
quien
produzca telas, mJhetes, herramientas,
rcmcdios,
zapatos. . . Es decir:
todos necesitamos
de los dems, al mismo tiempo que todos aportamos algo para los dems'
As se h vuelto
hoy la vida y no creo no ser posible volver atrs'
seguramente
sta no es un cosa mala, antes bien, de ella debemos
alegrarnos'
peio
de los dems
no debemos
preocuparnos
slo cuando los necesitmos'
No debe
mos tenerlos en cuenta slo cuando nos hacen falta. De otra manera habra algunos
que
por r", enfermos,
vijos, dbites o muy nios, no
tendran a nadie que
Plense
en ellos, por-
que no pueden dar nada.
Si los dems
nos interesan slo cundotienenalgo
que darnos,
algun da noso-
ftos mismos quedaremos
borados.
Por ejemplo
el d en que caigamos
enfermos,
o
tengamos
algun accidente,
o perdamos nuestros bienes,
o por la edad ya no podamos
tra-
bajir.
ess-no
vino a.nsearnos
que seemos buenos
comerciantes,
buenos
ganaderos
ola
-"n.r"
de ganar bastante. Todo esio no hac
falta que viniera l a ensearlo'
Jess
nosen-
se que dibemos
querer a los dems como nos queremos a nosotros mismos.
Esen el mo
ment; de h pobreza, de la enfermedad
y de la necesidad
que los dems
nos hcen
falta'
As nosotros debemos
fijarnos no Solamente
en los que
Pueden
hcernos
favores
o
darnos
ventajas, sino en aquellos que ms nos necesitan
iRecuerdan
la parbola del buen samaritano?
Ese hombre a quien
los ladrones
ha-
bn robado
y golpeado encontr
solamente un desconocido
que lo socorri'
Pero
Jess
nos.dice
q.r. u cristiano debe portarse como
el samaritano desconocido,
de otra manera
no es un cristiano.
cuando
Jess
naci en Beln los ngeles cantaron
sobre la grufa: paz en la tierra lc
hombres de buena voluntad. Es decir: Dios concede
su bendicin
a los hombres
que tienen
buen corazn
y que atan a todos como si fueran verdaderos hermnos.
72
APENDICE
Mitos y
Leyendas
"Evaagelizbcin"
del Mundo Indigenista Amaznico
Domingo Perego, S.D'B., Misionero en el lugar y
Alumo del Instituto Pastotal del CELAM'
Introd.uccin
[,os Shuaras del vicariato de Mendez
(Ecuador), viven en las mlgenes de
Ios ros Paute, Upano, Zamora, Santiago, Yaupi, Mangosisa, Kankaimi, Makuma,
Morona. Tienen un solo idioma homnimo de su raza. No han tenido eectura,
por
eso han transmitido las 150 leyendas de su
patrimonio cultural
y larniliar con
mucha fidelidad. Is antiguos Shuaras,
jefes
del hogar, al
maneceD
enseaban a
sus hijos las tracionet
[rr"
.oo un conjunto de enseanzas histricas y morales
profundamente encarnadas en la naturaleza.
Los misioneros salesianos hemos ignorado
por varios aos un
patrimonio autn-
tico
por no sospechar siquiera
que tuvieran tanta riqueza de sabor etaBent reli'
gioso, por la enorme dlficultad del idioma, uno de los ms difciles del mundo a
juicio
e eminentee etnlogos
y lingistas. Una cosa es enterder
palabras e inte'
cambiar frases, v muy otrs cosa es entender bien el valor afirmativo o negativo, de
duda, sospech" f"*r de una misma
frase,
y una cantidad infinita de modismos
que cambian sustancialmente el sentidr, de una {rase. El misionero
que ms domina
.1 idio-", el
padre Yankuami
(Lucero
de la Tarde),
quien o slo aerni el nom-
bre sh,rar, sino
que sinti la necesidad de encarnarse en la cultura indgena y de
internsrse a vir aos con ellos; despus de 22 aos de estudio asiduo y prctica
del idioma sin permitiree nuca decir una sola
palabra en castellatro, an siente
mucha dificultd
para expreEarse como ellos. Por otrs
pate el torbellino de ocu'
paciones del misionero: enseaniza, asistencia da
y noche en los internados, la
construccin de edificioe
para escuelae, capillas, vivienda, el cuidadO de huertaa
y
ganadera para sostener los internados como escuelas agrcolas, la atencin
parro-
quial, la organizacin de los encjos o caseros: no dejan tiempo para uD estudio
profirndo.
Cristo ha enviado a Eus alstolee a nsear
(Mt
28p0).
La ctedra de mieionologa de Roma insiste categricmente I ls misioros:
"Id
y apronded'. En acatanionto a eEe mendato, varios misioneros se ban dedicado
al estudio antropolgico
profundo de la raza Shuara con sus usos
t
costumbres,
objetos
y trabajos, organizscin familiar
y
tribal, con sus creenciag
!
tradciones,
brujeras
y guerrss. Con las
gabadoras lleg la poca para fijar el ioma, estu-
diarlo a fondo, deducir reglas y comprobarlas, formar gramcas y descubrir as,
junto
con su lxico, sus valores morales: fue toda une revelaciq una riqueza
insospechada de valores religiosos.
Leyendas
y Mitos Shuaras. Nocn de Dios.
Los nombres de
personas Shuaras se repiten en cos88,
plantas y animales, no
porque den ese nombre a los nios que naoen, sino
porque cada animal tlpico,
pl"ot" o cosa, recuerda ua leyends, uns tradicin, una enganza
quc qud pls&
tificada en eI contacto con la Daturaleza.
Hay varias leyendas
que no hablan erpresamente
de Dios,
pero
fue
tqcuerds
poderes divinos tales como la creacia de aves,
peces, animales: lq fortidad do
ias plantas, Ia fecundidad del hombre, amn de los
grandes castigos del
pccado
73
origitral, del diluvio
y
todo un tejido de enseanzas caracterscas gue
bien pueden
eer eeabios de traciones
eemcas, o recuerdos de algrrna catequizscin que es
precillinformar y
desinformar
dento de un plan
de evangelizacin.
--
Ef,sA_
(sol),
es el sto del ds, rnico
reloj del pueblo
shuar, gue
mide la
etnci de un lugar a otro eegrn el arco solar que
-se
emplea p"""
*d"" urt
distaDcia. An hoy, si uno pregunts
cuanto empo se emplea para ir a tal o cual
parte,
el Shua contest idicando la
posicin
del aol cuardo l sale
para
ir a ese
lugar
y
la
posicin
del aol a eu llegada.
ETSA es el ser bueno que quiso preservar
a los Shuares de la muerte
y
dar
la resurreccin a los muertos, y para
ealvar a la reza shuar, encaden para siem-
pre
a IWIA,
nn
monstruo antropfago.
NUNKUI sopl en las manos de le mujer
y
le di habilidad para
construir
la olla de
presin,
indispensable para
cocinar la
yuca
a vapor, y iabricar todos
los utensoe de cocina inpermeables y charolados. Con solo no-hrarlos, cre
plantas
comeslibles y animales para
el sustento del hombre. Am tanto al Shuar,
que
le sedujo.h convivi debajo de las aguas y las choneras y fecudad a las
mujeres estriles. Las mujeres shuaras celebian la fieets de'la pubertad
en egra-
decimiento a Nunkui y
eantan sus anent cuando trabajan en cermica, en la huerta,
en la cocina. Sienten una
gratitud
ntima a Nunkui por
cada hjo que nace. Is
Sh-uaras tieneh rn, promedio
de ocho hijos por familia y oo" tu.u di crecimiento
del 4.8/6.
, .,
SHAKAID{I es,el padre bueno que dot aI Shuar de hacha de piedra y herra-
miertas de chonta con el
poder
mgico de trabajar solos segrin el mandato del
hombre, y
transformar
la tierra en un paraso
terrenal. Shakaimi maldijo a las
culebras y lss dej sordas para que
no Lagan dao al transerinte. Un Suar
que
sane de le
iichdura
de culebra, debe celebrar la fiesta de la culebra en agrade.
simisge a Shakaimi. El Shuar es un artista en el manejo del hacha para tumbar
rboles y
lbrar maderas, y
lo hace cantando: Yo soy un pequeo Shkai.
U![I es oto nombre de divinidad plastificado
en la plmsa
de chonta, cuyos
abundantes icimos de frutas, al caer, atraen a los
jales
de sabrosa caroe. EI
fruto de chnt
cocinado y fermentado da una excelente chicha. Es cracterstica
la fiesta de'la. chonta,
"on
d*"". folklricas ecompaadas de alegres cantos im-
pregnados
d'e'gratitud a Uw,
para pedir
la fecundidad de las
plantas,
animales
y
mujeres, convencidos de que dios les escucha desde el mstil cental de l casa
que es de chbnta.
Con respecto a las [eyendas, cabe notar que todas tienen un alto sentido moral,
envuelto en sqmbra de castigo por las desobediencias de los Shuaras. El Diluvio
fue causado.pbr las desobediencias y malos tratos a Nunkui.
El Pecdo original es evocado por
aves de rapia que
eran shuaras hrjos de
os, y transformados en aves por
desobediencia.
Oira gral
consecuencia de la desobediencia original es la dificultad de con.
seguir carni. pues
antes del pecado
las flechas de la boduquera
(cerbotana),
eran
infallables;
irto
despus de la desobediencia, fallan y los animales se vuelven
ariscos y
los Shuaras sufren por falta de carne.
KUJANCHAI{
(zorro
comadreja), fue persona que por
desobediencia comi
el fruto prohibido.
y su rabo pelado y hediondo recuerda el castigo por
un intenh
de inmoralidad.
La rana PANKA y
el. ave YANTSAUCH recuerdan dos mujeres engredas que
rehusaron.la-hyuda de Shakaimi en el trabajo de la huerta.
El mieno
JANCHU recuerda el castigo de Shakaimi que
orden a los Shua.-s
colgar el algodn desmotado aI borde del camino para gue se tejiera solo;
Janchu
quiso bilar
y,
tejer a su gusto y fue transformado en mico.
[e
malq. hierbs recuedan el mal treto
que
los nios dieron a NUNKUI
d tirarls ceniza en los'ojos.
74
WASHI es un simio negro de regular tamao. Antes era
persona y fue trans'
formado en animal
por rehusarse centar en l8 fiesta de la chonta, fiesta tpica
de la
gratitud a dios
por los {rutos
y coschas'
A]VLA'RTA6un&avispaenormeypeligrosaquedsmiedoverla'ycusndouno
t.
"i"o"otr"
debe
quedari quieto hasia
qo" p*" para qu: no le aiga" Ee r
-Sil;
q* ;"r""
f" brujera mala, es dicir, so
prete-xto tle cuar un
psciete,
i"-i;*l
"i'Tunchi
(nalefico) en el corazn, dejrindolo
muerto. Por castigo fue
transiormado en aviepao
porque no ee
puede bacer un dao a nae' Eete hecho
da a entender el aprecio-qo" lo. Shuaiae tienen a los brujoe buenos' es decir' a
los gue tratan de
"*u,
u ios
pacientes sin inyectarles nign naleficio,
y
el
peli'
g"o
ioor-" a que esti
"rpo".io
todo brujo o emprico,
pues si muere el
paciente,
le acusan de maleficio
y
lo sentencian a muerte.
\trrEK es la hormiga arriera
que causa tantos estrsgos
a Iae flores y a los
rboles frutales, Antes ios Wek eran
personas pero muy
glotonas qe por au
gula
llegaban a comer hast comidas daadas; Eta loe tansform en hormigas
para
escarmiento de los Shuaras
quienes admiran la templanza-
YAKUM es un mico toji-
grr" se enoja mucho. Etsa lo cagtig
n9r
h9!9ree
tragado en un momento de iras
"l
pil.h" o calabaza en
que se binda la chicha;
y es
que el honbre equibrado debe eer mqoo.
'
fNCneM
(vampiro), recuerda la maldicin a Shuras crueles
que corta-
ban la cbeza de los enemigos victimados.
YAWA
(tigre), tambin es nombre
que suena a castigo
I)or
l8s intenciones
crueles
y
ont;o;fagas
de un Shuar
que freci
comer a su esposa poas diera
"
; o to *"t
-horrorizada
la mujer, le mt al marido dormido
con la boca
"Ui"",L,
echndole
en la
garganta
qna
piedra candente. Et Shua aborrece el aborto
i
"i "-""
de las mujr".
qoe no respets,D la vide
y enen en alto honor la
iecudad a la vez
que la continencia.
Los autnticos
guerreros que 6stn en
pie
"
lo".t",
pa"an .o. en
perfecta continencia
y los mismos enemigos
tiemblan
"ouido
saben
que su adversario
practica la continencia'
pues cen
que tienen una
io""rr .up6or, *. fuerra conctrada. En esto arraiga el respeto
y la veneracin
que tienen
para el misionero.
pues saben
que es cbe'
CHIWIA, ave trompetero, recuerda el castigo de un shuar
que bail en la
fiesta de la chonta con itipi muy corto y con melas intenciones;
por castigo resbal
sobre una cscara de
guineo y al caer
qued convertido en ave'
KAKA es nombre
propio de uua rana y recuerda el castigo de una
joven que
se acost con un
joven
sin ser casados.
PANKI. anaconde
del agua, recuerda los
pecados de excitacin
que traen en'
fermedades venreas'
JAPA,
venado, cru un Shuar rue solicitaba el amor de mujeres ajenas tocan-
lo su flauta.
KUNKI,
pjaro, fue transformado en ave
por haber robado la flauta de Japa.
YAKAKUA
(pegueos gallinazos bullangueros),
ersrl-Shuaras
ociosos
que
comar muy bien, niaando1 las mujeres dicindoles
que haban trabajado
todo
el da
preparando terieno
para las ho"itas. Cuando fueron las mujeres
con seDillas
p".u ,"-|r"., no encontraron
el trabajo,
y pgr la noche dieron
a los
jactanciosos
Yakakuas. sunkipia
o sacha
pelma
(tubrculo
venenoso),
y se transfotmaron
en
gallinazos.
Por las n0ches impresiona
el campo acompasado v triste del AUJU
que repite
"AISHRUuu''
(mariclooo). Auju era mujer de Etsa; cocin calabazas
maduras
n"*
"f
esposo,
p.ro lrr.gn se as comi
porque eran dulces; entonces se cosi la
i,o"u
y
"o"in
oi.o.
".p""llo.
tiernos.
Por la tarde el marido reclam los zapallos
-ad,ron
y ella contest enojada: "con
qu boca
pude comer si est
cosida?"' El
marido eojado regres ul
"i.lo
trepndose
por
un bejuco; la mujer le
quiso se'
guir,
rero
Et"a Ie cr_rt el bejuco
y Auju se transform en ave nocturna.
75
NATU
la Luna, tiene manchas en forma de mano:
gon
las buelras de
Kunamp que Ia quiso
coger para prostituirla.
El shuar autntico aborrece la pros-
titucin y la infidelidad: seala con un corte de machete en la cabeza a la mujer
infiel y
defiende firmemente la institucin matrimonial limitindola al clan f-i-
liar. La herencia no es para
los hijos sino para
las hijas. El vern cuado quiere
conseguir esposa, debe buscarla, ir a la casa del posible
suego, dar pruebas
de
solvencia en el trabajo y
de madurez en el amor a la mujer. Le suegros, conyen-
cidos de esas bondades
del pretendiente,
aconsejarn
a ia hija para gue de so
consentimiento.
An despus de casados le controlan al hombre,
v
.i
"r
abusivo,
le quitan
la mujer mxime si median malos tratos.
.TSEM
es un miquito parecido
al martin. Era
persona.
y por
impaciente se
tom una tacita de Narem hirviente
(sustancia
narctica que toman los brujos para
alucinarse), y loco de dolor fue convertido en mico.
.4preciacin Eaaluaua de las Prcticas Religi,osas.
_los
grandes
ros y las grandes
cataratas recuerdan el nacimiento y el
poder
de Dios; por
lo mismo son los lugares privilegiados para
las grandes
oiaciones.
Los Shuaras buenos que
en su vida se identifican con Dios en la prctica
dc
las virtudes, al morir son llevados por Dios y
convertidos en ARLITAM o espritus
buenos y protetctores.
Arn hoy los paps llevan a los hijos antes de casarse a
per-
noctar en avunas en las grandes
chorreras: imploran la proteccin
de los Espritus
buenos
-v
piden
las virtudes necesarias para formar un buen bogar.
Los brujos imploran a los pies de las cataratas el poder de curaciones; los
guerreros piden
astucia y fuerza; y
Ios enfermos piden
con grandes
ayrmos la com-
pasin,
cantando:
"Abuelito mo, compadcete
de tu hijo que
eufrer.
Los ancianos son signos de veneracin por
haber sido preservados
de enemigoe
y
enfermedades; por
eso son los legtimos maestros del
pueblo.
El espritu de los Arutam es simbolizado en cintas como brazaletes, muy eD
boga. "EI
perico
ligero simboliza a ]os ancianos, mansos, de larga vida, preserva.
dos de desgracias. Los espritus malos son alejados durante las fiestas por
el an-
ciano que
chupa infusin de tabaco y
sopla con fuerzao acompaando el soplo con
el gesto
de Ia mano. El soplo aspirado es seal
de invocacin. El soplo suave inca
roder,
el soplo fuerte, mxime si acompaado de infusin
de tabaco, es seal de
{uerza para
alejar, Los- wEA ancianos soplan la fuerza sobre sus hijos y nietos.
El NAI\{UR y el NANTAR son piedras
raras que
las mujeres shuaas tienen
ocultas en la huerta para
implorar fertilidad y
abundancia en las cosechas.
I n
I
grm a c in, D e si n f orm acin. R einl or macin.
Salta a la vista la gran carga de religiosidad que tienen estas leyendas, creen-
cias v costumbres.
La informacin de las levendas. los motira tremendamente: se nota una iden-
tificacin inmediata de los Shuaras desde los nios a los mayores.
El padre AIJUI encargado de la
pastoral juvenil
Shuar, asumi este material
para el programa
de
"Educacin a la Fe" y
lo transmite diariamente por rao a
todas las escuelas que son bilinges: veinte minutos diarios a cada grado, de
mensaje existencial que no solo motiva con la informacin, sino que desinforma
los elementos supersticiosos o paganos y
los reinforma a la luz del Evangelio. El
procedimiento
es eficaz v maravilloso. cosa
que
al llegar el misionero a cualquier
casero, le corren al encuentro los nios gritando:
"Dame el Bautisrno..., dame la
Comunin..., yo ya
s"
y
saben de veras la tradicin antigua con todas sus
incidencias en el autntico mensaje evanglico vivencial.
76
En cada casero del teleauxiliar que
controla la enseanza escolar, hay la
comunidad eclesial de base con el catequista y los minieterios, algunos ya orde-
nados. Fuera de eso hay dos equipos mviles que
asesor&n
y
dirigen todo el
pro-
cedimiento, evaluando continuamente lo positivo y
lo'negativo psra no estancarse
nunca. El
nisionero
itinerante cada meg visit loe anejos para fomentr la vivencia
y conprobar hasts qu puato
nadura la Comunidad Eucaretica que es la cumbre
y la mets.
Es el eqpo local el
que lleva el catecumenado de los adultos, preparan las
primeras comuniones
y
los cursillos
prematrimoniales,
atienden a los entierroe
y
a
los enfermos. Como material didctico
para
todos esos equipos hay los 150 cua-
dros
grandes
de las Leyendas. Lo tienen en todas las escuelas
y es indispensable
para la informacin: lo comprenden hasta los anallabetos por ser cuadros muy
expresivos.
Otra obra monumental es el Evangelio unificado
y bilinge que se titula Jess
Yusa Uchiri
(Jess
de Dios Hijo). Es traduccin bien hecha, resada una
y
otra
vez para
amoldarla a la mentalidad Shuar. Se edit con grande
esfuerzo econmico
en ecin bilinge; ene 356 pginag con ilustraciones; es texto obgatorio desde
el tercer grado y lo repartimos por
el ridculo
precio de diez pesos
a todo el que
sabe lee,
I.oe ANENT o cantos estn asumidos, impresos y propagados,
son tanbin texto
obgatorio desde el segundo
grado.
Hay eantos
para
todos los nromentos del da
y para
todas las celebraciones litrgicas cuyas melodas autctonas en su rnayor
parte
se inspiran en los Anent; el librito se titula YUS YUMINKSATAI, tiene
136 cantos, varios de los cuales son compuestos por ellos mismos, contemplando
ya una msca cristiana. Las melodas de la CHORRERA se utilizan
para las
splicas, mientras
que
las de la huerta, caza,
pesca,
valen
para
los cantos de imi-
tacin de Cristo. Las melodas de los brujos hn sido asumidas
para los exorcismos,
v el credo y los de las fiestas para cantos de
gloria.
El manual de celebraciones se titula Yusjai Chichstai
(Hablemos
con Dios).
Aparte es el librito de la santa misa Jesusa
Yurunke (La
Cena de Jess), con los
principales prefacios.
Por ltimo acaba de ser editedo el nuevo Ritual Shuar por
la Comisin Litrgica
v
con la aprobacin del Obispo Mons.
Jos
Pintado.
Tomando en cuenta:
"lo
que no es asumido no es redimido" se adoptaron loe
signos
y
ritos tradicionales ms aptos
para
expresar la fe cristiana y la celebracin
de los misterios de la fe. El chupar o aspirar
y luego soplar lejos acompaado con
el
gesto
de la mano, se utiliza en los exorcismos de los catecmenos en la primera
parte
del Bautismo y en las siguientes fases: hay una
gradualidad
de rito: la
primera vez
-.e
chupa con energa, la segunda con ms fuerza y
la tercera con
infusin de tabaco seal de
gran poder.
El soplo indica transmisin de
poder y
efusin del Espritu Santo. Se usa en la santa misa en la consagracin y en las
bendiciones de los sacramentales.
La cruz, signo de la muerte
gloriosa
de Cristo, no slo se usa al sanguarsg
sino que se pinta con achiote en la frente del catecmeno, v en el pecho con SUA
rplanta colorante de negro indeleble). Son los
paps que
sealan ae a sus hijos
para consagrarlos y
defenderlos de todo maleficio al amparo del poder de Cripto;
los Shuaras v el mismo sacerdote se pintan
la cruz en la frente para celebrar la
santa misa en das de fiesta. Esta seal pintada en el
propio cuerpo es muy opor-
tuna para atraer la simpata de los espritus buenos, lo mismo que para
despertar
la caridad fraterna en las asambleas cristianas, v el cario espeeial de Dios para
los que reciben los santos sacramentos.
Las cintas como brazaletes significan el encuentro con Dios y la recepcin de
su fuerza; se usa en el Bausmo,
y
en el Matrimonio como sustitucin de los
anillos.
77
siendo el NANTAR
el medio
de contacto
divino,
se asume su varor en la
nomenclatura
de los sacramentos:
AKINTIAI.NANTAR :
Baurismo (pode
de nacer)
KAKATAI.NANTAR :
Confirmacin (poder
de estimonio)
IWARTAI-NANTAF :
Penitencia (poder
de reconciliacin)
NUATNAINTIAI-NANTAR :
Matrimonio
(poder
de casaise).
Estos sigaos educan a la Ie, encarnan y asumen valores autctonos venciales
para
la raza shuar, colman cl vaco de antiguos ritos incomprensibles para
ellos,
constituyen el puente
de rnin entre la angua religiosidad popular y
la actual
vencia crisana y
son la mejor expresin de la lgla q"u
"."
t
,6.ri-s ps
santificar. una Iglesia propia,
encarnada
en la readad
s;ular
de la floresta, muy
prometedora
-porque
es autntica y
joven.
As
"es
purificado,
elevado y
"on.umado,
para gloria
de Dios, cuanto
de bueno se halla sembrado
en'el corazo...
o en los
ritos
y
cultrras propios
de los pueblos"
lA. G. 9).
Este artculo fue publicado
en el No. l0 de
la Revista MEDELLIN
-
Junio
l.9ZZ- pigs
241
-
246. Esta es la reproduccin
fotogrfica
del mismo.
--
t8
:
,
INDICE

^
I PARTE:
Ensear,pero
tambin aprender.
I .- Universo
espiritual de los Shuar
Pg' '4
\-- (P.
S. Broseghini)
2.- La Celebracin
de la Chonta
Pg' 15
(P. S. Broseghini)
tr PARTE: Cambiar
Para
avanzar.
l.- Un misionero
se confiesa
.-...........
Pg' 30
@.
S. Pellizzaro)
2.- La Iglesia Autctona
comienza
ahora
Pg' 37
(P.
A. Germani)
3.- Lo
que me han enseado los
shuar
(Pepet Arnalot)
Pg. 45
III PARTE: Conversaciones
l.- Los Shuar se salvan
juntos o no se salvan
Pg' 54
(P.
Juan Bottasso)
2.- El hombre
no se basta solo
Pg' 59
(P. Juan
Bottasso)
a'
3.- Cristo unifica al gruPo
(P.
S. Broseghini)
t
l
79
4.- Libres: hasta dnde
y
hasta cundo?
P9. 69
5.-
No somos solos en el mundo
Pg' 71
t-
6.-. Todos necesitamos de los dems
Pg' 72
APENDICE....
P9.73
.-
80

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