III.
Hegel: trayectoria vital y doctrinal
zadora, un principio ordenador en funci6n del cuallas cosas y los aconte-
cimientos particulares se ensamblan en un conjunto coherente. Es claro
que el Hegel maduro fue mas bien erizo que zorro. Ortega 10 define co-
mo eel prototipo del pensador sistematico, archiintelectual con psicologia
de hombre de estado: autoritario, imponente, duro, constructors. Sin
embargo, si el pensamiento de Hegel produce a veces la impresi6n de un
monolito caido del cielo es porque, a diferencia de Schelling, no fue fkil
en darlo a conocer. En Hegel hay tarnbien una evoluci6n, aunque sin los
altibajos propios del genio de Schelling. Antes de llegar a la vision
centralizada y totalizadora del erizo, Hegel husme6 tambien por todos
los rincones como el zorro.
eHegellleg6 a la filosofla lentamente, no a partir de ideas preconce-
bidas, sino empujado por los problemas concretos con los que se enfren-
t6 en su tiempo. La epoca comprendida en el concepto: esta es su
filosofia. Analiza las situaciones y reacciones de los hombres de aquellos
tiempos tan agitados. Es testigo de importantes acontecimientos, de un
cambio de orientaci6n en la historia: la Revoluci6n francesa, el Imperio,
las casi ininterrumpidas guerras europeas y la crisis de las instituciones.
Toma parte con toda su alma en tales acontecirnientos. Analiza los ma-
lestares y busca sus causas. Poco a poco ira comprendiendo c6mo marcha
la historia y cuales son sus resortes. AI mismo tiempo tiene fe en el espi-
ritu, cree que la realidad es inteligible, que un sentido se va manifestan-
do en los acontecimientos y que la historia humana progresa, aunque sea
dando rodeos imprevisibles, hacia un fin que consisre en que el espiritu
se realice libremente. El idealismo de Hegel es esta fe en el espiriru. Es
un racionalismo que, al mismo tiempo, es un ernpirisrno.s"
De ahi la necesidad de rehacer la andadura de su pensamiento desde
los prirneros pas\?S teo16gicos hasta la eclosi6n de su forma peculiar de
entender la filosofia. En este intento, hemos de habernoslas ante todo
con aquel ramillete de ensayos primerizos que constituyen los denomina-
dos Escntos teokigicosjuveniles. Su importancia para la genesis del pen-
samiento hegeliano es decisiva. Hegel llega a la filosofia a partir de la
teologta. A traves de su crltica del cristianismo heredado, Hegel se abre
paso poco a poco hacia el ideal del espiriru en el que transforma su fe lu-
terana. Mas tarde Hegel dara amplia cabida en su filosofia a los grandes
temas cristianos: trinidad, encarnaci6n, redenci6n, pero despues de ha-
berlos secularizado y transformado en expresiones simb61icas de verdades
27. M. Regnier. Hegel. en: HislorUz de '" filosojia. Bajo la direcci6n de B. Parain e I. Belaval, VIII: La filosojiaale-
""mlltie Leih"iz (J Hegel, p. 244s. Sobre el sentido prsccicc de b. especulacion hegeliana (fa filosofla como reflexicn.
construction y transformacion) ~asc]. Cerezo Galan, TeorW y praxisen Hegel. en: En lorna" Hegel, Dep. de Filos.
Univ. de Granada 1974, pp. 89-144.
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Evoluci6n inreleccual
raeionales. Pero aun asi su pensarniento seguira siendo en buena medida
teologla, no solo porque su tema central va a ser teokigico: Dios 0 10 in.
finito y su relaci6n con 10 finite, sino sobre todo porque el modelo que
usara para explicar esa relaci6n sera el cnstoidgico: el rnisterio cristiano de
la encarnaci6n de Dios.
a) EI modelo crissoldgico
Hegel se atrevi6 a hacer 10 que jarnas se le ocurri6 a ningun fil6sofo:
utilizar el dogma cristo16gico como molde u horma con la que dara for-
ma a su pensamiento. Por dificil que sea dar, si es que existe, con la in-
terpretacion ultima del sistema, hay un punto en el que casi todos los
interpretes estan de acuerdo: el esquematismo cristo16gico se incrusta en
el coraz6n de esta obra grandiosa e irradia en todas sus partes". La
autentica clave interpretativa del pensamiento hegeliano se encuentra en
dos celebres textos cristo16gicos que cuentan entre los mas irnportantes
del Nuevo Testamento: el prologo del Evangelio de San Juan sobre la
encarnaci6n del Logos y el pasaje de la carta de San Pablo a los Filipenses
sobre la humillaci6n y exaltaci6n de Cristo. Lo que Juan dice del Logos,
que «se hizo carne y plant6 su tienda entre nosotros» On 1,14) y 10 que
Pablo afirma de Cristo, que «a pesar de su condici6n divina, no hizo
alarde de su igualdad con Dios, antes se anonado a SI mismo y tom6 la
condici6n de esclavo, hecho hombre entre los hombres» (Flp 2,6·7), se
entiende de la asunci6n de 10 finito por 10 infinito. La absoluto sale de
su intimidad, del juego eterno de amor hacia si mismo y, anonadandose
a sl mismo, se hace carne, es decir, pasa a 10finito y se pierde en la natu-
raleza para reencontrarse en la historia humana. De este modo, el circulo
se cierra y el final coincide con el principio. El cielo ha bajado a la tierra
y la tierra ha subido al cielo.
El resultado del proceso salta a la vista: el paso de 10 infinite por 10
finite constituye la autentica eencarnaci6n» de Dios. Esta encarnaci6n se
realiza siempre y en todas partes y no 5610 en un tiempo y espacio con-
cretos: en ese anonadarse y encarnarse consiste la vida de Dios, Por
ende, la encarnaci6n de Cristo, del Cristo real e historico, no es sino la
realizaci6n concreta de este acontecirnienro universal. Cristo realiz6 en si
mismo y dio a conocer a los hombres una verdad que va mucho mas alia
de la verdad de SI mismo; la verdad de la encarnaci6n de Dios y, por
28. Cf. X. Tilliene, L 'exin"nition rill Cbrist:thi%gi, tk fa Rinase, en: des quatre fleuvese, Paris, 4 (1975) ~2. Ti-
lliette es especialisea en el lema de la presenciade Cristoen los filOsofos de la modermdad. Vease su curse Le ChriJt rieJ
philosophes, I-II-III, Inst. Cam. de Parls 1974,,: reed. 1982, 1981 Y 1983.
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