Investigar sobre las distintas corrientes o escuelas

Antropológicas.
A)Evolucionismo cultural: fue precisamente así como surgió la que
podríamos considerar una de las primeras escuelas antropológicas,
que es la del evolucionismo. El máximo representante de esta escuela
es Herbert Spencer, uno de los primeros antropólogos de la historia.
En la historia convencional, los antecedentes intelectuales más
inmediatos de la antropología moderna, cómo de otras disciplinas
sociales, se encuentra en el siglo Xvlll en lo que sea conocido como la
ilustración.
A finales del siglo XlX aparecen en diferentes países europeos y a los
Estados Unidos una serie de sociedades de investigación científica
que apelan a las nociones de etnología o antropología. Así por
ejemplo entre las primeras sociedades de este tipos encontramos: la
société d’ etnologíe de París en ( 1839) Urgeschicate y unos años más
tarde aparecen guitar en 1871 la Sociedad Italiana de Antropología e
Etnología (Tokarev 1989- 19-20)
Concepto evolución circulaba, al menos, desde principios del siglo XlX,
en diferentes campos de la filosofía y la reflexión social, mucho antes
de que Darwin le diera su sentido devolución ismo biológico (Harris).
Influjo de la filosofía positivista de Herbert Spencer.
Hacia las últimas décadas del siglo XlX, influyen una series de
pensadores que son referidos como los primeros antropólogos
asociado a una corriente que ha sido denominada evolucionismo.
Dentro de los autores más destacados del pensamiento evolucionista
encontramos a Herbert Spencer, Edward Taylor y James Fraser en
Inglaterra y Lewis Henry Morgan en los Estados Unidos.
El siglo XlX es testigo de una expansión de colonialismo e influencia
europea en el mundo. Este pansion estuvo asociada no solo a
transformaciones de orden tecnológico como la revolución industrial,
sino también a cambios en el imaginario político y social de los
europeos (Wallerstein) .
Evolucionismo del siglo XlX se presenta como el reconocimiento
pleno de una racionalidad de las prácticas y de las creencias de las
sociedades salvajes. Donde el siglo Xvlll no había visto
frecuentemente si no '’supersticiones”, en todo lo que difería de las
prácticas y de creencias de Europa, la nueva antropología reconoce '’
costumbres” (Leclerc 1973: 34-35).
B) difusionismo.
El difusionismo es conceptualmente una reacción a las ideas evolucionistas de
unilateralidad. Así, esta escuela se centro en la similitud de objetos pertenecientes
a diferentes culturas y especulaciones sobre la difusión de estos objetos entre
culturas. Así, un objeto se había inventado una sola vez en sociedad en particular
y a partir de allí se expandía a través de diferentes pueblos.
En definitiva, el difusionismo, encontraste con él evolucionismo qué postuló un
desarrollo paralelo entre civilizaciones, el difusionismo enfatiza el contacto cultural
y el intercambio, demudó tal que el progreso cultural mismo es comprender como
una consecuencia del intercambio.
De esta forma, al producirse un contacto entre dos culturas, se establece un
intercambio de rasgos asociados qué pasa a formar parte de la cultura que los ha
tomado en calidad de ‘’préstamos”.
Los principales representantes del difusionismo antropológico son:
Graebner (1877-1942), Smith (1864-1922), Rivers(1864-1922).
C) funcionalismo.
Malinowski sostenía que las instituciones existen en tanto desempeñan funciones
específicas (cada una la suya) y así, contribuyen a sostener el orden social.
El funcionalismo subrayó la interconexión orgánica de todas las partes de una
cultura poniendo en primer plano la idea de totalidad. De esta manera, se postula
una universidad funcional qué se opone al difusionismo.
En análisis funcional es una aplicación de los hechos antropológicos en todos los
niveles de desarrollo de acuerdo al papel que juegan dentro del sistema total de la
cultural, por el modo en que están interrelacionados en el interior del sistema y por
la forma en que ese sistema se vincula al medio físico. El concepto de función, de
acuerdo a malinowski refiere al papel que juega un aspecto en relación al resto de
la cultura y en última instancia, orientando siempre a la satisfacción de las
necesidades humanas, esto es, la supervivencia.
Sus principales representantes son.
Malinowski (1884-1943), Radcliffe- Brown(1881-1955).
D) estructuralismo.
El estructuralismo surge para tratar de superar aquellas diferencias observadas en
otras escuelas con la retención de alcanzar una explicación de la lógica de las
organizaciones sociales en su dimensión sincrónica sin olvidar la dimensión
diacrónica. La metodología del estructuralismo se debe particularmente a la
lingüística desarrollando la noción de estructura.
El estructuralismo abre la segunda mitad del siglo y sirve para señalar el comienzo
de la modernidad. En este sentido, resulta esencial el aporte de Levi Strauss en
tanto enfatiza la estructura mental que subyace a las instituciones y que estaría
determinada por el funcionamiento específico del cerebro humano.
En esta línea, los hechos sociales podrían entenderse como procesos de
comunicación definidos por reglas, algunas de estas conscientes ( aunque solo
superficialmente ya que pueden estar ocultando aspectos de la realidad) y otras a
un nivel profundo, a un nivel inconsciente. En definitiva, esto significa que existe
un orden significante tras el desorden aparente y qué las estructuras operan en un
nivel inconsciente y alavés universal común a todos los ‘‘moldes”humanos del
inconsciente.
El análisis estructural no es una esquematización superficial sino la comprensión
profunda de la realidad objetiva y supone comprender la actividad inocente
observando cada institución o cada fenómeno social en sus diferentes
manifestaciones para descubrir las reglas ocultas. En esta línea, el pensamiento
de Piaget dirá qué existe esperanza de inteligibilidad intrínseca en tanto ésta está
basada en el postulado de que una estructura se basta a sí misma y no necesita
nada más para ser captadas.
Los principales representantes son.
Lévi-strauss, Needham, Douglas, Turner, Dumont.
E) Marxismo y la cultura.
Carl Marx, creador del marxismo y Sigmund Freud, creador del psicoanálisis, son
los pilares del marxismo cultural.
El marxismo cultural (que en gran medida también puede ser llamado progresismo
o corrección política) es el conjunto de ideas surgidas como forma de subversión
contra valores fundamentales cómo la familia, la religión, el género, la raza, el
nacionalismo e incluso el arte y la estética tradicionales, a los que considera
“atrasados”, “obsoletos” u “opresivos”. Está subrersión cultural se disfrazó de
eufemismo de teoría crítica.
Su base geológica es esencialmente una síntesis de Kari Marx y de Sigmund
Freud, y consiste en considerar a la civilización o cultura occidental (europea)
como un factor de opresión. Se trata de una construcción teórica que interpreta y
aplica el marxismo en términos socioculturales en lugar de económicos, buscando
el control de todas las instituciones culturales cómo escuelas, universidades,
medios de comunicación o la industria del entretenimiento. El marxismo cultural
ataca cada uno de los aspectos, características e instituciones de la sociedad
occidental, y su único objetivo es la destrucción de la civilización europea.
El marxismo cultural comienza formalmente con la fundación de la Neo- Marxista
Escuela de Frankfurt, cuyo principal instrumento de control social, cultural y
político a siido lo que se conoce cómo corrección política.
En Europa occidental y Estados Unidos no sé aplicado nunca el modelo
económico marxista, sin embargo, el marxismo cultural domina todos los aspectos
de las sociedades democráticas occidentales actuales.
F) transculturación.
Asimilación de una cultura por otra resultando en una nueva identidad cultural. El
concepto de transculturación fue introducido en el campo de la antropología
cultural por el cubano Fernando Ortiz (1881-1969) como un intento de expresar de
forma más exacta el término inglés Definiendo las diferentes fases de la
asimilación de una cultura a otra.
En este sentido, el antropólogo Fernando Ortiz justifica el uso de la palabra
transculturación para la incorporación de una cultura nueva y distinta pues implica
a su vez un proceso de desprendimiento y pérdida parcial o total de la cultura
original.
La transculturación es un vocablo que busca definir de forma más exacta la
formación y consolidación de una nueva cultura, especialmente en
hispanoamérica, durante y después de la colonización.
Vea también Colonización.
El proceso transcultural enfatiza en el intercambio de dos culturas igualmente
complejas en el proceso de creación de una nueva identidad cultural, ya sea,
voluntario forzada.Vea también Identidad cultural. Ejemplos de transculturación es
observable en todos los países del continente americano, especialmente en
aquellos donde la cultura indígena es aún distinguible. La comida es uno de los
aspectos donde la transculturalidad es más notoria como, por ejemplo, las
comidas criollas en México condimentadas con muchos tipos de ajíes y limón.
Vea también: Colonización
Las características de la transculturación son las siguientes.
En las ciencias sociales, la transculturación es un concepto que tiene como
objetivo identificar y definir los mecanismos y las tendencias históricas que
influencia una determinada identidad cultural. De esta forma, la transculturación se
caracteriza por tres fases que pueden ser definidas como: aculturación
descarculturación y la neoculturación
La aculturación, es como primera fase de la transculturación, adquisición de una
cultura distinta y nueva. La desculturación es el desarraigo o desprendimiento de
la cultura precedente y , finalmente, la neoculturación es la creación de nuevos
fenómenos cultural.
Aculturación.

Los antropólogos ingleses: lo llamaron “contacto cultural”. Asimilación cultural o

sustitución de una serie de características culturales por otras.
La aculturación es un proceso de adaptación gradual de un individuo (o de un
grupo de individuos) de una cultura a otra con la cual está en contacto continuo y
directo, sin que ello implique, necesariamente, el abandono de los patrones de su
cultura de origen. Dicho contacto suele derivar en influencias culturales mutuas
que comportan cambios en una o en ambas culturas.

El proceso de aculturación consiste, por un lado, en la incorporación de elementos

de la nueva cultura y, por otro, en el reajuste de los patrones culturales del
individuo o grupo, motivados ambos por la necesidad de reorientar sus
pensamientos, sentimientos y formas de comunicación a las exigencias de las
realidades externas. A través de las actividades de incorporación y acomodación,
el individuo va aprendiendo a desenvolverse, con altibajos, en la nueva cultura.
Teniendo en cuenta que el proceso responde a una búsqueda de equilibrio (que a
su vez implica una reorganización permanente), la aculturación, lejos de ser un
proceso lineal, se desarrolla en sucesivos movimientos de avance y retroceso, de
prueba y ensayo, de acercamiento y alejamiento entre ambas culturas. Algunos
autores señalan que el individuo experimenta procesos de aprendizaje de algunos
hábitos y fenómenos de la nueva cultura y de des-aprendizaje o deculturación de
algunos hábitos de su