Problemática Antropológica

Es preciso aclarar desde el inicio que no se puede entender a la antropología como una única disciplina ya que no solo integra varios métodos de estudio que se diferencian entre sí, unidas a un objeto de estudio en común sino que desde sus inicios se ve implicadas tanto por ideas así como también sucesos históricos que fueron modificando los intereses y las metodologías a lo largo del tiempo. Y todas estas implicancias se consolidaron en base a tres sucesos históricos: el descubrimiento del Nuevo Mundo, la Revolución Francesa y la teoría del evolucionismo de Darwin.. Es por esto que tomamos cada uno de estos sucesos para analizar los aportes que cada uno fue construyendo a la consolidación de la antropología durante el siglo XIX. En primer lugar la llegada del hombre europeo a America en el siglo XVI tuvo consecuencias intelectuales y morales que influyen hasta el dia de hoy. Esto provoco el choque de dos culturas. El hombre americano era contemplado como desprovisto de gracia divina y a la vez como evocando una imagen antigua y bíblica casi remitida a la edad dorada. Para el hombre europeo fue una revelación la existencia de otros que no estaba prevista por nadie su aparición desmentia el divino mensaje. Es allí donde el hombre comienza a plantearse el problema de si mismo ya que America coloco a la humanidad ante su primer gran caso de conciencia. Es en este momento donde comienza a construirse la imagen de otro diferente, lo que algunos antropólogos denominan el fenómeno de alteridad. La alteridad es donde comienza fundarse el objeto de estudio de la antropología la definición es la representación del otro distinto. Que según el antropólogo menendez esto determina el “Mdelo antropológico clásico”. La imagen articulada del otro es la estructura del proceso de construciion de la identidad del otro. Estoa percepción esta ligada con la abstracción como una instancia síquica de todo individuo y se ligada a las vivencias propias de los europeos ante su expansión geografica. Esta percepción del otro no es neutra y objetiva siempre se encuentra condicionada por los valores, creencas y hechos en genera. Se podría decir que es una representación ideologica consecuencia de la experiencia histórica de expansión europea por el mundo. Se define por la sensación del otro “extraño a lo que es mio” la cual adquiere diversidad socio-cltural.una de las características centrales que posee es que tiene una ubicación particular en el espacio, es decir lo extraño de la sociedad observada a la del observador. También se produce a través del mecanismo de reducción de la diversidd para asi luego uniicar el conjunto de propiedades de diferencia que contenera a las practicas, creencias y culturas distintas bajo la premisa de lo “otro”. Esto resalta la presencia de “carencia” como cualidad del “otro” refiriéndose asi a la falta de condiciones y atributos de las “sociedades salvajes”.

La imagen del hombre (entendido como un homogéneo universalmente) cobra el papel principal y en torno a éste se organizarán las ideas. Se trata de la revolución francesa. se necesita de un fundamento ideologico para la continuación de un régimen de dominación de unas clases sobre otras. el impacto que importarán a u nuevo régimen de dominación de clases que será. y específicamente. más tarde. generaron una nueva reflexión sobre el otro. para el s XVII. pero esta vez. A ésta nueva concepción se la denominó “antropocentrismo” Es en este contexto. El régimen monárquico estaba siendo socavado por las rígidas condiciones sociales que exigían un cambio inmediato. el carácter de violenta dominación que se produjo en las colonias. para estudiar la significación de estos nuevos discursos filosóficos. ahora. al humanismo. que luego de la revolución. Es preciso ubicar tanto las ideas. a la par de sus colonias dispersas por todo el globo. y una nueva explicación. de orden racional. de manera tal que los europeos fueron capaces de ubicar. Podemos abrir el análisis en este punto. el reconocimiento y la ampliación de nuevos horizontes en términos geográficos. dado que las instituciones del antiguo régimen se vieron trastocadas con la revolución. a los fenómenos de la vida social. deberá ser diferente. Partimos por la 2º tesis de llobera. en poscriptum. denota una cierta concepción de la condición humana del dominado (como se describió en la primer fuente) *ni lei lo tuyo ire. por un lado. que sin estar desligados unos de otros. Por otra parte. principalmente por el surgimiento de la ciencia. en la sociedad europea en su conjunto. sin ser la antropología como ciencia sistemática. su contrarrevolución junto con los argumentos filosóficos que la sustentaron y legitimaron. como los impactos políticos atravesados en este período histórico. pero de ultima borramos esto*). pero diciendo que. y por otro. desde la corriente filosófica que aportará ideas fundamentales en el desarrollo de la disciplina antropológica. el desarrollo de nuevas teconologias dadas por el . Por un lado.Esta nocion de carencia es la cual produce un efecto cambianteen el estudio de las cuestiones interiores de la sociedad de donde provienen los antropologos loq ue da lugar a nuevas problematicas y una de ellas que se hace notar en la actualidad es el estudio de los sectores "pobres o carenciados"los cuales son definidos con relacion a la alteridad Tomemos como referencia. el noroeste de asia y las costas de africa. el que encauzará el liberalismo económico del siglo XIX. las ideas del humanismo son los esbozos de una pre-antropologia dados fundamentalmente gracias al colonialismo. América. La idea de un dios determinante de las relaciones terrenales entre los hombres duramente cuestionada.

constryeran una imagen homogeneizada del hombre. sino que se sirvieron de educciones. La corriente que se origina. Inferían que si el estado primigenio del h en civilización fue el salvajismo. a suministrar las bases para la concepción. alejada del enfoque filosófico del siglo XVIII. entre ellas el origen de las especie de Darwin iba. y que respondían a las nuevas inquietudes que venia a plantear el iluminismo .. se vio aplicada a la especie humana. un conjunto de ensayos y publicaciones.surgimiento de la ciencia. La concepción de la evolución de las especies vivientes. dentro del cual los documentos relativos al hombre hasta ese momento considerados de manera dispersa. del hombre con una historia global. evolucionismo. Ahora cambio) En el siglo XIX se produciría uno de los acontecimientos más decisivos de la historia científica. Este hombre homogeneizado contestaba las dudas sobre el origen de las ideas existentes en cada unos de los hombres que habita la Tierra. que no requirió del trabajo de campo por parte de estos. tiene como pioneros a Lewis Morgan y Edward Tylor entre otros.Esta nueva perspectiva significa una integración a nivel de la síntesis científica con todas las corrientes de pensamiento. proveyeron de instrumentos para la dominación (esto ultimo hay que acomodoarlo mas arriba o sacarlo) Estos acontecimientos sentaron las bases para que los filosofos del siglo de las luces. de lo que resulta la idea de estadios de evolución en las culturas. abstracciones del ser humano basadas en las observaciones de los viajeros y comerciantes a partir del s XV. Siendo las comunidades primitivas los estadios por los que las sociedades modernas debieron atravesar para llegar al hombre moderno. allí debían buscarse las claves de ese eje en común que unía a todos los hombres (repeti muchas veces hombre. encontrarían un lugar en común. y como pilar del pensamiento se tiene el concepto de un origen común en el hombre y que de este surgen los diferentes grados de evolución. como señala Tylor: . en relación estrecha con la idea de antropocentrismo.

Por otro lado. “La ciencia de la cultura”. Morgan sostenía que había estadios:el salvajismo. pero situada en distintos grados de civilización. superior y por último la civilización categorizada en antigua y moderna. UNR. Facultad de Humanidades Y Artes.Tylor. p 7. EdwarB. En ficha 7 Problemática antropológica. medio. Rosario. la barbarie cada uno de ellos subdivididos en inferior. Pensaba que la existencia de barbaros y salvajes justificados por la inferioridad y degradación del género humano no era ya argumentable. sino que eran etapas que las sociedades atravesaban para llegar a la civilización. .Lo deseable sería la eliminación de consideraciones sobre las variedades hereditarias de raza humanas y tratar a la humanidad como homogénea en naturaleza.

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