ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

Univ. Ricardo Vanderley Arispe Espinoza

Es la cuarta provincia de la filosofía, el gran conjunto de ideas que corresponden a
este cuarto gran capítulo de la filosofía denominado antropología filosófica. Desde
el origen de la humanidad con seguridad se ha especulado y se ha pensado en
que es lo fundamental que es lo esencial en el hombre en el ser humano como
individuo y como especie y es obvio que esto se ha reflexionado en los niveles
mágicos primitivos en el pre animismo luego en el inicio de las religiones en el
animismo y ya en las religiones actuales, la relación del ser humano con la
divinidad y todo esto ligado al quehacer de la humanidad y del ser humano como
individuo, decimos antropología filosófica entendiendo etimológicamente por las
raíces griegas de antropos que significa hombre y logos : disciplina, tratado
estudio, entonces el tratado el estudio del hombre y filosofía como filos amor y
sofos sabiduría trata entonces del estudio del hombre y hemos visto desde hace
muchas clases atrás que hay que eliminar aquí la carga de genero que tiene la
palabra y el concepto hombre, donde se debe englobar tanto al varón como a la
mujer pero para evitar siempre ese lenguaje de género que suele ser machista
patrimonial patriarcal colonial etc. preferimos hablar de humanidad de ser humano
eso para distinguir entonces es una reflexión filosófica sobre la humanidad y sobre
el ser humano, hay muchas maneras de entender este tema los propios autores
no se ponen de acuerdo, básicamente en la preocupación por el ser humano como
lo fundamental en la filosofía comienza en el siglo 16 en el 1500 en el
renacimiento como verán ustedes gran parte de lo que tratamos tiene su origen en
el renacimiento en el humanismo, el triunfo de la razón, sobre la fe,etc. El
desarrollo del modo de producción capitalista etc. por que en el renacimiento en el
1500 luego de una enorme acumulación de conocimientos y de debates que
venían desde la edad antigua y que se profundizan en la edad media se produce
aquello que denominan el triunfo de la razón sobre la fe, teniendo en cuenta que
las iglesias en el viejo mundo en este caso cristianas y del islam habían apostado
por ratificar la tesis astronómicas, cosmológicas que se habían planteado en
Grecia, las tesis de Tolomeo ratificadas por la filosofía griega y posteriormente los
estudios igual astronómicos y dataciones de calendario del tiempo de Julio Cesar,
esto lo había heredado la iglesia cristiana a inicios del 300 después con
Constantino y como sabemos se produjo una alianza entre la iglesia cristiana y el
imperio romano que posteriormente dio lugar a que el cristianismo sea
considerada la religión oficial del estado, con todos los conocimientos que venían
de la antigüedad que fueron despaganizados si se puede decir si quiere asi y
migrados al entendimiento religioso cristiano mismo trabajo realizo en su momento
el islam y entonces una comunidad de entendimiento de lo greco romano ligado al
cristianismo y al islam, y transcurrió asi la edad media los debates sobre esto pero
ya en el 1500 se produce una serie de descubrimientos como el de Copérnico,
respecto a que el sol es el centro de nuestro sistema, la teoría heliocéntrica y esto
hecha por tierra la teoría geocéntrica planteada desde la antigüedad prehistórica
pero confirmada con observaciones y algunas tesis por Tolomeo ratificada por
Julio Cesar y todo lo que vino después con el conocimiento en la edad media,
este tipo de saberes queda entonces en nada y se produce pues desconfianza
sobre ello hay que observar el descubrimiento de América el encuentro de los dos
mundos el viejo mundo, el abya yala lo significaba que la tierra era esférica y no
un disco plano como se consideraba antes, no se podía explicar por qué la gente
que vivía debajo de la esfera, porque no se caía, no se podía explicar por qué la
lluvia no caía de abajo hacia arriba, la parte sur de la esfera y había una serie de
preocupaciones científicas y de conocimiento que preocuparon a la humanidad se
ve entonces el conocimiento anterior había sido falso no se sabía cuánto de esto,
como dijimos la clase anterior hubo desconfianza sobre todo el conocimiento
anterior y había que empezar prácticamente de cero, separar lo que valía de lo
que no valía esto dio lugar a la histología la duda metódica, lo mismo al dividirse
la iglesia cristiana entre católicos y protestantes género que el papa y los concilios
cristianos ya no eran los que decidían las grandes verdades de la humanidad ya
en temas políticos en temas científicos o en cualquier problemática profunda de la
humanidad antes la iglesia decidía que era lo correcto o lo incorrecto desde
procesos judiciales hasta en temas astronómicos al dividirse la iglesia y al crearse
varias otras iglesias luteranos, calvinos, anglicanos, etc. cada iglesia tiene su
propia solución a este tipo de problemas y entonces ya no hay una verdad
universal cada uno asume su verdad universal según su conveniencia aquello no
funcionaba y entonces hay que volver a la filosofía, lo que ellos decían en términos
no contaminados por el cristianismo es decir antes de cristo y básicamente eso
era Aristóteles y Platón, lo propio en el derecho había de que eliminar toda
referencia al derecho canónico o eclesiástico o a la participación o decisión de la
iglesia sobre temas jurídicos y había que ir a un conocimiento que este
descontaminado de cristianismo o de religión en aquel tiempo actual y ese de
derecho romano anterior a cristo y sus avances luego posteriores en tiempos
feudales con Justiniano en la roma de oriente en Bizancio siempre teniendo en
cuenta de no contaminarlo con pensamiento religioso ni del islam ni del
cristianismo, esto genero entonces que sin que fueran ateos en ningún momento
la humanidad de 1500 se satea pero incluso a partir de los axiomas de los
principios de las iglesias protestantes a la humanidad del 1500 considera que la
preocupación fundamental debía ser el ser humano a eso se debe la expresión
artística y cultural del renacimiento ya no es como antes en la edad media por lo
menos del mil al mil quinientos con las construcciones góticas con las iglesias y
las enormes catedrales góticas que eran construcciones elevadísimas
prácticamente hasta el cielo, entre comillas aprovechando el arco de ojiva que
permite disminuir la cantidad de elementos en la construcción de piedra y
aprovechar entonces la repartición del peso para construir lo más hacia arriba
posible enormes vitrales en las paredes que disminuyen el peso permiten el paso
de la luz y en esa grandiosidad el ser humano el fiel el que asistía a las
ceremonias era tan pequeño tan chiquitito que quien semejantes templos góticos
prácticamente esa era la casa de Dios y el ser humano era pequeñísimo, igual los
monumentos las estatuas para los santos los cristos, las vírgenes eran
gigantescos y midiéndose el ser humano a semejantes inmensidades de estatuas
prácticamente eran nada, el mil quinientos cambio toda esa percepción en la
pintura en la arquitectura, etc. El arte románico el neo románico que se aplica en el
1500 son construcciones más cuadradas mucha piedra, estatuas del tamaño del
ser humano no son construcciones gigantes en nuestro caso obviamente después
de más de 150 años de renacimiento europeo, pero en nuestro caso es san
francisco por ejemplo en la paz arcos de medio cañón media naranja ya no la
ojiva sin arcos de mitad de un circulo y donde el ser humano se siente mucho
más a gusto en sentido de que las proporciones son más adecuadas a su tamaño
las estatuas y todo aquello corresponden a su tamaño, entonces está
humanizando la propia iglesia la religión el centro de atención es el ser humano,
por eso el renacimiento es humanismo decir cómo podemos desarrollar el ser
humano a través de la razón y sin dejar de lado obviamente su componente
religioso el 1500 para nada fue una época de ateísmo pero el 1500 como decimos
coincide con el inicio de la edad moderna ya habíamos dicho la fecha referencial
de Jacob bughart en 1453 con su datación de edades en la historia de la escritura
griega alrededor de 1000 1200 antes de homero al 476 caída de roma de
occidente edad antigua, del 476 al 1453 edad media caída de roma de oriente de
1453 a 1789 revolución francesa, edad moderna de 1789 adelante edad
contemporánea entonces el 1453 es referencial puede ser bien puede ser 1492
Cristóbal Colon y América decenas de años antes con la imprenta la pólvora, la
brújula puede ser también la división el cisma de occidente la división de la iglesia
cristiana con los protestantes pueden haber tantos hechos tan importantes en
aquel momento hay una sobre acumulación de hechos fundamentales para la
humanidad entonces ese 1500 es inicio de la edad moderna de la razón contra la
fe que nosotros decimos también se considera intelectualmente como el
modernismo, ese modernismo que llega hasta inicios del siglo 20 en que
empezamos a vivir el post modernismo eso ya hemos conversado cualquier
cantidad de veces ese modernismo tiene como centro de preocupación a partir
del racionalismo ,etc. Al ser humano teniendo en cuenta que religiosamente como
decíamos que las iglesias protestantes fundamentan al ser humano y su relación
directa con Dios sin necesidad de una iglesia intermediaria como en el caso del
catolicismo le genera son religiones que se están adhiriendo a la burguesía al
empresariado privado revolucionario de aquel momento que por sus
características liberales individualistas y toda la lucha de esa burguesía
revolucionaria del 1500 hasta rematar en su triunfo total en el 1789 con la
revolución francesa con esos sus ideales del individualismo del liberalismo todos
nacen libres e iguales entre si y tienen derecho a la sagrada propiedad privada,
pero afincados los derechos civiles y políticos en el individuo genero esta manera
distinta de ver las cosas donde lo fundamental si en Grecia lo fundamental era lo
metafísico el ser en el medio evo lo fundamental era Dios entender la relación del
ser humano con Dios el papel del ser humano respecto a Dios era una época de
esa naturaleza del 1500 hacia adelante es una época del ser humano y empieza
esa preocupación por establecer la situación del ser humano sin embargo y a
pesar de aquello ha de ser a fines del siglo 19 a fines del 1800 inicios del siglo 20
del 1900 cuando se genera con el post modernismo una nueva manera de
entender las cosas y realmente se coloca al ser humano como centro de toda la
problemática, siguen los temas de ontología dijimos que se profundiza la
gnoseología es un estallido de estudios de la axiología pero se centra el problema
en el ser humano, hay quienes dicen que antropología filosófica no es más que
una modalidad del siglo 20 una moda filosófica un istmo del siglo 20, que estaría
ligado al existencialismo, el existencialismo que tiene una preocupación por la
existencia del ser humano, cual es la razón de la existencia del ser humano en un
siglo 20 que dijimos pesimista tiene que ver con las guerras coloniales de inicios
de siglo 20 que tiene que ver con la primera guerra mundial en 1914 al 18 30
millones de muertos 60 millones de heridos inválidos 100 millones de huérfanos
viudas etc. una cosa tremenda de ese periodo de entre guerras del 18 al 39 con
crisis económicas muy graves y el inicio de la segunda guerra mundial del 39 al 45
con todas la barbaridades que genero la política agresiva expansionista de la
Alemania de Hitler, de la Alemania fascista entonces fue una cosa tan tremenda
que genero pesimismo en el ánimo en el temperamento de la humanidad y eso
anclo muy fuerte con el existencialismo, una filosofía pesimista que plantea que el
ser humano no tiene ningún motivo para vivir, de ya está sin motivo en el planeta
no tiene ningún motivo para vivir y cuando se muera no existe nada ,al otro lado
no hay vida de ultratumba no hay resurrección no hay renacimiento no hay infierno
no hay paraíso no existe nada, es mas no existe dios directamente esos profundos
problemas que analiza el existencialismo a partir de genios de la filosofía como
Heidegger jhasper gianpon saltrer simon de hua, Albert camos que marco el
pensamiento filosófico del siglo 20 coincide con esta idea de la antropología
filosófica de intentar saber cuál es el puesto del ser humano en el universo cual es
el puesto del hombre en el cosmos y cual es lo que debería ser la preocupación
fundamental del ser humano ante sí mismo cual es su responsabilidad ante sí
mismo, entonces por un lado tenemos esa manera de se dijo en antropología
filosófica como tal lo no ha de existir y lo que en realidad existe es una fuerte
corriente ideológica existencialista un istmo mas es un existencialismo como el
materialismo,, el idealismo el racionalismo, el criticismo, el empirismo etc. es un
istmo más cuya moda va a pasar por otro lado estudios como los Max Scheler el
propio Heidegger entre otros que plantea que debería buscarse una esencia del
ser humano debería buscarse una esencia el ser del ser humano y a partir de eso
deberíamos tratar de entendernos, un tercer criterio que plantea la antropología es
un estudio ligado a las ciencias sociales como la sociología, la etnología, la
lingüística, la antropología es una teoría sobre el ser humano que quiere encontrar
o quiere conocer la conducta del ser humano antiguo del ser humano primitivo
como se le decía en aquel momento bajo ideología euro centrista, porque la
sociología se encargaría del ser humano actual de la sociedad actual en cambio la
antropología la etnología buscarían estudiar al ser humano primitivo por más que
sea un ser humano actual buscarlo en las tribus en las islas en el amazonas en el
África y encontrar a eses seres humanos que viven todavía según eurocentrismo
en formas de desarrollo primitivas antiguas, si vamos a estudiar al ser humano
tenemos que aplicarles todas las disciplinas particulares las que ya hemos dicho
la arqueología, la historia, la geografía, la antropología, la lingüística, etnología el
estudio de religiones comparadas el derecho la propia filosofía etc. entonces tratar
de encontrar en todas ellas incluidas seguramente ciencias naturales como la
biología,, la física la astronomía que nos expliquen cuál es la situación del ser
humano y la suma del conocimiento de estas disciplinas particulares tendrían que
darnos una idea del ser humano ya en el último tiempo todo aquello se ha
descartado y se considera que se ha de estudiar al ser humano a la humanidad de
manera general de la manera más universal y absoluta posible, igual que en el
caso del derecho que en filosofía jurídica estudiamos el derecho de la manera más
general posible en este caso lo mismo al ser humano se lo va a estudiar de
manera más universal más general posible vamos a aplicar los conocimientos de
la ciencia particulares pero se quiere encontrar en el ser humano no solo su
componente físico que para eso estudiaríamos física, química, biología y saber de
qué esta compuesto el ser humano y la gran preocupación será el tema vida por
que el ser humano vive porque existe la vida porque hay elementos inorgánicos y
otros orgánicos porque esos orgánicos tienen vida hasta el día de hoy no existe
una definición satisfactoria de vida nadie puede explicar lo que es la vida o si
puedes dar un concepto en los hechos no puedes explicar que es vida que es vivir
que es este transcurrir en el tiempo del pasado presente futuro, entonces si bien
es necesario referirnos a nuestro cuerpo físico a nuestra situación biológica los
componentes nuestros órganos vitales la situación del cerebro etc. pero eso no
nos ha de definir por lo menos se considera ya no es así, hernies cashidir plantea
que nosotros deberíamos ser estudiados positivamente en esos términos de
ciencia positiva del mediados de 1800 en nuestro aspecto biológico, pero la
aplastante mayoría de pensadores y hasta por sentido común vamos a entender
que de eso no se trata que no solo somos nuestro componente biológico
entonces ha de ser el componente de conciencia, el componente psicológico
aquello que nos hace ser lo que somos o nos hace ser lo que no queremos ser y
toda la problemática interna que esta ligada a nuestra parte biológica pero también
tiene el ligazón con otros elementos existenciales espirituales de contacto de
percepción con el mundo fenoménico con el mundo material que nos rodea
aceptado por la antropología filosófica igual que el tema biológico material del
cuerpo del ser humano pero también se dice que no nos agotamos en lo
psicológico no somos lo psicológico pero también debemos ver nuestro
componente de pensamiento nuestro componente de que somos hasta donde
sabemos el único ser de este plantea que tiene capacidad de pensar capacidad
simbólica de vida espiritual y de un profundo pensamiento la cual ningún animal
puede llegar ninguna planta ningún otro elemento salvo prueben lo contrario que
se descubra que si hay otros seres animados o inanimados que tienen esos
niveles de desarrollo mental y de pensamiento, de razonamiento como el del ser
humano pero no solo se agota en eso entonces siempre se observara que hasta
donde conocemos somos el único ser que tiene la capacidad de cuestionarse a si
mismo de preguntarse así mismo por su destino por su realidad presente, por su
origen, de preguntarse incluso que es lo que va a suceder después de su muerte y
de construir mediante su imaginación esto en el sentido filosófico de
construcciones racionales psicológicas pero de construcciones serias…