INTRODUCCIN A LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA

Esta introduccin pretende situarnos de manera general en la problemtica filosfica que se ver concretada en los temas sobre san Agustn y santo Toms. Se admite por lo comn que la Edad Media es la etapa histrica que transcurre desde la cada del imperio romano de Occidente en manos de los invasores del norte (finales del siglo V) hasta la cada del Imperio Romano de Oriente, Bizancio (siglo XV), lo que marcara el inicio del Renacimiento. Se trata, pues, de un perodo muy largo de la historia, unos mil aos, una etapa en la que el Cristianismo ocup una posicin central y preeminente en todas las esferas del mundo occidental, constituyendo su cosmovisin el marco interpretativo de la realidad. Dividiremos este captulo en cuatro apartados: 1) Aspectos histricos; 2) Novedades que plantea el cristianismo a la tradicin filosfica griega; 3) Principales momentos de la Filosofa Medieval; 4) Evolucin durante la etapa de algunos aspectos filosficos relevantes.

1. ASPECTOS HISTRICOS

El cristianismo nace en el siglo I dentro del Imperio Romano y como una religin perseguida. Pero a medida que el Imperio va debilitndose, el cristianismo ocupa el centro psicolgico, social e incluso poltico. El ao 313 es una fecha sealada: por el Edicto Miln se proclama la libertad religiosa, y en el 380, con el Edicto de Tesalnica, el cristianismo se convierte en la religin oficial del Estado, respetada e impuesta. Se puede decir, no sin cierta exageracin, que los cristianos pasan de perseguidos a perseguidores. El Imperio alcanza finalmente la escisin en el 395, al morir Teodosio, quedando dividido en Imperio de Occidente e Imperio de Oriente (Bizancio). En el ao 410 los visigodos de Alarico se apoderan de Roma y la saquean y, finalmente, en el 476 Odoacro depone a Rmulo Augstulo como emperador del Imperio Romano de Occidente. Bizancio, por su parte, seguir con vitalidad hasta que cae en manos de los turcos en el 1453. Todo estos cambios acarrean durante siglos un empobrecimiento en todos los rdenes

(cultural, cientfico, artstico, econmico) frente a la etapa anterior (clsica). El declive de las ciudades se hace especialmente significativo y el campo adquiere todo el protagonismo, con sus necesidades y sus exigencias. Se va imponiendo el feudalismo, sistema de produccin y de relacin social (incluso cosmovisin) que marca buena parte de esta edad. Durante varios siglos, hasta el XIII (con el florecimiento de las Universidades), toda la vida cultural de la Europa cristiana se ver reducida al mnimo, en perodo de letargo, y se limitar, salvo excepciones, a la conservacin y transmisin en los conventos cristianos de lo que se conoce de la sabidura antigua. Baste, por ahora, con estas indicaciones para situar este momento histrico. Lo desarrollaremos con ms detalle en el punto tercero de esta introduccin. 2. INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO CRISTIANO. NOVEDADES QUE PLANTEA EL CRISTIANISMO A LA TRADICIN FILOSFICA GRIEGA.

El cristianismo, que no es una filosofa sino una religin, nace en el siglo I humildemente pero con vocacin de universalidad. Su trascendencia histrica es enorme y en sus primeros siglos sirve de puente entre dos grandes etapas de la filosofa, Antigua y Media. El cristianismo parte ya de la Verdad -Dios es la Verdad, un Dios que se ha manifestado en Jesucristo- y no necesita buscarla. Su necesidad va a ser otra: razonar la verdad que se halla en la fe. Y para ello recurrir a la filosofa. Podramos decir, pues, que ms que ante una filosofa cristiana estamos en esta poca ante cristianos, creyentes, que hacen filosofa. En esta tarea, el cristianismo introduce aspectos realmente nuevos que obligan a una fusin -que no siempre va a ser fcil ni armnica- entre lo que se cree por la fe y lo que se haba recibido de la antigua tradicin filosfica griega. Entre las novedades cabe destacar, sobremanera: 1. Idea de creacin. Se trata de la primera afirmacin del Gnesis (Al principio Dios cre el cielo y la tierra), creacin desde la nada. Para el pensamiento griego, lo problemtico es el cambio, la transformacin del mundo natural, pero no su existencia. Para el cristiano, por el contrario, lo problemtico no es cmo sea la realidad sino que sea; es decir, su contingencia. Existir es haber surgido de la nada, y sta es la accin de Dios. Este problema de la creacin y la nada es algo totalmente novedoso y para lo cual los griegos no haban aportado respuesta ninguna, precisamente porque no se lo haban planteado. Los griegos filosofan ya desde el ser, los cristianos desde la nada. El hombre

y el mundo no sern, pues, naturaleza sino creatura de Dios. 2. Dios y el hombre. Por otro lado, los griegos haban puesto a Dios en relacin con el Cosmos (Inteligencia ordenadora, Motor y Fin...), mientras que el cristianismo pondr a Dios en relacin con la Historia: Dios es Providente y se ocupa directamente de los asuntos humanos, de la marcha de la Historia; an ms, Dios mismo ha entrado en la Historia, se ha hecho hombre. Toda la Historia adquiere significacin y sentido a la luz de este hecho. Esta concepcin de Dios, de la Historia y del hombre es totalmente ajena a la griega (confrntese el discurso de San Pablo en el Arepago, Hch.17, 22-32), incluso absurda, inaceptable. 3. Actitud ante la verdad. Mientras la filosofa griega haba insistido en la incapacidad del conocimiento absoluto y, especialmente con los escpticos, en los lmites del conocimiento humano, el cristianismo niega la pluralidad de la verdad y su validez semejante. Para el cristiano, la Verdad, que viene de Dios, que es Dios, es slo Una, y la forma de justificarla y fundarla ser radicalmente distinta a la que haba planteado la filosofa clsica. Esta actitud crea desagrado entre los filsofos, porque para stos la verdad es algo que se busca, a lo que se llega tras una investigacin, y no algo que ya se posee antes de ponerse a filosofar. 4. Visin de Dios. Unido a lo anterior -la unicidad de la verdad-, el cristianismo afirma el monotesmo frente al politesmo del mundo clsico. Tambin se afirma la idea de que Dios puede hacerse presente en los milagros, lo cual, puesto que supone aparentemente una ruptura a la necesidad y a las leyes de la naturaleza, horrorizaba a la mente griega, necesitarista. Dios, por otro lado, no es para el cristiano algo fro, ausente, mera cima de la especulacin, sino un ser vivo, an ms, un Padre. La filosofa griega nunca haba llegado a formular tal afirmacin. 5. Concepcin del hombre: Para el cristianismo, el hombre es imagen de Dios, su alma es inmortal y, al final de los tiempos, todos los hombres resucitarn. Por lo que respecta a la Historia, el cristianismo la concibe como un acontecer lineal, tiene un principio y un fin que se resuelve en Dios. Para el griego, por el contrario, la Historia era un proceso cclico y todo, en el gran Ao Csmico, volvera a comenzar. 6. La moral. Para los griegos, el mal es producto de la ignorancia -intelectualismo moral-; para el cristianismo, el pecado, el mal, es consustancial al hombre y efecto,

sobre todo, de la libertad del individuo que prefiere elegirse a s mismo antes que a Dios. Toda esta problemtica va a tener su desarrollo ya en los primeros siglos de nuestra era cristiana, en la etapa conocida como Patrstica. Se designa con ello a los intentos de los pensadores cristianos de los primeros siglos por razonar su fe y darle una coherencia. Se suele considerar que esta etapa se cierra hacia el siglo V, aunque hay autores que la prolongan hasta el VII o incluso el VIII. El trabajo fundamental de este perodo est motivado por la necesidad de fundamentar racionalmente los dogmas cristianos y de fijarlos frente a las distintas actitudes consideradas herticas, especialmente el gnosticismo, aunque tambin el monofisismo o el arrianismo. Para ello se apoyarn sobre todo en la filosofa de Platn y el neoplatonismo, pues la de Aristteles, aunque no quede del todo relegada, apenas ser objeto de estudio. No todos los escritores cristianos de esta poca son considerados Padres de la Iglesia (para lo cual es necesario reunir ciertos requisitos como los de santidad de vida, ortodoxia de doctrina, etc.). Ni todos los intentos por armonizar razn y fe se conducen por los mismos cauces, pudiendo clasificarlos en tres grandes grupos: a) Los que podramos llamar concordistas, con un cristianismo abierto, que reclama como suyo todo lo verdadero, esforzndose en descubrirlo para asimilarlo. Dos frases pueden ilustrarnos esta actitud: una de san Justino, mrtir (Los que han vivido con los ojos fijos en el Logos divino, como Herclito y Scrates, han sido cristianos antes de Cristo, tanto como Abraham o Elas) y otra de Lactancio (El Creador ha impreso en el corazn del hombre un doble instinto que le impulsa a buscar la religin y la sabidura: el error de los hombres est en separar la una de la otra, abrazando la religin sin estudiar la sabidura, o estudiando la sabidura sin ocuparse de la religin, cuando ambas deben marchar unidas). b) Los que encuentran que la filosofa (el saber racional) ni siquiera roza las ms altas verdades de la fe, a los que podramos llamar irracionalistas o antifilosofistas. Para stos, el cristianismo introduce tales novedades que la razn no puede ms que considerarlo como absurdo. Muy ejemplar en esta postura irracional es Tertuliano, quien considera, contra la razn, que slo la fe basta, y que el cristiano ms simple habla con seguridad de cuestiones sobre las que vacila el ms alto filsofo. Una frase suya puede darnos una idea de lo fundamental del irracionalismo: Que el Hijo de Dios haya muerto es completamente creble, porque es absurdo. Y que, enterrado, haya resucitado, es cosa cierta, porque es imposible.

c) Los que reducen totalmente el cristianismo a la razn, admitiendo de la religin slo aquellas verdades que se pueden alcanzar intelectualmente, y reservando por tanto la salvacin a los que se han iniciado en los conocimientos divinos. Esta actitud est representada fundamentalmente por el gnosticismo. Habiendo dejado constancia de la diversidad existente en los primeros siglos del cristianismo, en este libro se dedicar todo un captulo a san Agustn, que es la figura ms destaca, coherente e influyente de toda la poca patrstica.

3. PANORAMICA DE LA HISTORIA Y LA FILOSOFIA MEDIEVALES La palabra escolstica designa generalmente la filosofa cristiana de la Edad Media. Ofrecemos aqu una visin panormica de todo este perodo, dividido artificialmente en cuatro etapas para su mejor comprensin. Todo ello se ofrece con mayor amplitud en el tema de Sto. Toms. Las etapas que se suelen distinguir son las siguientes: 1. PREESCOLSTICA: tambin llamada poca de transicin. Abarcara

aproximadamente desde finales del s.V hasta finales del s.IX. Bertrand Russell lo denomina La Edad Oscura. Filosfica y cientficamente este perodo supone una gran laguna. No hay filosofa creadora. Europa est sometida al aislamiento de los brbaros y lo ms que se hace es salvar la filosofa antigua que se encuentra dispersa. La figura ms tpica es la del compilador y transmisor; son reconocidos por sus sinopsis del saber san Isidoro de Sevilla (ss.VI-VII), Boecio en Italia (muerto en el 525) o Marciano Capella. Es especialmente reseable la actividad intelectual de los conventos ingleses, sobre todo los irlandeses, en los que se estudiaba el griego. All encontramos a Beda el Venerable (s.VII-VIII). En su escuela fue educado Alcuino, una figura sealada del nico momento intelectualmente luminoso que florece en este oscuro tramo de la historia: el llamado Renacimiento carolingio (ao 800). Carlomagno, coronado Emperador por el papa, crea en el valor de la cultura: hizo de su Corte el centro intelectual, y mand llamar a los que an conservaban la tradicin antigua, entre ellos a Alcuino; pero este renacimiento cultural fue efmero. Habra que salvar tambin de todo este perodo a la figura de Juan Escoto (quien es para algunos el primer escolstico, en palabras de Copleston una excelsa roca en mitad de un pramo), notable erudito en la lengua griega, pensador de influencia neoplatnica que considera perfectamente viable y

natural el acuerdo razn-revelacin y que, incluso cuando se encuentra con irresolubles problemas de fe, no deja de razonar, a veces casi independientemente de lo que nos ensea la revelacin. La fe, no obstante, debe preceder a la razn. En conclusin, caracteriza a esta poca el ser fundamentalmente de transicin entre Antigedad y Patrstica, una mera acumulacin y conservacin que prepara lo posterior. 2. ALTA ESCOLSTICA: Abarca los siglos XI y XII. Distinguiremos aqu tres apartados para mejor entender el perodo, y sern: a) El siglo XI: san Anselmo; b) El siglo XII; c) La recepcin de las filosofas orientales (rabe y juda) y la introduccin en Occidente por esta va del hasta entonces prcticamente ignorado pensamiento de Aristteles. a) El siglo XI: En el siglo XI es destacable la figura de san Anselmo (1033-1109).

Es el primer gran filsofo medieval despus de Escoto. En rigor, se le podra considerar el fundador de la Escolstica, que en l adquiere su perfil definido. Est muy influido por la tradicin patrstica, agustiniana y neoplatnica (pues an no estaba presente la tradicin aristotlica que luego aparecer por va rabe). Su obra se orienta a las demostraciones de la existencia de Dios y a lo que Dios sea (sus atributos). Fuerte conviccin suya es que la fe, que es el dato de partida del hombre, busca ser entendida. Cuando la fe llega a la inteleccin, se complace; pero cuando no puede comprender, venera. Y l tuvo una confianza muy alta en el poder de la razn. Es especialmente conocido por lo que luego Kant llam argumento ontolgico, atacado ya en su tiempo por el monje Gauniln. b) El siglo XII: Es ste ya un siglo de decidido progreso. Se consolida la temtica y

la orientacin de la Escolstica. Las escuelas son centros importantes de intelectualidad, que producirn pronto las universidades, y se prepara el camino para las grandes Summas, especialmente la de santo Toms. El ncleo principal son las escuelas de Chartres (de tendencia platnica) y Pars, donde luego se fundar la universidad que ser la sede capital de la Escolstica. Se plantea en este siglo con todo rigor la cuestin de los universales, con una postura realista dominante, pero oponindose al extremismo, lo que prepara el camino a la sntesis tomista o solucin moderada. Se hace sentir la influencia rabe y juda, y con ella la de Aristteles. Esto determina la aparicin de direcciones teolgicas heterodoxas, especialmente pantestas, y el dualismo resurge en diversas formas de hereja (ctaros -los puros- y albigenses). La mstica alcanza un gran florecimiento, especialmente en la abada agustiniana de San Vctor, ncleo mstico que

no excluye el saber racional. Es de destacar en este perodo la labor de Pedro Lombardo (1100-60), Magister Sententiarum, cuyos Libri Quattuor Sententiarum fueron durante la Edad Media un repertorio teolgico comentado innumerables veces. c) Las filosofas orientales: La filosofa occidental fue hasta el siglo XIII

principalmente platnica, pero un Platn incompleto, recibido fundamentalmente en sus herederos neoplatnicos (Plotino y el PseudoDionisio). Aristteles era conocido tambin fragmentariamente, sobre todo la traduccin latina de las Categoras. Ambos, Platn y Aristteles, conocidos nicamente por lo que haba logrado filtrarse a travs de las obras de los autores latinos y de los Padres de la Iglesia. Pero en Oriente, en el mundo musulmn, Aristteles era bien conocido y bastante ntegramente (aunque en un principio revestido de un traje neoplatnico). Esto explica tambin que la cultura rabe hiciera progresos en los ms diversos temas (alquimia, astrologa, astronoma, zoologa, botnica...) y no se redujera slo a la especulacin metafsico-religiosa. Pero la filosofa rabe es ms importante para Occidente como pensamiento de comentaristas y transmisores -sobre todo a travs de la pennsula ibrica- que como pensamiento original. Entre estos transmisores debemos destacar a Avicena (Bagdag), Averroes (Crdoba) y al judo Maimnides (Crdoba). La recepcin de Aristteles marca el inicio del gran esplendor de la Escolstica. Estos filsofos influidos por Averroes profesaron lo que vino a llamarse averrosmo latino, y cuyo mximo exponente fue Sigerio de Brabante 3. FLORECIMIENTO DE LA ESCOLSTICA O GRAN ESCOLSTICA: abarca todo el siglo XIII y los primeros aos del XIV. En este momento aparecen los grandes sistemas escolsticos. Junto a la ya consolidada presencia de un Aristteles genuino adquirida por va rabe y ya reseada anteriormente, no podemos olvidar la influencia platnico-agustiniana. Es en este siglo cuando se fundan las Universidades, grandes centros intelectuales que agrupan a maestros y alumnos de las escuelas (universitas magistrorum et scholarum, el conjunto de maestros y estudiantes). A principios del s.XIII nace la de Pars, que es muy influyente. Poco despus la de Oxford, insistiendo en el aspecto emprico y cientfico, que prepara el nominalismo de Ockham y el empirismo ingls de la poca moderna. Posteriormente, la de Cambridge (s.XIV); luego la de Padua, Salamanca, Toulousse... Es tambin importante en este siglo la creacin de las rdenes mendicantes, que en cierto sentido sustituyen a los benedictinos. Los franciscanos -los Menores- continan

ms bien en la rbita platnico-agustiniana, bajo la direccin marcada por san Buenaventura, aunque a partir de Duns Escoto entran tambin en el aristotelismo. Los dominicos -orden de los predicadores- trabajan fundamentalmente en la lnea aristotlica. Ambos penetran rpidamente en la Universidad de Pars, no sin la oposicin seglar. Desde este momento, las ms grandes figuras de la filosofa medieval pertenecen a estas dos rdenes: son dominicos Alberto Magno, santo Toms, el Maestro Eckhart; pertenecen a los franciscanos san Buenaventura, Rogerio Bacon, Duns Escoto, Guillermo de Ockham... Los dominicos, ms metafsicos y telogos, sistematizan con santo Toms mejor que nadie la Escolstica e incorporan a Aristteles al pensamiento cristiano; los franciscanos, sobre todo los ingleses, con una orientacin ms abierta a lo sensible y a la naturaleza, establecen las bases de la fsica nominalista y preparan el camino tanto de la ciencia moderna (Galileo y Newton) como de la filosofa que culminar en el racionalismo de Descartes y Leibniz (aunque la influencia tomista en la obra cartesiana no sea nada despreciable). 4. LA CRISIS DE LA ESCOLSTICA. Es fundamentalmente el siglo XIV, poca de crisis social, poltica e intelectual, en la que la Edad Media est tocando a su fin y en la que desde dentro se critica a la Escolstica y se encuentran insolubles los problemas que estn en su base. Tanto Duns Escoto como G. de Ockham son dos figuras clave de este perodo. 4. LOS GRANDES TEMAS DE LA ESCOLASTICA

Consideraremos aqu la evolucin a travs del tiempo de tres importantes y recurrentes temas de la filosofa medieval (la creacin, los universales y la razn), porque los avatares sufridos por cada uno de ellos nos permiten asistir a la evolucin del pensamiento medieval en su conjunto. a) La creacin La idea de creacin, como ya vimos, procede de la tradicin juda y es rechazada por una mentalidad exclusivamente terica y racional. Por eso mismo se impone la necesidad de darle un soporte intelectual ms all de la fe. El asunto se plantear en los siguientes trminos: el mundo es contingente (ens ab alio, ser por otro) y Dios es necesario (ens a se, ser por s mismo). Es decir, mientras que Dios es el autor de s mismo y no cabe que no sea, el ser del mundo es pura posibilidad e igual que es podra no haber sido. Dios crea desde la nada, y no cabe para

los pensadores cristianos la posibilidad de imaginar una materia primera ya dada a partir de la cual se haya formado el resto, tal y como lo conceba el pensamiento griego, puesto que en el principio slo est Dios. Hay, pues, una dualidad radical en el ser: el ser divino (Creador) y el ser del resto de realidades (creadas). La relacin entre Dios y el mundo ser de dependencia, pues el mundo no tiene razn de ser suficiente y es necesaria su conservacin. En los primeros siglos de la Edad Media se inclinaron hacia una creacin continuada, pero poco a poco se tendi hacia un acto creador primero y una autonoma posterior del mundo en su funcionamiento, aunque para existir necesite de Dios (Dios cooperara al dejarlo existir, al no aniquilarlo). Al final de la Edad Media se ver cada vez ms el mundo como un ser creado que puede existir abandonado a sus propias leyes, sin que Dios intervenga constantemente. La autonoma del mundo llevar a una independencia de ste frente al creador y, posteriormente, a un alejamiento de Dios. b) Los universales El problema que se discuta aqu es doble: por un lado, qu tipo de realidad corresponde a los universales (gneros y especies, entidades abstractas, ideas), es decir, qu tipo de entidades son; y, por otro, qu relacin guardan estas entidades con los individuos, es decir, con lo particular. Como se puede comprender, de la solucin que se d a estas cuestiones dependen la ontologa (la consideracin del ser) y la gnoseologa (o teora del conocimiento), as como multitud de graves problemas metafsicos y teolgicos. La evolucin de este asunto va desde el realismo exagerado de los primeros siglos, pasando por el realismo moderado, hasta el nominalismo. El realismo, vstago del platonismo, es la actitud o teora predominante hasta el s.XII y su afirmacin fundamental es que los universales son res, cosas, y estn presentes en todos los individuos que caen bajo ellos. Los universales son ante rem (anteriores al individuo) y las distinciones individuales son puramente accidentales (en realidad, slo habra un hombre). Entre sus ventajas est la de explicar con sencillez la comunidad de individuos semejantes y establecer categoras fijas lejos de toda transformacin de sustancias; tambin la de facilitar la concepcin de un mundo jerarquizado -muy de acuerdo con la idea de creacin- e interpretar varios dogmas, especialmente el del pecado original. Pero corre con el riesgo del pantesmo y niega la individualidad. Algunos representantes de esta actitud pueden ser san Anselmo y, ms riguroso an, Guillermo de Champeaux. Este realismo exagerado se va suavizando paulatinamente, sobre todo con las

influencias de rabes y judos y la contribucin decisiva de santo Toms (s.XIII), que viene a defender lo que se conoce como realismo moderado. Defiende que la verdadera sustancia es el individuo (y aqu sigue a Aristteles al pie de la letra); sin embargo, tambin es cierto que el individuo lo es de una especie, y se obtiene de ella por individuacin. Para explicar la realidad hay que introducir un principium individuationis (principio de individuacin). Un individuo es materia signata quantitate: una cierta cantidad de materia es lo que individualiza a la forma universal que la informa. El universal, pues, tiene existencia pero no como una cosa separada sino como momento del ser individual (in re, en la propia realidad). Al final de la Edad Media, con Duns Scoto y Ockham, se vuelve al planteamiento que ya haba apuntado Roscelino de Compige en el s.XI (aunque sin demasiado xito): slo existen los individuos (los particulares) y nada hay en la naturaleza que sea universal; el universal slo existe en la mente, post rem (despus de los individuos) y es una mera palabra hueca (flatus vocis). Este nominalismo (los universales son slo nomina, palabras) ser uno de los principios de la filosofa ockhammista, siendo los trminos nada ms que signos de las cosas, signos que sustituyen en la mente a la multiplicidad de las cosas que existen en la realidad. Esta insistencia en el conocimiento simblico har posible al finalizar la Edad Media la revalorizacin de lenguajes simblicos como la matemtica y su aplicacin a la realidad fsica: mientras que la Fsica aristotlica y la medieval quieren conocer las causas mismas (ltimas), la Fsica moderna se contenta con los signos matemticos de todo ello. Esta nueva visin (Galileo afirmar que la Naturaleza est escrita en signos matemticos), al igual que en el tema de la creacin, llevar a un alejamiento de Dios al independizar el conocimiento humano y la ciencia. A partir del final de la Edad Media estudiar la Naturaleza no ser estudiar tambin a Dios como su creador sino estudiar simplemente una regularidad en los fenmenos independientes. c) La razn San Juan afirma en el comienzo de su Evangelio que In principium erat Verbum. Esta palabra latina (verbum) traduce el griego logos. Dios es, por tanto, Palabra y Razn. Entonces, qu es el hombre? 1) En una primera poca, se concibe al hombre como ens creatum (ser creado), igual que el resto, pero con la peculiaridad de ser imago Dei (imagen de Dios), es decir, un cierto intermedio entre Dios y todo, un espritu capaz de saber qu es el mundo, qu es l y qu es Dios. Para alcanzar la verdad, el hombre debe mirar hacia s

mismo, pues all est Dios. El amor como va de acceso a Dios y, por tanto, a la verdad, adquiere en esta etapa un especial relieve. Y a su vez, el conocimiento queda por debajo tanto del amor como de la fe: as, san Anselmo afirma que fides quaerens intellectum (la fe busca entender) y san Buenaventura concibe la Filosofa como itinerarium mentis in Deum (itinerario de la mente hacia Dios). Se parte, pues, de la fe. 2) Santo Toms supone ya un giro en este discurrir y hace hincapi en una adecuacin entre el hombre y Dios a travs del logos comn, lo que nos permite conocer la existencia y la esencia divina. Se crea as la posibilidad de una teologa natural, es decir, exclusivamente racional, sin intervencin de la fe, junto a otra teologa dogmtica. 3) Con Escoto y Ockham se altera este equilibrio. Para Ockham la razn ser un asunto exclusivamente humano: Dios es omnipotente y no est sujeto a ninguna ley, ni siquiera la de la razn; por encima de la voluntad divina no hay nada. As, del logos como esencia de Dios se pasa al logos como esencia slo del hombre: la necesidad racional es propia del hombre, no de Dios (que es omnipotencia, libre albedro, arbitrariedad incluso). El hombre queda tambin en este mbito de la razn segregado de la divinidad. Si Dios no es razn, la razn humana no puede ocuparse de l. La divinidad, pues, deja de ser el gran tema terico al acabar la Edad Media. La razn se vuelve a aquellos objetos a los que es adecuada: el hombre mismo y el mundo (cuya maravillosa estructura se empieza a descubrir). Este mundo, al que Dios slo le dio su impulso inicial y que camina independiente, es un mundo totalmente racional cuyas relaciones y proporciones son perfectamente expresables en lenguaje matemtico (consecuencia del conocimiento simblico del nominalismo). Dios queda alejado del mundo y del hombre, y cada vez su presencia se hace ms difusa en el horizonte. En definitiva, la evolucin de todos estos temas a lo largo de la Edad Media prepara el enorme cambio que supone el Renacimiento -con su humanismo y el desarrollo de la ciencia de la Naturaleza-, una forma de pensar y vivir en la que Dios ya no se sita en el centro.

VCTOR MANUEL BORRAGN TORRE IES MANUEL GUTIRREZ ARAGN VIRNOLES (CANTABRIA)