FILOSOFÍA DEL DERECHO Universidad de Huánuco

CAPITULO I

LA FILOSOFíA DEL DERECHO Y

LA CIENCIA DEL DERECHO

1 La Noción de filosofía1
La noción de filosofía es compleja, por varios motivos: La ciencia de filosofía se
ocupa de su propia caracterización, un problema básico de la filosofía, es
conocer su concepto, si es o no una ciencia. Filosofía es el estudio de lo
universal, luego en cuanto la Filosofía tiene por objeto el Derecho, lo toma en
sus aspectos universales. Puede definirse también la Filosofía en general como
el estudio de los primeros principios, porque a estos, p-recisamente,
corresponde el carácter de universalidad, Los primeros principios pueden
referirse ya al ser y al conocer, ya al obrar; de aqui la división de la filosofía en
práctica y teorética. La filosofía teorética estudia ios primeros principios del
ser
y del conocer.

2 El objeto de la filosofía
Se configura por su propio estudio, mientras que casi todas las restantes
ciencias, su objeto de estudio, la definición de su objeto, depende de una
ciencia más amplia, sin embargo el objeto de la filosofía es la propia filosofía.
Los problemas filosóficos parecen desconectados de la realidad, se alejan del
conocimiento comÚn, y están distanciados del conocimiento común de las
gentes.
Todos estos problemas dificultan su definición, así la filosofía no se puede
demostrar, tan solo mostrar el contenido y los temas que se han ido
planteando.
Para Aristóteles2 la filosofía tiene su origen en la admiración, la admiración
aparece ante la complejidad del mLrndo, de la realidad, enormemente más
complejo de lo que aparecen en un primer momento. La admiración no es un
sentimiento, el asombro sobre la novedad, no nos damos cuenta de golpe de la
complejidad del mundo.
No es lo mismo que la fascinación y mucho menos que la alucinación, La
admiraciÓn es una característica del hombre libre, y la fascinación tiene que vei-
con tópicos y aquello que todo el mundo sigue, lo que hace al hombre menos
libre, ideas generalmente admitidas, La idea de admiración tiene que ver con la
idea del comienzo de la filosofía de Hegel, la completa eliminación de
1
www.filosofía.oral
' www. complemeñtos\Aristoteles. htm I
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supuestos, así para Hegel la filosofía parte de lo incondicionado, también la

idea de búsqueda (Kilerke Gaard). Algunos de los principales filósofos, parten
de un estado de ánimo del hombre, que hacen que se pregunten sobre la
estructura de la realidad.
La filosofía no comienza de nuevo en cada época histórica, la filosofía
occidental (única filosofía en el fondo, la oriental no es asimilable, pues
plantean temas de modo de vida, no es propiamente filosofía, la filosofía se
inicia en Grecia), no se dan reinicios (alguno no están de acuerdo con esto),

En Grecia la filosofía tiene como significado la propia etimología de la palabra,

amor a la sabiduría, así la filosofía se caracteriza por ser una búsqueda, y no
algo terminado, se considera que la búsqueda de la sabiduría es algo inherente
J'- al hombre, el buscar las explicaciones profundas a los efectos de la naturaleza
(aunque algunos prefieren no complicarse mucho la vida y observar como unos
tipos dan patadas a una pelota). Los griegos se admiraron de lo avanzado de la
ciencia matemática y la astrologÍa en Egipto, pero ello no implica que en Egipto
existiera filosofía. La idea de filosofía que tenían los griegos como visión
integradora del mundo se mantuvo en la Edad fi/edia, aunque en Edad Nledia
se plantearon nuevos problemas no planteados por los griegos, el historicismo
del hombre, y la idea de libertad (diferente en griegos y rnedievos).

La filosofía tenía una función armonizadora del conjunto de conocimientos,

pero hacia el XIX se comenzó un proceso de autonomización, desgajamiento
de las ciencias, la matemática, la ciencia, la filosofía sería aquello de lo que no
se ocupaba ninguna ciencia concreta, y considerado por ende un conocimiento
no científico, esto se debe en gran parte a la ausencia de explicación filosófica
de los nuevos descubrimientos. A partir de la Edad tMedia no surgieron
escuelas filosóficas que tuvieran capacidad de síntesis.

El racionalismo considera que la filosofía no es un conocimiento científico, es

cuento irracional, un conocimiento abstracto y supersticioso, y se ve
desplazada por la ciencia, sólo se le atribuye valor si adopta los métodos de las
ciencias. (Los razonamientos lógicos, pueden ser engañosos, aunque estén
formalmente bien realizados). Queda a la filosofía lo que no se ha podido
esquematizar, El racionalismo a pesar de ello ha pasado como una corriente
filosófica, caracterizada por una visión unilateral de la razón.

A finaies del XVlll con el idealismo alemán, la filosofía pasa a tener un papel
fundamental, clave en la explicación racional del mundo (Hegel y casi todos los
idealistas alemanes).

Con en XIX la filosofía tiene como función hacer una síntesis objetiva de los
conocimientos científicos, pero esa síntesis consisten en enlazar ias
investigaciones de las diferentes ciencias. También a finales XIX con el
marxismo la filosofía se considera engañosa e instrumento para mantener a las
 Unrversidad de Huánuco
FILOSOFIA DEL DERECHO

ha pasado a ser una corriente

clases dominantes. A pesar de ello el marxismo
filosófica.
Ortega y Gas,set3 ,dice "La
Frnales del siglo XIX y principios del XX José
iadicat det hombre en el
fitosofía tiene que ver'co;n un intento de orientaciÓn
completamente orientado' no
mt)ndo, eslo slgni fica que el hombre no está
exisfe un conocimiento'exhaustivo de la reatidad'
Lo que nos pasa es que no
sabemos los que nos Pasa"

LA FILOSOFíA?
3 ¿POR OUÉ ES IMPORTANTE
(vivía de ello) los
é.grn Hegela tiene una trascendencia histórica extraordinaria inmemorial
.'un
pueblos que no tiene filosofía están prisioneros del un cauce
bie,atosii f¡tosof¡a es un monstruo histórico" le falta algo importante'
del hombre' no al
Los problemas que se plantea la filosofía afectan a ser su posiciÓn en el
cual es
hombre en general sino al hombre concreto, saber
mundo, conócimiento de sus posibilidades'
por si misma
. La filosofia en cierto modo tiene valor intrinseco, es valiosa de forma
con independencia de la utilidad que proporciones, contribuye
valiosa en la formación del hombre'
. Tiene una cierta utilidad práctica, no es completamente inútil' sino que
ayuda a resolver algunos problemas'
desarrollar la capacidad de pensamiento lógica'
y
. Ayuda a pensar, a
y libre'
articula el pensamiento de un modo riguroso
son problemas
. Los conceptos fundamentales (básicos) de otras ciencias
filosóficos.
y contribuye a darle
. Plantea cual es nuestro papel en ia vida y la historia
sentido.
que la cultura, o,ccidental
. Papel importante en la cultura de occidente' sin
ni el desarrollo
pueda entenáerse sin la fiiosofía, ni la organizaciÓn social'
de la ciencia,
un oficio que
. El estudio de la filosofía no consiste en un estudio técnico, por
sirva para otra cosa, sino consiste en interesarse desinteresadamente del
independencia
la verdad, el bien y la justicia. sentido expectativo, con por sí misma'
provecho que se pueda sacar a corto plazo. La filosofía vale
independientemente de la funciÓn que realice'

4 Distanciamiento entre filosofía y eiencia

unitaria' da una sola
Distanciamiento entre ciencia y filosofía, la ciencia es que Se pueden
solución, la filosofía da varias. La ciencia trata de CoSaS
porque trata de cosas
cuantificar, la filosofía da varias respuestas a cada cosa

com Plementos\O rteg a. htm I

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FILOSOFIA DEL DERECHO Universidad de Huánuco

nte que no se pueden cuantif¡car, Para esta visión de la ciencia, el mundo real es
externo al hombre, que se fragmenta y en varios ámbitos, estancos entre sÍ e
y
incomunicables con reglas diferenciadas, distintos mundos, el mundo natural,
cultural, astronÓmico (físico) y psíquico, mundo del ser y mundo del deber ser,
el mundo estético y mundo ético. La especialización de la ciencia, sólo es posible
no
mediante una diferenciación analÍtica del mundo, pero el análisis excesivo de
no
los problemas, impide Su soluciÓn, el análisis exhaustivo, lleva a la
desintegración de las Cosas. La filosofía: saber nada de todo, y ciencia
demasiádo especializada, es saber todo de nada, El método racionalista,
comienza con Descartes, Se trata de descomponer Un problema en partes más
simples, base de las ciencias modernas. El método analítico crea nuevos
,JN problemas. ¿Qué es el espacio? Una superposición de planos, estos lo son de
iín"u., y tsiut de puntos, pero que es un punto, pueden ser más o menos
gordos, lo que lleva a plantearse que eS un punto, un nuevo problemas, al
del tiempo y el
[lantearnos la identioaO oet espacio, Así todo lo que se diga
al bspacio, es una percepción, pero no es comprobable. El método analítico
al puede llevar a más probl"rur de los que resuelve, e impide tener una visiÓn
global de los sistemas, especialmente de los sistemas sociales.
F-a
l,.- u El método analítico implica que la realidad se reduce a los hechos, la única
realidad es la de los hechos, así el método analÍtico, no permlte explicar los
E sentidos. La concepciÓn de sentido no depende los hechos.
La ciencia es verificable, es característica básica de la ciencia, lo que no ocurre
en la filosofía, aUnque uno no esté de acuerdo o bien dispuesto a una
demostración, su evidencia es indiscutible, cuando siempre y para todos los
casos se da una regla. Los juicios filosóficos no tendrÍan carácter objetivo, no
t son contrastables, ño t" púeden presentar a un obseryador, no Se pueden
demostrar. Esto se debe a que la ciencia se refiere a aspectos del mundo que
i. están dominados por la necesidad. Cualquier experimento se puede repetir
muchas veces y en muchas circunstancias, se demuestra'

h
La ciencia proporciona certeza y progreso, la filosofia por el contrario, es
estabilizadora, y conservadora de la posición del mundo. Esta idea estuvo de
moda a finales siglo XVlll, ideología del progreso indefinido, Los ilustrados
estaban muy rr§rro. de sí mismos, y de sus desarrollos científicos,
ciertamente la cieñcia añade conocimientos, pero para los ilustrados, la ciencia
para
avanza siempre, nunca retrocede, la utilización de la ciencia da la clave
resolver todos los problemas humanOS, progreso tecnolÓgico, científico, y
social, Esto lleva a una excesiva seguridad en ia ciencia en el siglo XVlll. Esta
teoría no explica los efectos negativos de la utilizaciÓn de la ciencia, que hoy se
perciben más.

La ciencia tiene eficacia práctica, porque el conocimiento de las causas que

producen los fenómenos, proporciona capacidad de previsiÓn. El Carácter
causal de la ciencia permite el control y dominio de la naturaleza. Pero ocurre
que desde ese punto de vista, la naturaleza y el mismo hombre se entiencjen
 FILOSOFiA DEL DERECHO Universidad de Huánuco

como una materia prima, como un almacén de energía utilizable sin límites.
que supone unos riesgos importantes para el hombrá. En ocasiones la cienc
proporciona capacidad de previsión imporlante, pero es incapaz de solucionar
prever los problemas que plantea, problemas humanos que no admiten ur
explicación científica,

5 Sentido de la filosofías
Buscar el sentido de la filosofía supone filosofar, lo que convierte la cuestión e
circular, los filÓsofos conocen de esta condición, al contrario de otras cienci¿
que parten de presupuestos apriorísticos, dados por buenos, La filosofía e
consustancial a la capacidad cognoscitiva del hombre. es real, no es una mel
ilusiÓn del conocimiento (Kant pensaba que "si fodos tuviéramo.s gafas cc
puntitcs, nuestra visión del mundo tendría puntillos, si no se nos ñuestra
mundo en toda su extensión. Esfos problemas son básicos del hombre,
hacen la filosofía necesaria. La fitosofía se relaciona con la visión gtobat d
mundo, ningún hombre puede abdicar de tener una visión del mundo,-porque
hombre no está en el mundo de forma pasiva, no es una cosa más, cuailquir
hombre tiene al mundo como objeto, se preocupa por tener una visión d,
mLrndo6".

La definiciÓn básica de la filosofía es Ia Aristóteles: "La filosofía es la ciencia o

todas /as cosas, por sus causas últimas" Esta idea, que no busca ninguna otr.
explicación adicional, Ia filosofía lo considera todo, busca la ,urin últim¿
caracterÍsticas comunes a cualquier cosa. No presupone nada. Esta idea s
mantuvo en la Edad ti4edia. Pero para el alemán Fichte "la filosofía es la cienci
de /as ciencias, consrsfe en un análisis crítico de los conocimientos cientiiico:
explica cuando son de verdad científicos, todo concomiendo se pued
representar siempre de forma sistemática, y la filosofía es /a representació
científica del sisfema de conocimientos". Para Hegel ta fitosofía es la ciencia d
la experiencia de la conciencia, la ciencia que-exptica ios contenidos de r

conciencia, que es más amplla que la experiencia de lo sensible. últimameni

se piensa que la filosofía parte de una visión preconcebida del mundo. n
científica, lo que tradicionalmente se atribuía al sentido común de las gentes ,

filosofía no se ocupa de cosas diferentes de Io que se ocupa el sentiáo comú

del común de las gentes, todo el mundo, así, tiene conocimientos frlosóficos. n
hay que ser un especialista,

También se piensa que la filosofía parte de un consenso generalizado, en i

comunidad de filÓsofos sobre cuales son los principales temas de la filosofia
entre ellos se considera que la filosofÍa es un diálogo nrilenario (al meno
bimilenario) Las teorías actuales dan mucha importancia el diálogo, tentral e.
la filosofía, y también en cualquier ámbito social. Consideran que LaOa person¿
se edifica con el dialogo con los demás.

5
www.wikipedia.org
6
www,complementos\Kant. html
-nlfrilrf

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:===
=tLosoriR DEL DERECHo Universidad de Huánuco

ites, lo
;iencia También actualmente se considera que filosofía dominante en occidente influye
aty en el sentido común de la gente por que las ideas básicas de la filosofía griega
una pasaron del griego al latín y del latín a las demás lenguas, como la mentalidad
está condicionada por el lenguaje, por. ejm. Palabras con origen filosóficos
griegos.

ren Distinción entre apariencia y realidad, entre ciencia y opinión, cuerpo y alma,
las todas éstas de Platón; de Aristóteles, distinción entre potencia y acto,
CS
sustantivo y adjetivo, individual y universal, Ienguaje a y pensamiento, letra y
espiritu de un texto, esencia y accidentes, absoluto y relativo, medio y fin,
ton teoria y practica. Son ideas claras, asentadas en el sentido común, pero para
explicar casi cualquier cosa hay que recurrir a estas distinciones. En otras
civilizaciones, no existen estas palabras, no tienen sentido, no existen en su
lenguaje.
Actualmente se trata de romper con la idea de que la filosofía consiste en decir
de un modo que nadie entiende lo que es de sentido común de la gente.
(Algunas veces se puede haber pensado que lo confuso y obtuso era garantía
de calidad intelectual). La filosofía es sabiduría, lo que es distinto al
conocimiento, , La filosofía no consiste en tener conocimientos especializados,
y se ha renunciado a la idea de que la filosofía es una ciencia estricta.

b Problemas de la filosofía.
Existen dos problemas fundamentales, planteados últimamente, la perifilosofía
y la metafilosofía/, de los que existen pocos, pues en sí un diccionario es un
compendio de convencionalismos, y los convencionalismos en filosofía no son
lo más apropiado, los diccionarios de filosofía expresan las ideas de quien los
ha escrito,). La perifilosofía consiste según Ferra de fVora en explicar los
distintos modos y formas de la filosofía, los estudios en los que la filosofía es
objeto de estudio, explica diferentes modos de llevar a cabo los estudios
filosóficos, distintas maneras de hacer filosofía, lo que hace que se puedan
agrupar los filósofos en escuelas, todos son importantes, individuales, todo el
que ha dicho algo importantes, pero existen características generales en los
peftenecientes a un grupo, a una escuela, cada escuela se plantea los
problemas de una manera, da enfoques semejantes y soluciones semejantes.
Los principales modos de hacer filosofÍa:

a) Filosofia doqmática que se contraponen a filosofía crítica da por sentado la

existencia de determinadas verdades básicas que no se cuestionan en
debates posteriores, no se cuestionan pensamientos iniciales, por el contrario
la filosofía crítica analiza nuestra capacidad conocer

' Diccionario de filosofia de Ferra de Iüora (2001)España. Pp 34-36

 FILOSOFíA DEL DERECHO
Uníversidad de Huánuco

b) Filosofia unitaria trata de explicar los aspectos comunes de las cosas,

fuera
del pensamiento unitario, existe el pensamiento diferencial que
destaca las
diferencias entre un ámbito y otros.
c) FiJosofía sistemática, que trata de añadir conocimientos
a los esquemas
básicos de conocimientos. Frente a ella la filosofía problemática
busca
problemas que aparecen a lo largo de la historia.
d) Fiiosofía abstracta-.que se ocupa de las ideas y la explicación racional
del
mundo, frente a la filosofía vital que se centra en la
manifestación de Ia vida,
e) Filosofía sintética, que busca unificar conocimientos, vs. La filosofía
que trata de descomponer los problemas, analítica

f) Filosofía cientifista, que trata de hacer de la filosofía una ciencia más, busca
rigoi', vs filosofía cosmovisión, dcnde no existe
sólo la ciencia,
ella cuenta todo, junto a la experiencia, y la demostración sino que para
irracional.
lo absurdo y lo

' Metafilosofía: coniunto de conceptos y enunciados que

común de todos los conceptos. Enuniiación de las
se refieren al
caracterÍsticas de
cualquier filosofÍa.

' Epifilosofía, filosofía sobre la filosofía para entender la

filosofÍa como
actividad cultural.

7 División de la Filosofía
- LÓGlCA, como parte introductoria, considerada como cíencía
pensamiento,. la palabra lÓgica tiene que del
ver con los libros de Aristóteles,
se llama rógica a ro que Aristóteres ilamó rógica, instrumento,
garanliza el funcionamiento correcto del pensam]ento. ro que
Se explicaÉa en los
planes de estudio con carácter previo, la
lógica se divide a su vez en:
' LÓgica material, se ocupa de los principales aspecto del conocimiento,
así de ocupa del concepto, deljuicio y del razonamiento.
. Lógica formal, de ocupa de las formas de razonamiento
- FlLosoFíA NATURAL, La que estudia er mundo tar
como se nos
presenta, como nos viene dado antes de la
intervención del hombre, se
subdivide en:

' Cosmología, (filosofía natural) Características básicas

cósmico, materia en sentido fisico, concepto como
del
mundo
tiempo, relación a la
f ísica.

' Psicología, consideraciones sobre Ia vida del hombre,

también Ilamada
antropología, estudia es aspecto diferencial de Ia vida
del hombre con
respecto a otros seres vivos. (reración a ra biorogía)
- oNToLoGíA' (o metafísica) trata de explicar cual es
la estructura de la
realidad, incruyendo a ros fenómenos psíquicos
como naturares.
- GNosEoLoGíA (Epistemorogía) estudia ras posibiridades der
conocimiento humano, es la ciencia de la ciencia,
 - -CSOFÍA DEL DERECHO Unii,ersidad oe Huánuco

$ TEoDlcEA, trata de explicar la posibitidad de la existencia de un ser

h 3S
externo al mundo que lo haya creado.
FlLosoFíA DE LA CULTURA Lo que se deriva de Ia acción humana.
S
Trata de explicar lo que es la cultura (globalmente considerara), cuales
il-a son las principales manifestaciones de la cultura, que da lugar a
especializaciones de la filosofía, Como manifestaciones de la cultura, en
^l
líneas generales, son et leguaje, que estudia la relación del lenguaje con
= el mundo.
FlLosoFíA DEL ARTE, (estética) trata de explicar que es el arte, la
relación del arte con la realidad.

t'
&
FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN.
FILOSOFíA DE LA HISTORIA.
FILOSOFíA DE LA C|ENC|A (técnica)
FILOSOFiA DERECHO.
FILOSOFíA POLíTICA.
:-
MORAL. Evaluación, se relaciona con la idea del éxito y fracaso, de casi
todos los campos anteriores, pero especiarmente con respecto a la
t'
filosofía política y filosofía del Derecho. Se distingue de la ética, siendo la
moral la evaluación del éxito práctico y la ética en el ámbito técnico.
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CAPíTULO II

I.A FILOSOTíA DEL DERECHOE

1 CONCEPTO DE FILOSOFíA OTI DERECHO

La filosofÍa del derecho es una rama de Ia filosofía que estudia de las
fundamentos filosóficos que rigen la creaciÓn y aplicación del Derecho.
FilosofÍa del derecho es toda aproximación al hecho jurídico, el acercamiento a
un fenómeno que ha acompañado a la humanidad desde su aparición, puesto
que la ley y el derecho constituyen una constante histórlca que ha incidido de
una manera general y constante en las gentes y en los modelos sociales y
políticos.
lnicialmente nos encontramos con una realidad que necesita ser analizada para
poder comprenderla tanto en aspecto externo como interno. ltle refiero a la
serie de relaciones ínter subjetivas existentes en una sociedad que derivan en
conflictos, en luchas de intereses que no pueden Ser permanentes, que deben
ser solucionados aunque fuere en forma temporal. Para ello se reclama de
disposiciones que fijen, determinen el modo de la conducta humana evitando
así el choque de las acciones y preservando las condiciones mÍnimas
necesarias para el desarrollo y cumplimiento de los objetivos de la sociedad.

Pero este cornportamiento externo obedece aun mecanismo interior que

promueve la ser humano en un sentido u otro que a través de todo un
proceso busca '' preferir" sobre la base de la Iibertad y en el cual se considera
fundamentalmente los intereses individuales, y como en realidad social este
preferir puede chocar con ias preferencias de otras personas lo que origina
trastornos, violencias, etc., insurge el derecho que busca solucionar tales
conflictos de lntereses a base de normas imperativas.
Entonces el estudio de toda esta gama de actitudes, compoftamientos
conflictos, preferencias, soluciones, etc. es la materia sobre el cual incide la
Filosofía del Derecho para buscar una explicación del modo como la norma
surge, de la forma la regla soluciona el conflicto del proceso como dispositivo
rige y concilia ia libertad de los integrantes de I grupo social.
En consecuencia, podemos definir, provisionalmente, a la Fiiosofía dei
Derecho, como una "refección crítica sobre el Derecho, construcciÓn humana;
que busca a través del análisis de la ciencia del derecho, producto de las

u
www Wikipedia.com/filosofia
 =ILOSOFÍA DEL DERECHO Universidad de Huánuco
:a=

relaciones sociales, los principios fundamenfales, la esenc¡a, el Ser del

fenómeno jurídico".
Si pensamos en la filosofía como que hacer preocupante en busca de lo
esencial existente en la problemática del hombre, la sociedad y el mundo que
Io rodea; y el derecho que esta inmerso en el estado que busca solución a los
conflictos humanos en la sociedad donde el hombre actúa con libertad, para
lograr seguridad y justicia nos encontramos dentro del campo que constituye
la temática de la filosofía del derecho.
probablemente sea importante tener en cuenta el pensamiento de Geny quien
pone relieve la necesidad de considerar lo "dado" (la realidad social), lo
"construido" (la norma) y el "valor" (la justicia). Este es lo que Se Conoce Como
la teoría tridimensionatita o trialista y quien acuña este término es Kantorowics'
:e los
2. ¡MPORTANCIA DE LA FILOSOFíA DEL DERECHO
:nto a
La Filosofía del Derecho surge como una necesidad para el jurista a efecto de
uesto
l¡ Ao
que se pueda lograr una interpretación mas amplia y profunda de los
preceptos jurídicos superando así la explicación fragmentaria de los mismos
ies y
vinculados a una totalidad que no es simplemente la norma en Sí, Su
articulación, la institución, la sistematización de todos los componentes dei
i aara ordenamiento jurídico, sino, asimismo, los valores que lo informan, en especial
=la la justicia, los supuestos básicos de lo jurídico. Tenemos además una serie de
=^
oh
supuestos surgidos de la realidad social como las nociones de derecho
rrblutiuo, derecho objetivo, deber jurídico, persona, objeto, relaciÓn jurídica'
l:1ón
J-JU¡ ¡

Todo esto vinculado a la estructura esencial de la normatividad.

rCo
Existen así una serie de cuestiones que están más allá del campo de Ia ciencia
-as jurídica; una cantidad de interrogantes que son precisamente el que hacer de
la Filosofía o sea las cuestiones estimativas que se aplican en el estado y
en la sociedad a la cual están vinculados.
_ó
Por su parte el marxismo considera que la Filosofía del Derecho, como parte
n de la Fiiosofía general, constituye un instrumento que no solo debe ser utilizado
simplemente para conocer el mundo jurídico, para explicarlo, si no para buscar
a
su tras formación acorde con el cambio de las estructuras sociales, en la
a búsqueda de la nueva sociedad mas justa y mas humana'
q
Esta realidad jurídica requiere ser estudiada extensa e intensamente por los
problemas que se nos presenta son en si trascendentes en el sentido que no
solamente requieren de una explicación para un momento, un instante
histórico, si no que, asimismo, debe considerarse las proyecciones que dicha
respuestas o soluciones, contienen, Tal vez por eso podamos decir que se
I requiere tratar los problemas del Derecho con una apetencia radical de vedad a
efecto de que de su estudio derive el conocimiento acerca de las conclusiones
básicas y su correspondiente aplicaciÓn.

J LAS GRANDES CUESTIONES DE LA FILOSOFíA DEL DERECHO

. Epistemología jurídica. La epistemología jurÍdica entra en la reflexiÓn
sobre el conocimiento del derecho, se trata de dilucidar si este
 Universidad de Huánuco
FILOSOFÍA DEL DERECHO

conocimiento eS posible, qué forma

o estruotura ha de tener, Cuáles Son
sociedades' etc'
sus maneras de presentarse en las
jurídica habrá de fijar el ser del derecho,
ontología jurídica. La ontología
a

es decir cual será el objeto sobre "r

q,. Se Va a filosofar; nÓtese que este
que se_le aplica, es decir tiene una
objeto es anterior al cbnocimiento
La ontología iurídica obtendrá un
realidad propia ,rr., ;; r;;rtuoiaiá.
base para unl reflexiÓn filosÓfica
concepto del derecho que servirá como
posterior.
a LaA,xiologíajurídica'Laaxiologíajurídicatrata.elproblemadelos
cuales--:,."'n los valores que
valores iuridlcos,';;;.;; dilucid"a tób,-u que primarán a la hora de
harán correcto ün rnáo"to o" derecho
o
re los valores del Derecho el más
elaborar o apticai el derecho. De todos
importanteeselde,,jusilcia,,,tienetantaimpodanciaquealgunosautores
Teoría de la Justicia'
designan a la axioloiía jurídica como
jurídica existencial tiene su
a La filosofía juridica existencial' La filosofÍa decir trata de poner de
razón de ser en el marco de la untroóoiogía,'es jurídica,,no, po9:fot
rerieve ra reracióÁ entre er hombrá
y ra iealidad
derecho porque la humanidad
prescindir oer nomnre en la reatizacion del
eslaqueCreayaplicaelderecho,aúnmás,creayaplicaasímismael
derecho
 FILCSCFíA DEL DERECHO Unrversidad de Huánuco

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CAPíTULO IV
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LA CIENCIA DEL DERECHO
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1 Definición general
Definimos, inicialmente a la ciencia del Derecho como conjunto de normas que
rige impositivamente la conducta del hombre en sociedad y que determina las
cóndiciones dentro de las cuales pueda desarrollarse la personalidad humana.

Z. ASPECTOS, Pero cuando hablamos del Derecho podemos abarcar tanto la ley
natural y la ley humana.
a) LEy DlVlNA. En sentido estricto viene a ser la misma autonomía de la
esencia de Dios en cuanto se autogobierna absolutamente. Así lo expresa
Aquitense :"todo aquello que perTenece a la esencia o naturaleza divina, no
cae baio la leY eterna".
b) LEy ETERNA, Que se expresa, provine de Dios, pero los destinatarios de
ella, son todos los seres del universo.
c) LEy NATURAL. Que es la parte de la ley eterna.que rige las acciones de los
hombres y no de los demás seres del universo. Ésta es una ley ética, ya que
su cumplimiento es cuestión tanto de la inteligencia como de la voluntad de
los hombres, quienes deben descubrirla en su esencia y luego ponerla en
obra.
d) LEy HUMANA. Es aquella parte de la ley natural que al no ser e'¡idente, es
necesario poner en claro mediante la actividad intelectual propia de la
prudencia. La ley humana contiene solamente preceptos particulares, hijos de
las circunstancias.
e) DERECHO POSITIVO. Luego tenemos el Derecho positivo que resulta de las
leyes escritas o de los usos que tiene fuerza de ley tal como esta contenido en
el Derecho Civil, Derecho Penal, etc.

Hegel afirma "Qt.te el Derecho se caracteriza por la serie de reglas de conducta

estabtec¡das por el estado y que contienen la voluntad de la clase domtnante
elevada la categoría de tey en resguardo de sus infereses. El Derecho es
inconcebible fuera del Estado y aparece cuando surge la divisiÓn de la sociedad
en c/ases", Se agudizan las contradicciones y se requiere proteger la propiedad
establecida.

" v/ww.complementos\filosofia. html

FILOSOFÍA DEL DERECHO Unrversidad de Huánuco

3 EL ORIGEN DE DERECHO
Existe una estrecha correlación entre derecho y sociedad (se dice que incluso
necesidad de una para existir la otra). Se puede poner en duda la existencia
de derecho en estadios muy poco desarrollados de la vida en sociedad, al
menos no de un derecho que responda a las características que se le atribuyen
en la actualidad. David Hume expone una doctrina acerca de las circunstancias
de la vida social que subyacen al establecimiento de las reglas jurídicas,
resultando las tres siguientes:
La escasez de bienes suficientes para dar cumplida satisfacción a las
necesidades de todos los miembros de la sociedad.

El egoísmo moderado de los hombres en relación con los bienes. La igualdad

relativa de las capacidades físicas e intelectuales de los individuo (les conduce
a someter sus relaciones a un conjunto de reglas generalmente aceptadas).
Coinciden en buena medida las que expuso Herberl Hart para justificar la
existencia misma del derecho:
. La vulnerabilidad humana (conduce al establecimiento de reglas que
restringen el uso de la violencia)
* La igualdad aproximada.
. El altruismo limitado que no puede evitar las tendencias a la agresión en la
vida social.
. La limitación de los recursos que hace indispensable la institución de la
propiedad y su regulación jurídica.

La comprensión y fuerza de voluntad limitadas que lleva a los individuos al

sacrificio de intereses en aras al sometimiento a reglas jurídicas. Todo esto
demuestra la necesidad del Derecho para el desenvolvimiento de la vida social.
El derecho no surge de Ia nada, sino requiere un poder que lo establezca, de
ahí que se presente el poder como hecho fundante de cualquier realidad
jurídica.

a Las definiciones insuficientes del derecho. La consideración de este

conjunto de elementos nos permite excluir por insuficientes algunas de las
definiciones del derecho que ha venido avanzando la doctrina jurídica. Entre
ellas destacan las que identifican al derecho en su referencia ética o al valor
de la justicia, ya que incurre en la falacia al considerar que todo derecho es
justo. Esta dificultad se ha intentado solucionar definiendo al derecho como
"un punto de vista sobre la justicia", pero la historia nos enseña que no todos
los ordenamientos jurídicos son producidos con la idea de reflejar soluciones
justas. Hay quienes identifican en la organización del uso de la fuerza como
nota tipificadora de las normas jurídicas, pero no se puede considerar la
coactividad como elemento definitorio. Similarmente se puede rebatir a quien
reconoce en su aplicabilidad por parte de los órganos judiciales la
característica específica de las normas jurídicas, pues son frecuentes las
 FILOSOFÍA DEL DERECHO Unirrersidad oe Huán'"lco
:

disposiciones jurídicas que no tienen por objeto la regulación de ningún tipo

de controversia. Censurable es también el que reconoce a las normas
) JSO jurídicas por su origen estatal, ya que el Estado constituye una organización
)- cia política muy reciente con relación al fenómeno jurídico,
^-t
- ó.1

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¡ñ
'ltas 4 Las notas distintivas del derecho
la s, No parece que se pueda ir mucho más allá en el análisis de los atributos del
derecho de lo que supone la especificación de su carácter humano, social,
t^^ normativo e institucionalizado. En referencia a su carácter humano nos permite
ld>
emplazar al fenómeno jurídico Gomo una creación de los hombres establecida
para la regulación de las situaciones y de los comportamientos humanos. La
-2d
identificación del carácter social pone el acento pluripersonal que el derecho
requiere, puesto que el conflicto de intereses es el germen del derecho y da
.J¿A
buena cuenta de su carácter necesariamente social. Estudiar el elemento
..>
.-t^
J.
normativo del derecho merece un mayor detallismo de todas sus facetas.
: ló
Finalmente la identificación del derecho como una realidad institucionalizada en
la que deben existir los órganos que formen y garanticen la eficacia del
^lto derecho, y que determina, su integración en el sistema jurídico.

5 Los elementos de la definición del derecho

.- la
Hemos asumiCo como inherente al fenómeno jurídico el elemento normativo,
así que cualquier definición de derecho tendrá que tomar como base el
la contenido de la regulación de tales normas:
. Represión de conductas lesivas para bienes públicos o privados.
. La incentivación de actitudes que se consideran convenientes para el mejor
^^t desarrollo de la vida social.
^^¿^
=5i-U
^^l
. El status que corresponde a cada individuo en la actualidad.
,.i ^
^^..J La distribución de bienes y servicios entre los integrantes de la comunidad. La
institución de poderes públicos con sus respectivas competencias.
Una definición provisional del derecho lo concebiría como un conjunto de reglas
i>[u
que el hombre impone para la regulación de Ia vida social a través de esas
2q normas, Así hablaremos de dos tipos de sanciones, jurídicas negativas, que
previenen el uso de la fuerza para los supuestos de desobediencia, y jurídicas
positivas, que establecen alicientes o compensaciones para estimular Ia
'3Q realización de las conductas. En esta definición sólo se pretende destacar en
) ^to que consiste el derecho, pero una cosa es la definición, y otra los diferentes
^¡e puntos de vista desde los que el derecho puede ser analizado. Lo que
queremos decir es que el derecho es derecho con independencia de que sus
normas resulten más o menos eficaces o justas. Tampoco constituyen la
ó
eficacia y la justicia atributos de idéntico calibre definitorio, Un ordenamiento
jurídico ineficaz perderÍa consistencia jurídica, pero no pasa lo mismo si se
i^
tC
calificara como injusto. En la medida en que nuestra definición haya de reflejar
AS
no sólo las realidades juridicas históricas, sino también las potenciales, resulta
rechazable cualquier intento definitorio que considere al derecho como
FILOSOFiA DEL DERECHO Universidad de Huánuco

realización de valores. Tampoco resultarían aceptables los ensayos de

definición sintética que han proliferado a partir de la teoría tridimensional del
derecho.
6 LA TEORíN TR¡OITV¡ENSIONAL DEL DERECHOll
La insatisfacción que produce el análisis de las nociones de derecho (natural,
positivo y real) para obtener un concepto de la palabra, ha provocado la
generalización de una tendencia doctrinal con el objeto de analizar al derecho
desde diferentes perspectivas. Sólo una integración adecuada serviría para
proporcionar una consideración global del derecho. La teoría tridimensional del
Derecho identifica tres aspectos que darian lugar a tres perspectivas de
análisis de la realidad jurídica. El derecho puede ser contemplado desde un
punto de vista fáctico (derecho como hecho social), desde un punto de vista
normativo (el derecho como norma) y desde un punto de vista valorativo (el
derecho como representación de la justicia) Esta tesis alcanzÓ una gran
difusión dentro de la teoría del derecho española. La aceptaciÓn de las tres
teorías no se produjo de forma idéntica en todos los juristas que abrazan las
tesis tridimensionalistas.
Por un lado es consideración general que las tres perspectivas deben ser
integradas con vistas a la comprensión de la realidad jurídica, sin embargo hay
voces aisladas que insisten en el carácter independiente y autÓnomo de cada
una de ellas. De igual modo hay quien entiende que debería añadirse a estas
tres perspectivas la competencia de la filosofía del derecho. Esto hace que
lejos de posibilitar la percepción correcta de una esencia del derecho, la teorÍa
tridimensional constituye una simple herramienta metodológica para la más
adecuada comprensión de la realidad jurÍdica. La consideración de otras
hipotéticas dimensiones del derecho y otras correlativas diferentes perspectivas
para su análisis nos corrobora las limitaciones de un esquema teórico que debe
ser completado con otras aportaciones teóricas como el origen del derecho y
las relaciones existentes entre derecho y poder.

7 LAS FUNCIONES DEL DERECHO

El tema de las funciones del derecho ofrece una enorme complejidad que
dificilmente puede ser solventada en el marco de una consideraciÓn general del
fenómeno jurÍdico. De ahí la necesidad de limitar el propósito de nuestro
análisis desde una triple perspectiva:
. Por un lado se admite Ia operatividad de cacia una de ias normas de los
Ciferentes ordenamientos jurídicos como productoi'as de funciones del
derecho. Cada una de esas normas ejecuta diferentes funciones.
ldentificamos como funciones del derecho al conjunto de todas las
específicas funciones que cada una de las normas juridicas viene a
desempeñar,
. Por otro lado, todos los miembros de las comunidades sociales que
componen el área cje lnfluencia de ios diferentes ordenamientos jurídicos

" KANTOROWICS "La teoría tridimensionalita o trralista' Edit Lumen España 19BB Pp 7B- B0
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son sujetos pasivos de las funciones del derecho, y teniendo en cuenta la

^^t distinta sicología de cada individuo, habría que reconocer la posibilidad de
-ai
configurar funciones del derecho a la carta. La dificultad de un
planteamiento semejante obliga a acotar los términos de nuestro problema
considerando a la sociedad en su conjunto como punto de referencia para la
determinación de las funciones del derecho, Por el mismo motivo se
a restringe la acepción de la expresión al conjunto de inferencias que por su
l.o carácter regular y estable pueden considerarse como socialmente
2'a relevantes.
^^l
a Por último, no han faltado ocasiones en que el concepto de función o
le funciones se ha confundido con el de fin o fines del derecho. El equívoco
-it deriva de una caraclerización ambigua del significado de la expresión
sla funciones del derecho con la que se está haciendo referencia a
^t
3l consecuencias sociales que produce el derecho. Utilizaremos la
denominación fines del derecho para referirnos a las últimas consecuencias
:'es que resultarían deseables que debiera producir el derecho. A la expresión
funciones del derecho se le viene atribuyendo un matiz positivo o favorable
que permite identificarla como un modelo de funcionamiento del derecho
ser que se presenta como correcto frente a otro u otros funcionamientos
-JV inadecuados (disfunciones del derecho) Esto presupone simplemente su
adaptación al esquema comúnmente admitido como característico del
funcionamiento regular del fenómeno jurídico. EIlo se explica por el juicio
favorable que en las sociedades de nuestros días viene mereciendo el
.'ia derecho.
*Á^
:'a s
,,2q. De acuerdo a estas premisas podríamos elaborar una definición provisional de
las funciones del derecho que las comprendería como las consecuencias o
ry efectos típicos de orden social que proyectan de hecho la existencia y el
funcionamiento de los ordenamientos jurídicos con arreglo a los criterios
comú nmente establecidos.

I La legitimidad del derecho

-ol La legitimidad de las normas jurídicas supone la adecuación de la regulación
s:ro
que imponen a unos fines que se consideran éticamente relevantes. Los
valores jurídicos constituirían el punto de referencia del contenido normativo a
los efectos de la evaluación de su legitimidad, Las dificultades surgen a la hora
^c de determinar cuál es el contenido normativo que puede considerarse legítimo.
Las elucubraciones doctrinales sobre el contenido de cada valor y sobre las
=5. soluciones a adoptar en los supuestos de colisión de valores no han podido
ia
despejar las incégnitas que plantea el problema. tt/ás bien al contrario, han
contribuido en ocasiones a incrementar la confusión en un tema que es sentido
como decisivo. Y es que resulta paradójico que no existiendo un acuerdo
acerca de las condiciones que hacen a un derecho legítimo, la toma de
conciencia de la necesidad de resolver Ia cuestión se haya canalizado a través
del sentimiento generalizado de repulsión ante los aberrantes efectos sociales
que los ordenamientos ilegitimos pueden llegar a ocasionar. De ahí la
FILOSOFÍA DEL DERECHO Universidad de Huánuco

necesidad de llamar la atención acerca de Ia conveniencia de que nuestras

opiniones se confronten con las de los demás. A este esquema responde la
creciente sustitución de un planteamiento esencialista de la Iegitimidad del
derecho por otro de corte procedimental que vislumbra en la operatividad de las
instítuciones de la democracia representativa el instrumento idóneo para
alcanzar compromisos genera les.
Por tanto se institucionaliza el principio de legitimidad formal. No puede resultar
errÓnea Ia consideración de un sistema jurídico que reúna estas condiciones
como un sistema legítimo, aunque se trate de una legitimidad puramente
formal. La relevancia de la cuestión que nos ocupa exige una respuesta al tema
de la legitimidad material el derecho. Lo que et principio de legitimidad
democrático-material viene a reivindicar es la necesidad de superar las
insuficiencias de la democracia formal tomando, buena nota, del carácter
ilusorio de cualquier realización democrática material. Para que una decisión
pueda considerarse materialmente democrática se precisa que los individuos
que participan en ella estén en condiciones de opinar libremente, pero para
poder opinar libremente hace falta la eliminación de todos los
condicionamientos que puedan contaminar nuestra opinión.
lr4uchos son eliminables, pero hay otros que no lo son. De ahí que el derecho
constituya una decisiÓn siempre condicionada porque condicionadas están las
voluntades que contribuyen a formarlo. La democracia pierde en esta
concepción sus connotaciones de resultado para presentarse como un proceso
dinámico que supera sus insuficiencias en la facilitación de la obtención de
mayores cotas de libertad individual que redunden en decisiones colectivas
más libres y democráticas.