HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: 2º DE BACHILLERATO

Actividades: Ejercicios tipo examen Selectividad

I.E.S. “Zurbarán” (Badajoz)
Curso 2012-13

ACTIVIDAD: EJERCICIO SOBRE

LA PRIMERA PREGUNTA DEL EXAMEN
2º de Bachillerato

Apellidos:Caballero Blaya Nombre: Vanessa Grupo: 1º Bachillerato A

Texto:
-Debemos considerar entonces, si esto es verdad, que la educación no es como la proclaman algunos.
Afirman que, cuando la ciencia no está en el alma, ellos la ponen, como si se pusiera la vista en ojos ciegos.
-Afirman eso, en efecto.
-Pues bien, el presente argumento indica que en el alma de cada uno hay el poder de aprender y el
órgano para ello, y que, así como el ojo no puede volverse hacia la luz y dejar las tinieblas si no gira todo el
cuerpo, del mismo modo hay que volverse desde lo que tiene génesis con toda el alma, hasta que llegue a ser
capaz de soportar la contemplación de lo que es, y lo más luminoso de lo que es, que es lo que llamamos el
Bien. ¿No es así?
-Sí.
-Por consiguiente, la educación sería el arte de volver este órgano del alma del modo más fácil y eficaz
en que puede ser vuelto, mas no como si le infundiera la vista, puesto que ya la posee, sino, en caso de que se lo
haya girado incorrectamente y no mire adonde debe, posibilitando la corrección.

PLATÓN: “Libro VII de la República”

Cuestión:

1. Analiza los términos subrayados y explica el sentido del texto.

Este es un pequeño fragmento de “El mito de la caverna”, correspondiente al libro de “La República”
escrito por Platón en su etapa de la madurez, en la cual se dedica a exponer sus preocupaciones
políticas principalmente, además de la educación, el alma, etc.
De Platón podemos añadir, que es uno de los mejores y principales filósofos idealistas.

A rasgos generales el texto de Platón, nos indica que existen dos mundo el de “las tinieblas” y el
mundo de las ideas, que sería el de la “contemplación del Bien”. Con ayuda de unos conocimientos
podremos abandonar el mundo de la ignorancia, para poder llegar a contemplar la verdad, la justicia.

Ciencia: podemos decir que este término hace referencia a dos formas de conocimiento, por una
parte la opinión que podemos decir que es la parte del conocimiento sensible; y por otra parte la
ciencia, la cual correspondería al mundo suprasensible o mundo de las Ideas.
La dialéctica pasa a ser el método por el cual podemos llegar al mundo inteligible.
Para aclararnos esto, Platón en uno de sus pasajes llamado “el símil de la línea” nos explica
claramente la división entre epistme (conocimiento) y doxa (opinión).
Dentro de la opinión existen dos tipos, las conjeturas (eikasia) y las creencias (pistis). La eikasia es
el conocimiento sensible basado en la percepción de las sombras y los reflejos; y la pistis, es el
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conocimiento basado en la percepción directa de las cosas sensibles. El instrumento utilizado para
ambas es la percepción, al igual que su objeto de conocimiento, que es el mundo sensible.
Por otra parte tenemos la episteme, esta se divide en pensamientos discursivos (dianoia) y la
dialéctica (nous). Respectivamente una es el conocimiento racional basado en los signos sensible y la
otra es el conocimiento puramente racional de las ideas y sus relaciones esenciales, en particular, de
la Idea de “Bien”. Este conocimiento se consigue a través de la razón, en el caso de la dianoia, va
apoyada en una hipótesis. Ambas estudian el mundo inteligible y su objeto de conocimiento son los
objetos matemáticos y la idea de Bien.
Como conclusión podemos decir que para Platón, la ciencia es el verdadero conocimiento a través de
las visión de las Ideas, dejando a un lado el conocimiento sensible que sería la opinión, ya que esta
no esta considerada por Platón como conocimiento.

Alma: Para Platón el alma está dividida en tres partes:

• El alma racional, que corresponde con el alma inmortal, inteligible, de naturaleza divina y
situada en el cerebro.
• El alma irascible, que corresponde con el alma mortal y con la fuente de pasiones nobles. Esta
es inseparable del cuerpo y está situada en el tórax.
• El alma apetitiva, que corresponde con el alma mortal y con la fuente de pasiones innobles.
Esta se encuentra situada en el abdomen.
En Timeo, Platón considera a demiurgo el creados del alma racional, de ahí si inmortalidad, al igual
que considera el cuerpo como un estorbo, ya que este con las pasiones innobles, dificulta la
purificación del alma, y de este modo la llegada al mundo de las Ideas.
De este modo ya sabemos que la visión del mundo de Platón es dualista al igual que la concepción
del hombre, dividido en alma y cuerpo.
El cuerpo según platón actúa como un vehículo que trasporta el alma hacía el mundo de las Ideas, a
través de la purificación de la misma.
En resumen, podemos decir que los objetos inteligible (ideas), son esencias, no son contenidos
mentales, estas se encuentran en el denominado mundo de las Ideas, y los seres humanos somos
capaces de observarlas porque nuestra esencia, el alma, procede del mundo de la Ideas y conoce
todas esas esencias.
El “órgano” para aprender del que habla Platón se refiere el alma y el “poder de aprender” son las
esencias que posee esta misma.

Tinieblas: las tinieblas para Platón era quedarse estancado en la opinión, es decir, en el mundo
sensible.

Bien: el Bien para Platón es la Idea culminante, es decir, es el pensamiento puro que sin recurrir a las
imágenes, a través de una hipótesis consigue ascender en la linea del símil hasta la Idea del bien, que
es la idea suprema, la que dota de sentido a todo.
Además la idea de Bien es la que debe guiarnos por el buen camino en todos los ámbitos.