MAPAMUNDI DE GUAMAN

POMA DE AYALA
La imagen corresponde a la lámina 344, folios
1001-1002 del manuscrito conocido como
''Nueva Crónica y Buen Gobierno''. Su autor,
que se identifica como Don Felipe Guaman
Poma de Ayala, lo titula ''Mapamundi del Reino
de las Indias del Perú'' y lo inserta en el Capítulo
33 de su obra, ''de este Reino y sus ciudades y
villas''. Data de 1615. Representa al ''Reino de las
Indias del Perú'' (América del Sur),
perteneciente al dilatado ''Reino de Indias''
(América, Asia y Oceanía) dentro del universal
''Reino de España e Indias''.
 Guaman Poma transforma el mapamundi europeo en una
representación simbólica propia. Al contrario de los mapas de los
navegantes, el mapamundi era el producto de los sabios que
reorganizaban los datos geográficos según los criterios puramente
abstractos de imponer significado y orden en el universo. En señal
de su máxima importancia, los medievales solían ubicar en el
centro de la representación redonda del orbis terrarum la ciudad
de Jerusalén. El océano, detalle de menos importancia, ocupaba
los bordes del mapa.
 En lo que parece ser una síntesis genial, la cuatripartición del mapa
se interpreta como la imagen arquetípica de la organización
andina (Wachtel, 1973 [Bib], p. 177), que se incorpora con los
símbolos del imperio español. Este mapamundi sintetiza en uno solo
tanto el Mundo Viejo como el Nuevo de “las Yndias del Perú”.
Felipe Guaman Poma de Ayala se presenta
como un indio hispanizado, bautizado Felipe,
nacido Poma; miembro de una familia
descendiente de los Guaman, aliada de los
Ayala. Un caso de mestizaje cultural pero no
biológico, como muchos otros. Se identifica
como un miembro de la aristocracia indígena,
a la que en 1545, la Monarquía hispánica
reconoció el mismo estatus que a la nobleza
europea.
 La representación geográfica desde
una perspectiva indo-hispana
 El mapa fusiona el código de representación geográfica indígena con el europeo. Los
folios 1001-1002 (o 983-984 según se los numere), forman una sola lámina, que debe
mirarse de forma horizontal. En los márgenes superior, inferior, derecho e izquierdo, se
encuentran los nombres de las regiones representadas, llamadas también Reinos,
Provincias, o Suyos.
 Cada Suyo se asocia con un punto cardinal. Guaman
recoge, por lo tanto, la división cuatripartita original del
Tawantinsuyo, ''las Cuatro Regiones'' del mundo
conocido por los pueblos prehispánicos: el mal llamado
''Imperio de los Incas''. Pero aquí los límites del
Tawantinsuyu coinciden con los del ''Reino de las Indias
del Perú'' o Virreinato del Perú, fundado en 1542, que,
en 1615, abarcaba casi toda Suramérica según lo
establecido en el Tratado de Tordesillas de 1494.

El Tawantinsuyo es para Suramérica el equivalente del
Cemanáhuac o Cem Anáhuac para los pueblos
nahuas de Centro y Norteamérica, que se extendía
desde California a Panamá.
Las ''Cuatro Regiones'' de América del
Sur
 En el margen superior de
la lámina se lee ''Un
Reino llamado Anti Svio
hacia el derecho de la
Marr del Norte''. Mar del
Norte'' es el nombre
antiguo del Océano
Atlántico, mientras el
Antisuyo era la región
de América del Sur
situada al Norte y al Este
del Pacífico, al interior
del continente, en
dirección a Brasil. En el
margen derecho de la
lámina se lee: ''Otro
Reino llamado Colla
Svio, sale So[l]''.
 El Collasuyo era la región situada al Sur y al Este: sureste de Perú y Bolivia,
además de Chile y Argentina, incluyendo Uruguay y Paraguay.
 En el margen inferior: ''Otro Reino llamado Conde Svio hacia la Mar del Sur,
llanos''. Con el nombre de ''Mar del Sur'' se conocía el Océano Pacífico. El
Condesuyo era la región de llanuras situadas al Sur de Perú, que da hacia el
Océano Pacífico, incluyendo las islas de dicho Océano, que habrían sido
exploradas por el Inca Pachacutec. En el margen izquierdo se lee: ''Otro Reino
llamado Chinchai Svio, pvni [en] te Sol''. El Chinchaisuyo era la región situada al
Norte y al Oeste, la costa de Perú y Ecuador hasta Panamá.
 Otros códigos de representación

 Arriba y a la derecha se ve el Sol (Inti), indicando el Este. Arriba y a la

izquierda la Luna, señalando el Oeste. Entre el Sol y la Luna se ven las
montañas, bosques, estrellas y grandes ríos, así como un monstruo que
exhala su aliento. Abajo se ve el mar, poblado de monstruos y de
navegantes que evocan los íconos usados por los cartógrafos europeos.

 Se puede comparar esta distribución del espacio con la que hace el

mismo Guaman Poma en la lámina 16, donde aparece Perú arriba y
Castilla abajo. Acompaña a la lámina el siguiente comentario: ''Pontifical
Mundo. Las Indias del Perú en lo alto de España. Castilla en lo abajo de las
Indias''.
 En el sistema topográfico indígena, tanto suramericano como
norteamericano, los lugares estaban divididos en partes altas y bajas.
Observamos esta dicotomía, paridad y simetría tanto para el Cusco o
Cosco (''el ombligo'' del mundo conocido) como para Tenochtitlán, en el
marco de una cosmovisión onfalocéntrica que se aprecia bien en el
Códice Mendoza de México.
 La razón por la cual el Mapamundi recoge al mismo tiempo la topografía
terrestre, social, sagrada, escatológica y celeste, -todo a la vez- es la
comunicación entre esos mundos que hace posible el ónfalo. En ese
sentido puede compararse el Mapamundi de Guaman Poma con el Mapa
cosmográfico de Collagua Pachacuti Yamqui (1600).
Esta dualidad se traslada a la estratificación
social. Como ocurría en la antigua Atenas, los
aristócratas y nativos vivían en la parte alta
(acrópolis) y los pobres en la parte baja o fuera
de murallas. En el Cusco alto o Hanan Cusco
vivían los nobles y originarios y en el Cusco bajo
o Hurin Cusco, los pobres y forasteros, según
Porras Barrenechea.
 En la lámina 342 se encuentra
representada una ''Ciudad del
Infierno'', donde el primero en
entrar es un europeo; y en la
lámina 341, la ''Ciudad del
Cielo'', Hanac Pacha o mundo
superior. Síntesis, al mismo
tiempo, de concepciones
cristianas medievales e
indígenas. Una topografía del
más allá. En la lámina 332, el
Dios cristiano aparece entre
astros, estrellas y montañas,
que se corresponden con las
divinidades y lugares sagrados
indígenas.
TOPOGRAFÍA

Guaman Poma registra

cuidadosamente los accidentes
geográficos, terrestres, que los
exploradores encontraban en su
camino, ni para que se explayara con
lujo de detalles sobre las ciudades que
estos fundaban y a las que dedica
varios capítulos.