ENSAYO SOBRE EL DISCURSO DEL MÉTODO DE DESCARTES

El discurso del método es una obra que busca dar a conocer el método para poder llegar al
conocimiento verdadero y encontrar la verdad, fue escrita por RENATO DESCARTES en 1637, este
tratado es una de sus obras más importantes, considerada como unas de las primeras obras de la
filosofía moderna.

Descartes marca una norma mediante el discurso del método para la enseñanza que se aplica en la
actualidad, despertando el espíritu de la investigación. Enseñanza no siempre ejercida, pero
declarada y repartida en todos los textos en vigencia como objetivo general de la enseñanza.

Lo que nos ha heredado Descartes es algo muy valioso y como el expone su forma de pensar, su
método para llegar a razones verdaderas, yo are mis propias conclusiones, respetando ante todo
al gran filósofo RENATO DESCARTES.

Él nos presenta en una forma no muy profunda unas reglas que se encuentran en el interior de
esta obra a las cuales yo haré unas observaciones:

“… no recibir como verdadero lo que con toda evidencia no se reconociese como tal, evitando
cuidadosamente la precipitación y los perjuicios, y no aceptando como cierto si no lo que
presente a mi espíritu de manera tan clara y distintas, que a cerca de su certeza no pudiera
caber la menor duda “.

Yo solo estoy seguro de que no estoy seguro de nada, considerando estas palabras como verdades
absolutas, se cumple para todas las cosas y todas las personas, como no lo podemos saber todo y
como todo es infinito, no podemos comprender verdades absolutas porque estas son infinitas. No
podríamos hablar de verdades absolutas, pues todo cambia, nuestras verdades son relativas ya
que no podríamos decir que son verdaderas para todos por lo limitados que solemos ser, además
no todos perciben la realidad de la misma manera, y uno nunca puede tener una certeza absoluta
de las verdades relativas.

Descartes dijo cada cosa tiene una sola verdad, una verdad absoluta, pero esta es inalcanzable.

Esta afirmación nos da a entender que serán siempre relativas las verdades, y no llegaran a ser
nunca absolutas, cada persona es un mundo, y se pueden cumplir siempre las verdades relativas
hasta que dicha verdad se compruebe o se de cómo falsa.

Las verdades de hoy no son las mismas de ayer, todo cambia y las verdades cambian también, las
verdades de una persona de los años 30 no son las mismas que percibo yo hoy día.

Yo acepto las verdades que los demás aceptan y no discuten. Esta afirmación la refuta descartes al
decir que “No debemos precipitarnos al aceptar una preposición como verdadera si dudamos
que de alguna forma del ser”, no debemos aceptar algo como verdadero solo porque es lo que
queremos oír.
“Así pues entiendo por método reglas ciertas y fáciles mediante las cueles el que las observa
exactamente no tomara nunca nada falso por verdadero y no empleando inútilmente ningún
esfuerzo de la mente si no empleando siempre gradualmente su ciencia, llegara al conocimiento
verdadero de todo aquello de que es capaz .” Según mi concepto, un método es un conjunto de
subsistemas interactuando entre sí para lograr un fin común. Si tomamos un problema por partes,
cada parte se relaciona entre sí para darle solución al mismo, no debemos perder este orden para
evitar la caer en el error del problema.

“….. La división de cada una de las dificultades con que tropieza la inteligencia al investigar la
verdad en tantas partes como fura necesario para resolverla “.

Es cierto que si un problema es grande hay que tratar de atacarlo por partes, pero hay que llevar
un orden con esas partes para no perder la forma del problema. Para resolver un problema es
necesario hacerlo ordenadamente, hay que averiguar que se necesita y que posible respuesta será
necesaria para resolverlo. “….ordenar los conocimientos, empezando siempre por los más
cenicillos, elevándome por grados hasta llegar a los más compuestos y suponiendo un orden en
aquellos que lo tenían por naturaleza”. Analizando observamos que lo conocimientos mas
compuestos desde el punto de vista de la evolución del pensamiento son producto de lo mas
sencillos, claro hay que tener en cuenta de donde vienen las cosas, Descartes propone ir de la mas
sencillo a lo mas difícil o complejo, proceso que nos permite adaptarnos para luego enfrentarnos a
las cosas mas grandes. Podemos considerar este proceso como una pirámide invertida que lo mas
sencillo esta en la base y lo mas complejo en la cúspide, pero hay que analizar que tan fuerte es
esa base para que pueda sostener todo el peso del conocimiento completo.

Para poder entender mejor esto nos podríamos dirigir a las matemáticas materia bastante
compleja, donde para resolver un problema matemático es necesario comenzar por lo mas fácil y
después se resuelve lo mas difícil, con el fin de no perdernos y no lograr un resultado erróneo, o
confundirnos de tal manera que nos quedamos atorados en una encrucijada.

“…..hacer enumeraciones tan complejas y generales, que me dieran la seguridad de no haber

incurrido en ninguna omisión “. Descartes sabe que nunca se podrá decir que ya no hay ningún
cabo suelto. Descartes al ver que no son fiables las formas de pensar que le fueron enseñadas, se
propone él crear la suya propia. Toma una posición escéptica y empieza por dudar de” todo”. Hay
que notar que Descartes nunca duda de su fe (¿Para qué no lo fueran a quemar?). Como vemos
parece que nada se resiste a la duda cartesiana cuando descartes duda de todo no está imitando
en su totalidad a los escépticos pues éstos suspenden el juicio mientras que el plan de descartes
es todo lo contrario conseguir algún fundamento que se resista a toda duda y lo encuentra del
siguiente modo “aunque quería pensar que todo era falso era por fuerza necesario que yo fuese
algo, y al observar que esta verdad pienso lo soy, era tan firme y tan sólida que no eran capaces
de conmoverla ni siquiera los más extravagantes hipótesis de los escépticos juzgue que podía
aceptarla sin escrúpulos como el primer principio de la filosofía que yo buscaba” por fin
encontramos la primera certeza que estábamos buscando descartes ya sabe que él es una
sustancia que piensa “res cogitans” por tanto existe, pero cómo puede estar seguro de que haya
algo más en el mundo aparte de la res cogitans, que otras ideas se presentan con el mismo grado
de evidencia. Descartes en este punto tropieza con la idea innata de dios, él estaba de acuerdo
con la prueba ontológica de San Anselmo de Canterbury decía que no es posible tener la idea de
Dios sin admitir al mismo tiempo su existencia, “Si pensamos en el ser más perfecto tenemos que
admitir su existencia, ya que de lo contrario no sería el ser más perfecto” tiene que existir ya que
de lo contrario no sería el ser más perfecto puesto que es sumamente perfecto tiene que ser veraz
así que podemos despreocuparnos y tener confianza en nuestras facultades, dios es como un sello
de garantía si es infinitamente bueno y veraz no nos va a dar facultades que funcionan mal pues
son obra suya, gracias a dios puedo confiar en que el mundo sí existe, “res extensa” así es como
descartes fundamenta la realidad en su totalidad.

Diría que lo más importante de su filosofía es la pregunta ¿Que puedo conocer con certeza? esta
pregunta supone la inauguración de la teoría del conocimiento en sentido moderno y aún no
sabemos cómo responderla. Esto lo lleva a pensar que él está seguro, está seguro que piensa, y
por lo tanto existe.

Ahora bien enfocándonos en su máxima ” piensa, luego existo”, es la premisa fundamental sobre
la cual Descartes afianza su método, ya que según él este razonamiento es tan sólido y veraz que
no puede ser rebatido ni ignorado.

Lo que existe es lo que se presenta ante nuestros sentidos. Pero no podemos saber realmente si lo
que percibimos es lo que existe, la realidad puede ser engañoso para nosotros como seres y con la
duda introducida a nosotros por Descartes podemos ser o no ser, a lo que quiero hacer referencia
es que no hay una verdad absoluta por lo tanto no podemos decir que algo sea o no sea con
absoluta certeza, y en cuanto a lo que no es, su valides estará dada en el contexto en el que se
haya planteado, cada quien es único y acepta la realidad a su parecer.

Podemos decir que la razón se basa en la existencia y la existencia en la razón; pienso, luego
existo, pienso si y solo si existo. Podemos decir que Descartes con sus frases “pienso, luego existo”
hace un aporte valioso a la filosofía, sobre la cual se puede trabajar para acercarnos mas al ser y
además da el salto al racionalismo al establecer la razón como un aspecto mucho mas importante
que la fe, premisa fundamental para los racionalistas, por esto y mas es considerado el padre del
racionalismo y la filosofía moderna, por ejemplo las ideas innatas Descartes llega así a la
conclusión de que debe existir algo o alguien de donde provenga esa idea ya que seria ilógico decir
que provine de la nada y mas lógico seria decir que lo mas perfecto proviene del no-ser. Por eso
para Descartes la idea de Dios es una idea innata, en la cual Dios es eterno, posee todas las
cualidades que podemos imaginar pero no podemos poseer. Tantas discusiones y criticas a cerca
de Descartes se dan precisamente por que tenemos distintas creencias y estamos en distintos
contextos, nadie es igual a otro, aun siendo hermanos del mismo vientre.

Para mi descartes es el primero que va a iniciar un cambio de pensamiento avandona todas esas
creencias arcaicas que se tenían en la época y que ran impuestas por la iglesia existiendo entonces
una separación de las creencias religiosas va a poner por encima la razón envés de la fe como se
venia haciendo y es básicamente para mi este cambio en que va a marcar la diferencia en el
pensamiento actual.

1. 1. FILOSOFÍA MODERNA I: EL RACIONALISMO El pensamiento de René Descartes,

y otros como Pascal, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Vico; mas un resumen del
libertinismo
2. 2. CONTEXTO HISTORICO El mayor evento en la Europa moderna será la guerra de
los 30 años (1618-1648), una guerra de hegemonías dinásticas con pretextos
religiosos en las que se ve envuelta casi toda Europa. Tras esta guerra viene el
apogeo francés de Luís XIV, que durará hasta principios del siglo XVIII. La república
Holandesa es la primera potencia mercantil, un oasis de libertad y tolerancia. Los
cambios históricos que se estaban produciendo afectaron a la filosofía, la crisis
definitiva de la filosofía escolástica produjo la aparición de la Filosofía Moderna que
consistirá básicamente de una escuela empirista y una racionalista. Históricamente, el
Racionalismo encuentra su oposición en el Empirismo británico de Locke y Hume.
Ellos representan la oposición radical a la filosofía cartesiana, fundando una corriente
que rechaza la existencia de ideas innatas y pone en la información sensorial, la
fuente y el límite del conocimiento humano.
3. 3. Otro rasgo cultural interesante de esta época es la invención y desarrollo de la
imprenta. Este invento permite, entre otras cosas, que el ámbito de la cultura salga
fuera de los círculos eclesiásticos (Monasterios, catedrales) Haciéndose accesible a
personas ajenas a la religión. De ahí también que el latín deje de ser la lengua culta y
se publiquen muchos libros en los idiomas nacionales. Desde el punto de vista
socioeconómico, en el siglo XVII se produjo un fuerte desarrollo de la burguesía
vinculada al capitalismo mercantilista, favorecido a su vez por la expansión del
comercio marítimo y colonial. Desde el punto de vista histórico, el tiempo del
racionalismo es el siglo XVII, desde el punto de vista cultural su tiempo es el Barroco.
Es esta una época cuyo tono general es pesimista. A este pesimismo contribuye en
gran medida la confrontación teológica entre católicos y protestantes.
4. 4. La Filosofía Moderna Cuatro elementos enmarcan el esquema básico de la época:
La filosofía Racionalista La filosofía Empirista El nacimiento de las ciencias modernas
La Ilustración La filosofía moderna se caracteriza por centralizar, sin excepcion, al
sujeto y hacer de la subjetividad su eje. Tanto el racionalismo, dominante en la europa
continental, como el empirismo británico son subjetivistas, aunque diversos en sus
desarrollos teóricos, que darán lugar, a finales del siglo XVIII a una síntesis de notable
profundidad especulativa como es la de Kant.
5. 5. A René Descartes se le considera el primer filósofo moderno y con él empieza la
parte clásica de esta época, pues nos encontramos con un iniciador de un nuevo
modo de hacer filosofía. En contraposición al Racionalismo de Descartes y otros
filósofos continentales, destaca el Empirismo, con exponentes británicos como Francis
Bacon y David Hume. El siglo XV es también el siglo de Galileo y la ciencia comienza
a tomar la importancia que le caracteriza. El descubrimiento del método matemático
aplicable al estudio de la naturaleza está en sintonía con el espíritu de la época, y la
filosofía se desarrolla dentro de un sistema análogo al sistema matemático. Por su
parte los empiristas basan su investigación en la observación de los datos de hecho:
Sistema, método, observación, experiencia, el dialogo entre la filosofía y la ciencia se
 hace notable. A esto se auna el interés religioso, pues este interés teólogo medieval
no desaparece sino cambia de perspectiva, Dios se presenta con una fuerza notable y
encuentra en ellos una expresión especulativa notable. La filosofía política también
aporta grandes novedades como el contrato social, un principio dinámico de
organización de la sociedad, qu epor otro lado hace patente una antropología que
refleja una concepcion con tendencias individualistas. En esta época las monarquía
sbsolutas llegan a su fin, se consolida el estado moderno y se crean las primeras
formas de democracia. Nace también la cuestion de la tolerancia, producto final de las
gueras religiosas. Racionalismo y Empirismo: Las dos corrientes filosóficas,
Racionalismo y Empirismo se diferencian en su carácter metafísico y gnoseológico
(GnoseologÍa: Teoría del conocimiento), pero no son fronteras insuperables.
6. 6. El Racionalismo busca un nuevo intento de comprensión del hombre, del mundo y
de Dios. El punto de vista cartesiano, el Cógito, constituye también un punto de vista
metafísico. Descartés es en cierto sentido el creador (con algunos precedentes
escolásticos) del espíritu de sistema que recorrerá toda la metafísica moderna: la
verdad como coherencia lógica, metodo deductivo y matemático, claridad y distinción,
unidad, son conceptos básicos de la idea de sistema filosófico. Y junto a esto, un
desprecio y distanciamiento de la experiencia vivida y de la experiencia sensible; el
metafísico racionalista es mas deductivo que observador, le interesan mas las
definiciones exactas y precisas que la descripción del fenómeno real. El Empirismo, en
cambio, se interesa no tanto de los problemas metafísicos sino de los gnoseológicos,
compartiendo con el racionalismo la búsqueda de la certeza. El primer problema del
empirista no es el del ser, sino el de como a partir de la experiencia se puede llegar a
la realidad. El Empirismo, con gran espíritu analítico, tiene como objeto la experienccia
humana del conocer y de la afectividad; siempre queda ligado a un tipo de experiencia
en la que toda idea debe apoyarse en un dato sensible, con lo que desaparece la
consideración de la dimensión metafísica de la capacidad intelectual, ya que toda
abstracción es juzgada por el empirismo como un mero producto de la imaginación,
separada de la experiencia. Así, el racionalismo tiene un claro espíritu de sistema, y el
empirismo tiene un espíritu analítico y observador de la experiencia. Otro movimiento
7. 7. El Racionalismo El racionalismo (del latín, ratio, razón) es una corriente filosófica
que se desarrolló en Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por
René Descartes, que se complementa con el criticismo de Immanuel Kant, y que es el
sistema de pensamiento que acentúa el papel de la razón en la adquisición del
conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia
sobre todo el sentido de la percepción. El racionalismo ha aparecido de distintas
formas desde las primeras etapas de la filosofía occidental. El racionalismo se
identifica ante todo con la tradición que proviene del filósofo y científico francés del
siglo XVII René Descartes, quien creía que la geometría representaba el ideal de
todas las ciencias y también de la filosofía. Mantenía que sólo por medio de la razón
se podían descubrir ciertas verdades universales, evidentes en sí, de las que es
posible deducir el resto de contenidos de la filosofía y de las ciencias. Manifestaba que
estas verdades evidentes en sí eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo
de racionalismo fue desarrollado por otros filósofos europeos, como el holandés
Baruch Spinoza y el pensador y matemático alemán Gottfried Wilhelm Leibniz.
8. 8. El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razón, defiende las
ciencias exactas, en concreto las matemáticas y dice que posee contenidos innatos,
es decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos. Usa
el método deductivo como principal herramienta para llegar al verdadero conocimiento.
El racionalismo epistemológico ha sido aplicado a otros campos de la investigación
filosófica. El racionalismo en ética es la afirmación de que ciertas ideas morales
primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son
evidentes en sí a la facultad racional. El racionalismo en la filosofía de la religión
 afirma que los principios fundamentales de la religión son innatos o evidentes en sí y
que la revelación no es necesaria, como en el deísmo. Desde finales del siglo XIX, el
racionalismo ha jugado un papel antirreligioso en la teología. Se opusieron a ella los
empiristas británicos, como John Locke y David Hume, quienes proponen que todas
las ideas
9. 9. René Descartes: Descartes nace el 31 de marzo de 1596 en La Haye en Touraine,
cerca de Poitiers. Tercer hijo del jurista Joachim Descartes y de Jeanne Brochard. Su
madre muere un año de su nacimiento. El y sus hermanos son educados por su
abuela, pues su padre, ausente por largas temporadas, acaba dejando atrás a sus
hijos al contraer nuevas nupcias. En 1604 su padre lo envía a estudiar al colegio La
Fleche, dirigido por Jesuitas. 1616 Descartes cuenta con los grados de Bachiller y
Licenciatura en Derecho de la Universidad de Poitier.
10. 10. 1618: En Holanda conoce a un joven científico llamado Isaac Beeckman para
quien escribe pequeños trabajos de física. 1619: Se enrola en el ejercito de
Maximiliano de Baviera, El 10 de noviembre en el curso de tres sueños sucesivos
René Descartes experimentó la famosa “Revelación” que lo condujo a la elaboración
de su método. En 1620 abandona la vida militar. 1623: Viaja por Italia. 1625 Vuelve a
París, donde no encontró el ambiente adecuado para el estudio.
11. 11. 1628: Radica en Holanda, paradigma de libertad y tolerancia filosófica y religiosa
de la época, donde vivió durante veinte años y donde redacta todas sus Obras. 1649:
En septiembre, Descartes viaja a Estocolmo por invitación de la Reina Cristina de
Suecia, a quien le imparte clases de filosofía. La reina le cita en palacio cada mañana
a las cinco de la madrugada. Descartes, de salud frágil y acostumbrado a permanecer
escribiendo en la cama hasta media mañana, muere de neumonía en Estocolmo el 11
12. 12. Su obra Considerado generalmente como el Padre de la Filosofia Moderna,
Descartes fue un gran matemático y un notable físico. Se le reconoce como uno de los
fundadores de la Geometría Analítica, elaborada a través de la convergencia entre
álgebra y geometría. Introdujo el esquema de las coordenadas cartesianas para limitar
un plano a partir de las variables tiempo-espacio.
13. 13. Sus publicaciones según el orden cronológico, son las siguientes: 1628-1629 •
Reglas para la dirección del Espíritu. 1630-1633 • El Mundo o Tratado de la luz 1637 •
Ensayos filosóficos: • Discurso del Método • Dioptica, Meteoros, Geometría 1641 •
Meditaciones Metafísicas 1644 • Los Principios de la Filosofía 1649 • Las Pasiones del
Alma
14. 14. PENSAMIENTO CARTESIANO
15. 15. La Revelación: En Alemania, el 10 de noviembre de 1619 tiene tres sueños que
Descartes interpreta como llamadas del cielo para realizar una misión en el ámbito del
saber, lo que le llevará a la fundamentación de la ciencia a través del método
matemático. Deseándo vivir solitariamente, se traslada a Holanda, donde escribe
varias obras, entre ellas “Tratado sobre el mundo y el hombre” y su “Discurso del
Método” 1n 1637, que es su obra más famosa, y marca el inicio de la filosofía moderna
propiamente dicha. Publica sus “Meditaciones de prima philosophia”, y sus “Principia
philosophae”, que quería llegasen a ser un manual para la enseñanza en las escuelas.
En 1649 escribe “Pasiones del Alma”, donde desarrolla su psicología, que tendría que
haber servido de fundamento a la “Moral definitia” que nunca llegó a escribir. Se le
considera como pionero de la filosofía moderna y creador del concepto de Sujeto.
16. 16. Metáfora de la sabiduría humana La sabiduría humana es el conjunto de todas las
ciencias, que se concibe como un sistema orgánico: es como un árbol cuyas raíces
son la metafísica, el tronco la física o filosofía natural, y las ramas las otras ciencias,
como la medicina, la mecánica y la moral. Todas las ciencias son consecuencia del
uso de la razón, que es una y la misma con independencia del campo al que se
aplique. El conocimiento es siempre y en todo momento conocimiento cierto y
 evidente, en caso contrario no es conocimiento. Esta evidencia se obtiene mediante la
intuición y la deducción. Con esta metáfora señala también la primacía de la filosofía
respecto de las otras ciencias pues sin ella los conocimientos no adquieren una
fundamentación última. Esta primacía le lleva a considerar que hasta la propia física
extrae sus principios básicos de la metafísica.
17. 17. El Proyecto Cartesiano: La ampitud de las pretenciones intelectuales de Descartes
abarca toda la realidad: Metafísica, física, antropología y moral tienen cabida en el
sistema. Así, y con la convicción de la unidad de las ciencias, comienza su vida
intelectual con reflexiones acerca de la matemática y geometría, edificando todo un
sistema filosófico según el método geométrico-matemático. Para Descartes este es el
único método para poder obtener siempre certeza y evidencia, que son elemento
fundamental del sistema cartesiano. Así lo podemos sintetizar como la búsqueda de la
unidad del saber a través de una evidencia irrefutable. De aquí que desheche
principios filosóficos preconcebidos, como los de la escolástica. La falta de certeza
había conducido al escepticismo en sus diversas formas, contra el cual lucha el
método cartesiano, ya que las ciencias matemáticas poseen estas certezas
incondicionadas, que pueden aplicarse a otros tipos de saber. El proyecto Cartesiano
es sobre todo, práctico: el principal bien de esta vida consistirá en “avanzar en la
búsqueda de la verdad”, según Descartes, y esta búsqueda no tiene un fin únicamente
contemplativo pues se trata de poseer un conocimiento tal “que la inteligencia muestre
en toda circunstancia a la voluntad, la elección que se debe hacer”. O como manifiesta
en el Discurso del Método: su filosofía sirve para “hacernos
18. 18. Punto de partida de Descartes: Rechazo de la filosofia anterior: La escolástica es
dogmática y estéril. La nueva Filosofía ha de estar basada en un nuevo método, que
justifique lo que podemos conocer Este método debe basarse en la razón, única para
todos. Su objetivo: construir una filosofía fuerte y segura, como las matemáticas,
basada en la razón. UNIDAD DE LA RAZÓN Y EL MÉTODO: La Razón es única.
Descartes decía: nos interesa conocer la estructura de la razón para basar en ella el
nuevo método. La Razón tiene dos modos de conocimiento: 1. Intuición: Concepto
claro y distinto no dudoso. 2. Deducción: Sucesión de intuiciones de naturaleza simple
y sus conecciones. La intuición se usa el descubrimiento de las primeras verdades,
que serán precisamente las raíces del árbol del conocimiento; la deducción para la
fundamentación del resto de verdades.
19. 19. El Método: El problema del método es uno de los temas centrales de la filosofía de
Descartes, pues, según sus categorías mentales, el método es el camino seguro que
conduce hacia un conocimiento perfecto. Todo conocimiento perfecto es una ciencia;
un concocimiento cierto y evidente. En su época según su misma opinión, la única
ciencia que goza de certeza y evidencia es la matemática, cuyo método revela la
estructura intrínseca de la realidad, gobernada mediante reglas que son también la
sistemización y la expresión del orden según el cual se concatenan nuestras ideas. A
partir de la unidad de las ciencias deduce consecuentemente que el método debe ser
único y universal. El método tiene como finalidad facilitar el uso de la razón para
obtener ideas claras y evidentes. Si la razón es única, el método ha de ser único. Se
necesita un método único para todas las ciencias. Inspirado en el método matemático,
establece reglas En su discurso del método Descartes propone 4 reglas metodológicas
universales:
20. 20. Reglas del Método: 1. Regla de Evidencia: No admitir cosa alguna por verdadera si
no se lahubiera conocido evidentemente como tal, es decir, evitar la precipitaciñon y la
prevención y no incluír en mis juicios nada mas aquello que se presentara tan clara y
distintivamente a mi inteligencia en modo tal que puduiera excluir cualquier posibilidad
de duda. Mo fiarse de el testimonio fluctuante de mis sentidos o del juicio falaz de la
imaginaciñónsino del concepto que nace de la razón con el que se llega la certeza.
Dudar de otod hasta llegar a la evidencia. 2. Regla del Análisis: Dividir cada problema
 tomando en consideración en tantaspartes como fueraposible y necesario para
resolverlo mas facilmente; desarticular clo compuesto en simple para disipar
ambigüedades. 3. Regla de la Síntesis: Conducir con orden mis pensamientos
comenzando por los objetos mas simples y faciles de conocer, no dependientes los
unos de los otros, para ascender gradualmente al conocimiento de los más complejos,
relativos y dependientes. 4. Regla de la Enumeración: Hacer enumeraciones
completas y revisiones generales para estar seguros de no haber omitido nada. En el
método se encuentra entonces el desarrollo de toda la filosofía
21. 21. La duda metódica y el Cógnito: Esta será la base para las reglas del método.
Descartes acude como primer paso a la Duda. A través de la duda es posible criticar y
rechazar todas las opiniones recibidas, o todas las ideas que presentan alguna
incertidumbre y que no son otra cosa que prejuicios. La duda cartesiana no es una
duda escéptica sino, en primer lugar, metodológica (tiene como finalidad encontrar el
fundamento lógico del saber). La duda es también universal (dudar de TODO lo que
pueda tener la mínima posibilidad de ser falso) y es Voluntaria (ponerla en práctica
depende de la voluntad). A partir de esto, surge como evidencia primera e innegable la
realidad propia del sujeto pensante: “COGITO ERGO SUM” / “PIENSO, POR LO
TANTO EXISTO” en donde el pensar y el ser son una misma realidad evidente, de la
que no cabe la menor duda. De allí entonces el Cógito es una intuición intelectual, una
evidencia primera, no un razonamiento ni silogismo. Con Descartes, el método
filosófico llega a ser parte fundamental de la filosofía: el método hace de fundamento
del mismo filosofar, La posición activa del cogito hace que el desarrollo de la filosofía
del cogito no pueda ser independiente del método. Descartes llega a la determinacion
del yo como una cosa que piensa, una res cognitans, distinta del cuerpo, que es res
extensa. A partir de la duda metódica, Descartes desarrolla una filosofía que estudia la
existencia y
22. 22. Pasos de la duda ¿De qué dudo? De los sentidos Muchas veces confunden. Hay
que poner en sospecha a todos los conocimientos que provienen de los sentidos. De
la posibilidad de distinguir sueño y vigilia. Dudo también de la veracidad de mi propio
pensamiento. Pero aun dormido, las verdades matemáticas siguien siendo ciertas.
“¿Puede existir un Genio Maligno de extremado poder e inteligencia que pone todo su
empeño en inducirme a error y me haga creer que acierto cuando me equivoco?
Ningún conocimiento se salva de la duda, ni las matemáticas”.
23. 23. “Podemos aducir que la existencia del genio maligno es improbable o que tenemos
recursos suficientes para saber si estamos despiertos o dormidos y si los sentidos nos
engañan, pero el que algo sea improbable no quiere decir que no sea imposible y por
ello hemos de dejar en suspenso todos nuestros conocimientos. La duda llevada hasta
ese extremo parece invocar al escepticismo”.
24. 24. Se aclara la primera verdad Puedo dudar de todo, menos de que soy un sujeto que
estoy dudando, pensando, y que por lo tanto existo. “COGITO, ERGO SUM”
25. 25. Tipos de ideas
26. 26. DE LA IDEA DE DIOS A LA EXISTENCIA DE DIOS PRUEBAS PARA LA
DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS: EN SU OBRA “MEDITACIONES
METAFÍSICAS” IMPORTANTES: EN LA ENCONTRAMOS LAS TRES MÁS
TERCERA MEDITACIÓN LOS ARGUMENTOS BASADOS EN LA IDEA DE UN SER
PERFECTO Y EN LA CONTINGENCIA DE NUESTRO PROPIO SER, Y EN LA
ARGUMENTO ONTOLÓGICO QUINTA EL FAMOSO
27. 27. 1. Argumento de Causalidad: Es evidente que el “yo” existe, y también lo es que
éste no se dió la existencia a sí mismo pues de ser así, se daría todas las perfecciones
que es capaz de pensar. Dios no es sólo la causa de mi idea de Dios sino también la
causa de mi ser; ya que si fuéramos nuestra propia causa, nos habríamos dado todas
las perfecciones de las que tenemos idea.
28. 28. 2. Argumento Ontólogico ser más perfecto, del cual Tenemos la idea de Dios como
del nada mayor puede ser pensado. Un ser perfecto ha de tener todas las
perfecciones. Es mejor existir en la realidad que existir sólo en la mente. Asi pues la
existencia en la realidad es una perfección. Por tanto el ser mayor del cual nada puede
ser pensado existe en realidad ya que si no, sería contradictorio con la idea de ser
mayor del cual nada puede ser pensado. 3. Dios como garante del mundo Probada la
existencia de Dios, éste, como ser perfecto y bondadoso no me engaña respecto a mis
conocimientos sobre el mundo y su existencia. Dios es el garante del mundo, anulando
así la hipotesis del Genio Maligno introducida en la duda.
29. 29. Descartes y el hombre Descartes tuvo una concepción dualista del hombre, un ser
compuesto de: Alma (sustancia o res pensante) Cuerpo (sustancia o res extensa).
Para Descartes existen dos diferencias básicas entre los animales y el hombre: 1. La
capacidad humana de producir un lenguaje articulado 2. Su poder creativo y
combinatorio frente al institnto de los animales. Para él, la unión de cuerpo y
pensamiento en los hombres se producía en la glándula pineal.
30. 30. LAS TRES SUSTANCIAS La sustancia es aquello que existe por sí mismo y no
necesita ninguna otra cosa para existir. La sustancia propiamente dicha solo sería la
sustancia divina. Sin embargo Descartes llama sustancia a la sustancia pensante y a
la sustancia extensa basándose en la independencia de una hacia la otra Las tres
sutancias son las siguientes: Sustancia infinita: su atributo es la perfección. “Dios”
Sustancia pensante: Su atributo es el pensamiento. “Ser consciente de” Sustancia
extensa: Su atributo es la extensión. Los animales son pura extensión; no poseen
mente alguna.
31. 31. OTROS APORTES: ÓPTICA: Sus estudios culminaron con el descubrimiento de la
ley fundamental de la reflexión: el ángulo de incidencia es igual al ángulo de reflexión.
La publicación de su ensayo sobre óptica supuso la primera exposición de este
principio. Además, el hecho de que tratara la luz como un tipo de fuerza en un medio
sólido preparó el terreno para la teoría ondulatoria de la luz. FISIOLOGÍA: sostuvo que
parte de la sangre era un fluido misterioso que él llamó “espíritu animal”. Creía que
éste entraba en contacto con la sustancia pensante en el cerebro y fluía a lo largo de
los canales de los nervios para animar los músculos y otras partes del cuerpo.
32. 32. MATEMÁTICAS: Descartes utilizó la ciencia y las matemáticas para explicar y
pronosticar acontecimientos en el mundo físico. Inventó lo que hoy en día conocemos
como la Geometría Analítica, que es donde se sientan las bases para el desarrollo del
cálculo. Descartes desarrolló el sistema de coordenadas cartesianas para ecuaciones
gráficas y figuras geométricas. Los mapas modernos utilizan todavía un sistema de
cuadrícula que puede ser trazado volviendo a las técnicas gráficas cartesianas. Fue el
responsable de la utilización de las últimas letras del alfabeto para designar las
cantidades desconocidas y las primeras letras para las conocidas. Inventó el método
de los exponentes (como en x2) para indicar las potencias de los números. Formuló la
regla (conocida como ley cartesiana de los signos) para descifrar el número de raíces
negativas y positivas de cualquier ecuación algebraica. Fue el primer matemático que
intentó clasificar las curvas conforme al tipo de ecuaciones que las producen y
contribuyó también a la elaboración de la teoría de las ecuaciones.
33. 33. INFLUENCIAS DEL PENSAMIENTO DE DESCARTES Dentro del contexto
filosófico cartesiano tiene que aparecer indudablemente la escolastica: Algo que se
pretende negar o superar ejerce una influencia en el pensamiento que surge como
renovador. Otra gran influencia de su época fue Isaac Beeckham, investigador y
matemático Holandés. Descartes se interesa por la investigación científica que une la
matemática y la física. El santo oficio condena las afirmaciones de Galileo sobre el
movimiento de la tierra por lo que Descartes interrumpe la redacción de su obra “Sobre
el Mundo”. Gassendi y Hobbes le hacen objeciones a sus meditaciones. Espizona,
Leibniz y Descartes fueron los máximos exponentes del Racionalismo.
34. 34. Blaise Pascal: (1623-1662 Clermont-Ferrand, Francia) Pascal se encuentra frente
al racionalismo cartesiano que afirma que la razón es capaz de alcanzar certezas y, al
mismo tiempo, frente al escepticismo. Esta situación define el carácter dramático de su
pensamiento y su crítica profunda y vital a la razón racionalista y a la razón escéptica.
Se manifiesta como niño prodigio sobre todo en Matemática y Geometría; a los 16
años inventa una máquina aritmética (calculadora). La noche del 23 de noviembre de
1654 tiene una especie de éxtasis, y fruto de esta experiencia religiosa, Blaise escribe
el Mèmorial, que llevó consigo hasta la muerte, en un papel cosido a sus vestidos.
Desde este momento la filosofía de Pascal adquiere un carácter religioso, su crítica al
racionalismo es mas explícita y penentrante y sus preocupaciones se scentrarán en
torno al saber y la vida eterna. A pesar de ello, no abandona la investigación científica
y pone las bases para la creación del cálculo infinitesimal. Quizá la frase más conocida
de Pascal, que resume su posición frente al racionalismo cartesiano, es la siguiente:
“El corazón tiene sus razones, que la razón no conoce. La razón
35. 35. Nicolás Malebranche: (1638-1715) Su padre fue Nicolás Malebranche,funcionario
de Richelieu-tesorero- y en 1658, secretario del rey Luis XIII de Francia. Estudió
filosofía y, fundamentalmente o de modo casi exclusivo, teología en La Sorbona y en
1664 fue ordenado sacerdote. Malebranche pretendió la síntesis del cartesianismo y el
agustinismo, que resolvió en una doctrina personal, el Ocasionalismo: Dios es la causa
de todo influjo posible de una realidad, Lo que llamamos causa es solo una ocasión.
La única causa es Dios: No es el Sol el que produce calor, luz y vida, solo es una
ocasión; la causa es Dios y se vale y se toma como instrumento para realizar su
acción causal. Según el ocasionalismo de Malebranche, en el que se encuentra el
centro de su filosofía, Dios constituiría la única causa verdadera, siendo todas las
demás «causas ocasionales». Por ello, el conocimiento no se debería a la interacción
con los objetos, sino que las cosas serían «vistas en Dios». "Si no viésemos a Dios de
alguna manera, no veríamos ninguna cosa" La dificultad estriba en la expresión de
alguna manera. Dios es conocido no directamente, sino de modo indirecto, tal como
reflejado en un espejo, en las cosas creadas. El hombre participa de Dios y
participando de Dios, participa de las cosas. No hay ninguna interacción directa
36. 36. Baruch de Spinoza: (Ámsterdam,1632 - La Haya1677) fue un filósofo holandés, de
origen sefardí portugués, heredero crítico del cartesianismo, considerado uno de los
tres grandes racionalistas de la filosofía, junto con el francés Descartes y el alemán
Leibniz. Partiendo de la innegable influencia de Descartes, creó un sistema muy
original, con mezcla de elementos propiamente judíos, escolásticos y estoicos. En lo
que se refiere a Descartes, éste había considerado la existencia de tres sustancias: el
pensamiento, la extensión y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola:
sustancia divina infinita, que según la perspectiva que se adopte, se identifica bien con
Dios o bien con la Naturaleza (ambos términos llegan a ser equivalentes para él,
según su célebre expresión Deus sive Natura). Para Spinoza, la substancia es la
realidad, que es causa de sí misma y a la vez de todas las cosas; que existe por sí
misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a
Dios. Dios y el mundo, su producción, son entonces idénticos. Todos los objetos
físicos son los "modos" de Dios contenidos en el atributo extensión. Del mismo modo,
todas las ideas son los "modos" de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las
cosas o modos
37. 37. Baruch de Spinoza: Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofía cartesiana, de
borrar de un plumazo los problemas que presenta la filosofía de Descartes para
explicar la posibilidad del conocimiento: dado que el pensamiento y la extensión son
dos de los infinitos atributos de Dios, distintos e independientes el uno del otro
(paralelismo de los atributos), ¿cómo se puede conocer el mundo? Descartes había
resuelto este problema de una manera aparentemente gratuita, amén de
insatisfactoria, señalando la comunicación de éstas sustancias en la glándula pineal.
 Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer el mundo, porque el
entendimiento, en tanto parte del entendimiento de Dios, es una modificación o "modo"
de la misma sustancia divina, entendimiento infinito de Dios, que "piensa" su objeto
extenso o cuerpo, de modo que el entendimiento puro puede "aprehender" la realidad,
porque el alma, o sea la idea del cuerpo, "replica" lo que afecta a éste cuerpo. La
unidad del alma y el cuerpo está justificada por la unidad de la sustancia infinita de la
que son sus modificaciones finitas o modos. Pero, a la vez, abre un tremendo
problema para explicar la libertad humana. La anterior distinción de Descartes en tres
sustancias le permitió sustraer del determinismo mecanicista, al entendimiento, con lo
cual el ser humano mantendría su libertad. El mecanicismo sostiene que todo el
Universo está determinado por leyes, con lo cual cualquier ente que esté dentro de él
también estará sujeto a dichas leyes, incluido el ser humano. Descartes y Spinoza son
mecanicistas, pero el primero salva el problema a través de su postulado de las tres
sustancias: el mecanicismo (por tanto el determinismo o ausencia de libertad)
38. 38. Baruch de Spinoza: Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, ¿cómo es
posible que exista la libertad humana, si todo está sometido a una inexorable
regulación permanente? Spinoza acaba afirmando un determinismo (negación de la
libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una definición poco alentadora
y paradójica de libertad: la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que
todo está determinado; la libertad no depende de la voluntad sino del entendimiento; el
hombre se libera por medio del conocimiento intelectual. En el campo de la filosofía,
Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo
cuerpoalma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es
parte de una sustancia universal con infinitos modos e infinitos atributos, algo que da
lugar a un "monismo neutral". También es determinista, lo que supone que no cree en
el libre albedrío: asegura que el hombre está determinado por leyes universales que lo
condicionan mediante la ley de la preservación de la vida. Así, afirma que ser libre es
39. 39. Gottfried Wilhelm von Leibniz: (Leipzig, 1 de julio de 1646 - Hannover, 14 de
noviembre de 1716) fue un filósofo, matemático, jurista, bibliotecario y político alemán.
Uno de los grandes pensadores del siglo XVII y XVIII, se le reconoce como el "último
genio universal". Realizó profundas e importantes contribuciones en las áreas de
metafísica, epistemología, lógica, filosofía de la religión, así como a la matemática,
física, geología, jurisprudencia e historia. Incluso Denis Diderot, el filósofo deísta
francés del siglo XVIII, cuyas opiniones no podrían estar en mayor oposición a las de
Leibniz, no podía evitar sentirse sobrecogido ante sus logros, y escribió en la
Enciclopedia: "Quizás nunca haya un hombre leído tanto, estudiado tanto, meditado
más, y escrito más que Leibniz... Lo que ha elaborado sobre el mundo, sobre Dios, la
naturaleza y el alma es de la más sublime elocuencia. Si sus ideas hubiesen sido
expresadas con el olfato de Platón, el filósofo de Leipzig no cedería en nada al filósofo
de Atenas." De hecho, el tono de Diderot es casi de desesperanza en otra
observación, que contiene igualmente mucho de verdad: "Cuando uno compara sus
talentos con los de Leibniz, uno tiene la tentación de tirar todos sus libros e ir a morir
silenciosamente en la oscuridad de algún rincón olvidado." La reverencia de Diderot,
contrasta con los ataques que otro importante filósofo, Voltaire, lanzaría contra el
pensamiento filosófico de Leibniz; a pesar de reconocer la vastedad de la obra de
éste, Voltaire sostenía que en toda ella no había nada útil que fuera original, ni nada
original que no fuera
40. 40. Gottfried Wilhelm von Leibniz: Ocupa un lugar igualmente importante tanto en la
historia de la filosofía como en la de las matemáticas. Descubrió el cálculo
infinitesimal, independientemente de Newton, y su notación es la que se emplea desde
entonces. También descubrió el sistema binario, fundamento de virtualmente todas las
arquitecturas de las computadoras actuales. Fue uno de los primeros intelectuales
europeos que reconocieron el valor y la importancia del pensamiento chino y de la
 China como potencia desde todos los puntos de vista. Junto con René Descartes y
Baruch Spinoza, es uno de los tres grandes racionalistas del siglo XVII. Su filosofía se
enlaza también con la tradición escolástica y anticipa la lógica moderna y la filosofía
analítica. Leibniz también hizo contribuciones a la tecnología, y anticipó nociones que
aparecieron mucho más tarde en biología, medicina, geología, teoría de la
probabilidad, psicología, ingeniería y ciencias de la información. Sus contribuciones a
esta vasta lista de temas está desperdigada en diarios y en decenas de miles de
cartas y manuscritos no publicados. Hasta el momento, no se ha realizado una edición
completa de sus escritos, y por ello no es posible aún hacer un recuento integral
41. 41. Giambattista Vico: El punto de partida de la filosofía de Vico es la cuestión de la
verdad, que para Descartes era ofrecida al hombre dentro del ámbito de aquellas
ideas claras y distintas que le resultaban "evidentes". Vico se ha de oponer con
firmeza a esta concepción racionalista que, a su manera de ver, se desentiende de la
creatividad, que constituye la facultad más propiamente humana. Así, según su
célebre afirmación, "Verum et factum reciprocantur seu convertuntur": esto es, lo
verdadero y el hecho se convierten el uno en el otro y coinciden. Es éste el principio de
la filosofía de Vico, el que establece el nexo entre la verdad y la producción, según el
cual la única verdad que puede ser conocida radica en los resultados de la acción
creadora, de la producción. Por esto, además, solamente Dios conoce la totalidad del
mundo, en cuanto lo crea continuamente; al hombre sólo le esta reservado el puesto
más humilde de demiurgo de la historia y artífice de su propio destino, siendo la
historia y su vida los únicos objetos posibles de su conocimiento en tanto son
productos suyos. Del mismo modo, el otro campo en que puede alcanzar la verdad, es
el de la matemática, de la cual, en cierto sentido, también es productor.
42. 42. Giambattista Vico: Toda su doctrina, todos sus puntos de vista en torno del
conocimiento y de la historia, son elaborados en oposición al cartesianismo y a la
concepción de su tiempo que hacía de la física la ciencia paradigmática. Su enfoque
según el cual el hombre puede conocer, en propiedad, lo que es producto de su hacer,
lo lleva a sostener que la Naturaleza, obra divina, puede ser pensada, pero no
"entendida". Sólo Dios, que lo ha hecho todo, puede tener una comprensión total de
todo. Las cosas que el hombre hace son la matemática y la historia, y ambas son el
orbe en el que el conocimiento humano puede moverse, en propiedad. La historia
-posición muy lejana a su época histórica- es el verdadero ámbito humano. Hay una
historia ideal dispuesta por la providencia, en torno de la cual se mueven las historias
particulares. El cauce es entonces divino, y sigue la repetición de tres edades
sucesivas. La edad divina, que es teocrática y sacerdotal. La edad heroica, ganada por
la arbitrariedad y la violencia. La edad humana, razonable y moderada. Cada una de
estas edades, también consideradas como de la infancia, la juventud y la madurez,
poseen una unidad de estilo y una coherente correspondencia en todas las formas de
sus manifestaciones, desde las estructuras de gobierno hasta los modos de expresión.
El hecho de que una historia particular recorra las tres etapas, terminando en la edad
humana, no significa que se cierre, como hoy se denomina, como "fin de la historia". O
como el apocalipsis de San Juan.
43. 43. El Libertinismo Erúdito: En la creación de la mentalidad libertina tuvieron influjo
importante los descubrimientos geográficos de la época, y los nuevos pueblos
descubiertos, de donde se crea el mito del Buen Salvaje, o sea de la idea de la
existencia de individuos que vivían en un estado de naturaleza y que gozaban de una
bondad e inocencia originales. Los libertinos maduraron la tesis de la moral natural,
desligada de cualquier religión. Los libertinos no tienen convicciones metafísicas; el
escepticismo y los razonamientos en torno al estado de naturaleza aumentan su
convicción de la conveniencia de la desaparición de la religión, pues la moral se
fundamenta, no en verdades religiosas sino en un sentido innato de bondad natural. Y
para demostrar su legitimidad, denunciaban las guerras religiosas. Para los libertinos,
 el ateísmo no es sólo lo contrario a la religión sino que, conforme a la naturaleza, es
una posición moralmente superior en cuanto salvaguarda los valores naturales
originarios.
44. 44. El Libertinismo Erúdito: Para los libertinos, la filosofía tendría que ser la verdadera
religión, fundamentada en la naturaleza universal y no en dogmas particulares, para
así definir el ideal del Hombre Honesto asi como también del espíritu Selecto, que vive
según la verdad natural y es guiado sólo por la razón. Entre los principales Libertinos
se encuentra Cyrano de Bergerac (1619-1655) Herencia de los escépticos del siglo
XVI, los Libertinos constituyeron un obstáculo escéptico para los Racionalistas. Se
distinguen por su óptica crítica respecto a la tradición filosófica y cultural y serán
criticados por los grandes filósofos del siglo XVII: Descartes, Pascal, Arnauld,
Malebranche, Spinoza, quienes se opusieron a las posiciones en muchos casos
extremas de estos librepensadores. Nexo entre el Libertinismo y la Ilustración es
Pierre Bayle (16471706) con su diccionario Histórico-Crítico, en el que, mas que
buscar la verdad, se dedica a descubrir la falsedad de manera crítica. Este diccionario
es el antecedente mas directo de la Enciclopedia de Diderot y D`Alembert.
45. 45. Referencias Bibliográficas: Historia de la filosofía III. Filosofía Moderna Fazio,
Mariano; Gamarra, Daniel. EDICIONES PALABRA, MADRID, ESPAÑA 2001
http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismo http://es.wikipedia.org/wiki/Rene_descartes
Presentación realizada por Gerardo Viau, Guatemala marzo de 2012, septiembre
2012. Rev. enero 2014