Universidad tecnológica del Cibao Oriental (UTECO)

Nombre:

Amalia Raquel.

Apellidos:

Mejía Rodríguez.

Matricula:

2016-0318.

Asignatura:

Historia de la educación Universal y Dominicana.

Tema:

Cuestionario.

Profesor:

Lic. Bernardo Antonio Peña.

Cuestionario.
TEMA: Características de la sociedad aborigen.
Cuestionario.

1- ¿Qué es el régimen social?

El régimen social alude en especial a la existencia o no de jerarquías entre las personas que lo
conforman, dada por el nacimiento o por otras situaciones, como la posición económica.

2- ¿Qué es la educación?
La educación es la institución social que permite y promueve la adquisición de
habilidades, conocimientos y la ampliación de horizontes personales y que puede tener
lugar en muchos entornos.
Es el proceso de facilitar el aprendizaje o la adquisición de conocimientos, así
como habilidades, valores, creencias y hábitos. El proceso educativo se da a través de la
investigación, el debate, la narración de cuentos, la discusión, la enseñanza, el ejemplo y
la formación en general. La educación no solo se produce a través de la palabra, pues
además está presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes.
Generalmente, la educación se lleva a cabo bajo la dirección de las figuras de autoridad:
los padres, los educadores (profesores o maestros), pero los estudiantes también pueden
educarse a sí mismos en un proceso llamado aprendizaje autodidacta. El conjunto de
personas que tienen un protagonismo activo en la educación reciben el nombre
de Comunidad Educativa. Cualquier experiencia que tenga un efecto formativo en la
forma en que uno piensa, siente o actúa puede considerarse educativa.

3- ¿Qué es educación femenina?

Educación femenina o de la mujer es una expresión con las que se engloba un amplio y
polémico tema de debate en torno a la educación y la condición femenina; referido a los
diferentes niveles y ámbitos educativos (educación primaria, educación
secundaria, educación superior, formación profesional, , así como a los estudios de
género (gender studies). El propio concepto de la igualdad de la mujer se centra en
el derecho a la educación de niñas y mujeres de todas las edades y condiciones
(económicas, religiosas, étnicas, etc.)

4- ¿Qué es educación popular?

La Educación popular (EP) es una rama de las ciencias sociales, específicamente de
la pedagogía, que entiende el proceso de aprendizaje como una construcción de
conocimiento, transformador y participativo, teniendo en cuenta el contexto social, una
intencionalidad emancipadora, generadora de pensamiento crítico y de consecuencias
prácticas, desde las relaciones horizontales entre el maestro y los estudiantes, así como
la formación de sujetos políticos.

5- ¿Qué es la educación ateniense?

La antigua educación ateniense busca la capacitación deportiva y la formación ética del
ciudadano. La primitiva Paidea (movimiento espiritual) pretende formar cuerpos fuertes
y ágiles y disponer a los jóvenes desde la infancia para el atletismo, mediante la
observación de sus reglas.

6- ¿La educación como instrumento que sirve al estado?

Los sistemas educativos, nacidos la mayoría en el contexto de la construcción
del Estado-nación, han sido frecuentemente utilizados como un instrumento, incluso
como el instrumento privilegiado del sistema político. Derecho social, el derecho a la
educación es también y de manera indivisible cultural.

7- ¿El desarrollo de la educación en el individuo?

La educación es uno de los factores que más influye en el avance y progreso de
personas y sociedades. Además de proveer conocimientos, la educación enriquece la
cultura, el espíritu, los valores y todo aquello que nos caracteriza como seres humanos.

8- ¿Cuáles son las características del maestro?

Tiene que sentir interés por la Enseñanza y tener curiosidad sobre las técnicas que se
desarrollan en cada ciclo.
Disfrutar o tener interés en ayudar a los alumnos en su desarrollo personal y social.
Tener aptitudes para la comunicación, la capacidad de interacción o la creatividad.
Ser capaz de liderar.

9- ¿Los sofistas en la educación?

Los autores e intérpretes que se han interesado en el estudio del movimiento intelectual
propiciado por los sofistas en la Grecia del siglo V a. C, coinciden en un punto
fundamental que une aquel tipo de enseñanza dada por los sofistas con la enseñanza tal
como es impartida en la actualidad: es gracias a los sofistas que Occidente cuenta con
un tipo de educación que se ha estructurado en torno a las instituciones educativas, en
las cuales se sigue un plan de estudios dirigido por objetivos específicos que trazan con
claridad el tipo de enseñanza que se quiere impartir, y en las cuales los estudiantes se
reúnen en torno a un maestro —que ejerce ya no un simple oficio sino una profesión—,
no como un grupo privado o selecto de iniciados, sino como gente deseosa de aprender,
a la que el maestro educa, no para convertirlos en técnicos, sino para guiarlos hacia una
formación que bien puede llamarse espiritual, de ahí las características particulares que
identificarán al sofista. ¿Quién es esa gente que aún hoy llamamos sofistas?, se pregunta
Romilly (1997), para responder:
Marrou (2000) y Jaeger (2002) coinciden en llamar al tipo de educación impartida por
estos sofistas que bien caracteriza Romilly, humanista, y será esta idea de proporcionar
una educación que trascienda lo técnico y se preocupe por una formación “organizada
en función de su finalidad humana” la que herede la tradición pedagógica de Occidente,
empezando por la constitución del trívium y el quadrivium que serían las artes que se
impartirían en las instituciones de educación superior de Occidente, y que son
conservados incluso hoy por los liceos de algunos países europeos. Justamente, la
conformación del trívium y el quidrivium se caracteriza por el privilegio de estudios que
son esencialmente teóricos, como la gramática, la dialéctica y la retórica, junto con la
geometría, la aritmética, la astronomía y la música.
Los sofistas, como bien lo sustenta Jaeger, fueron los fundadores de una ciencia de la
educación, es decir, fueron ellos quienes formularon una reflexión sobre la educación,
reflexión que cobijará no sólo la instrucción de los niños sino de la juventud y de los
adultos; en palabras de Jaeger (2002), con los sofistas “entra en el mundo, y recibe una
fundamentación racional, la pandemia en el sentido de una idea y una teoría consciente
de la educación”. Esta fundamentación racional se logró no sin resistencia, y
obviamente movió las bases de la educación tradicional griega, trayendo consigo
debates, que situados en aquel contexto del siglo V a. C., tendrían relevancia para todo
el pensamiento posterior, y que si ahora parecen superados representaron una
conmoción intelectual para la Grecia de los sofistas: ¿se puede enseñar la virtud? ¿Qué
es lo que tiene más peso en la formación del hombre la educación o la naturaleza? ¿Qué
modelo de enseñanza es más apropiado para formar al hombre: aquel que se basa en el
deporte o en la inteligencia? Estos, entre otros, fueron los problemas que se suscitaron
con la aparición de los sofistas, y en los cuales se interesaron, no sólo ellos y los
filósofos que se les oponían, sino también los historiadores, los trágicos, los poetas y los
aristócratas. Bien puede hablarse de un tipo de educación antes y después de los
sofistas. Con estos la educación adquiere, como se anotó, un espacio para su reflexión.