Nombre del estudiante: Juan Pablo Pardo Barrera.

SÍNTESIS DE LA LECTURA:
“PROFETAS PREEXÍLICOS DEL REINO DE JUDÁ”
(SIGLOS VIII-VII A. C.)

1. EL PROFETA ISAÍAS Y SU OBRA.

A. Colocación del libro en la Biblia.

- Tanto TM, como LXX y la Vulgata, sitúan a Isaías al frente de los profetas
mayores.
- El TM lo antepone a los profetas menores, mientras LXX lo pospone.

B. El texto del libro.

 Las diferencias textuales entre TM y LXX, en Isaías adquieren por primera

vez un cierto relieve dentro del bloque profético. Ambas tradiciones textuales
han sufrido procesos de actualización distintos.

C. Libro de un profeta o de varios.

- A finales del s. XVIII (Dóderlein y Eichhorn): Separación entre los cc. 39 y
40.
- S. XIX (Duhm): Separación entre los cc. 55 y 56.
- El libro quedaba divido en tres secciones, con el mismo nombre, pero
pertenecientes a distintas épocas: Isaías (Is 1-39), Segundo Isaías (Is 40-55) y
el Tercer Isaías (Is 56-66).

 Escuela crítica: Razones de índole histórica, razones de índole literaria y

razones de índole teológica.
 Escuela tradicional: Argumentos de tradición, la defensa de la autenticidad
del libro, las diferencias estilísticas, la variedad de temas en todo el libro y las
diferencias teológicas.
 La situación actual: Actualmente se están poniendo de relieve con insistencia
las múltiples relaciones entre las distintas partes del libro de Isaías. Por todo
ello, va creciendo en aceptación la figura de una “escuela isaiana” que
adaptó y profundizó al gran profeta del s. VIII.

2. El Proto-Isaías: Personalidad y época histórica.

A. La persona de Isaías: En la segunda parte del s. VIII a. C., tiempos de la

invasión asiria, despunta Isaías I (Is 1-39). Isaías (Yeshayáh: «el Señor es
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salvación») fue un hombre de corte – vinculado a la casa real de Jerusalén- y

también de templo: por su origen y condición sacerdotal, estaba convencido
de que Dios habita en el santuario de Sion. Pero fue, ante todo, hombre de
Dios: portador de un mensaje radical de juicio y gracia que el Señor le
encomendaba.

B. Época histórica: Su ministerio comenzó hacia el 740 a. C, y vivió bajo los

reinados de “Ozías, Yotán, Acaz y Ezequías”.
- La figura del rey Ozías: Tuvo poca relevancia en la persona de Isaías, pues el
profeta comenzó a predicar el año de la muerte del rey.
- Reinado de Yotán: Es una época de prosperidad económica, pero unida a una
relajación progresiva de costumbres. Isaías denuncia con energía los abusos en
los oráculos comprendidos en los caps. 1-6.
- Reinado de Acaz: Tiene lugar la guerra sirio-efraimita; el rey y el pueblo están
temerosos ante las consecuencias de la guerra. Isaías rechaza el pensamiento de
Acaz de establecer alianza con pueblos paganos y con sus dioses, y pone todo su
empeño en fortalecer la fe de sus contemporáneos: "si no creéis, no subsistiréis"
(Is 7,9). A este periodo corresponden los caps. 7-12, en los que el profeta
combina los oráculos de salvación y los de condenación.
- Minoría de edad de Ezequías (727-716): A la muerte de Acaz su hijo contaba
solamente cinco años. Algún cortesano, cuyo nombre no ha conservado la Biblia,
debió de encargarse de la regencia. Fueron unos años anodinos, durante los
cuales probablemente pronunció los oráculos de los caps. 14 y 28.
- Reinado de Ezequías (716-687): Este rey ha pasado a la historia como un
hombre piadoso por la reforma religiosa que llevó a cabo (2 Rey 18, y 2 Cr 29-
30). Pero en el aspecto político, fue un reinado difícil. Sargón II de Asiria
dominaba la franja siro-palestinense y amenazaba la independencia de Judá.

• 3. El libro del Proto-Isaías (1-39): división y contenido.

(División de A. Feuillet).
1) Is 1-12: oráculos contra Judá y Jerusalén.
- En esta sección se distinguen dos partes, además del prólogo a todo el libro (1)
y un salmo conclusivo de la sección (12): los cc. 2-5 contienen el anuncio de
juicio a Judá y Jerusalén, mientras que 6-11 están centrados en el «memorial» de
Isaías (6,1-9,6). Hay que destacar el llamado Libro del Emmanuel.  
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2) Is 13-23: oráculos contra las naciones.

De nuevo vuelve a aparecer un oráculo contra el pueblo elegido, al final de una
sección contra los demás pueblos.
Los cc. 24-27 forman un conjunto especial. Tras haber asistido al juicio de las
naciones, se añaden con naturalidad unos capítulos escatológicos sobre el juicio
universal.
3) Is 28-35: oráculos contra Judá.
Se trata de una colección de oráculos dirigidos contra Judá, pero algo más tardíos
que los de la primera sección.
En ellos se pueden distinguir una sección de seis maldiciones sucesivas contra:
Samaría, Jerusalén, la alianza con Egipto y Asiria.
Los cc. 36-39 han sido añadidos posteriormente como apéndice histórico.
 Detalles de algunas citas del primer Isaías:
 Is 2, 6-22: Es el oráculo más antiguo que poseemos de Isaías. Pronunciado en
tiempo de Yotán, va dirigido contra el orgullo y la idolatría.
 Is 6 (la vocación del profeta): El llamado de Isaías se presenta en el contexto
de una visión. En ella se destaca la majestuosidad de Dios. Se discute si es
un relato de vocación o de misión.
 Is 7, 1-8. 23ª (oráculo del Emmanuel): Dos seguridades de Mt 1, 22-23:
1. El oráculo del Emmanuel es un O. de salvación.
2. La señal ofrecida la constituye el nacimiento virginal.
 La afirmación de Mateo es una confesión de fe y no una afirmación
exegética.
 Interpretación de la profecía del Emmanuel:

 Etimología del almá: Se ha pretendido explicar el origen filológico a partir de

la raíz ‘lm, «esconder». San Jerónimo pretende que la almá es «una virgen
joven, escondida a los ojos de varón».

 Uso del alma en el A.T.: En Ex 2,8 se refiere a la hermana de Moisés, de

quien no se pretende afirmar la virginidad, sino la juventud.
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 Propuesta de interpretación:
- La madre será la almá, título antiguo con reminiscencias míticas, aplicado a
la reina o jefa de las concubinas.
- En un momento de crisis para la dinastía davídica, el nacimiento de un hijo al
rey y la promesa de que ocupará el trono es señal suficiente de futuro y
esperanza.
4. Teología de Isaías.
• Todo arranca de la trascendencia divina, manifestada en su santidad y en su
majestad. La santidad de Dios descubre el pecado del hombre, que se
manifiesta especialmente en el orgullo; su majestad, la inutilidad de los
planes enemigos en la historia. La santidad tiene su centro en el templo; la
majestad, en el monte de Sión.
• Según Isaías, aunque el pecado obligue al Señor a ponerse en contra de su
pueblo, su plan se cumplirá: «un resto volverá».
• Basta tener en cuenta que el Dios santo, fuerte y trascendente juzga a Israel
(1,2) y que no es sin más aliado de Israel pecador.

Conclusión personal de la lectura:

En conclusión, podemos decir que Isaías es un profeta que se caracteriza por sus
poemas bellos y hermosos. Hay que destacar el estilo en el que escribe, las imágenes
que utiliza y sobre todo como lo dije antes, la belleza literaria de sus profecías; esta
belleza literaria lo convierte indudablemente en un clásico de la literatura de Israel.
Se le puede llamar como el profeta de la confianza plena en Dios, y esto es debido a
que nunca perdió la fe en Dios y en sus promesas; a pesar de las situaciones difíciles
que le toco pasar, jamás dejo de confiar en Dios y en su protección.
Algo sobresaliente de este profeta que lo distingue del resto es el anuncio tan
frecuente del Mesías y Salvador. Su labor siempre era infundir esperanza y desde
allí fue muy elemental el anuncio del Emmanuel, el cual pasar como esa esperanza
del pueblo al cual Isaías se dirigía. Es interesante, que el mensaje del profeta Isaías
es posible aplicarlo hoy en día en nuestra sociedad, ya que en sus enseñanzas abarca
temas tan fundamentales como: la justicia social y política.