Retos territoriales para la construcción

de paz en Colombia
Módulo 1: Panorama socio-jurídico de la paz

Hacia una Cultura de la paz

Dr. Francisco Jiménez Bautista
Departamento de Antropología social
Instituto Universitario de Investigación de la Paz y los Conflictos
Universidad de Granada, España
Código Orcid: 0000-0001-8827-2913

AQUÍ SE PONDRÍAN LOS LOGOS DE LAS UNIVERSIDADES VINCULADAS

Hacia una Cultura de la paz

Presentación:
1. Investigación para la paz.
2. Dimensiones.
3. Matices.
4. ¿Qué es la paz?
5. Cartografías de paces
6. ¿Qué es la paz neutra?
7. Algunos ejemplos de paz neutra.
8. Conclusión: Educación como un valor.
1.- Introducción: Investigación para la paz

Comenzamos, con algunos elementos para el debate:

a) La paz como algo complejo como un proceso en profunda transformación:

- Paz positiva y paz negativa (Galtung, 1969).
- Transformación de conflictos (Lederach, 1995).
- La paz neutra (Jiménez, 2011, 2014).

b) La falta de consenso doctrinal sobre el concepto de paz en sí mismo.

c) El vicio y la virtud de las Ciencias Sociales, la tendencia a la adjetivación de los

conceptos. El uso de la adjetivación facilita la comprensión siempre y cuando respete el
contenido esencial del concepto.

d) Hay un aparente consenso el contenido de paz positiva.

1. Introducción: Investigación para la paz

Cuadro 3. El ‘ciclo vital’ de las disciplinas sociales

Fase 1. Fundacional Formación de un patrimonio científico originario ‘capital
adquirido’. Sería el momento de anclaje o formación de un ‘núcleo
disciplinar’ inicial.
Fase 2. Expansión. Enriquecimiento del patrimonio inicial mediante la contribución de
numerosos científicos.
Fase 3. Especialización Fragmentación de las disciplinas en numerosas sub-disciplinas
según criterios diversos.
Fase 4. De hibridación Recombinación de especialidades o de fragmentos de disciplinas
y amalgama. vecinas.
Fuente: Dogan y Phare (1993), elaboración propia.
2.- La entidad relacional de lo pacífico

Esta opción no resulta ni segura ni verdadera puesto que:

- Las supuestas certezas científicas son rebatidas por la realidad social (o más bien, por
sus formaciones hegemónicas de poder) -como la oposición fragrante entre la teoría
del concepto de mercado y la teoría de conflictos-.

- La condición de una calidad de vida básica para toda la humanidad puede ser
temporalmente suspendida sine die en nombre del despliegue teórico de otras lógicas
(por ejemplo: completar la acumulación antes de la distribución).

- El avance de las fronteras del saber se ha consumado en torno de una infinita

especialización funcionalmente necesaria para la legitimación endógena de cada
campo científico pero crecientemente incapaz de asumir las condiciones de
problematicidad pacífica.
2.- La entidad relacional de lo pacífico

La cuestión pacífica, entendida como construcción crítica relacional de saberes

disciplinares preexistentes, abarca, desde el punto de vista epistemológico
programático, tres aspectos: fenómenos, problemas y conceptos pacíficos.

a) Los fenómenos pacíficos son los hechos de realidad en que se articulan elementos
de sociedad y elementos de naturaleza: se trata de una expresión de la cultura
histórica, según la cuál la humanidad define niveles de instalación más o menos
compleja de grupos sociales en la naturaleza, básicamente a partir de estrategias de
adaptación/transformación de dicho soporte.
2.- La entidad relacional de lo pacífico

b) Los problemas pacíficos son algunos fenómenos en los que la articulación de

elementos sociales y naturales adolece de defectos de racionalidad (cualquier que sea
la definición que le demos: desde la relativista/culturalista a la historicista). Podría
decirse además que la entidad epistémica de problema (en la articulación
sociedad/naturaleza) se congenia con entidad social de conflicto (suscitado entre
diversos sujetos del colectivo social).

c) Los conceptos pacíficos son los instrumentos teóricos que permiten distinguir los
problemas en los fenómenos, o sea, delimitar el campo de lo ambiental como un
conjunto de fenómenos derivados en problemas: a esta construcción conceptual
puede llamársela Estudios para para la paz.

El concepto emerge como modo de lectura de esa procesualidad que

transforma lo fenoménico en problemático. Por ejemplo, Paz neutra.
3. Dimensiones: de la conceptualización a la acción

a) La necesidad de reflexionar sobre la dimensión que correlacionan en general, el

aparato conceptual con el instrumental o de la acción o gestión/transformación.

b) El saber requiere establecerse simultáneamente en diversas dimensiones –cada una

con su forma de producción de conocimiento o saber- las que devienen en la obtención
de una finalidad, producto o construcción modélica, resultante de un trabajo
multidimensional.

c) Un cuadro de estas características o dimensiones del saber pacífico y de sus

consecuencias, resultados productivos o finalidades podría ser el siguiente:
3. Dimensiones: de la conceptualización a la acción

- Dimensión: Finalidad.
- Axiológica: Racionalidad pacífica.
- Epistemológica: Paradigma pacífico.
- Científica: Objeto/Método pacíficos.

- Ideología: Crítica pacífica a la hegemonía de la violencia.

- Tecnológica: Proyectos/Agendas pacíficas. Crítica pacífica de Proyectos.
- Técnica: Instrumentos de gestión pacífica.
3. Dimensiones: de la conceptualización a la acción

Desde el punto de vista epistemológico se ha aceptado el concepto

de paradigma –como lo propuso Khun- en tanto reordenamiento
crítico de los saberes constituidos previos, formulación de la
llamada condición de ruptura epistemológica y emergencia
legitimada de un nuevo campo científico de conocimiento.

Los posibles postulados de un nuevo paradigma. Entre ellas apuntamos:

- Teoría de conflictos.
- Teoría para la paz.
- Antropología para la paz.
- Cultura de paz,… etc.
3. Dos matices: Filosofía y Antropología ‘de’ /‘para’

Es importante trabajar para una Filosofía/Antropología para la paz que

podría convertirse en una Filosofía/Antropología de la paz. La preposición
(para o de) constituyen un salto cualitativo dentro de la disciplina:

- En primer lugar, la Filosofía/Antropología para la paz sería la base

de la Investigación y el establecimiento de una epistemología científica
necesaria para su desarrollo;

- En segundo lugar, una Filosofía/Antropología de la paz, sería el

reconocimiento por parte de la comunidad científica de que tal
disciplina existe y de que su apuesta en práctica es necesaria.
3. Dos matices: Triángulo Teorías-hechos y valores
4. ¿Por qué la paz?

- LA PAZ se ha convertido en uno de los grandes mega-temas del

debate intelectual en este inicio de siglo.

- Carece de una adecuada sistematización al interior de los ámbitos

universitarios y por ello, si se quiere, de una elevada tensión entre
enfoques ideológicos o pre-científicos y un grado relativo de legitimidad
científica, que podría serle otorgado por su institución disciplinar,
interdisciplinar o transdisciplinar.
4. ¿Por qué la paz?

1.- Galtung, dice la PAZ «se define como la capacidad de

manejar los conflictos con empatía, no violencia y
creatividad» (Galtung, 1993).
2.- Jiménez (1996), la PAZ son todas aquellas situaciones donde
se opta por la noviolencia.
Cuadro 1. Diferencias entre no violencia, no-violencia y noviolencia
- Oposición a la violencia directa.
No violencia
- Relaciones sin violencia.
- Oposición a la violencia estructural.
No-violencia - Resistencia sin armas (métodos y
técnicas pacíficas).
- Oposición a la violencia cultural.
Noviolencia
- Filosofía para la paz.
Fuente: Elaboración propia.
4. ¿Por dónde vamos en esto de la paz?

Johan Galtung vs Francisco Jiménez Bautista

Después de 60 años, Johan Galtung (2014), Después de 28 años, Francisco Jiménez
señala que la paz es: Bautista (2016), señala que la paz es:

Armonía x Equidad Resiliencia x Sostenibilidad

PAZ = ----------------------------------- PAZ = ---------------------------------
Conflicto x Trauma Conflicto x Vulnerabilidad
4. Hacia una Cartografía de paces, 2004

PAZ/PACES
1ª 2ª 3ª
1ª
Paz Negativa Paz Social Paz Multicultural
Cultura de paz

2ª
Paz Positiva Paz Ecológica Paz Intercultural
Paz Gaia
Derecho Humano a
3ª
la paz
Paz Neutra Paz Interna Paz Transcultural
4. ¿Cómo evoluciona la paz?
1) Paz
Negativa
• a) La paz entendida como
guerra y defensa.
• b) La paz como único modelo
eurocéntrico.
• c) La emergencia de la
posguerra mundial, los centros
de investigación para la paz y
el surgimiento de las ONG`s.
modifican la visión de paz
negativa.
2) Paz
Positiva
• a) Florecimiento y fortalecimiento
de los centros de investigación
para la paz.
• b) Propone una perspectiva de
intervención que liga los conceptos
de paz y desarrollo, con una clara
incidencia de los países avanzados
sobre los de tercer mundo.
• c) La militancia antibélica y la
emergencia de nuevas categorías
de análisis. (genero y ecología)
3) Paz 4) Cultura de paz Y
DERECHO HUMANO
Neutra A LA PAZ.
• a) Busca romper la polarización
entre paz positiva y paz negativa. • a) La suma de las tres anteriores.
• b) Profundiza en los aspectos
culturales para consolidar la • b) Se le denomina "desarme cultural"
cultura de paz en base a la
diversidad cultural. • c) Es la introducción de una nueva
escala de valores humanos.
• c) Intenta reducir la violencia
cultural, a través de una re-
definición de la política y la
economía a través de una
fragmentación de los saberes, la
realidades y la burocracia.
4. Hacia un paradigma pacífico
Figura 1. Estrategia metodológica que nos lleva al paradigma pacífico

Paz negativa
Violencia directa -+ ++ Paradigma pacífico
(física, verbal y Francisco Jiménez
psicológica)

Paz positiva
Violencia estructural

-- -+

Johan Galtung Violencia Paz neutra

cultural
4. Hacia una Cartografía de paces, 2016

PAZ/PACES
1ª 2ª 3ª 4ª
1ª
Paz Negativa Paz Social Paz Multicultural Paz Vulnerable
Cultura de paz

2ª
Paz Positiva Paz Gaia Paz Intercultural Paz Sostenible
Paz Ecológica

3ª Derecho Humano
Paz Neutra Paz Interna Paz Transcultural a la paz Paz Resiliente
4. Hacia una Cartografía de paces, 2019
Violencias 1ª 2ª 3ª 4ª
1. Violencia Directa Paz Paz Paz Paz
Negativa Social Multicultural Vulnerable

2. Violencia Paz Paz Gaia/ Paz Paz

Estructural Positiva Paz Ecológica Intercultural Sostenible

3. Violencia Cultural. Paz Paz Paz Paz

Violencia Simbólica. Neutra Interna Transcultural Resiliente

4. Violencia híbrida
(interconexión y Paz
amalgama de las Híbrida Cultura de paz
violencias anteriores) Derecho Humano a la paz
Paz mundo
4. Hacia un paradigma pacífico
5. ¿Qué es la paz neutra?
*** Ideas para debatir:
- La profundidad de los conceptos, regresar a los maestros, cómo se
construyen los conceptos, cómo se distribuye lo diacrónico en la
evolución.
- El conflicto es intrínseco a la vida y a sus relaciones. Las partes co-
nacen en y del conflicto.
- La paz no es algo previo. La paz es una decisión moral.
- Negativo y positivo son complementarios, uno es la contraparte
del otro. El conflicto (es neutral) y media entre la PP y PN.
5. ¿Qué es la paz neutra?
La paz neutra constituye una implicación activa
y personal para reducir la violencia
cultural/simbólica, pero ante todo la paz es un
proceso gradual, un acuerdo a comprometer a
sus actores bajo un conjunto de normas y
reglas fruto del diálogo, nacidas sobre principios
como la honestidad, la igualdad, la libertad, la
justicia o la responsabilidad.
5. ¿Qué es la paz neutra?
VIOLENCIA CULTURAL
Y/O SIMBOLICA
Legitima la violencia directa y
estructural
PAZ
Ideal =utópico
Pulsión hacia la
practica de la
noviolencia universal.
DIÁLOGO
Acuerdo intersubjetivo para
eliminar y neutralizar la
violencia semiótica mediante el
propio lenguaje.
PAZ NEUTRA
CULTURA DE PAZ
NEUTRALIZAR - Cultura cargada de un
significado neutro.
NEUTRALIDAD
Hacer neutro Ideal = utópico
- Adquisición de capacidades y
competencias para dialogar.
Voluntad hacia un encuentro intercultural que
mediante la intersubjetividad permita una - Aprendizaje y defensa de una
sociedad multicultural. serie de valores como lo son la
libertad, la justicia, la tolerancia
y la solidaridad.
- Neutralización de la violencia
EDUCACIÓN INVESTIGACIÓN cultural y/o simbólica para
reducir la violencia directa y la
Adquisición de un nuevo paradigma
violencia estructural.
Introducción a una transformación social
pacifico que ayude a avanzar dentro de un
(económica, política y cultura) mediante el
marco epistemológico de la paz y en la - Defensa del Derecho Humano a
aprendizaje de una serie de valores decididos
búsqueda de neutralización de la violencia la Paz.
intersubjetivamente por y para la sociedad.
mediante nuevas formulas mas eficientes.
5. ¿Cómo plantear una paz neutra?

1.Construcciòn • Manejo de conflictos con empatía, creatividad y noviolencia.

• Utilizar de forma adecuada el lenguaje.
de paz

2. Reducir las • Neutralizando los espacio de violencia mediante el lenguaje.

• Ver los puntos de encuentro de las dos culturas
violencias • Analizar la historia en común y desde ahí construir nuevas realidades.

3. La educación • Se trasmiten valores, análisis y el cuestionamientos del "otro", considerados como

deseables.
neutral • Se fundamentan conductas consideradas aceptables por encima de otras.

4. El lenguaje • Construir y explicar la estructuras lingüísticas neutras.

• Hacer que estas estructuras establezcan un dialogo que evite el conflicto al
neutro conocimiento personal.
5. ¿Cómo se construye la paz neutra?
Constituye una implicación activa y personal, para reducir
Concepto las violencias.

¿Para que? La paz positiva y neutra son dispositivos morales y

Paz neutra

práxicos que previene la violencia y sus formas.

¿Cómo se a) Diálogo constructivo.

construye? Es un procesos cíclico y en
constante movimiento.
b) Resolución pacifica del conflicto.
No es posible utilizar el mismo
método en distintas realidades.
¿Cómo plantearla? c) Eliminar la demagogia.

d) Noviolencia y asertividad.
5. Cómo plantear una paz neutra

- La metodología para conseguir la paz desde dentro (paz interna) hasta

aquellas esferas donde se produce la interacción social (paz social) es un
proceso muy complejo, continuo y de carácter integral.

- No es posible utilizar el mismo método en distintas realidades aunque la

meta sea siempre la búsqueda de acuerdos o consensos.

- El diálogo es la herramienta clave o procedimiento inicial para la

construcción de una Cultura de paz dentro del concepto de paz neutra. El
diálogo constructivo, sincero, responsable, empático, que nos hace
comprender al «otro» nos parece que es un primer paso en cualquiera de los
ámbitos donde la paz neutra se quiera desarrollar.
5. Cómo enfrentar una paz neutra
- La paz neutra debe luchar contra lo arcaico, los mitos, lo religioso que
aporta certidumbre y ayuda a «neutralizar el poder de los mundos».

- Hay muchos mundos, como el sistema-mundo (Wallerstein), sociedad-

mundo (Morin), ambiente-mundo (Leff), cultura-mundo (Lipovetsky-
Serroy), paz-mundo (Jiménez), etc., que se enfrentan al mercado-mundo,
representado por el poder corporativo que necesita estos factores (lo arcaico,
los mitos, lo religioso), para que sus procesos de cambio no descarrilen.
Aquí es dónde la paz neutra se vuelve más útil, ya que en estos marcos
se produce una transmutación doble del poder corporativo y del Estado.
El primer cambio, «se vuelve más político» y el segundo cambio, «más
orientado al mercado».
5. Cómo enfrentar una paz neutra
La paz neutra intenta ser una paz gradual y silenciosa donde desarrolla un clima de
aprender a criticar en el diálogo, la comunicación, el respeto al «otro» como principal
objetivo.
El diálogo como objetivo final, donde se produzca una convivencia solidaria y
respetuosa. ¿Dónde y cómo se aprende a dialogar? Sin lugar a dudas la respuesta es:
dialogando. Acompañar y escuchar comprensiblemente al «otro», con mayor o menor
grado de especificidad, estar dispuesto a conocer otras cosas, a comprender a «otros»
respetando su privacidad su intimidad. No basta con estar expectante, sino que también
hay que responder con actitudes, con gestos y con palabras.
¿Y cómo se aprende la convivencia? Para aprender a convivir deben cumplirse
determinados procesos como: interrelacionarse, interactuar o intercambiar con «otros»;
comprometerse y asumir responsabilidad con «otros»; compartir propuestas; discutir,
intercambiar ideas y opiniones diferentes con «otros»; disentir y aceptar que mis ideas o
las de los otros puedan ser diferentes, reflexionar, etc.
6. Algunos ejemplos sobre paz neutra.
Algunos ejemplos de paz neutra a escala micro, meso, macro y mega,
pueden ser los siguientes:

a) El lenguaje. Muchos ciudadanos pertenecen a otra religión, tienen

otro idioma y, con frecuencia, no somos conscientes de construir un espacio
neutral de paz, basado en una convivencia, en el respeto, la tolerancia, en
aprender el valor de la diferencia, descubrir e intercambiar distintas formas
de ver el mundo -utilizando un lenguaje neutral, por ejemplo, el inglés como
lengua franca-, participar en otras costumbres, etc., llegando a la amistad,
convirtiéndose en un espacio positivo de paz entre distintos seres humanos.
6. Algunos ejemplos sobre paz neutra.
b) En el ámbito personal, los espacios neutrales de paz se pueden encontrar en la
vida de las personas, de cada ser humano, por ejemplo, cuando una persona de religión
católica se cambia a otra religión (por ejemplo, evangelista, budista o musulmana), que es
capaz de dar respuesta a los conflictos que su religión (la católica) ya no es capaz de
darlos.

c) El ámbito familiar. En la familia surgen constantemente conflictos,

especialmente entre padres e hijos y entre los propios hermanos u otros miembros de la
familia, intentamos resolver siempre por la vía pacífica. En muchos casos es la madre o el
padre, quien se esfuerza por neutralizar la situación violenta, al presentarse como
mediadores e interceden en construir un espacio neutral de paz frente a diferentes
intereses. Es importante pensar que su actitud ―de muchos padres― es una implicación
activa y educadora, sobre todo a través del ejemplo, a favor de la paz.
6. Algunos ejemplos sobre paz neutra.
d) Todos los espacios no institucionales, como, por ejemplo, los
espacios públicos, escenarios de la vida cotidiana: el ámbito comunitario
(el barrio, donde de ordinario se dan las relaciones y se establecen con mayor
consistencia, podría ser el lugar más adecuado para construir espacios de
interacción y encuentro entre distintos colectivos).

En nuestro entorno hay multitud de asociaciones que luchan

directamente, con la palabra y actos pacíficos, por la desaparición de las
desigualdades sociales, por ejemplo de los inmigrantes. Anotamos aquí, en su
mayor o menor importancia el Movimiento 15 M, todos los grupos de
indignados que protestan de forma pacífica, en la sociedad española
actualmente.
6. Algunos ejemplos sobre paz neutra.
En definitiva, la gente, el pueblo, la sociedad civil, la multitud, que busca
construir su propio espacio y su propio tiempo en la confrontación del poder. Las abuelas,
las madres, las mujeres, todas ellas representan el mejor símbolo de paz neutra, al
renunciar a la violencia y neutralizar de forma pacífica la violencia cultural.

- Los ejemplos son muchos, la de las Madres de la Plaza de Mayo en Buenos Aires,
que iniciaron su lucha a contracorriente. La lucha de sus hijos donde incorporan nuevas
formas y elementos diferentes de lucha noviolenta dónde la cultura y los símbolos
ocupan un lugar primordial y la paz neutra se hace presente.

- El fenómeno más reciente de las Damas de Blanco en Cuba, no hay un conflicto

cultural, pero si una forma pacífica de lucha contra un sistema judicial y penitenciario
que puede ponerse en duda en algunos casos.
6. Algunos ejemplos sobre paz neutra.
Lo primero que necesita la paz neutra es la Educación. En los centros
escolares y en la Universidad se están promoviendo, por ejemplo, las
figuras de los «mediadores» de conflictos.

Son alumnos, profesores o padres, que de manera voluntaria reciben

una pequeña formación y son los responsables de «mediar» de manera
«neutral» en los conflictos que puedan surgir en el centro o en la universidad,
entre cualquier miembro de la comunidad educativa.
7. La educación como un valor supremo,….
No obstante, nosotros partimos de la premisa «Educar es criticar», y
ello implica poner en práctica una Educación en valores, la construcción de
actitudes que estimulen el diálogo como vía privilegiada en la resolución de
conflictos con una finalidad educativa.

Pero para que esto sea posible, por un lado, habría que fomentar un
fuerte desarrollo de la autonomía y la autoafirmación de cada individuo y,
por otro lado, hay que ayudarles a comprender que los conflictos son
procesos naturales que nos ayudan a clarificar intereses, percepciones,
valores y que satisfacen necesidades, pasando a ser procesos creativos y
constructivos que gradualmente deben aprender a controlar y a desarrollar al
ser humano.
7. La educación como un valor supremo,….

La paz neutra constituye una implicación activa y

personal para reducir la violencia cultural/simbólica,
pero ante todo la paz es un proceso gradual, un acuerdo
a comprometer a sus actores bajo un conjunto de
normas y reglas fruto del diálogo, nacidas sobre
principios como la honestidad, la igualdad, la libertad,
la justicia o la responsabilidad.
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