PLAN DE MEJORAMIENTO GRADO OCTAVO

El plan de mejoramiento corresponde a las temáticas vistas en clase durante el Primer

Semáforo Académico y encierra los aspectos más relevantes con el fin de que el
estudiante pueda aprovechar el contenido y asimilar algunas cuestiones propias del
trabajo en clase.

Realizar la siguiente lectura de los temas trabajados en clase y desarrollar la actividad

propuesta al final de la lectura.

1. EL PAPEL DE DIOS EN LA FILOSOFÍA MODERNA.

1.1. Introducción.

En la filosofía moderna muchos filósofos, en particular los racionalistas, parecen sacrificar

el Dios Padre al Dios abstracto, el Dios escondido al Dios racionalmente comprensible, y
hasta la suma Existencia a la suma Esencia, aunque hubo intentos de no llevar esta
tendencia hasta sus últimas consecuencias y de conseguir un cierto equilibrio entre las ideas
religiosa y filosófica. Leibniz no solamente concibió a Dios como Mónada suprema, sino
también como el Padre y el Monarca que rige el mundo de los espíritus. Kant criticó la
validez de los argumentos racionales en favor de la existencia de Dios e hizo de Dios un
postulado de la Razón práctica, es decir, apartó la razón para dejar lugar, como él mismo
indicó, a la fe. Los resultados de esta última posición no se mantuvieron, sin embargo,
durante largo tiempo. Los sucesores de Kant terminaron por subrayar el aspecto filosófico
de la idea de Dios, al hacer de Dios, como Fichte, el orden moral del mundo; al convertir a
Dios, como Schelling, en lo Infinito; o al convertirlo, como Hegel, en la Idea1.

1.2. Dios en René Descartes*.

Dios en Descartes2 constituye la clave necesaria para sostener todo su sistema y las pruebas
de la existencia de Dios ocupan en su filosofía un puesto central. Para Descartes, Dios es la
unidad suprema, el punto de unificación al cual tiende la multiplicidad de los seres y en el
cual encuentran su explicación; Dios es la causa de todos los seres, el creador del mundo y
el conservador de todas las cosas; Dios es el autor de la naturaleza y las leyes inmutables
que la rigen, en las cuales se basa la ciencia del universo sensible; Dios es la causa y la
garantía de las ideas innatas, que para Descartes son las únicas verdaderas, y de los juicios
1
*El texto que a continuación se destaca en este escrito es tomado en su totalidad de la fuente citada en el
primer pie de página.
Texto extraído de http://www.enciclonet.com/ recuperado de http://www.enciclonet.com/articulo/dios-
en-la-filosofia-moderna/
2
Cf. Ibidem.
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y el proceso de la deducción y la demostración. De ahí que el interés de Descartes por la

demostración de la existencia de Dios aparezca en sus obras principales.

Para Descartes Dios es "una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente,

omnisciente, omnipotente, y por la cual yo mismo y todas las demás cosas que existen (si es
verdad que algunas existen), hemos sido creados y producidos". Dios es una cosa que
piensa y que tiene en sí la idea de todas las perfecciones. Es la primera Idea, que no es
causada por nadie ni necesita de otra idea para ser explicada, mientras que todas las demás
ideas son causadas y se explican por la idea de Dios. En el orden ontológico, Dios es causa
de sí mismo y la suprema realidad, en la cual el pensar y el existir se identifican plenamente
y con la máxima perfección.

1.1. Dios en Baruch Spinoza.

En su Ética (1677), Spinoza se enfrentó con el gran problema de la realidad del Ser, en el

cual va implícito el de explicar la coexistencia de la unidad del Ser con la multiplicidad real
de los seres. La adopción del método deductivo proviene del concepto de Dios como primer
Ser, primera Idea y primera Verdad. Ante todo, hay que conocer a Dios y, una vez
conocido, de su conocimiento debe derivarse el de todas las demás cosas. "Para servirnos
correctamente de nuestra razón en el conocimiento de las cosas, debemos conocerlas en
sus causas. Ahora bien, siendo Dios la Causa primera de todas las cosas, el conocimiento
de Dios precede por naturaleza al conocimiento de todas las demás y, por consiguiente, el
conocimiento de todas las demás cosas debe derivar del conocimiento de la primera
Causa". Spinoza define a Dios como una cosa increada que deberá tener las condiciones de
excluir toda causa; es decir, que para su explicación no necesita ninguna realidad fuera de sí
misma, y que baste su definición para poder afirmar su existencia. De esta definición se
deducirán todas sus propiedades3.

1. LAS NORMAS MORALES Y ÉTICAS DESDE LA ILUSTRACIÓN.

1.1. La ética de los sentimientos de David Hume4.

Esta etapa se caracteriza por la fe en el progreso a través de la razón científica y tecnológica

que surge en este período de formación del capitalismo, corriente que será atacada por Karl
Marx en el siglo XIX, embate que marcará con su huella prácticamente todo el siglo XX.
Este movimiento internacional abarcará todo el siglo de las luces, como es conocido
también el siglo XVIII europeo5.

Mientras la ética griega era naturalista, la ética moderna principalmente es subjetivista,

cambiando con ello la forma de reentender la moral separada de la religión, de la política y

3
Cf. Ibidem. Baruch Spinoza.
4
Pérez, Jorge. S.f. Las Teorías ético-morales. Universidad San Martín de Porres. Maestría en Ciencias
Penales.
5
TANILLAMA, Jorge. Ob cit. Pág. 27.
2
Elaborado por: Marcos D. Rodríguez O.
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A partir de núcleos Online de páginas web sobre filosofía.
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de la ciencia. A esa nueva moral aislada de la realidad es que Kant tratará de darle
fundamentación.

1.2. La ética deontológica de Kant6.

El hombre, dice Kant, no es únicamente un ser cognoscitivo, teórico, racional, científico;

es, también, un ser con fe, creencia, sentimiento, razón práctica, moral, religión; lo que
supone, poseer conciencia moral.

Por la conciencia moral (razón práctica) calificamos los actos como buenos o malos,
correctos o incorrectos, justos o injustos y los proyectamos a las cosas, a los objetos, a los
hechos. El hombre y nadie más que él es el único que merece la calificación de bueno o
malo, justo o injusto. El hombre realiza actos que permite distinguir: Primero, lo que el
hombre hace, y segundo, lo que el hombre quiso o debió hacer. La moral y su calificación
se patentiza en el segundo aspecto: en lo que debe hacerse. Kant formuló la ley moral como
un imperativo categórico, con lo cual quiso decir que la ley moral es válida en todas las
situaciones. Además, es un “imperativo”, es decir, es “preceptiva” o, en otras palabras,
completamente ineludible. Por eso la ética de Kant también se suele denominar ética de
obligación.

Las acciones humanas se orientan y se realizan gracias a mandatos imperativos que serán
hipotéticos si exigen con condición, caso que se presenta en el Derecho donde se teme el
castigo y se observa la ley jurídica. Pero si esos imperativos son categóricos y exigen sin
condición, rigen en la esfera de la moral en donde se obra en función del deber sin temor y
sin espera de premios o castigos. La voluntad humana será buena cuando se guía por
imperativos categóricos y no cuando lo hace por imperativos hipotéticos7.

ACTIVIDAD

1. Realiza una consulta sobre los principales aportes de modernos de las

problemáticas del conocimiento, puedes realizar la lectura que se encuentra en
los Contenidos Digitales de Filosofía en tu Aula de Filosofía y puedes consultar en
el siguiente link: http://socialesyvirtuales.web.unq.edu.ar/archivo-2/s-y-v-nro-
3/dossier/dossier-filosofia/aportes-modernos-al-problema-del-conocimiento-
puntos-de-ruptura-y-de-encuentro/
2. ¿Quién es Dios según René Descartes? Justifica tu respuesta.
3. ¿Quién es Dios según Baruch Spinoza? Justifica tu respuesta.
4. ¿Cómo es la ética moderna según Hume?
5. ¿Qué es el hombre según Kant?
6. ¿Qué es la conciencia moral según Kant?
7. ¿Hacia dónde se orientan las acciones morales según Kant?

6
Cf. Ibidem, p. 9-11.
7
Citado por MANRIQUEZ ENRIQUEZ, Fernando. Ob cit. Pág. 181.
3
Elaborado por: Marcos D. Rodríguez O.
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8. Completa el siguiente cuadro con el significado de Dios según Descartes y Hume.

Puedes utilizar el siguiente.

DESARROLLO

2. René Descarte presenta a Dios como garantía de la ciencia y de la realidad del

mundo, Afirma que por más que los mejores espíritus estudien esta cuestión jamás
podrán suprimir dicha duda, si no es presuponiendo la existencia de Dios. Bajo la
denominación de Dios comprendo una substancia infinita, independiente, que
sabe y puede en el más alto grado, y por la cual he sido creado yo mismo con todo
lo demás que existe, si es que existe algo más. Todo lo cual es de tal género que
cuanto más diligentemente lo considero, tanto menos parece haber podido salir
sólo de mí. De lo que hay que concluir que Dios necesariamente existe.

3. Spinoza tiene una concepción “monista” de la realidad, ya que defiende que

solamente está compuesta de una sola sustancia infinita que ocupa todo y la
define como Dios o Naturaleza. Dicha sustancia es paradójica ya que a su vez
comprende la unidad y la infinita multiplicidad, por ello está compuesta en una
primera instancia de infinitos atributos, de los cuales, según Spinoza, sólo
conocemos dos: pensamiento y extensión. En una segunda instancia, la sustancia
está formada por infinitos modos que puede decirse son las infinitas
manifestaciones o composiciones de los atributos. Puede ayudar a la comprensión
de esta sustancia entendida como Dios o naturaleza, el imaginarla como si de cajas
chinas se tratase, es decir, una dentro de otra pero a la vez formando un todo. Sin
Dios-Naturaleza es imposible la existencia de los atributos y sin la existencia de
éstos, los modos tampoco. Por lo tanto, el sistema de Spinoza es conocido como
“panteísmo” ya que en él puede decirse que todo “está” en Dios, porque en una
primera instancia es lo que sostiene a los atributos y a los modos. Pero también en
el panteísmo “todo es Dios”, porque sustancia, atributos y modos son todo uno.
4. Hume señaló que una acción es buena o mala no porque exista el bien o el mal en
la realidad porque no son hechos o datos de la experiencia sensorial, sino son
sentimientos de agrado o desagrado. Si decimos que el asesinato es malo es
porque tenemos un sentimiento de desagrado con respecto a ese hecho y no
porque sea malo en sí mismo. Si ayudar al prójimo es bueno es porque nos
produce un sentimiento de agrado y no porque la acción sea buena en si misma.
En síntesis, Hume subjetiviza la moral y la basa en los sentimientos de agrado y
desagrado.
5. Para Kant el hombre es un ser autónomo, que expresa su autonomía a través de la
razón y de la libertad. Para ser autónomo, el hombre debe usar su razón
independientemente. Desde aquí parte lo que Kant denomina la razón

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Elaborado por: Marcos D. Rodríguez O.
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pura, que es por sí sola práctica y da al hombre una ley universal denominada la

ley moral. Kant propone un ordenamiento que se basa en la autonomía de la
razón, fuente única de toda moralidad y que hace de cada individuo un
participante del mundo de la razón, ósea, que todo ser racional no sólo está
sometido a la obligación impuesta por la ley moral, sino que se transforma él
mismo en un legislador, por lo que nosotros mismos, en cuanto seres racionales,
no obedecemos al mandato en forma exterior.
6. La ética debe ser formal, es decir, universal y racional, debe ser valida para todos,
nos debe decir como debemos actuar y no debe tener ningún fin, sino que debe
ser puro, un hombre actúa moralmente cuando lo hace por deber, Kant va a
distinguir tres tipos de acciones; las contrarias al deber, las conformes al deber, y
las acciones por deber. Estas últimas son las que poseen valor moral.
7. Para Kant la moral se orienta a hacer las cosas por deber, aunque no le convenga
por ese imperativo categórico , esa ley moral que nos va a decir que tenemos que
hacer, hacer lo que la conciencia nos dicta porque es ella la que nos sujeta a hacer
lo bueno de lo malo.
8.

Autor ¿Quién es Dios? ¿Por qué se considera Da una conclusión

Dios así en el autor? tuya.
René Descartes Ser infinito, nos
viene de él, ser
perfecto.
David Hume

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